El problema converso. Una aproximación historiográfica (1998-2008)

MEDIEVALISMO, nº 18, 2008, pp. 109-247 · ISSN: 1131-8155 RReessuummeenn La aproximación historiográfica al problema converso plantea ciertas dificultades, debidas tanto al interés que el tema ha suscitado en su ya larga trayectoria, como a su gran carga polémica que, muchas veces, transciende los límites de la historia científica, hasta llegar a convertirse en una de las cuestiones que más han llamado la atención de los historiadores, de otros especialistas y del público ilustrado, en general. Todo ello ha dado –y sigue dandolugar a una gran producción bibliográfica, que, por lo que respecta al periodo comprendido entre 1998-2008, hemos intentado seleccionar y reseñar de acuerdo a grandes variables, relativas tanto a los hechos, como a los hombres y a la polémica que enfrentó a judeoconversos y cristianos viejos en el tránsito de la Edad Media al Renacimiento, cuyas consecuencias, sin duda, marcaron profundamente el devenir histórico de la España moderna. PPaallaabbrraass CCllaavveess Problema Converso, Historiografía Reciente. Polémica AAbbssttrraacctt The historiographical approach to the convert problem raises some difficultuies. This is due as much to the interest that the mater has aroused during his long career, as to his great controversy which often transcends the limits of scientific history; so it has got to be one of the questions which have attracted more attention of the historians, specialists and the erudite public in general. All this has given and still gives-rise an important bibliographical production, which, whith regard to the period between 1998 and 2008, we have tried to select and review according the great variables. This are related as much to the facts, as to the men and the controversy which confronted the Jews converts with the ancient Christians durin the transition from the Middle Ages to the Renaissance an whose consequences, no doubt, deeply marked the historical happenings of modern Spain. KKeeyy wwoorrddss Convert Problem, Recent historiography, Controversy RRééssuumméé L’approche histroiographique au problème des conversos n’est pas facile, à cause du même attractive du sujet à travers des années et à cause, aussi, d’un inhérent côté polémique, lequel beaucoup de fois déborde l’histoire scientifique et s’offre à la curiosité d’historiennes, d’autres spécialistes et de tous ceux qui, en général, aiment le savoir. Une largue production historiographique en dérive, encore trés vivante. Nous avons tenté se sélectionner et renseigner celle relative aux années 1998-2008, d’accord aux faits, à les personnes et à la polémique qui ont confronté conversos et chrétiens vieux dan le passage du Moyen Age au Renaissance et qui ont influencé avec profondeur le devenir histoique de l’Espagne moderne. MMoottss ccllééss Probléme des conversos . Historiographie récente. Polémique. EELL P P R R O O B B L L E E M M A A C C O O N N V V E E R R S S O O . . UUNNAA AAPPRROOXXIIMMAACCIIÓÓNNHHIISSTTOORRIIOOGGRRÁÁFFIICCAA ((11999988--22000088)) IISSAABBEELLMMOONNTTEESSRROOMMEERROO--CCAAMMAACCHHOO** *Departamento de Historia Medieval y CCTTHH. Universidad de Sevilla. E-mail: [email protected] IInnttrroodduucccciióónn Como es sabido, el llamado problema converso , según la feliz definición del profesor Benito Ruano (1976, reed. 2001), ha hecho correr ríos de tinta, prácticamente desde los mismos inicios de su planteamiento hasta nuestros días, al haberse convertido en uno de los temas predilectos y más representativos de nuestra historiografía, tanto por parte de historiadores españoles como de hispanistas extranjeros, muchos de ellos judíos, bien medievalistas o modernistas, con hitos tan importantes, por lo que se refiere a la moderna historia científica y entre otros muchos, como Menéndez y Pelayo, Domínguez Ortiz, Benito Ruano, Carrete Parrondo, Contreras Contreras o, ya en nuestros días, Rábade Obradó, en cuanto a los españoles, o como Baer, Beinart o, actualmente, Netanyahu, Edwards o Niremberg, entre los extranjeros. A esto le añadimos que ha sido –y sigue siendo- un tema que ha traspasado las fronteras de la historia para adentrarse no sólo en otros campos científicos, caso de la literatura especialmente, sino en las más procelosas aguas de la interpretación de nuestro pasado histórico, sobre todo a partir de la celebrada tesis de Américo Castro (1948, 1975, varias ediciones), que no sólo actuó como un auténtico revulsivo en su tiempo, sino que ha seguido teniendo un buen número de seguidores –y también de detractorespor lo que sus ecos han llegado hasta nosotros, con las positivas consecuencias que todo ello tiene para el avance de la investigación. Por tanto, no puede extrañarnos la gran cantidad –y calidad, en muchos casosde publicaciones relativas a los conversos, cuyo número ha ido en progresión geométrica en los últimos años, lo que dificulta en gran manera cualquier intento de aproximación historiográfica al problema, por más que ésta quede limitada a un corto periodo de tiempo. Afortunadamente para nosotros, contamos con dos obras extraordinarias, rigurosas y exhaustivas, que nos van a servir como límites perfectos a nuestro trabajo, tanto para su inicio, como para su final, ya que se trata de las respectivas aportaciones historiográficas del profesor Ladero Quesada (1999a) y del profesor Perea Rodríguez (2008c), gracias a las cuales y siguiendo un estricto criterio selectivo, vamos a procurar adentrarnos en los principales temas y autores de la historiografía conversa de los últimos diez años. Con este fin y guiados por una intención de máxima simplicidad pedagógica, los hemos intentado agrupar en distintos apartados consecutivos, a partir de los cuales podamos hacernos una idea, lo más acertada posible, de los principales acontecimientos, y de su interpretación, que marcaron la historia de los conversos. Así, en primer lugar, debemos conocer los hechos, a través de las grandes obras de síntesis, para a continuación plantearnos qué se entendía por converso en la España ISABEL MONTES ROMERO-CAMACHO 110 MEDIEVALISMO, nº 18, 2008, pp. 109-247 · ISSN: 1131-8155 EL PROBLEMA CONVERSO. UNA APROXIMACIÓN HISTORIOGRÁFICA (1998-2008) 111 de la época y cuáles eran las señas características de este colectivo, es decir, el concepto y la identidad del grupo, a partir de lo cual nos adentraremos en su marco geohistórico. Una vez comprendidos los hechos, tendremos que procurar acercarnos a los hombres y a las estructuras, lo que haremos a través del método prosopográfico, que no sólo nos permitirá identificar a los conversos y sus familias, sino saber de las posiciones que ocupaban en la sociedad de la época, especialmente en lo relativo a las funciones y oficios que ejercían, todo lo cual se completará con los capítulos siguientes, reservados a dos de las manifestaciones más reconocidas y mejor estudiadas de los conversos, la creación literaria y la aportación científica. A continuación nos detendremos en una realidad tan fundamental como la polémica que enfrentó a cristianoviejos y judeoconversos durante el periodo que nos ocupa, el final de la Edad Media y los albores de la Modernidad, que, como tendremos ocasión de ver, junto con sus consecuencias y derivaciones literarias, ha sido el problema que más ha interesado y sigue interesando a los investigadores, en gran medida por las trascendentales secuelas que tuvo, entre las que pueden contarse el establecimiento de la Inquisición o la expulsión, que aunque es un hecho que afectó directamente a los judíos, también lo hemos incluido aquí, en lo relativo a las numerosas e importantes implicaciones que tuvo para los conversos. Todo ello se vio envuelto en un asfixiante clima marcado por las ideas apocalípticas, milenaristas y mesiánicas, que fueron compartidas por cristianos, musulmanes y judíos y que marcaron el final de la Edad Media. Para terminar nos detendremos brevemente en la limpieza de sangre, tal vez el principal y espinoso legado que la polémica judeoconversa transmitió a la España moderna y que, tanto por su entramado ideológico, como por sus efectos prácticos, habría de marcar la identidad española durante siglos, por lo que creemos que puede servirnos de ajustado epilogo. Como es normal en este tipo de trabajos historiográficos, todo lo expuesto a lo largo de los diferentes apartados, tiene su punto de referencia obligada en el repertorio bibliográfico que se añade a continuación. 11.. OObbrraass ggeenneerraalleess La mayor parte de los especialistas en el tema están de acuerdo en afirmar que, tal vez, la primera obra de conjunto que inaugura la moderna historiografía científica sobre los conversos, a finales del siglo XIX, sea el monumental estudio de don Marcelino Menéndez y Pelayo sobre los heterodoxos españoles (reeditado en 2007). Ya por entonces y hasta nuestros días, han sido muchos los autores que se han ocupado de la historia de los judíos hispanos, con un carácter general, por lo MEDIEVALISMO, nº 18, 2008, pp. 109-247 · ISSN: 1131-8155 que resulta imprescindible acudir a ellos en una primera aproximación al tema converso. Entre otros, citaremos a grandes maestros como Amador de los Ríos (reed. 1973), Fritz (Yizthak) Baer (reed. 1970, 1998 varias eds.), Neuman (1969), Steinhaus (1969), Barnett (ed.) (1971), Suárez Fernández (1980), Beinart (1987, 1992, 1992-1993), en los que se basaron algunas obras de síntesis posteriores, como las de Bel Bravo (1997 y 2006 reed.), Montes Romero-Camacho (2001), Rosman (2002), Niremberg (2005)… Otros investigadores han centrado su atención en periodos más concretos de la historia judía, sobre todo el que más nos interesa con relación a los conversos, la transición de la Edad Media a la Modernidad, caso de Kriegel (1978a), Edwards (1991, 2ª ed.), Faur (1992), Méchoulan (1993), Trigano (ed.) (2006), Mate y Forster, eds. (2007), cuyos estudios analizan el devenir histórico de los judíos en la Europa mediterránea, centrándose principalmente en la realidad hispana y en el nacimiento del mundo sefardí, incluida su proyección iberoamericana. A todos ellos deberíamos añadir las publicaciones centradas en los judíos portugueses y su área de influencia, principalmente los de Ferro Tavares (1979, 1982, 1987), así como los de Dos Santos y Sommer Ribeiro, coords. (1994), Martins (2006), Wilke (2007) y Tavim (2008). Igualmente, contamos con trabajos de grandes especialistas que tienen como objetivo principal la historia de los conversos y que se han convertido, desde hace años, en auténticos clásicos, entre los que podíamos destacar a Beinart (1964, 1971), Caro Baroja (1978), Domínguez Ortiz (1991, 1993), Benito Ruano (1976, reed. 2001, 1987), Márquez Villanueva (1980 y 2006), que se centra, sobre todo, en su proyección literaria, Netanyahu (1972, traducciones 1994 y 2002), que niega el judaísmo converso, mientras que Cecil Roth (1974, 4ª ed., traducción española 1979) lo afirma, Gutwirth y Simonsohn (1988a), las síntesis de Contreras (1995b), Meyuhas Ginio (1999) o Pulido (2003), en la que incluye a los conversos portugueses, colectivo este último del que se ha ocupado recientemente Mea (2008). A todos ellos podríamos añadir algunos otros trabajos de interpretación, como los de Cohen (1980), Rivkin (1980), que piensa que el criptojudaísmo no estaba extendido entre los conversos, Contreras (1993), Norman Roth (1989, 1995), Leroy (1995) o García Fernández (2005b). En lo que hace al contexto histórico del fenómeno converso que nos ocupa, éste se refiere, principalmente, al reinado de los Reyes Católicos, por lo que también debemos citar algunas importantes obras al respecto, en las que destaquen, principalmente, aquellos aspectos relativos a la política religiosa de los monarcas y a sus relaciones con las minorías confesionales de judíos y mudéjares. Entre otros, podríamos resaltar a grandes especialistas en el reinado y en estos temas concretos, como Azcona (1960, 1993, 3ª ed.), Suárez Fernández (1978, 1990), Beinart ISABEL MONTES ROMERO-CAMACHO 112 MEDIEVALISMO, nº 18, 2008, pp. 109-247 · ISSN: 1131-8155 EL PROBLEMA CONVERSO. UNA APROXIMACIÓN HISTORIOGRÁFICA (1998-2008) 113 (1986b), Ladero (1999b), Meyerson (1995), Sarasa, ed. (1996), así como la reflexión historiográfica de Montes (2004b) y, sobre todo, los exhaustivos y brillantes estudios de Rábade, la mayor experta en el problema converso (1990, 1993, 2001, 2002, 2004a, 2006b, 2007b…). Otro tema recurrente, que ha venido interesando desde hace tiempo a los historiadores, es el relativo a las relaciones mutuas entre cristianos, musulmanes y judíos y, para el caso concreto que tratamos, entre judaísmo y cristianismo, tanto en lo tocante a los judíos, como a los conversos, que, en los últimos tiempos, viene siendo enfocado desde diversas ópticas, bien la más tradicional de la convivencia o tolerancia mutuas, como las más novedosas del antijudaísmo/antisemitismo, de la alteridad o del encastamiento. Como habremos de ocuparnos de ciertos aspectos concretos de esta realidad en algunos de los apartados siguientes, aquí sólo enumeraremos algunos estudios generales sobre el problema, debidos a reputados especialistas, caso de Torres Fontes (1960), la obra de conjunto titulada Les sociétés fermées dans le monde ibérique (XVe-XVIIIe siècles)… (1986), Poliakov (1986), Benito Ruano (1988, 2002), Pedemonte (1988), Langmuir (1990), Mackay (1991), Mann et al. (1992), Netanyahu (1995b, 1997, 2000), Edwards (1996), Contreras (1997c), Carrete y Meyuhas Ginio, dirs. (1998), Gutwirth (1999), Catlos (2002, 2005), Menocal (2002), Sirat (2003), La convivencia en la España de las tres culturas (2003), Niremberg (2003a, 2003b, 2004), Portnoy (2004), Novikoff (2005), Ray (2006) o Salomón (2007). Debemos citar ahora los principales repertorios bibliográficos, imprescindibles para un primer acercamiento al tema converso, desde los ya clásicos de Kayserling y Da Silva Rosa, relativos a los judíos peninsulares (1971, 1978, reed. 2001, con la autoría única de Kayserling), al muy conocido de Singerman (1975, 1993), el pionero de Domínguez Ortiz (1980), dedicado exclusivamente a los conversos, o los posteriores, relativos, otra vez, a los judíos en general, como los de Carrete (1992a, 1992b), continuado por el de Riaño (2001) y, sobre todo, los extraordinariamente rigurosos y exhaustivos de Ladero (1999a) y Perea (2008c). A ellos podríamos añadir dos obras fundamentales y de consulta obligada, debidas a Norman Roth, como editor, la Enciclopedia relativa a la civilización judía medieval (2002) y el Diccionario de autores españoles judíos y conversos (2007). También contamos con algunos trabajos sobre fuentes para la historia de los judíos españoles, como los cancioneros castellanos del siglo XV, debido a Arbós (1982, 1985), la obra miscelánea editada por Sabaté y Denjean (2006), acerca de las fuentes para el estudio de la relación secular entre cristianos y judíos en la Edad Media o el trabajo más concreto de Narbona (2006) sobre el protagonismo de los conversos en la historia urbana medieval. Como punto final de este acercamiento a la historio- MEDIEVALISMO, nº 18, 2008, pp. 109-247 · ISSN: 1131-8155 grafía sobre judíos y conversos, debemos citar algunas reflexiones historiográficas relativas a la obra de reconocidos especialistas, como la dedicada por Kaplan (1991) a Haim Beinart o la miscelánea de estudios ofrecida a este mismo autor por Mirsky, Grossman y Kaplan, eds. (1991), las de Contreras (1996) o Pulido (2003), en reconocimiento de la titánica labor de Domínguez Ortiz y las de Contreras (1998), Díaz Esteban (1994) o Pulido (2006), esta vez centradas en la controvertida obra de Caro Baroja. Unas y otras, así como nuevas reflexiones críticas sobre la obra de importantes historiadores, según tendremos ocasión de ver, actuaron como revulsivo en la historiografía sobre judeoconversos hispanos. Para terminar este apartado dedicado a una primera aproximación al tema converso, debemos citar algunas publicaciones misceláneas, que habrían de marcar hitos importantes con su publicación. Así, las relacionadas con las minorías étnico-religiosas, en general, tales como Minorités et marginaux en France meridionale et dans la peninsule ibérique (VII-XVIIIe siècles) (1986), Minorités religieuses dans l’Espagne médièvale (1992) , Minorías religiosas y sociedad medieval (1994), los congresos sobre conversos coordinados por Barros, ed. (1994) o Battesti Pelegrin, coord. (1997), la miscelánea de estudios editada por Kaplan (1985), cuyo objetivo era el análisis de la sociedad judeoconversa y la Inquisición, la colección de trabajos de David Romano (1991), acerca de los judíos españoles, con especial atención a la Corona de Aragón o el número monográfico de la Revista d’história medieval , de la Universidad de Valencia, dedicado a las relaciones entre judíos, conversos y cristianos y coordinado por García Oliver (1993), así como el homenaje en memoria de José Luis Lacave Riaño, editado por Romero (2002). 22.. IIddeennttiiddaadd Antes de adentrarnos en el análisis de cualquier problema relacionado con la historia de los conversos, debemos intentar fijar con claridad el concepto al que hace alusión dicho término, analizado por García Casar (2004), tarea que no resulta nada fácil, como plantea Díaz-Mas (1996), dada la gran casuística que presenta este grupo social que, además, muchas veces, se fue insertando paulatinamente en la nueva sociedad cristiana, a la que pertenecía de pleno derecho. Como primer paso, debemos plantearnos, con García Cárcel (1997), qué se entendía por identidad en la España Moderna, realidad estudiada para el caso judío por Blasco (2001) y por Graizbord (2004), en lo relativo a los conversos hispanos y a los judíos durante la Diáspora, cuestiones actualizadas posteriormente por Gerli (2007), así como cuál fue la consideración de estos nuevos convertidos, sobre todo por parte ISABEL MONTES ROMERO-CAMACHO 114 MEDIEVALISMO, nº 18, 2008, pp. 109-247 · ISSN: 1131-8155 EL PROBLEMA CONVERSO. UNA APROXIMACIÓN HISTORIOGRÁFICA (1998-2008) 115 de la mayoritaria sociedad cristiana. Con este fin, debemos volver al problema de la alteridad, analizado, como sabemos, por Benito Ruano (1988, 2001) y después por otros autores, como Gutwirth (1997) y Niremberg (2007a) de manera general y, concretamente, para los judeoconversos por Jonin (1997), así como distinguir entre el converso sincero y el anusim o converso forzado, como hiciera Shatz (1997), a partir de lo cual sería posible establecer una tipología, propuesta por Faur (1990) o por Contreras (1995b) e intentar una definición del grupo judeoconverso, como hicieran Dedieu (1992b) y García Casar (1993) para el caso castellano o Carrasco (1997b) y Amran Cohen (2003a) para los judeoconversos hispanos. Igualmente, debemos procurar conocer cuál sería la propia imagen percibida por los conversos, como han hecho Meyugas Ginio (1993) y, sobre todo, Orfali, al analizar a los conversos desde la perspectiva de la ley judía, a partir de un buen número de variables, como la condición de la mujer (1993), la mentalidad judeoconversa (1994a), la identidad judía, especialmente en el caso de los anusim (1998c) o la ecología y la estrategias sociales, a través de las leyes hispano-he- breas (1998a)… y, más recientemente, Simms (2006). De la misma manera, algunos autores reconocen la existencia de una mentalidad propia entre los judíos y judeoconversos hispanos, como propone Toaff (1994) para la Italia del siglo XVI. Sea como fuere, en lo que hace a la identidad conversa, la primera definición fue acuñada por Américo Castro (1948, 1975 varias ediciones), sobre la que han vuelto, una y otra vez, grandes maestros como Netanyahu (2000), Aronson-Fried- man (2005, según un ejemplo catalán), Melamed (2004), que la analiza desde una perspectiva histórica, Rábade (2005), que centra su estudio en los judeoconversos castellanos al tiempo de la expulsión o Salomón (2007), que lleva a cabo una revisión del problema. Por otra parte, a los rasgos primitivos, se han sumado, en los últimos tiempos, nuevos elementos. Así, por ejemplo, el llamado concepto de raza, lo que ha llevado a algunos, como Glick (1997), al reconocimiento de una etnia conversa, que serviría como justificación del antijudaísmo hispano, analizado, entre otros, por Niremberg (2000); la crisis de la identidad judía, a partir de los asaltos de 1391, como proponen el mismo Niremberg (2002c) o Gampel, ed. (1996); el papel del monoteísmo judío, tanto como rasgo de identidad, como de alteridad religiosa, ya fuese por parte de los judíos o de los cristianos, como plantea Trebolle (2005), así como el supuesto criptojudaísmo de los conversos, que ha sido analizado en el gran libro de Gitlitz (1996, 2002 reed., 2003 ed. española) y también por Meyers y Simms eds. (2001), especialmente en lo relativo a los intelectuales judíos en el largo periodo de tiempo comprendido entre el siglo XIV y XVIII, y por Jacobs (2002) en lo que hace al legado de los criptojudíos. Este concepto de judaizante, definido brillantemente por el maestro Márquez Villanueva (2000a, 2006 reed.), fue defendido por unos, caso de Wachtel (2001) y rechazado por otros, MEDIEVALISMO, nº 18, 2008, pp. 109-247 · ISSN: 1131-8155 como Netanyahu (1995a, 2ª ed. 2001, trad. española 1999), a la vez que se han analizado algunos ejemplos concretos de este criptojudaísmo, como hiciera Carrete (1989b) para Cuenca. Un tema importante, relacionado con el criptojudaísmo, es el relativo al destacado papel jugado por las mujeres en su transmisión, como demuestran los trabajos de Levine (1983) y sobre todo de Melamed (1991, 1992, 1999a, 1999b). Igualmente debemos referirnos a algunos estudios concretos sobre ciertas prácticas religiosas tradicionales judías, conservadas por los judeoconversos, como el ayuno del Yom Kippur, analizado por Sánchez Moya (1966) para Teruel, la circuncisión (Pedrosa Bartolomé, 2005), las importantes aportaciones de Marín Padilla (1981-1982-1983, 1988, 2003, 2004), basadas en las relaciones judeoconversas de Aragón y, en algunos casos, más concretamente de Zaragoza, acerca de las ceremonias que marcaban los principales hitos vitales, como el nacimiento, el matrimonio, la enfermedad, la muerte…, así como de Motis Dolader, que también ha estudiado estos temas para la Corona de Aragón, caso de los ritos y ceremonias, como el ayuno del Yom Kippur (1990c), del régimen alimentario (1995) o de la indumentaria (2004). A ellas podríamos sumar, ya para la Corona de Castilla, la contribución de Cantera Montenegro (1985) para Molina de Aragón (Guadalajara), quien además se ha ocupado de estudiar la limpieza como signo de distinción étnico-religiosa para los judaizantes castellanos (2006b) o de Fraile (1998) para Almazán (Soria). Dentro de esta misma línea, también debemos destacar, como rasgos de identidad judeoconversa, los estudios dedicados a la dieta alimenticia, como el de Gitlitz y Davidson (1999), los más numerosos centrados en el análisis etnológico de la música, caso de Gutwirth (1998b), Cohen (1999a, 1999b) o del repertorio bibliográfico de Foley (1999) o los dedicados al averroísmo, corriente filosófica, al parecer, muy difundida entre los conversos, como han demostrado Mackay (1984), Márquez Villanueva, en conocidos estudios (1994, reed. 2006 y 1997) o Amran Cohen (en prensa c). Otros autores han defendido la existencia de una nación conversa, según el concepto al que hacía alusión este término en la Europa de comienzos de la Edad Moderna, caso de Bodian (1994), interrogante que intenta resolver, para la Castilla del siglo XV, Amran Cohen, en una trabajo reciente (en prensa a), mientras que Rucquoi (1997) se pregunta acerca de la existencia de una nobleza conversa. Otro tema de estudio es el relativo a la solidaridad judía y a su posible mantenimiento entre los judeoconversos, como defienden Castillo Sainz (1993), Carrasco (1994), Huerga (1994) o Hernando Delgado (2007), destacando dentro de ella la institución familiar, estudiada en general por Contreras (1991b) y, sobre todo, más recientemente, por Portnoy (2001, 2002-2003) y por Parelló (1999a), ISABEL MONTES ROMERO-CAMACHO 116 MEDIEVALISMO, nº 18, 2008, pp. 109-247 · ISSN: 1131-8155 EL PROBLEMA CONVERSO. UNA APROXIMACIÓN HISTORIOGRÁFICA (1998-2008) 117 en el caso de las familias manchegas, así como algunas instituciones concretas, relacionadas con la familia, como la Ketubbah y otra normativa sobre el matrimonio, analizadas por García Casar (1986) y Represa (1987), a la vez que la importancia de las alianzas matrimoniales en el mantenimiento de la identidad conversa, examinada, por ejemplo, para los judeoconversos mallorquines, por Porqueres (1995). Son igualmente interesantes, para el conocimiento de la identidad conversa, el análisis de los testamentos, como el llevado a cabo por Planas i Marcé (2002) o el de la hagionomástica, concretamente de los judeoconversos aragoneses, como propone Blasco (2004). Otros temas de gran interés, a este respecto, son los planteados por una especialista de la talla de Mª Pilar Rábade Obradó, tales como la instrucción cristiana de los conversos castellanos (1999c), la religiosidad y práctica religiosa de los conversos castellanos en general (1997a) o de alguna importante familia, como los Arias de Ávila, en particular (1994, 1998b) o el mecenazgo religioso y su relación con las estrategias familiares de esta misma familia (2002b) y también la necesidad que los conversos tenían de inventarse su propia genealogía, como garantía de supervivencia en la sociedad cristiana (2006e). 33.. GGeeooggrraaffííaa En este apartado nos ocuparemos de la distribución geográfica de los principales estudios sobre judeoconversos hispanos. Para ello haremos una primera división elemental, basada en las dos grandes coronas que componían la monarquía española: la Corona de Castilla y la Corona de Aragón. En primer lugar, debemos referirnos a los autores que tienen por objeto el análisis de las comunidades conversas ubicadas en la Corona de Castilla, caso de López Martínez (1954), Carrete (1988b), Ladero Quesada (1992b), Leroy (1999), Valdeón (2000a, 2000c) o la tesis doctoral de Crespo Álvarez (2001). Por lo que hace a los estudios regionales, si iniciamos un recorrido de norte a sur, debemos citar, en primer lugar, la aportación de García Fernández (2005a) para el País Vasco y la de Cantera Montenegro (1982b) para Laguardia (Álava). En cuanto a la Meseta Superior, actual comunidad de Castilla-León, debemos señalar la aportación de Cantera Burgos (1976) acerca de los judaizantes de la provincia de Soria, tomando como pretexto a los Laínez, completada por el importante trabajo de Carrete Parrondo y Fraile Conde (1987) sobre los judeoconversos de Almazán (Soria) y el origen de la familia de los Laínez y por Jiménez Caraballo (2003) que se ha interesado igualmente por Almazán y su alfoz, por su parte Edwards (1988b) y Diago Hernando (1991,1992) también han trabajado sobre Soria, mientras Muñoz Solla ha estudiado Caracena (Soria) (2001) y Berlanga de Duero (Soria) (2003, MEDIEVALISMO, nº 18, 2008, pp. 109-247 · ISSN: 1131-8155 gunos ejemplos más notables, bien por la relevancia del autor o por la transcendencia de su obra, empezando por la Corona de Castilla. En este sentido, debemos mencionar el nacimiento de la Cabala cristiana española, apreciable en las obras de Fray Luis de León, Santa Teresa de Jesús y San Juan de la Cruz (Switlicki, 1986), así como, de manera especial, la importancia de los cancioneros para dilucidar el problema de la identidad conversa, especialmente a través del tratamiento que reciben en ellos los judíos y de las acusaciones vertidas allí contra los conversos (Battesti-Pelegrim y Lope, 1993, Lope, 1997, Yovel, 1998, Rodríguez Puértolas, 1998, 2001, Hutcheson, 2002), lo que se aprecia con toda nitidez en algunos cancioneros tan conocidos como el Cancionero de Baena (Cantera Burgos, 1967, Arbós Ayuso, 1982 y 1985, Hutchenson, tesis doctoral inédita, 1993), el de Antón de Montoro (Cantera Burgos y Carrete Parrondo, 1984, Tato García, 1998, Leahy, 2005), en el Cancioneiro Geral de García de Resende (Morán Cabanas, 2001, 2005) o en el Cancionero General de 1511 (Campos Souto, 2006), por más que judíos y conversos siempre fueron un tema recurrente en la poesía medieval (Arbón Ayuso, 1987), como se demuestra concretamente en algunos poetas cancioneriles, caso de Pedro de Cartagena (Gerli, 1998, Rodado Ruíz, ed., 2000), también en las coplas satíricas que Gómez Manrique dedicó Diego Arias de Ávila (Atlee, 2007) o en el cancionero ofrecido a Alvar García de Santa María (Díez Garretas y Diego Lobejón, ed. 2000). De todas maneras, estos poetas, tenidos por locos, eran los únicos que se atrevían a decir la “verdad del bufón” (Márquez Villanueva, 1982, Blasco Martínez, 1998, Perea Rodríguez, 2005, 2007a, 2007b, 2008b). Igualmente, otros grandes poetas vivieron y plasmaron en su obra el problema converso, tales como Juan de Mena (Hutcheson, 1996, Girón-Negrón, 2004, Lama de la Cruz, 2007), Juan del Encina (Márquez Villanueva, 2001), Juan Alvárez Gato (Márquez Villanueva, 1979, 2ª ed., Perea Rodríguez, 2008a), Fray Iñigo de Mendoza (Lama de la Cruz, 2004, Díez Garretas, 2006) e incluso el mismo Marqués de Santilla recibió influencias hebraicas en su poesía (Girón-Negrón, 2000), patentes también en la prosa castellana medieval, como se constata en su mismo círculo cultural (Gómez Moreno, 2001), por lo que no debe resultarnos extraño la existencia de una imprenta hebrea en la Guadalajara del siglo XV (Pérez Pascual, 2003). Otro ejemplo de autor converso que pudo escribir su obra al estar bajo la protección de la nobleza, ya que estuvo al servicio, entre otros, de don Pedro Girón, puede ser el de Diego de San Pedro y su Cárcel de Amor (Fontes, 2005b). Esta misma realidad, que hemos constatado para la Corona de Castilla, podemos adivinarla en la Corona de Aragón, como se confirma en libros tan ligados a la tradición judía como el Siddur, que fue traducido tanto al catalán (Rico Camps, 1993), como a la lengua romance aragonesa (Révah y Quintana, 2004) y también en Navarra, donde la influencia conversa se pone de manifiesto, por ejemplo, en ISABEL MONTES ROMERO-CAMACHO 124 MEDIEVALISMO, nº 18, 2008, pp. 109-247 · ISSN: 1131-8155 EL PROBLEMA CONVERSO. UNA APROXIMACIÓN HISTORIOGRÁFICA (1998-2008) 125 el Cancionero de Herberay , nacido al calor de la corte literaria de Juan II de Navarra (Conde Solares, 2008), así como en Portugal, donde el tema del criptojudaísmo aparece asimismo en el romancero (Díaz-Mas, 2006). Y lo mismo podemos decir del teatro, igualmente impregnado del problema converso, como se demuestra, por ejemplo, en el Auto de la Pasión (Gitlitz, 2000), en Carajicomedia , donde se parodia la figura del traductor, tomando como pretexto a Fray Ambrosio de Montesino, poeta y traductor de la corte de los Reyes Católicos (Domínguez, 2008) y, sobre todo, en las grandes obras del teatro religioso español, desde el siglo XV hasta su culminación en Calderón de la Barca, donde el tema judío y converso es casi una constante (Garrot, 1992, tesis doctoral inédita, Wertheimer, 2003). Pasamos, a continuación, a enumerar algunos temas tradicionales de la literatura religiosa y ejemplarizante hebrea, que también pasaron a la literatura española, como la Historia de José (Mcgaha ed. 1997), las traducciones de las fábulas de Kalilah wa- Dimnah (Girón-Negrón, 2005) o las enseñanzas de Sem Tob de Carrión (Prilutsky, tesis doctoral en curso de realización). Igualmente debemos reseñar la intervención conversa en obras de la envergadura de la Biblia Políglota Complutense (Sáenz-Badillos, 1997) o la Biblia de Alba, primera traducción al castellano de la Biblia hebrea, llevada a cabo por Mosé Arragel, como recoge Lope García de Salazar en sus Bienandanzas e Fortunas (Pueyo Mena, 2002). Ya sólo nos queda citar los temas áulicos, igualmente cultivados por los poetas conversos, como la divinización de Isabel la Católica (Gregory B. Kaplan, 1998) o el poema latino en exámetros, La Orden de Caballeros del Príncipe de Borgoña , dedicado por Álvar Gómez de Ciudad Real a Carlos V, donde se exalta la Orden del Toisón de Oro (Romero Valiente, ed. 2003). Por último, un tema a estudiar, de manera sistemática, podría ser el del mecenazgo literario y artístico ejercido por la élite conversa, del que tenemos algunos datos para la familia Arias de Ávila (Rábade, 2002b). Un capítulo aparte en la creación literaria relacionada con los conversos, merece una de las obras cumbres de la literatura española, La Celestina , atribuida a Fernando de Rojas, que ha dado lugar a una larga serie de investigaciones, relacionadas tanto con la polémica de su autoría y la identificación de su autor y su círculo intelectual y social converso (Gilman, 1972, ed. original en ingles, 1978, traducción española, Salvador Miguel, 1993, 2002, que discute que se tratase de un converso, De Vries, 1999, Mota Placencia, 1999, Aronson-Friedman, 2004, Márquez Villanueva, 2004, Ferreras. 2005, Pérez López, 2006, que defiende su indudable origen converso, Infantes, MEDIEVALISMO, nº 18, 2008, pp. 109-247 · ISSN: 1131-8155 2007, que rechaza que el bachiller de la Puebla de Montalbán fuera el autor de La Celestina ), como con el tema celestinesco y su extraordinario éxito (Márquez Villanueva, 1993, Carpenter, 1997, Calvo Peña, 2003, Pérez López, 2003), que tuvo gran influencia, entre otras muchas obras, en La Lozana andaluza de Francisco Delicado, clérigo posiblemente converso (Fontes, 2005a). Sólo nos queda añadir algunos pocos datos sobre la literatura judía, debido a sus muchos puntos de conexión con la literatura conversa y, también, a su influencia mutua con respecto a la literatura cristiana. Para adentrarnos en ella, debemos acudir a la ambiciosa obra de Solá-Solé, Armistead y Silverman, eds. 1982-1984, para después centrarnos en algunos temas de interés, como el romancero judeo-español (Salama Messod, 1997) y sus relaciones con el romancero hispanocristiano (Seroussi, 2005), los poetas de la Diáspora (Docker, 2001) o el pensamiento y mística hispanojudía y sefardí (Targarona Borrás, Sáenz-Badillos, Izquierdo Benito, 2001). 66.. CCiieenncciiaa Uno de los principales cometidos científicos de judíos y conversos fue la medicina, práctica de la que tenemos algunas noticias, tanto en lo que se refiere a los médicos, alguno de la importancia de Alfonso Chirino, al servicio de los reyes de Castilla (Amasuno, 1993) o Pedro de Cabra, médico y poeta aragonés (Marín Padilla, 1998), como de la práctica sanitaria ejercida por ellos, lo que también supuso, en ocasiones, límites un tema de controversia antijudía (Amasuno, 1996a, 1996b), práctica compartida con musulmanes y cristianos, hasta convertirse la Península, al final de la Edad Media, en el último reducto de la herencia médica oriental (García Ballester, 2001). Judíos y conversos destacaron, igualmente, en otras disciplinas científicas como la astrología, realidad que aparece incluso recogida en obras literarias como el Laberinto de Fortuna de Juan de Mena, además de otras (Lewis, 1999, Vicente García, 2003, 2006), siendo igualmente destacables algunos importantes astrólogos, como Ali Aben Ragel y su Libro conplido de los iudizios de las estrellas (Hilty, ed. Partes 6 a 8, 2005) o el converso aragonés Andrés de Li, importante autor de obras científicas y espirituales, como Reportorio de los tiempos (Delbrugge, ed. 1999), Summa de Paciencia (Delbrugge, ed. con Introducción de Isidro J. Rivera, 2003) o Tesoro de la Passión , obras en las que aparece con toda claridad el elemento converso (Delbrugge, en prensa), aunque su aportación científica más importante es la ampliación del Lunari de Bernat de Granollach, del que se consideraba discípulo (Delbrugge, 2006). ISABEL MONTES ROMERO-CAMACHO 126 MEDIEVALISMO, nº 18, 2008, pp. 109-247 · ISSN: 1131-8155 EL PROBLEMA CONVERSO. UNA APROXIMACIÓN HISTORIOGRÁFICA (1998-2008) 127 77.. PPoolléémmiiccaa En primer lugar, debemos referirnos a los antecedentes, para lo que resumiremos la bibliografía relacionada con las más importantes disputas que enfrentaron a judíos y cristianos en la Edad Media (MacCoby, 1982). Por lo que se refiere al ámbito hispano, las principales controversias tuvieron lugar en la Corona de Aragón, siendo las más conocidas la Disputa de Barcelona de 1263 (Cohen, 1964, Smilevitch, 1984, Feliu, 1985, Tostado Martín, 1986, Meyuhas Ginio, 1998a) y la Disputa de Tortosa de 1413-1414 (Palacios López, 1957, Orfali, ed. de Jerónimo de Santa Fe, 1987, Stalberg, 1993, Blasco Martínez, 1997, Assis, 1998, Escribá Bonastre e Ibáñez-Sperber, eds. 1998, Mac Coby, 1998, Alcalá Galve, 1999, Valle Rodríguez, ed. de Jerónimo de Santa Fe, 2006). De la misma manera, también debemos tener en cuenta los trabajos relativos a grandes polemistas hispanos antijudíos, tanto castellanos como aragoneses, en muchos casos conversos, precursores de la gran literatura apologética del siglo XV (Chazan, 1984 y 1999, Cohen, 1987, Tolan, 1996, Lacarra, 1996, Tena Tena, 1997, Valle Rodríguez, 1992 y 1997, Lazar, 2002, Szpiech, 2006), a cuya vida y obra podremos aproximarnos, como un primer paso, gracias al utilísimo diccionario editado por Norman Roth (2007). Otro hito decisivo, esta vez un acontecimiento que habría de marcar para siempre las relaciones entre cristianos y judíos, fue el pogrom de 1391, cuyo desarrollo y consecuencias ha llamado la atención de numerosos historiadores (Wolff, 1971, Collantes de Terán, 1976, Nieto Cumplido, 1982, Montes Romero-Camacho, 1984, López Pérez, 1991, Mitre Fernández, 1994). Dentro de este mismo contexto, debemos resaltar la figura de San Vicente Ferrer, santo valenciano que predicó incansablemente la conversión de los judíos, tanto en la Corona de Aragón, como en la Corona de Castilla (Cátedra, 1983-1984, 1994, 1997, Ambrosio Sánchez, 1993, García Martínez, 1997, Teixidor, 1999, Mira, 2002, Esponera Cerdán, 2007) al que podemos añadir otros sermones, esta vez atribuidos al castellano Pedro Marín (Cátedra, 1990), así como algunos ejemplos concretos de predicación del cristianismo, como el de Cervera (Lérida) (Llobet Portella, 2002-2003). Como contraposición, debemos tener en cuenta la evolución del pensamiento y, por tanto, de la fe judía en el periodo crucial que nos ocupa, que algunos autores, como Glarzer (1995) califican como de crisis de la religión judía en España, en el tránsito del siglo XIV al siglo XV. Otros, como Lasker (1998a, 1998b, 2008), han hablado de la influencia del cristianismo en la filosofía hispanohebrea del periodo final y de su repercusión en los fundamentos filosóficos judíos en la polémica an- MEDIEVALISMO, nº 18, 2008, pp. 109-247 · ISSN: 1131-8155 ticristiana. Ciertamente, como es lógico, los judíos hispanos, especialmente a partir de los asaltos de 1391 y hasta la expulsión de 1492, estuvieron sumidos en una gran tribulación, en la que sólo encontraban algún consuelo en las esperanzas mesiánicas, como tendremos ocasión de ver (Lawee, 1996), por lo que sus reacciones, como ocurre en toda época de crisis, fueron distintas. Unos, como el filósofo Profiat Durán (Niclós Albarracín, ed. 1999) o el gran poeta y filósofo Selemoh Bonafed, cuya obra tendría gran influencia en la lógica cristiana del siglo XV (Sáenz-Badillos, 2000, Sáenz-Badillos y Prats Oliván, 2003, Prats Oliván. 2006a, 2006b), permanecieron fieles a su fe, en medio de la tragedia, otros como Moses Arragel, confiaron en restaurar la tolerancia entre judíos y cristianos (Lazar, 2000), incluso en establecer un diálogo filosófico con los cristianos (Ackerman, 2003), principio defendido igualmente por Alfonso de la Torre en su Visión Deleytable (Girón-Negrón, 2001), por lo que algunos autores han llegado hablar de una escolástica hebrea (Zonta, 2006), tal vez continuada por los hebraístas judeoconversos de la Universidad de Salamanca (Carrete Parrondo, 1983), donde conversos como Alfonso de Madrigal y Fernando de Roa desarrollaron el aristotelismo político (Castillo Vega, 2004), que habría de convertirse en uno de los principales cimientos de las peculiares concepciones monárquicas de los intelectuales conversos en la Castilla del siglo XV (Nieto Soria, 1993), por estas y otras muchas razones, especialmente religiosas, no resulta nada extraño que Orfali (1993c) hablara de un legado espiritual común a judíos y cristianos. Sea como fuere, estos intelectuales, ya se convirtiesen en conversos, criptojudíos o estuvieran sumidos en un gran confusionismo, fueron almas atormentadas, como los han definido Meyers y Simms, eds. (2001), lo que nos les impidió, de acuerdo con la vieja tesis, actualizada por Seidenspinner-Núñez (1996), erigirse en una voz conversa que, según este mismo autor, muchas veces, llamó a la subversión (1999), como en el caso de Garci Rodríguez de Montalvo (Little, 2002), convirtiéndose en heterodoxa (Benito-Vessels (2006). Otro viejo tema historiográfico, relativo a las relaciones entre cristianos y judíos, es el de su supuesta convivencia, idea que, según López Martínez (1967), a mitad del siglo XV, llegó a tener una justificación teológica. Otros autores, como Carrete Parrondo, han analizado tanto la posible convivencia judeo-cristiana en Castilla antes de la expulsión de 1492 (1977c), como la integración de los judeoconversos en la sociedad castellana (1986b), así como la amplia casuística, conceptual y real, del judaísmo español (1998). Por su parte, Castillo Saínz (1993) ha estudiado la transformación de la solidaridad judía en las cofradías de conversos, como posible elemento de integración de esta minoría en la sociedad cristiana, mientras que Santiago-Otero, ed. (1994) propuso el estudio del posible diálogo filosófico-reli- gioso entre las tres religiones de la España medieval: cristianismo, judaísmo e is- ISABEL MONTES ROMERO-CAMACHO 128 MEDIEVALISMO, nº 18, 2008, pp. 109-247 · ISSN: 1131-8155 EL PROBLEMA CONVERSO. UNA APROXIMACIÓN HISTORIOGRÁFICA (1998-2008) 129 lamismo y López Martínez (1997) se preocupó del la influencia del factor religioso en las relaciones entre judíos, judeoconversos y cristianoviejos, a la vez que son numerosos los autores, también en nuestros días, que han vuelto a poner de relieve el viejo tópico de la convivencia entre las tres culturas (Niclós Albarrací, 2001, García Moreno, ed. del Coloquio entre un cristiano y un judío , 2003, Schreiner, 2003, Izquierdo Benito y Moreno Koch, eds. 2005, Vanoli, 2006). Debemos referirnos ahora, al enfrentamiento teórico entre cristianos y judíos, lo que podemos calificar de antijudaísmo, aunque algunos autores prefieren hablar de antisemitismo, términos que, en ocasiones, se usan como sinónimos. En nuestro caso reservaremos este último calificativo para las manifestaciones prácticas del odio cristiano contra los hebreos como nación , ya fuesen judíos o conversos. Así pues, una de las obras más antiguas acerca del enfrentamiento polémico entre cristianos y judíos en Francia y en España, puede ser la de Loebs (1888), Longhurst (1973) estudió la España de Torquemada y Bramon (1986) recogió los argumentos cristianos antimusulmanes y antijudios. R.I. Moore (1989) intentó ver las causas del nacimiento de una sociedad represora, García-Jalón de la Lama (1992) quiso aproximarse a las claves de la religiosidad castellana de los últimos años del siglo XV, Monsalvo Antón (1994) analizó la mentalidad antijudía, tanto a nivel clerical como popular, de la Castilla medieval, Bernard Lewis (1995) estudió las causas del enfrentamiento entre cristianos, musulmanes y judíos al final de la Edad Media, Amasuno (1996a, 1996b) se preocupó de la utilización de la medicina conversa como argumento antijudío en Castilla, Cantera Montenegro (2000) volvió sobre las ambivalentes relaciones entre cristianos y judíos, entre la convivencia y la persecución, Hinojosa Montalvo (2000) puso de manifiesto las relaciones de la Iglesia con la polémica antijudía y la Inquisición, Alcalá Galve (2001) sistematizó la política religiosa de los Reyes Católicos, Abulafia, ed. (2002) propuso el análisis de las relaciones violentas entre cristianos y judíos, sacando a la luz las raíces medievales, bajo nuevas perspectivas, Briesemeister (2003) reunió las referencias a judíos y conversos en los tratados españoles de la época, Joan i Tous y Nottebaum, eds. (2003) sugirieron el análisis de las relaciones conflictivas entre judíos y cristianos en el ciclo de larga duración que iría desde el siglo XVI al siglo XX, Mitre Fernández (2003) estudió magistralmente los mensajes antijudíos en Castilla, en su triple finalidad didáctica, de exclusión y de autoafirmación, Souviron López (2003) estableció la relación entre misoginia y antisemitismo, presente, desde un punto de vista retórico, en la ficción medieval, tema actualizado por Seidenspinner-Núñez (2005), Suárez Fernández (2004) aportó nuevas interpretaciones en la evolución del antijudaismo español, mientras Meyuhas Ginio (2004) percibió la resonancia de las polémicas antijudías en una obra cumbre de la literatura sefardí como Meam Loez . MEDIEVALISMO, nº 18, 2008, pp. 109-247 · ISSN: 1131-8155 Por lo que hace al antisemitismo, son numerosos los estudiosos que se han ocupado de él, algunos, como Álvarez Chillida e Izquierdo Benito, coords. (2007) propusieron hacerlo desde diversas ópticas, Norman Roth (1992) analizó tres aspectos claves del problema: los levantamientos anticonversos, la actitud de Pulgar y el papel de la Inquisición, en el congreso “Qu’un sang impur…” (1997) se consideraron las relaciones entre los conversos y el poder en España al final de la Edad Media, Suárez Bilbao (1994a, 1995, 2000, 2004, 2007) ha estudiado los aspectos jurídicos del antisemitismo, Valdeón Baruque, las implicaciones socioeconómicas (1995) y sus secuelas, como, por ejemplo, el servir de revulsivo a la conflictividad social (2000b), así como el final de la convivencia entre cristianos, musulmanes y judíos (2004), estela seguida por Monsalvo Antón, uno de los mejores conocedores del problema del antisemitismo en Castilla (1983, 1984, 1985, 1987, 2002), por Niremberg, al describir lo que él llama comunidades de violencia (1996, trad. española 2001, 1999, 2007a) y por Rábade Obradó (2003). En cuanto a los movimientos populares generados por el antisemitismo, debemos mencionar, a nivel general, el trabajo clásico de Mackay (1972) o los de Contreras Contreras (1997a) e Izquierdo Benito (2008) para ciertas ciudades castellanas, los de Cabrera Muñoz para Andalucía (1995, 2004), así como algunos relativos a ámbitos locales, como los de Montes Romero-Camacho para Sevilla (1984, 1996, 2007). Entre todos ellos merecen ser destacados algunos bien conocidos, como la rebelión toledana de 1449, estudiada, entre otros, por Nicholas G. Round (1966, 1969), Gonzálvez Ruiz (1993), Seidenspinner-Núñez (2004), Amran Cohen (2008), la revuelta contra los conversos cordobeses de 1473, analizada por Nieto Cumplido (1977), Cabrera Sánchez (1997) o Edwards (1999a), que también se ha ocupado de la revuelta de Marqués de Priego, que tuvo lugar en Córdoba en 1508 (1976). Coronas Tejada (1981) estudió el motín antijudío de 1473 en Jaén, el padre Fidel Fita (1890) la conjura de los conversos sevillanos contra la Inquisición de 1480 y, finalmente, Gutiérrez Nieto (1964) y Pérez (1985, 5ª ed.) analizaron las implicaciones conversas en el movimiento comunero. Igualmente, contamos con algunos estudios acerca del enfrentamiento cristiano-judío en lugares menos conocidos, como la diócesis de Osma (Cantera Montenegro, 1987) o Talavera de la Reina (Gómez Moreno, 1996). Por otra parte, también han llamado la atención de los historiadores algunos episodios claves para el entendimiento de las conflictivas relaciones entre cristianos y judíos al final del siglo XV, como el muy conocido martirio del Santo Niño de La Guardia de 1491, tenido por un crimen ritual por la propagada antijudía, bastante bien conocido gracias, entre otros, a los estudios de Fita (1887), Carrete Parrondo (1977b), Despina (1979), Haliczer (1991), Caballero Escamilla (2008). Otra de las acusaciones difundidas contra los judíos fue la de las presuntas profanaciones del ritual cristiano, estudiadas por Gitlitz (1995). Como consecuencia de este clima de rechazo en el que, en muchas ocasiones, peligraba incluso sus vidas (Hinojosa Mon- ISABEL MONTES ROMERO-CAMACHO 130 MEDIEVALISMO, nº 18, 2008, pp. 109-247 · ISSN: 1131-8155 EL PROBLEMA CONVERSO. UNA APROXIMACIÓN HISTORIOGRÁFICA (1998-2008) 131 talvo, 2001) fueron muchos los conversos que se vieron obligados a salir de Castilla, con distintos destinos, como Portugal (Cantera Montenegro, 2005). Pero, a pesar de todo, fueron numerosos los conversos que permanecieron en sus lugares de origen, algunos abrazaron la fe católica sinceramente, pero otros judaizaban en secreto, como pusiera de relieve Menéndez y Pelayo (2007 reed.), convirtiéndose en una auténtica amenaza para la ortodoxia cristiana, como estudiara López Martínez (1965), dando lugar al problema converso , según la magistral definición de Benito Ruano (1976) que suscitó, entre otras cosas, la intervención de la Santa Sede (Beltrán de Heredía, 1961). La realidad del problema converso ha tenido un amplio eco historiográfico, así Rivkin (1980) planteó la interrogante de la conversión, Edwards (1981) estudió el caso cordobés, Beinart (1993) analizó la conversión en masa y el problema de los conversos a lo largo del siglo XV, Gutwirth (1993) busco nuevas explicaciones para el fenómeno de las conversiones, Jonin (1997), a través de los testimonios literarios, creyó reconocer en la conversión los primeros pasos de la alteridad, Sainz de la Maza (1998) se planteó las consecuencias sociales de las conversiones, tomando como base la literatura de controversia en romance, Rosenstock (2002) quiso establecer las relaciones entre los conversos, la teología y la sociedad cristianas en la Castilla del siglo XV, que darían lugar a hombres nuevos, Mitre Fernández (2002) se preocupó por las herejías derivadas de las conversiones, Márquez Villanueva (2006) intentó definir con propiedad al converso judaizante, Niremberg (2006a, 2006b) quiso descubrir en la poesía y la política hispanas, en la época de las conversiones masivas del final de la Edad Media, el concepto y la realidad de los judíos y del judaísmo. Por último sólo nos queda referirnos a una herejía que transciende la Edad Media y que, al parecer, tuvo muchos puntos en común con la nueva religiosidad conversa, la de los alumbrados, analizada por Longhurts (1958), Márquez (1980) y Nieto (1986). Dentro de la polémica entre cristianos y judíos nos toca ahora hablar de un tema tan importante como la apologética cristiana en relación a los judíos. Con este propósito podríamos partir de algunas obras generales acerca de las relaciones entre los intelectuales cristianos y los judíos a lo largo de la Edad Media, como la de Dahan (1990, reed. 1999) y también la de Soto Rábanos coord. (1998) sobre el pensamiento medieval hispano, así como la muy exhaustiva y novedosa de Rábade Obradó (1999b) acerca del tratamiento del problema converso y de la Inquisición por la propaganda de la época trastamarista, uno de los principales recursos de legitimación en los orígenes de la monarquía hispánica. Antes de adentrarnos en complejo mundo de la literatura apologética, debemos acudir, como primera premisa, al amplio catálogo de literatura europea “Adversus Iudaeos” de Schreckenberg (1994), así como a la visión general de Orfali (1996) sobre los argumen- MEDIEVALISMO, nº 18, 2008, pp. 109-247 · ISSN: 1131-8155 tos cristianos en la polémica contra judíos y conversos y al estudio de Baloup (2006) acerca de la visión de judíos y conversos en la pastoral cristiana. Dado que, muchas veces, las obras de la polémica antijudía estaban escritas en castellano, debemos mencionar, igualmente por su carácter general, la Historia de la prosa medieval castellana de Gómez Redondo (2002), tomo III (Enrique III y Juan II), (2007), tomo IV (Enrique IV), (2009), tomo V (Reyes Católicos), así como el artículo de Santiago-Otero y Reinhart (1993) sobre los escritos en lengua vernácula de la polémica antijudía. Adentrándonos ya en algunas de las principales obras de la polémica antijudía, podemos señalar los trabajos de Saínz de la Maza (2006) sobre la reescritura de obras como el Libro de las tres creencias y ciertos “sermones” sorianos, así como acerca de la plasmación del poder político y doctrinal en empresas de la importancia de la Biblia de Alba (2007). Otro ejemplo de la literatura apologética del siglo XV puede ser el Declarante de judíos , estudiado por Parrilla (1995) y editado por Tchimino Nahmías y Valle Rodríguez (1996), así como el tratado anónimo de polémica antijudía Dialogus Pro Ecclesia Contra Synagogam, analizado por Orfali (1994b) y Cardelle de Hartmann (2002) que da noticias sobre su impresor, posible autoría y fecha de transmisión manuscrita, mientras que, por su parte, Antonaya (1998) sacó a la luz un manuscrito del siglo XV, relativo al mismo tema literario. En cuanto a los principales autores que protagonizaron la polémica, nos referiremos, en primer lugar, a los que salieron en defensa de los conversos, entre otras cosas, porque muchos de ellos también lo eran, por lo que con sus alegatos en pro de los conversos intentaron contrarrestar la creciente propaganda anticonversa. Entre ellos, debemos destacar figuras como Fernán Díaz de Toledo, el famoso relator de Juan II de Castilla (Gutwirth, 1986a), cuya conocida Instrucción fue editada por M. Alonso (1943) dentro del Defensorium Unitatis Christianae de Alonso de Cartagena, tratado que volvió a ser editado por Verdún-Díaz (1992). Sin duda, esta última obra, en la que Alonso de Cartagena defiende la unidad de todos los cristianos, es una de las más representativas de las escritas a favor de los conversos y también de su autor, una de las figuras claves del pensamiento castellano del siglo XV, por lo que ha merecido la atención de investigadores como García-Jalón de la Lama (1992, 1995), Verdún- Díaz (1992), como hemos dicho, el más reciente editor de la obra, Díaz Esteban (1994b), Meyuhas Ginio (2000a), Rosenstock (2000) y Edwards (2008). Ciertamente, Alonso de Cartagena asumió la misma actitud que su padre, Pablo de Santamaría, activo protagonista de la polémica conversa con una muy difundida obra, Scrutinium Scripturarum , cuyos ecos llegaron hasta Nápoles, según Szpiech (2005). Otro ejemplo representativo puede ser Juan de Torquemada, tío del que sería el primer Inquisidor General, y su obra Tractatus contra medianitas e ismaelitas , editado por López Martínez y Proaño Gil (1957) y posteriormente por Valle Rodríguez et al. (2002) y estudiado por Meyuhas Ginio (1995) y Edwards (2008). ISABEL MONTES ROMERO-CAMACHO 132 MEDIEVALISMO, nº 18, 2008, pp. 109-247 · ISSN: 1131-8155 EL PROBLEMA CONVERSO. UNA APROXIMACIÓN HISTORIOGRÁFICA (1998-2008) 133 Una postura semejante, podemos observar en el jerónimo Fray Alonso de Oropesa, autor de Luz para el conocimiento de los gentiles , editada por Díaz y Díaz (1979), cuya figura también ha sido estudiada por Orfali (1993b) y Kriegel (1997), en Fray Lope de Barrientos, cuya obra Contra algunos cizañadores de la nación de los convertidos del Pueblo de Israel , conocida gracias a la vieja edición de Luis Alonso Getino (1927), ha sido analizada por Martínez Casado (1996) y Godinas (2006), incluso en Alfonso Fernández de Madrigal, “El Tostado”, uno de los más reconocidos teólogos españoles del siglo XV, por lo que ha interesado a un buen número de estudiosos como Losada (1987), Gaon (1993), Saquero Suárez-So- monte (2003), Belloso Martín (2004), Recio y Cortijo Ocaña (2004), García-Jalón de la Lama (2005), Parilla (2004-2005), en Fray Hernando de Talavera y su Católica Impugnación , editada por Márquez Villanueva (1961), fraile jerónimo de origen converso, confesor de la reina Isabel y primer arzobispo de Granada, cuya vida y obra han sido examinadas por numerosos especialistas como Fradejas Lebrero (1995, 1998), Ianuzzi (2001), Márquez Villanueva (2006), Gómez Gómez (2007) y Vega García-Ferrer (2007). Por su parte, otro judeoconverso, Juan Ramírez de Lucena, autor de De vida felici y uno de los principales protagonistas del renacimiento español, ha sido estudiado por Carrete Parrondo (1991), Capelli (2002) y Perotti (2004), editora de su obra. A todos ellos debemos añadir un autor menos conocido, el bachiller Palma, que escribió una obra a favor de los conversos (Gonzálvez Ruiz, 1973, 1997). Por lo que hace a la literatura apologética anticonversa, tenemos que destacar, en primer lugar, a Fray Alonso de Espina y su divulgadísima obra Fortalitium Fidei , estudiados por Esposito (1948), Netanyahu (1976), que planteó la hipótesis de que de su posible condición conversa, Meyuhas Ginio (1998b, 1998c), Echevarría Arsuaga (1999), Monsalvo Antón (1999), así como el muy conocido Libro de Alborayque , de autor anónimo, editado por Carpenter (2005), cuyas connotaciones y amplia repercusión han sido analizadas por Lazar (1997), Bravo Lledó y Gómez Vozmediano (1999), Lawrance (2003), o el memorial de Torquemada a la reina Isabel, publicado por Beinart (1975b). Debemos referirnos ahora a los autores y obras más conocidos que protagonizaron la polémica antijudía en la Corona de Aragón. Entre otros, citaremos los Libri Iudeorum de Vic y Cardona (1985), así como los pensadores cristianos catalanes contenidos en el artículo de Romano (1997) o el trabajo de Aronson-Friedman (2005) relativo a una aportación catalana a la polémica conversa, aunque entre los autores pertenecientes a la Corona de Aragón que protagonizaron la polémica antijudía, merece ser destacado Jaime Pérez de Valencia, un casi desconocido inquisidor, autor de un Tractatus contra Iudaeus , que ha llamado la atención, en los últimos años, de especialistas como Benavent Vidal (2000) o Amrán Cohen (en prensa b). MEDIEVALISMO, nº 18, 2008, pp. 109-247 · ISSN: 1131-8155 res concretos, caso de Zaragoza (Abrera, 2007), Tarazona (Zaragoza) (Motis Dolader, 1999), Daroca (Zaragoza) (Motis Dolader, García Marco y Rodrigo Esteban, 1994), Teruel (Floriano Cumbreño, 1925, Edwards, 1984b, 1989, reed. 1996), Montalbán (Teruel) (Motis Dolader, 1998). En el caso de Cataluña, también tenemos estudios generales (Fort i Cogull, 1973), y otros más concretos para Barcelona (Blázquez Miguel, 1990, Bada i Elías, 1992), así como para el antiguo reino de Valencia (Ardit, 1970, Ventura Subirats, 1978, Haliczer, 1990, ed. española, 1993) y para la misma ciudad (García Cárcel, 1976, 2ª ed. 1985, 1980, Ventura Subirats, 1980), incluso para otros reinos mediterráneos de la Corona de Aragón, como Nápoles (Sotelo Álvarez, 2001). Por tanto, como recuerda la obra de Monter, 1990, la Inquisición española se extendió desde las tierras vascas a Sicilia. Nos corresponde ahora enumerar, a modo de ejemplo, algunos procesos inquisitoriales incoados a particulares, para lo que procuraremos seguir, cuando nos sea posible, un cierto orden, bien geográfico, cronológico o por fecha de publicación. Empezaremos por el que tuvo lugar en Vitoria (1485) contra Jatol Tello (Bazán Díaz, 2005), contra algunos judeoconversos de Laguardia (Álava) (Cantera Montenegro, 1982b), contra judaizantes del arzobispado de Toledo (Cantera Burgos y León Tello, 1969), la Moza de Herrera (Toledo) (Rábade Obradó, 1997c), Juan del Río, racionero de la catedral de Toledo (Rábade Obradó, 1998a), el cordobés Juan de Pineda, procesado por la Inquisición de Toledo (1486) (Rábade Obradó, 2006d), Luis de la Isla (Toledo) (Martín, 2003, Kagan y Dyer, 2004), Juan del Escuela (1491-1492) (Carrete Parrondo, 2004), Diego de Alba (1497-1498) (Rábade Obradó, 2006a), Antonio Enríquez Gómez (1600-1662) (Kramer-Hellink, 1994), María de Cazalla (Giordano, 1998), un judío castellano (Carrete Parrondo, 1977d), un matrimonio castellano judaizante de Huete (Cuenca) (1493) (Carrete Parrondo, 2005), tres hermanas hispano-judías judaizantes (Portnoy, 2007), familias como los Santeteva-Lara (Hernández Franco, 1997), los Arias Dávila segovianos (Carrete Parrondo, 1986a, Rábade Obradó, 1994, 1998b, Gitlitz, 1996, Galindo García, ed. 1998) o algunas personalidades importantes, tales como el hebraísta de la Universidad de Salamanca Martín Martínez de Cantalapiedra (Pinta Llorente, 1946), el mismo Fray Hernando de Talavera, primer arzobispo de Granada (Herrero del Collado, 1969, reed. 1997) o la Orden de San Jerónimo (Coussemacker, 1991). Ya en la Corona de Aragón, tenemos noticias del proceso contra Jaime de Santa Cruz (Mateos Royo, 1997), del que tuvo lugar, post mortem , contra Joan Bach, converso de la villa de Híjar (Teruel) (Motis Dolader, 1997a), contra Nicolau Sanxo, vecino de Barcelona (1437-1438) (Hernando Delgado, 1992) o contra el también barcelonés Pere Marc (Hernando Delgado, 2005). ISABEL MONTES ROMERO-CAMACHO 140 MEDIEVALISMO, nº 18, 2008, pp. 109-247 · ISSN: 1131-8155 EL PROBLEMA CONVERSO. UNA APROXIMACIÓN HISTORIOGRÁFICA (1998-2008) 141 99.. EExxppuullssiióónn En primer lugar, debemos recoger las principales fuentes con las que contamos para su estudio, entre las que tenemos destacar la completa colección documental, pionera en su tiempo, publicada por Suárez Fernández, 1964, uno de los mejores conocedores del problema de la expulsión de los judíos, como ha demostrado en otras muchas obras al respecto, entre las que citaremos, ahora, algunas de síntesis (Suárez Fernández, 1991, 2002). Por su parte Raphael, 1992, ha puesto a disposición de los historiadores una antología de crónicas medievales, relativas a la expulsión de los judíos de España y Portugal, mientras que Moreno Koch, 1977b, recogió las noticias comprendidas en las crónicas hispano-hebreas, relacionadas con la conquista de Granada y la expulsión de los judíos, Gutwirth, 1988b, se preocupó del tratamiento dado a la expulsión por la historiografía judía y Orfali, 2000, analizó la expulsión de los judíos de Castilla y de Portugal en la obra historiográfica de Imanuel Aboab. A continuación enumeraremos algunas de las más conocidas interpretaciones sobre la expulsión de los judíos, como la que destaca la presión de patriciado urbano castellano (Haliczer, 1973, 1980, 1993), la intervención de los judeoconversos (Carrete Parrondo, 1989a, 1992d, 1993b, 1995, 2000b) o la postura de los judíos (Lazar y Haliczer, 1997). En cuanto a la misma orden de expulsión, unos piensa que se trató de una decisión precipitada, pues no estaba entre las prioridades políticas de los reyes (Kriegel, 1978b), mientras que otros han analizado los antecedentes, las causas, fines, así como el mismo texto del decreto y su contexto histórico (Beinart, 1997, Carrete Parrondo, 1993a, Kriegel, 1995, Rumeu de Armas, 1998). Otros muchos, han estudiado el mismo hecho en sí, sus motivaciones y sus transcendentales consecuencias (Beinart, 1994, 2002, Leroy, 1990, Pérez, 1993, Madrigal de las Casas, 1992-1993, Expulsión, 1993, Goetschel, dir. 1996, Marcu, 2002, Blasco Martínez, 2005, 2006b, Belmonte Díaz y Leseduarte Gil, 2007). Otros se han preguntado por la intención de los monarcas y las repercusiones políticas de tan importante decisión, que terminó con el pluralismo religioso y que, junto al intento de solución del problema converso, con la consiguiente implantación de la Inquisición, culminó el proceso de exclusión en la España del siglo XV (Alcalá Galve, 2007, Kriegel, 1994a, 1994b). Unos pocos han tratado de conocer las distintas situaciones trágicas vividas por el pueblo judío al tiempo de la expulsión, ya fuesen sefarditas o conversos (Alcalá Galve, ed. 1995, Paris, 1995, Assis y Kaplan, eds. 1999), así como el destino de los exiliados (Caminos, 1996) o la diferente casuista de reacciones ante la expulsión, como la conversión simulada (Díaz Esteban, 1996). Al- MEDIEVALISMO, nº 18, 2008, pp. 109-247 · ISSN: 1131-8155 gunos otros se han preocupado de los judíos expulsados que decidieron convertirse y regresar a su añorada Sefarad (Moreno Koch, 1989, Lacave Riaño, 1994, Beinart, 1995, Benito Ruano, 1998), así como de la complicada realidad a la que tuvo que hacer frente la generación de la expulsión, tanto por parte de los que decidieron quedarse, como de los que se marcharon (Cooperman, ed. 1998). También contamos con algunos trabajos de ámbito regional o local, de manera que en la Corona de Castilla conocemos los casos de Andalucía (Beinart, 1985), Toledo (Porres Martín-Cleto, 1993), incluso otros se refieren a las secuelas que el decreto de expulsión tuvo para algunos colectivos, como los mercaderes y financieros judíos de Soria (Diago Hernando, 2002). Para la Corona de Aragón, contamos con los numerosos y exhaustivos estudios de Motis Dolader, entre los que podemos destacar su tesis doctoral (Motis Dolader, 1988), bien referidos, de manera general, a la expulsión de los judíos de Aragón (Motis Dolader, 1988, 1990a), o de un modo más particular a la expulsión de los judíos de Zaragoza (Motis Dolader, 1985) o de Calatayud (Zaragoza) (Motis Dolader, 1990b). Este mismo autor se ha ocupado de otros temas relacionados con el edicto de expulsión, caso de la conversión de los judíos aragoneses como consecuencia de su promulgación (Motis Dolader, 1987), el choque de jurisdicciones, entre la Inquisición y la Corona (Motis Dolader, 1993) o la diáspora de los judíos aragoneses (Motis Dolader 1996). También otros autores han estudiado temas relacionados con la expulsión de los judíos aragoneses, sacando a la luz documentos (Conde Delgado de Molina, 1991) o preocupándose de cómo se produjo la expulsión de los judíos dependientes de la jurisdicción señorial, caso de los vasallos de la Orden del Hospital (Blasco Martínez, 1999). En cuanto a las principales consecuencias de la expulsión de los judíos, algunos han analizado su resonancia a nivel internacional (Kamen, 1993), así como su percepción por parte de los extranjeros (Hillgarth, 1999), aunque, quizás, en este sentido, el reino que más ha atraído la atención de los historiadores, como es lógico, dadas sus estrechas vinculaciones -geográficas, políticas e ideológicascon España, es Portugal (Edwards, 1995b, Soyer, 2008), por lo que, entre otras cosas, se han ocupado de la condición permeable de su frontera, ya que fueron muchos los judeoconversos y judíos españoles que se refugiaron en Portugal, huyendo de la Inquisición o como primer destino, tras el decreto de expulsión (Huerga Criado, 1994, Edwards, 1995b, Cantera Montenegro, 2005, Rábade Obradó, 2006c). ISABEL MONTES ROMERO-CAMACHO 142 MEDIEVALISMO, nº 18, 2008, pp. 109-247 · ISSN: 1131-8155 EL PROBLEMA CONVERSO. UNA APROXIMACIÓN HISTORIOGRÁFICA (1998-2008) 143 1100.. AAppooccaalliippttiicciissmmoo,, mmiilleennaarriissmmoo,, mmeessiiaanniissmmoo Antes de intentar adentrarnos en el estudio del mesianismo, milenarismo, apocalipticismo en el periodo que nos ocupa, debemos acudir a un reciente estado de la cuestión (Egido López, 2004), así como entrar en contacto con los principales documentos sobre los movimientos mesiánicos y sus protagonistas en la historia judía (Saperstein, ed. 2000, Idel, 1998), aunque, como sabemos, las esperanzas mesiánicas eran compartidas por cristianos y judíos (Ruderman, 1991, Gutwirth, 1998a), por lo que es conveniente trazar un panorama de la profecía mesiánica en España (Milhou, 2000). Ciertamente, los judíos españoles vivieron sumidos en un gran pesimismo durante el último siglo de permanencia en la península, cuyo inicio estuvo marcado por los asaltos de 1391 y su final por la expulsión de 1492, tragedias, que, según la tradición judía, eran debidas a sus pecados, por lo que estaban obligados al arrepentimiento y la penitencia (Mihalovici, 2005), de ahí que entre ellos tuvieran amplia difusión tradiciones bíblicas, como el sermón de Akedah (Saperstein, 1991) o la fiesta de San Abraham, muy ligada al milenarismo judío medieval (Lerner, 2001), de manera que sus únicas esperanzas de felicidad (Tirosh-Rothschild, 1998) estaban depositadas en la llegada del Mesias, personificación de la retribución divina, una de las constantes de la historiografía sefardí de los siglos XVI y XVII (Orfali, 2002b). Como es sabido, el mesianismo ya existía en el judaísmo antiguo y fue asumido por el cristianismo (Alonso et al. , coord.., 2000), aunque los judíos españoles del final de la Edad Media desesperaban de la venida de Mesías (Lawee, 996). En realidad, la cuestión de la venida del Mesías había preocupado a los intelectuales hispanojudíos desde siempre (Orfali, 1992) y sus resonancias, impregnadas de un original tinte hispano, llegaron hasta los tiempos de la expulsión y de la consiguiente Diáspora (Castaño González, 1998, 2003, Yosef Kaplan, ed. 2004) y, como era natural, la profecía mesiánica continuó estando presente entre los conversos (Edwards, 1984a, reed. 1996, Rábade Obradó, 2004b, Cantera Montenegro, 2006a, Amran Cohen, 2006b). Y, junto al mesianismo, el sionismo, esperanza igualmente compartida por judíos y conversos (Orfali Levi, 1995, Carrete Parrondo, 1996, 2000a, Dieckhoff, 2006). Además de estas obras generales, contamos igualmente con otras que centran su atención en ámbitos más limitados, empezando por la Corona de Castilla (Meyuhas Ginio, 1989), donde esta realidad también se ha estudiado para las juderías de Castilla la Nueva (Carrete Parrondo, 1980) y, unida al milenarismo y apocalipticismo, compartidos asimismo por cristianos y musulmanes, para Andalucía (Mac- MEDIEVALISMO, nº 18, 2008, pp. 109-247 · ISSN: 1131-8155 kay, 1988), así como también centrándose en los judeoconversos andaluces (Carrete Parrondo, 1994) y, más concretamente, en el caso de Córdoba (Beinart, 1979) o, ya en la actual Extremadura, se ha analizado el movimiento mesiánico de la profetisa Inés en Alia (Cáceres) (Beinart, 1987b, 1988). Por lo que hace a la Corona de Aragón, se ha podido establecer una comparación entre el milenarismo converso y morisco en el Reino de Valencia (Meyerson, 2005). Sea como fuere, como dijimos al principio, estas mismas ideas milenaristas y mesiánicas eran compartidas por cristianos, musulmanes y judíos, por lo que no es de extrañar la difusión que adquiriría en toda la Península, desde finales del siglo XV, el libro de Juan Unay el Alemán, que, entre otras cosas, recogía la tradición apocalíptica de Joaquín de Fiore (Toro Pascua, 2003), ni que grandes protagonistas de la historia de este periodo compartieran este complejo entramado ideológico, como Fray Hernando de Talavera, defensor de la cruzada contra de Granada, ciudad mesiánica (Ianuzzi, 2004) o Cristóbal Colón, en cuyo entorno judeo-converso eran claramente perceptibles las influencias mesiánicas (Amran Cohen, 2006a). 1111.. LLiimmppiieezzaa ddee ssaannggrree En principio, debemos intentar aproximarnos a la definición y problemática de las sociedades cerradas en la Península Ibérica (Sociétes, 1986), para después conocer a los grandes especialistas en el tema que nos ocupa. Sin duda, uno de los pioneros en la renovación de los estudios sobre la limpieza de sangre es Sicroff, que analizó las controversias generadas por los estatutos de limpieza de sangre (Sicroff, 1960, ed. traducción española de Mauro Armiño, 1979) y también se planteo el antijudaísmo hispano como un caso de racismo religioso (Sicroff, 2000). Amran Cohen, 2002b, investigó los orígenes de los estatutos de limpieza de sangre y otro gran historiador, Gutiérrez Nieto, se preocupó por una gran diversidad de temas al respecto, empezando por el protagonismo de los conversos en el movimiento comunero (Gutiérrez Nieto, 1964), la estructura castizo-estamental de la sociedad castellana en el siglo XVI (Gutiérrez Nieto, 1973, 1999) y el rechazo de los conversos a este proceso de encastamiento (Gutiérrez Nieto, 1982, 1994) o la postura de los humanistas castellanos ante la limpieza de sangre (Gutiérrez Nieto, 1987), realidad igualmente observada, desde otros puntos de vista, por diversos historiadores, como Salazar y Acha, 1991, que estudia sus vinculaciones con la genealogía y el ascenso a la nobleza. Por su parte, Glick, tras reconocer la aculturación como un rasgo característico de la historia española (Glick y Pi-Sunyer, 1969), examina el proceso de encasta- ISABEL MONTES ROMERO-CAMACHO 144 MEDIEVALISMO, nº 18, 2008, pp. 109-247 · ISSN: 1131-8155 EL PROBLEMA CONVERSO. UNA APROXIMACIÓN HISTORIOGRÁFICA (1998-2008) 145 miento en la España tardomedieval (Glick, 1978), así como el racismo converso y marrano (Glick, 1997). Igualmente, Edwards puso de manifiesto la relación entre raza y religión en España, a través de los estatutos de limpieza de sangre (Edwards, 1988-1989), institución que analizó en sus orígenes (Edwards, 1994), hasta plantearse la interrogante de si el actual concepto de racismo nació en la España del final de la Edad Media (Edwards, 1995c, reed. 1999). Por su parte, Niremberg ha vuelto a poner de relieve las vinculaciones entre el antijudaísmo y el concepto de raza, en la época de las conversiones masivas (Niremberg, 1996, 2000, 2003a, 2003b). Estas mismas cuestiones –limpieza de sangre, casticismoigualmente han sido estudiada, desde un punto de vista no sólo histórico, sino también antropológico, por Stallaert, 1998, 2003, que incluso ha pretendido establecer una comparación entre la España de la Inquisición y la Alemania nazi (Stallaert, 2006). Otro de los grandes temas que han interesado a los investigadores ha sido la aplicación de los estatutos de limpieza de sangre, ya que de ellos se derivaba la incapacidad legal de los herejes y sus descendientes (Dedieu, 1993), por lo que también se ha analizado la figura del converso en las denuncias y testimonios probatorios (Burgos Esteban, 1994), mientras que otros se han preocupado de las consecuencias de la limpieza de sangre, como acicate del cambio social y de la manipulación de la memoria (Contreras Contreras, 1994), así como de la creación de una cultura propia (Hernández Franco, 1996). De todo este entramado ideológico, contamos también con ejemplos concretos, por lo que estamos en condiciones de conocer cómo se intentó mantener el difícil equilibrio entre la limpieza de sangre y la salvaguarda de la paz civil en Castilla la Nueva (Carrasco, 1997a) o, más concretamente, en Segovia (Gutwirth, 1982, 1985b), así como también de qué forma se aplicaron los primeros estatutos de limpieza de sangre en instituciones como el Colegio de San Antonio de Portaceli en Sigüenza (Guadalajara) (Beinart, 1983) o el Colegio Español de San Clemente de Bolonia (Cuart Moner, 1991). De la misma manera, se nos ha conservado una rica información para la Corona de Aragón, donde también se ha estudiado este proceso de encastamiento (Niremberg, 1999b), para lo que se cuenta con una fuente excepcional, el famoso Libro Verde de Aragón , que recogía los antecedentes familiares conversos de los más importantes linajes aragoneses (Combescure Thiry y Motis Dolader, eds., 2003, Combescure Thiry, 2005). Ya sólo nos queda referirnos a la enorme incidencia que la limpieza de sangre tuvo en las instituciones eclesiásticas, puesto que llegó a ser un requisito imprescindible para el acceso a ellas de sus miembros (Simonsohn, 1985), realidad de la que, como es sabido, contamos con importantes referencias para la Orden de los Jerónimos, muchos de cuyos miembros fueron acusados de criptojudíos (Azcona, 1973, Carrete Parrondo, 1975, MEDIEVALISMO, nº 18, 2008, pp. 109-247 · ISSN: 1131-8155 Orfali Levi, 1981, Coussemacker, 1991), aunque también estamos en condiciones de saber la postura de San Ignacio de Loyola ante la limpieza de sangre (Medina, 1992). Para concluir, sólo nos resta añadir que esta mancha llegó a imputarse a los más altos personajes, ya que ni siquiera Fernando el Católico se libró de la sospecha de estar contaminado con sangre judía (Kriegel, 2000). CCoonncclluussiióónn A lo largo estas páginas, y tal vez de una forma algo precipitada y sintética, hemos querido abordar el problema converso a partir de distintas ópticas y teniendo como base, principalmente, la bibliografía publicada entre 1999-2008, aunque, desde luego, no hemos podido obviar muchas publicaciones anteriores, sin las cuales nuestro intento no habría podido cumplirse, en modo alguno. Sea como fuere, tal vez la primera conclusión la que podamos llegar se refiera al aspecto cuantitativo: a pesar de que hemos procurado, como dijimos al principio, seguir un criterio selectivo, lo más riguroso posible, resulta apabullante el gran número de publicaciones sobre el tema, lo que se puede decir que ha sido una constante desde sus inicios, dado su atractivo. Además, también es cierto que, en los últimos años, se han seguido editando trabajos de amplia envergadura y de gran calidad que, incluso, han supuesto un gran avance en numerosos temas, quizás por haber podido contar con importantes precedentes, de manera que ha sido posible abordarlos desde nuevas perspectivas. Sin embargo, todavía hoy, pueden reconocerse algunas de las carencias que el profesor Ladero Quesada (1999a) señalaba acerca de la historiografía sobre judíos y conversos, donde, ahora igual que entonces, es mucho mayor la presencia de monografías que de trabajos de conjunto. Entre estas carencias, podemos seleccionar las siguientes: la necesidad de superar las barreras que existen entre los diferentes estudiosos, tanto relativas a sus orígenes, creencias o especialidades; la definitiva superación de viejos tópicos, que no han podido ser desechados ni siquiera por el avance de la investigación científica; la urgencia de acometer trabajos de investigación que tengan por objeto marcos más amplios, desde todos los puntos de vistas, temáticos, cronológicos y geográficos, debido a que muchas de las síntesis existentes han quedado obsoletas o, cuanto menos, habrá que exigir a las monografías una mayor rigurosidad científica, evitando que sean una mera acumulación de datos, con el fin de puedan transcederlos hasta llegar a una explicación. Por último, también hay que tener presente que los conversos eran parte integrante de la sociedad cristiana, por lo que, al menos en teoría, era mucho más lo que les unía que lo que les separaba, ISABEL MONTES ROMERO-CAMACHO 146 MEDIEVALISMO, nº 18, 2008, pp. 109-247 · ISSN: 1131-8155 EL PROBLEMA CONVERSO. UNA APROXIMACIÓN HISTORIOGRÁFICA (1998-2008) 147 de manera que, a pesar de que hasta ahora se ha insistido mucho más en todos aquellos elementos singulares, que podemos englobar bajo el denominador común de la alteridad -y que realmente existierontambién sería conveniente emprender una nueva vía de investigación que nos llevara a calibrar no sólo los rasgos comunes a judeoconversos y cristianoviejos, sino la gran diversidad de actitudes y comportamientos que existían entre las personas y grupos que conformaban ambas realidades. Por tanto, si procuramos superar estas carencias y otras tantas que se puedan plantear, quizás se puedan corregir algunas desviaciones ahistóricas y esencialistas que todavía proliferan en numerosas publicaciones relacionadas con los conversos. Por su parte, el profesor Perea Rodríguez (2008c), además de proponer, dada su especialidad en historia de la literatura medieval, la edición de algunos textos claves para la comprensión de la polémica adversus judaeos , cree reconocer, en nuestros días, un interés renovado en las investigaciones acerca de los conversos, algo que, en ocasiones, como ha pasado otras muchas veces, puede explicarse por algún acontecimiento concreto, caso del homenaje tributado al profesor Márquez Villanueva en la Universidad de Harvard, y, sobre todo, pone sus esperanzas en los congresos anuales, promovidos por la delegación madrileña de la Universidad de Saint Louis y coordinados por el profesor Kevin Ingran que, a su juicio, junto con su página web http://spain.slu.edu/conversos/eng.html, podrán servir de enorme acicate a todos los que se interesen por los conversos en la Edad Media y en la Edad Moderna. Sea como fuere, tanto uno como otro, el profesor Ladero Quesada y el profesor Perea Rodríguez, están de acuerdo en afirmar –y nosotros con ellosque el problema que nos ocupa, el problema converso , como tema de investigación, ha sido y sigue siendo uno de los más atractivos de nuestro pasado histórico, por más que se ha visto contaminado, en su largo recorrido, por constantes invectivas y polémicas espurias, generalmente de procedencia acientífica, a la vez que adolece de algunos otros problemas, esta vez de naturaleza científica, que, como ya hemos señalado, deberán ser solucionados, lo que no impide, en absoluto que, hoy por hoy, siga siendo uno de los temas que goza de más amplio predicamento entre la comunidad científica. Este puede ser, en síntesis, el panorama que presenta la historiografía sobre el problema converso en nuestros días y así lo hemos intentado resumir y poner de manifiesto en estas páginas, con la confianza de que, en un futuro, más o menos próximo, se siga avanzando en su conocimiento histórico y se puedan superar las barreras que todavía lo entorpecen. Ahora, debemos preguntarnos ¿estarán los actuales investigadores y las generaciones próximas en condiciones de hacerlo? Confiamos en que sí. MEDIEVALISMO, nº 18, 2008, pp. 109-247 · ISSN: 1131-8155 BBIIBBLLIIOOGGRRAAFFÍÍAA ABEN RAGEL, Ali, El libro conplido de los iudizios de las estrellas . Partes 6 a 8, ed. Gerold Hilty, Instituto de Estudios Islámicos y del Oriente Próximo, Zaragoza, 2005. ABRERA, Anna Ysabel d’, The Tribunal of Zaragoza and Crypto-Judaism, 1484- 1515. Turnhout: Brepols, 2007. ABULAFIA, Anna Sapir, ed. Religious Violence between Christians and Jews: Medieval Roots, Modern Perspectives , Palgrave, New York , 2002. ACKERMAN, Ari, “Jewish Philosophy and the Jewish-Christian Philosophical Dialogue in Fifteenth-Century Spain”, Daniel H. Frank y Oliver Leaman, eds. The Cambridge Companion to Medieval Jewish Philosophy , Cambridge Univerisity Press, 2003, pp. 371-90. AGNEW, Michael, “The Silences of Fernando del Pulgar in his Crónica de los Reyes Católicos”, Revista de Estudios Hispánicos 36.3 (2002), pp. 477-99. AGUILERA BARCHET, Bruno, “El procedimiento de la inquisición española”, Historia de la Inquisición en España y América, Madrid, 1993, vol. II, pp. 334-342. ALCALÁ GALVE, Ángel, Los orígenes de la Inquisición en Aragón. S. Pedro de Arbués, mártir de la autonomía aragonesa , Zaragoza, 1984a. —-. Inquisición española y mentalidad inquisitorial , Barcelona, 1984b (ed. en inglés, Columbia U.P., Nueva York, 1987). —-. ed. Judíos. Sefarditas.Conversos. La expulsión de 1492 y sus consecuencias. Ámbito, Valladolid, 1995. —-.“Principales innovaciones metodológicas y temáticas sobre “Los orígenes de la Inquisición” en la obra de Benzion Netanyahu: algunos reparos”, Revista de la Inquisición 7 (1998), pp. 47-80. —-. “Cristianos y judíos en Aragón: la Disputa de Tortosa”, Ángel de Prado Moura et al . eds. Inquisición y sociedad, Secretariado de Publicaciones de la Universidad, Valladolid, 1999, pp. 27-63. ISABEL MONTES ROMERO-CAMACHO 148 MEDIEVALISMO, nº 18, 2008, pp. 109-247 · ISSN: 1131-8155 EL PROBLEMA CONVERSO. UNA APROXIMACIÓN HISTORIOGRÁFICA (1998-2008) 149 —-. “Política religiosa de los Reyes Católicos”, Julio Valdeón Baruque, ed. Isabel la Católica y la política , Ámbito, Valladolid, 2001, pp.117-56. —-. “Inquisición y la expulsión como actos políticos: la intervención moderada de la Reina Isabel”, Luis Ribot et al. coords. Isabel la Católica y su época. Actas del Congreso Internacional , Universidad de Valladolid, 2007, t. 2, pp. 999-1020. ALONSO, Ángeles, et al ., coord. El mesianismo en el cristianismo antiguo y el judaísmo , Valladolid, Universidad de Valladolid, 2000. ALONSO BURGOS, J., El luteranismo en Castilla durante el siglo XVI. Autos de fe de Valladolid de 21 de mayo y de 8 de octubre de 1559, San Lorenzo de El Escorial, 1983. ALPERT, Michael, Crypto-Judaism and the Spanish Inquisition , Palgrave, Basingtoke-Hampshire-New York, 2001. ÁLVAREZ CHILLIDA, Gonzalo y RICARDO IZQUIERDO, Benito, coords. El antisemitismo en España, Universidad de Castilla-La Mancha, Cuenca, 2007. ÁLVAREZ GARCÍA, Carlos, “Un registro de Francisco Fernández de Sevilla, escribano de cámara y contador de hacienda, converso sevillano (1458-1465).” Historia. Instituciones. Documentos , 23 (1996), pp. 1-62. AMADOR DE LOS RÍOS, José, Historia social, política y religiosa de los judíos de España y Portugal , 3 vols., Turner, Madrid, 1973. AMASUNO, Marcelino, Alfonso Chirino, un médico de monarcas castellanos , Junta de Castilla y León-Consejería de Cultura y Turismo, Salamanca, 1993. —-. La peste en la Corona de Castilla durante la segunda mitad del siglo XV , Junta de Castilla y León-Consejería de Educación y Cultura, Salamanca, 1996a. —-. “The Converso Physician in the Anti-Jewish Controversy in Fourteenth-Cen- tury Castile”, Medicine and Medical Ethics in Medieval and Early Modern Spain: An Intercultural Approach , The Magnes Press-The Hebrew University, Jerusalem, 1996b, pp. 92-118. AMBROSIO SÁNCHEZ, M., “Predicación y antisemitismo: el caso de San Vicente Ferrer”, España en sus tres culturas , 1993, vol. III, pp. 195-204. MEDIEVALISMO, nº 18, 2008, pp. 109-247 · ISSN: 1131-8155 —-. “La Inquisición española y la expulsión de los judíos de Andalucía”, Y. Kaplan, ed., Jews and Conversos. Studies in Society and the Inquisition , Jerusalén, 1985, pp. 103-123. —-. Andalucía y sus judíos , Córdoba, 1986a. —-. “Relaciones entre judíos y los Reyes Católicos después de la expulsión”, Sefarad , 46 (1986b). —-.“Los judíos en la España cristiana. Una visión histórica”, Encuentros en Sefarad , Ciudad Real, 1987a, pp. 1-21. —-.“La profetisa Inés y el movimiento mesiánico en su patria chica” (en hebreo), Investigaciones sobre Cábala …, Jerusalén, 1987b, pp. 459-506. —-.“Los judeoconversos de Alía y el movimiento de la profetisa Inés” (en hebreo), Zion , 53 (1988), pp. 13-52. —-.“Los judeoconversos de Belalcázar y Bodonal /de la Sierra/ en Extremadura” (en hebreo), Cultura y sociedad en la historia de Israel , Jerusalén, 1989, pp. 517- 539. —-. Los judíos en España , Mapfre, Madrid, 1992. —-. “La conversión en masa y el problema de los conversos en el siglo XV”, El legado de Sefarad , 2 vol., Jerusalem, 1993, I, pp. 355-392. —-. ed., Moreset Sefarad. El legado de Sefarad , Jerusalem (1992-1993), 2 vol. —-. Gerus Sefarad (en hebreo: La expulsión de los judíos de España), Jerusalén, 1994. —-. “Vuelta de judíos a España después de la expulsión”, Ángel Alcalá Galve, ed., Judíos. Sefarditas. Conversos. La expulsión de 1492 y sus consecuencias , Ámbito, Valladolid, 1995, pp. 181-94. —-. “Order of the Expulsion from Spain: Antecedents, Causes, and Textual Analysis”, Benjamin R. Gampel, ed., Crisis and Creativity in the Sephardic World, 1391 - 1648. Columbia University Press, New York, 1997, pp.79-94. ISABEL MONTES ROMERO-CAMACHO 156 MEDIEVALISMO, nº 18, 2008, pp. 109-247 · ISSN: 1131-8155 EL PROBLEMA CONVERSO. UNA APROXIMACIÓN HISTORIOGRÁFICA (1998-2008) 157 —-. The Expulsion of the Jews from Spain, The Littman Library of Jewish Civilization , Oxford-Portland, 2002. BEL BRAVO, Mª Antonia, Los Reyes Católicos y los judíos andaluces (1474- 1492), Granada, 1989. —-. Sefarad: los judíos de España , Sílex, Madrid, 2006 [original de 1997]. BELLOSO MARTÍN, Nuria. “Sobre la guerra y la paz en Alfonso de Madrigal”, La Corónica 33.1 (2004), pp. 17-38. BELMONTE DÍAZ, J., Judíos e Inquisición en Ávila , Ávila, 1989. BELMONTE DÍAZ, José y Pilar LESEDUARTE GIL, La expulsión de los judíos. Auge y ocaso del judaísmo en Sefarad, Ediciones Beta III Milenio, Bilbao, 2007. BELTRÁN DE HEREDIA, Vicente, “Las bulas de Nicolás V acerca de los conversos de Castilla”, Sefarad , 21 (1961), pp. 22-45. BENAVENT VIDAL, Enrique, “Jaime Pérez de Valencia y la doctrina de la doble justicia de Seripando”, Teología en Valencia: Raíces y retos, buscando los orígenes, de cara al futuro , Universitat, Valencia, 2000, pp. 139-53. BENITO-VESSELS, Carmen, La palabra en el tiempo de las letras. Una historia heterodoxa , Fondo de Cultura Económica, México, 2006. BENITO RUANO, Eloy, Los orígenes del problema converso , Barcelona, 1976. —-. “Otros cristianos”. Conversos en España, siglo XV”, Encuentros en Sefarad , Ciudad Real, 1987, pp. 253-264. —-. De la alteridad en la historia , Real Academia de la Historia, Madrid, 1988. —-. “Reinserción temprana de judíos expulsos en la sociedad española”, José María Soto Rábanos, coord., Pensamiento medieval hispano. Homenaje de Horacio Santiago-Otero, CSIC, Madrid, 1998, vol. 2, pp. 1625-1636. —-. Los orígenes del problema converso , Real Academia de la Historia, Madrid, 2001. MEDIEVALISMO, nº 18, 2008, pp. 109-247 · ISSN: 1131-8155 —-. “El mito histórico de las «tres culturas»”, Eloy Benito Ruano, ed., Tópicos y realidades de la Edad Media, Real Academia de la Historia, Madrid, 2002, vol. 3, pp. 11-26. BENNASSAR, Bartolomé, “La Inquisición o la pedagogía del miedo”, Inquisición española: poder político y control social , Barcelona, 1981, pp. 94-125. BERNÁLDEZ, Andrés, Memorias del reinado de los Reyes Católicos , ed. de M. Gómez Moreno y de J.de M. Carriazo, Madrid, 1962. BETHENCOURT, Francisco, La Inquisición en la época moderna. España, Portugal, Italia (siglos XV-XIX) , Madrid, 1997. BIGET, Jean Louis, “L’Inquisition. Nouvelles approches.” Heresis. Revue Semestrielle d’Histoire des Dissidences Médiévales, 40 (2004), pp. 13-22. BLASCO DE LANUZA, Vicente, Historia de la vida, muerte y milagros del siervo de Dios Pedro Arbues de Épila , Zaragoza, 1986 (ed. A. Alcalá. Primera ed. 1624). BLASCO MARTÍNEZ, Asunción, “El impacto de los ataques de 1391 y el adoctrinamiento de Tortosa en la sociedad judía aragonesa”, La Península Ibérica en la Era de los descubrimientos, 1391-1492. Actas de las III Jornadas hispano-portu- guesas de Historia Medieval , 2 vols., Junta de Andalucía-Universidad de Sevilla, 1997, vol. 1, pp. 259-288. —-.“Jewish and Convert Jongleurs, Ministrels and «Sonadores» in Saragossa (Fourteenth and Fifteenth centuries)”, Orbis musicae , 12 (1998), pp. 49-72. —-. “Las expulsiones señoriales: Los Caballería y los Alazar de Zaragoza, vasallos de la Orden del Hospital”, Jews and Conversos at the Time of the Expulsion, The Zalman Shazar Center for Jewish History , Jerusalem, 1999, pp. 155-75 [en hebreo]. Versión española de libre acceso en Internet: <http://www.unizar.es/ cema/recursos/expulsiones.pdf>. —-. “La conversión de judíos y su repercusión en la sociedad aragonesa durante los primeros años del reinado de Alfonso V el Magnánimo”, Guido D’Agostino et al., eds., La Corona d’Aragona ai tempi di Alfonso II el Magnanimo: i modello politico-istituzionali, la circolazione degli uomini, delle idee, delle merci, gli infussi sulla società e sul costume , Paparo Edizioni, Napoli, 2000, vol. 1, pp. 841-859. ISABEL MONTES ROMERO-CAMACHO 158 MEDIEVALISMO, nº 18, 2008, pp. 109-247 · ISSN: 1131-8155 EL PROBLEMA CONVERSO. UNA APROXIMACIÓN HISTORIOGRÁFICA (1998-2008) 159 —-. “Identidad de los judíos hispanos”, Año mil, Año dos mil. Dos milenios en la historia de España, Madrid, Sociedad Estatal España Nuevo Milenio, 2001, 1, pp. 205-225. —-. “Hagionomástica en judeoconversos aragoneses”, Memoria Ecclesiae , 24 (2004), pp. 121-44. —-. “Razones y consecuencias de una decisión controvertida: La expulsión de los judíos de España en 1492”, Kalakorikos , 10 (2005), pp. 9-36. —-. “Judíos y conversos en el reino de Aragón: afinidades y diferencias”, Flocel Sabaté Curull y Claude Denjean, eds., Chrétiens et Juifs au Moyen Age: sources pour la recherche d’une relation permanente. Tables Rondes à Carcassone (23-25 octobre 2003), Editorial Milenio, Lleida, 2006a, pp. 207-34. —-. “Los judíos y su expulsión”, Catálogo de la Exposición Ferdinandus Rex Hispaniarum, Príncipe del Renacimiento . Diputación Provincial de Zaragoza y Cortes de Aragón, Zaragoza, 2006b, pp. 329-37. —-. “Los judíos y judeoconversos de Teruel”, Tierras de Frontera. Teruel y Albarracín: Exposición, Gobierno de Aragón-Ibercaja , Zaragoza, 2007, pp. 195 -206. —-. Miguel Ángel Motis Dolader y Joaquín Lomba, comp., Los judíos en Aragón , La Casa de Jacob, Zaragoza, 2001. [Libro + CD con música sefardí]. BLÁZQUEZ MIGUEL, Juan, La Inquisición en Albacete, Albacete, 1985. —-. La Inquisición en Castilla-La Mancha , Córdoba, 1986a. —-. Ciudad Real y la Inquisición (1483-1820), Ciudad Real, 1986b. —-. “La cárcel inquisitorial de la Penitencia en Cuenca”, Cuenca , 27,1 (1986c), pp. 27-32. —-. El tribunal de la Inquisición en Murcia , Murcia, 1986d. —-. Huete y su tierra: un enclave inquisitorial conquense , Huete, 1987. —-. Inquisición y criptojudaísmo , Madrid, 1988a. —-. La Inquisición, Madrid, 1988b. MEDIEVALISMO, nº 18, 2008, pp. 109-247 · ISSN: 1131-8155 —-. Herejía y heterodoxia en Talavera y su antigua tierra (Procesos de la Inquisición, 1478-1820), Talavera de la Reina, 1989a. —-. Toledot. Historia del Toledo judío , Toledo, 1989b. —-. La Inquisición en Cataluña: el tribunal del Santo Oficio de Barcelona, 1487- 1820. Arcano, Toledo, 1990. BODIAN, Miriam, “«Men of the Nation»: The Shaping of Converso Identity in Early Modern Europe”, Past and Present 143 (1994), pp. 48-76. BRAMON, Dolors, Contra moros y judíos , Barcelona, 1986. BRAUNSTEIN, B., The Chuetas of Majorca. Conversos and the Inquisition of Majorca , Nueva York, 1972 (Edic. española, Barcelona, 1976). BRAVO LLEDÓ, Pilar y Miguel Fernando GÓMEZ VOZMEDIANO, “El Alborayque: un impreso panfletario contra los conversos fingidos de la Castilla tardomedieval”, Historia, Instituciones, Documentos , 26 (1999), pp. 57-84. BRIESEMEISTER, Dietrich, “Judíos y conversos en la tratadística española entre la baja Edad Media y la primera mitad del siglo XVI”, Pere Joan i Tous y Heike Nottebaun, eds., El olivo y la espada. Estudios sobre el antisemitismo en España (Siglos XV-XX), Niemeyer, Tübingen 2003. 47-59. BUJANDA, Jesús M. de, “Recent Historiography of the Spanish Inquisition (1977- 1988): Balance and Perspective”, Mary E. Perry y Anne Cruz, eds., Cultural Encounters. The Impact of the Inquisition in Spain and the New World , University of California Press, Berkeley 1991, pp. 221-48. Acceso en Internet: <http://ark.cdlib.org/ark:/13030/ft396nb1w0/>. BURGOS ESTEBAN, F., “Los estatutos de limpieza y sus pruebas en el siglo XVII: la figura del converso en denuncias y testimonios”, Xudeus e Conversos , Orense, 1994, t. I, pp. 359 y ss. CABALLERO ESCAMILLA, Sonia, “El caso del Santo Niño de La Guardia y sus efectos sobre la convivencia entre culturas en la ciudad de Ávila, Arízaga Bolumburu, Beatriz y Solórzano Telechea, Jesús Ángel (eds.), La convivencia en las ciudades medievales. Nájera. Encuentros Internacionales del Medievo 2007, Logroño, 2008, pp.163-178. ISABEL MONTES ROMERO-CAMACHO 160 MEDIEVALISMO, nº 18, 2008, pp. 109-247 · ISSN: 1131-8155 EL PROBLEMA CONVERSO. UNA APROXIMACIÓN HISTORIOGRÁFICA (1998-2008) 161 CABEZAS, J.A., Madrid y sus judíos, Madrid, 1987. CABRERA MUÑOZ, Emilio, “Violencia urbana y crisis política en Andalucía durante el siglo XV”, en Violencia y conflictividad en la sociedad de la España bajomedieval, Zaragoza, 1995, pp. 5-25. —-. “Judíos, musulmanes y cristianos en la Baja Edad Media. Discriminación y tolerancia.” José Manuel Pérez-Prendes Muñoz-Arraco, dir., La violencia y los enfrentamientos de las culturas. Iustel, Madrid, 2004, pp. 165 -203. CABRERA SÁNCHEZ, Margarita, “El problema converso en Córdoba. El incidente de la Cruz del Rastro”, Manuel González Jiménez, ed., La Península Ibérica en la era de los descubrimientos 1391-1492. Actas de las III Jornadas Hispano- Portuguesas de Historia Medieval . Consejería de Cultura de la Junta de Andalucía, Sevilla, 1997, vol. 1, pp. 331-339. —-. “Los conversos de Córdoba en el siglo XV: la familia del jurado Martín Alfonso”, Anuario de Estudios Medievales , 35.1 (2005), pp. 185-232. CAMINOS, Los caminos del exilio. Segundos encuentros judaicos en Tudela , Tudela, 1996. CALVO PEÑA, Beatriz, “Las estrategias de Rojas: de cómo una «puta vieja» se convierte en sujeto histórico y literario”, Celestinesca , 27 (2003), pp. 43-60. CAMPOS SOUTO, Mª Begoña, “Algunas notas sobre el léxico empleado en las composiciones contra judíos en la sección de burlas del Cancionero general de 1511”, Vicenç Beltrán y Juan Paredes Núñez, coords., Convivio: estudios sobre la poesía de cancionero , Universidad, Granada. 2006, pp. 279-290. CANO PÉREZ, María José, “El antijudaísmo en la tradición historiográfica hispanohebrea”, Miscelánea de estudios árabes y hebraicos. Sección de hebreo , 47 (1998), pp. 37-56. CANTERA BURGOS, Francisco, “Fernando del Pulgar y los conversos”, Sefarad , 4 (1944), pp. 295-348. —-. “El Cancionero de Alonso de Baena: judíos y conversos en él”, Sefarad 27.1 (1967), pp. 71-111. MEDIEVALISMO, nº 18, 2008, pp. 109-247 · ISSN: 1131-8155 —-. El poeta Ruy Sánchez Cota (Rodrigo Cota) y su familia de judíos conversos , Madrid, 1970. —-. Pedrarias Dávila y Cota, capitán general y gobernador de Castilla del Oro y Nicaragua: sus antecedentes judíos , Madrid, 1971. —-.“Conversos judaizantes en la provincia de Soria”, Revista Dialectología y Tradiciones Populares , 32 (1976), pp. 87-102. —-. Alvar García de Santa María y su familia de conversos. Historia de la judería de Burgos y de sus conversos más egregios , Fundación Cultural «Profesor Cantera Burgos», Burgos, 2007 (Primera edición: Madrid, 1952). CANTERA BURGOS, Francisco y Carrete Parondo, Carlos,”Las juderías medievales en la provincia de Guadalajara”, Sefarad , XXXIII (1973), pp. 2-44 y 259- 323; XXXIV (1974), pp. 43-78 y 313-386. —-. Antón de Montoro: Cancionero , Madrid, 1984. CANTERA BURGOS, Francisco y LEÓN TELLO, Pilar, Judaizantes del arzobispado de Toledo penitenciados por la Inquisición en 1495-1497, Madrid, 1969. CANTERA MONTENEGRO, Enrique , “Judios de Torrelaguna: retorno de algunos expulsados entre 1493 y 1495”, Sefarad , 39 (1979), pp. 333-346. —-. “Judeoconversos de Torrelaguna (Madrid) a fines del siglo XV”, Anales del Instituto de Estudios Madrileños , 18 (1981), pp. 23-40. —-. “Judíos y conversos de Torrelaguna (Madrid) en tiempos de la expulsión”, En la España Medieval , 2 (1982a), pp. 233-251. —-.“Algunos judeoconversos de Laguardia (Álava) penitenciados por el tribunal de la Inquisición en el siglo XVI”, El Olivo , 16 (1982b), pp. 53-61. —-. “Inquisición de Logroño: sambenitos del siglo XVI”, Berceo , 103 (1982c), pp. 51-68. —-. “Solemnidades, ritos y costumbres de los judaizantes de Molina de Aragón a fines de la Edad Media”, II Congreso… Encuentro Tres Culturas , Toledo, 1985, pp. 59-88. ISABEL MONTES ROMERO-CAMACHO 162 MEDIEVALISMO, nº 18, 2008, pp. 109-247 · ISSN: 1131-8155 EL PROBLEMA CONVERSO. UNA APROXIMACIÓN HISTORIOGRÁFICA (1998-2008) 163 —-. “Relaciones judeocristianas en la diócesis de Osma en el último tercio del siglo XV”, Encuentros en Sefarad , Ciudad Real, 1987, pp.103-136. —-. “Judíos medievales: convivencia y persecución”, Eloy Benito Ruano, ed., Tópicos y realidades de la Edad Media, Real Academia de la Historia, Madrid, 2000, vol. 1, pp. 179-252. —-. “Algunos judaizantes castellanos huidos a Portugal a comienzos del siglo XVI”, Estudios Mirandeses. Anuario de la Fundación Cultural Profesor Cantera Burgos , 25 (2005), pp. 23-39. —-. “La esperanza mesiánica en el judaísmo hispano medieval”, Estudios de Historia de España , VIII (2006a), pp.11-57. —-. “La limpieza como signo de diferenciación étnico-religioso: judaizantes castellanos a fines de la Edad Media”, Estudios Mirandeses. Anuario de la Fundación Cultural Profesor Cantera Burgos , 26 (2006b), pp. 43-80. CAPELLI, Guido M., El Humanismo romance de Juan de Lucena: estudios sobre el “De vita felici”, Universidad Autónoma de Barcelona, Bellaterra, 2002. CARDELLE DE HARTMANN, Carmen, “El «Dialogus pro ecclesia contra synagogam» impreso por Pablo Hurus: autoría y fecha de transmisión manuscrita”, Sefarad , 62.1 (2002), pp. 3-19. CARO BAROJA, Julio, Los judíos en la España Moderna y Contemporánea , 3 vols., Istmo, Madrid, 1978. CARPENTER, Dwayne E., “A Converso Best-Seller: Celestina and Her Foreign Offspring”, Benjamin R. Gampel, ed., Crisis and Creativity in the Sephardic World, 1391-1648. Columbia University Press, New York, 1997, pp. 267-281. —-, ed., Libro del Alborayque . 2 vols., Editora Regional de Extremadura, Mérida, 2005. CARRASCO, Rafael, “Solidaridades judeoconversas y sociedad local”, Inquisición y Conversos. III Curso de Cultura Hispano-Judía y Sefardí , Madrid, 1994, pp. 61-79. —-. “Pureté de sang et paix civile en Nouvelle Castille (XVe-XVIe siècle)”, Jeanne Battesti Pelegrin, coord., “Qu’un sang impur…” Les Conversos et le pouvoir en MEDIEVALISMO, nº 18, 2008, pp. 109-247 · ISSN: 1131-8155 Espagne à la fin du moyen âge , Publications de l’Université de Provence, Aix-en- Provence, 1997a, pp. 61-88. —-. “Els veritable signes d’identitat dels jueus conversos espanyols”, L’Avenç: Història del Països Catalans, 210 (1997b) pp. 40-45. CARRASCO GARCÍA, Gonzalo, “Judeoconversos de Jerez y el obispado de Cádiz a fines del siglo XV”, En la España Medieval , 29 (2006), pp. 311-45. CARRETE PARRONDO, Carlos, “La conversión de la comunidad hebrea de Maqueda en el siglo XV”, Sefarad , 32 (1972), pp. 141-147. —-. “Los conversos jerónimos ante el estatuto de limpieza de sangre”, Helmantica , 26 (1975), pp. 97-116. —-. “La hacienda castellana de Rabí Meir Melamed (Fernán Núñez Coronel)”, Sefarad , 37 (1977a), pp. 339-349. —-. “Descendientes del “martirio del Niño de La Guardia”, Helmantica , 28 (1977b), pp. 51-61. —-. “Convivencia judeo-cristiana en Castilla antes de 1492”, El Olivo (1977c), pp. 24-34. —-. “Un judío castellano frente a la Inquisición”, Cuadernos de Jerusalén , 4, (1977d), pp. 18-19. —-. “La Inquisición y los clérigos judaizantes de Cuenca (1489-1491)”, Helmantica , 30 (1979), pp. 51-61. —-. “Mesianismo e Inquisición en las juderías de Castilla la Nueva”, Helmantica , 31 (1980), pp. 251-256. —-. Fontes Iudaeorum Regni Castellae. I. Provincia de Salamanca . Salamanca, 1981. —-. “Los clérigos judaizantes de Huete”, Anuario de Estudios Medievales , 12 (1982), pp. 411-419. —-. Hebraístas judeoconversos en la Universidad de Salamanca (Siglos XV-XVI), Salamanca, 1983. ISABEL MONTES ROMERO-CAMACHO 164 MEDIEVALISMO, nº 18, 2008, pp. 109-247 · ISSN: 1131-8155 EL PROBLEMA CONVERSO. UNA APROXIMACIÓN HISTORIOGRÁFICA (1998-2008) 165 —-. “Las judaizantes de Cuenca procesadas por la Inquisición en 1490”, II Congreso… Encuentro Tres Culturas , Toledo, 1985a, pp. 97-104. —-. Fontes Iudaeorum Regni Castellae. II: El tribunal de la Inquisición en el obispado de Soria (1486-1502), Salamanca, 1985b. —-. Fontes Iudaeorum Regni Castellae. III: Proceso inquisitorial contra los Arias Dávila segovianos: un enfrentamiento social entre judíos y conversos , Universidad Pontificia de Salamanca, 1986a. —-. “La integración de los judeoconversos en la sociedad castellana”, Cuadernos Salmantinos de Filosofía , 13 (1986b), pp. 173-178. —-. “R. Abraham Seneor (Fernán Pérez Coronel): conjeturas tradicionales y realidad documental”, Sefarad , 46 (1988a), pp. 111-121. —-. “Los judíos de Castilla en la Baja Edad Media”, Felipe Maíllo Salgado ed., España , Al-Andalus, Sefarad , Salamanca, 1988b, pp. 143-151. —-.“Intervención de los judeo-conversos en la expulsión”, Destierros aragoneses , Zaragoza, 1989a. —-. “Dos ejemplos del primitivo criptojudaísmo en Cuenca”, El Olivo , 29/30 (1989b), pp. 63-69. —-. “Desde la judería a la nobleza castellana. Los Cabrera: marqueses y algo más”, Michael (1989c), 11, pp. 149-158. —-. “Los judaizantes de Uclés, 1482-1492”, Tenth World Congress of Jewish Studies , Jerusalén, 1990, pp. 167-174. —-. “Juan Ramírez de Lucena, judeoconverso del renacimiento español”, Aharon Mirsky et al ., eds., Exile and Diaspora. Studies in the History of the Jewish People Presented to Professor Haim Beinart , Ben-Zvi Institute-CSIC, Jerusalem-Madrid, 1991, pp. 168-179. —-. “Les juifs dans l’Espagne médiévale. Etat bibliografique (1965-1991)”, Revue du Monde Musulman et de la Méditerranée, 63-64 (1992a), pp. 63-79. —-. “Les juifs dans l’Espagne médiévale. Etat bibliographique (1965-1991)”, Minorités religieuses…, 1992b, pp. 103-114. MEDIEVALISMO, nº 18, 2008, pp. 109-247 · ISSN: 1131-8155 —-. “Historiar a los judíos de España: un asunto de pueblo, nación y étnia”, A. Mestre Sanchís y E. Giménez López, eds., Disidencias y exilios en la España Moderna , Alicante, 1997c, pp. 117-144. —-. “La verdad sigue en el pozo: una reflexión crítica respecto de la obra historiográfica de Julio Caro Baroja”, Revista de Historia Jerónimo Zurita , 73 (1998), pp. 183-210. Contreras Jiménez, M.E., “Diego Arias de Ávila en la tradición y en la historia”, Anuario de Estudios Medievales , 15 (1985), pp. 473-495. Convivencia en la España de las tres culturas (La), Centro de Investigación y Difusión de la Cultura Sefardí, Buenos Aires, 2003. COOPERMAN, Bernard Dov, ed., In Iberia and Beyond: Hispanic Jews Between Cultures. Proceedings of a Symposium to Mark the 500th Anniversary of the Expulsion of Spanish Jewry , University of Delaware Press, Newark, 1998. Acceso parcial en Internet:<http://books.google.com/books?id=ivzKecZVEMkC&printsec= frontcover&sig=rdvBiocjMcsYyb_o-G1pXO14Gs0>. CORONAS TEJADA, Luis, “El motín antijudío de 1473 en Jaén”, Seventh World Congress Jewish Studies , Jerusalén, 1981. —-. Conversos and Inquisition in Jaen , Hispania Judaica, 7, Jerusalén, 1988. —-. Judíos y judeoconversos en el Reino de Jaén , Diputación Provincial, Jaén, 2003. CORTÉS CORTÉS, Fernando, et al ., Jornadas extremeñas de estudios judaicos: raíces hebreas en Extremadura. Del candelabro a la encina , Diputación Provincial, Badajoz, 1996. CORTES I CORTES, G., Historia de los judíos mallorquines y de sus descendientes cristianos , Palma de Mallorca, 1985, 2 vol. COUSSEMACKER, S., “Convertis et judaïsants dans l’ordre de Saint Jerôme. Un état de la question”, Mélanges de la Casa de Velázquez , 27.2 (1991), pp. 5-27. CRESPO ÁLVAREZ, Macarena, La crisis de una sociedad: comunidades judías en Castilla de 1282 a 1460. Tesis doctoral . Universidad Autónoma de Madrid, 2001. ISABEL MONTES ROMERO-CAMACHO 172 MEDIEVALISMO, nº 18, 2008, pp. 109-247 · ISSN: 1131-8155 EL PROBLEMA CONVERSO. UNA APROXIMACIÓN HISTORIOGRÁFICA (1998-2008) 173 CUADRO GARCÍA, Ana Cristina, “Acción inquisitorial contra los judaizantes en Córdoba y crisis eclesiástica (1482-1508)” Revista de Historia Moderna. Anales de la Universidad de Alicante , 21 (2003), pp. 11-28. Acceso en Internet:<http:// publicaciones.ua.es/filespubli/pdf/02125862RD27940580.pdf>. —-. “Las cárceles inquisitoriales del tribunal de Córdoba”, Hispania: Revista española de historia, 220 (2005), pp. 443-64. CUART MONER, Baltasar, Colegiales mayores y limpieza de sangre durante la Edad Moderna: el Estatuto de S. Clemente de Bolonia (ss. XV-XIX), Ediciones de la Universidad, Salamanca, 1991. CUBELLS I LLORENS, Josefina, y Yom TOV ASSIS, The Jews of Tortosa, 1373- 1492: regesta of documents from the Archivo Histórico de Protocolos de Tarragona , Ginzei Am Olam, Jerusalem, 1991. DAHAN, Gilbert, Le s intellectuels chrétiens et les juifs au moyen âge, Éditions du Cerf , París, 1990 [reeditado en la misma editorial, 1999]. DE VRIES, Henk, “Otra nota a Isaco Coeno”, Celestinesca 23 (1999), pp. 139-140. —-. “Ballads, Literature, and Historical Fact. «Voces corren»”, Celestina, Don Quijote, Jahrbuch für Volksliedforschung , 44 (1999), pp. 3-23. DEDIEU, Jean-Pierre, L’administration de la foi: l’inquisition de Tolède. XVIe- XVIIIe siècle. Casa de Velázquez, Madrid, 1992a. —-. “¿Pecado original o pecado social?. Reflexiones en torno a la constitución y a la definición del grupo judeoconverso en Castilla”, Manuscrits , 10 (1992b), pp. 61-76. —-. “Hérésie et pureté de sang: l’incapacité légale des héretiques et de leurs descendants en Espagne aux premiers temps de l’Inquisition”, Pouvoirs et société dans l’Espagne Moderne. Hommage a B. Bennassar , Toulouse, 1993, pp. 161-176. —-. “El tribunal de la Inquisición, ¿encarnación de la intolerancia?, Instituciones de la España Moderna. Dogmatismo e intolerancia , Madrid, 1997, pp. 107-125. DELBRUGGE, Laura, ed., Andrés de Li, Reportorio de los tiempos . Tamesis, Woodbridge: 1999. MEDIEVALISMO, nº 18, 2008, pp. 109-247 · ISSN: 1131-8155 —-. Intro. Isidro J. Rivera, A Critical Edition of Andrés de Li’s Summa de Paciencia (1505). Edwin Mellen Press, Lewiston, 2003. —-. “From Lunar Charts to Li: Considerations of Marketability and Concepts of Authorship in the Evolution of Bernat de Granollach’s Lunari ”, Catalan Review 20.1 (2006). —-. “Pragmatism, Patience and the Passion: The Converso Element in the Summa de paciencia (1493) and the Tesoro de la passión (1494)” [En prensa]. DELGADO MERCHÁN, L., Historia documentada de Ciudad Real (la judería, la Inquisición y la Santa Hermandad), Ciudad Real, 1907. DESPINA, M., “Las acusaciones de crimen ritual en España”, El Olivo , 9 (1979), pp. 48-70. Destierros, Destierros aragoneses. I: judíos y moriscos , Zaragoza, 1988. DIAGO HERNANDO, Máximo, “Los judeoconversos en Soria después de 1492”, Sefarad 51.1 (1991), pp. 259-97. —-. “Judíos y judeoconversos en Soria en el siglo XV”, Celtiberia 42 (1992), pp. 225-253. —-. “El ascenso sociopolítico de los judeo-conversos en la Castilla del siglo XVI. El ejemplo de la familia Beltrán de Soria”, Sefarad 56.1 (1996), pp. 227-250. —-. “Efectos del decreto de expulsión de 1492 sobre el grupo de mercaderes y financieros judíos de la ciudad de Soria”, Elena Romero, ed., Judaísmo hispano: Estudios en memoria de José Luis Lacave Riaño, CSIC, Madrid, 2002, vol. 2, pp. 749-64. DÍAZ ESTEBAN, Fernando, “Las aportaciones de Caro Baroja a la historia de los judaizantes”, Cuadernos Hispanoamericanos , 533-534 (1994a), pp. 201-208. —-. “Alonso de Cartagena, literato y político (siglo XV)”, Carlos Barros, ed., Xudeus e Conversos na Historia, I. Mentalidades e Cultura , Santiago de Compostela, 1994b, vol. 1, pp. 275-288. —-. Los judaizantes en Europa y la literatura castellana del Siglo de Oro . Madrid, 1994c. ISABEL MONTES ROMERO-CAMACHO 174 MEDIEVALISMO, nº 18, 2008, pp. 109-247 · ISSN: 1131-8155 EL PROBLEMA CONVERSO. UNA APROXIMACIÓN HISTORIOGRÁFICA (1998-2008) 175 —-. “La expulsión y la justificación de la conversión simulada”, Sefarad 56.2 (1996), pp. 251-263. DÍAZ-MAS, Paloma, “Judíos, conversos, marranos: la historia de una verdad a medias”, Occidente y el otro: Una historia de miedo y rechazo , Ayuntamiento de Vitoria, 1996, pp. 71-80. —-. “Dos romances de los criptojudíos portugueses”, Hilary Pomeroy, ed., Proceedings of the Thirteenth British Conference on Judeo-Spanish Studies (7-9 September, 2003), Queen Mary-University of London, 2006, pp. 125-136. DÍAZ DE TOLEDO, Fernando, Instrucción del Relator , ed. M. Alonso, Defensorium Unitatis Christianae de Alonso de Cartagena, Madrid, 1943, pp. 343-366. DÍAZ Y DÍAZ, Luis A., ed., Alonso de Oropesa. Luz para conocimiento de los gentiles , Universidad Pontificia de Salamanca, Madrid, 1979. DIECKHOFF, Alain, “Sionismo, mesianismo y tradición judía”, Coord. Gilles Kepel y Manuel Serrat Crespo. Las políticas de Dios . Barcelona: Belacqva, 2006. 235 -254. DÍEZ GARRETAS, Mª Jesús, “Nuevos datos para la biografía de Fray Íñigo de Mendoza”, Vicenç Beltrán y Juan Paredes Núñez, coords., Convivio: estudios sobre la poesía de cancionero, Universidad de Granada, 2006, pp. 337-346. —-, y Mª Wenceslada DE DIEGO LOBEJÓN, eds., Un cancionero para Alvar García de Santamaría. Diversas virtudes y vicios de Fernán Pérez de Guzmán , Universidad, de Vallladolid, 2000. DOCKER, John. 1492: the Poetics of Diaspora , Continuum, London-New York, 2001. DOMÍNGUEZ, Frank A, “La parodia del traductor en Carajicomedia: Fray Bugeo Montesino y Fray Juan de Hempudia”, Roxana Recio, ed., Traducción y Humanismo: panorama de un desarrollo cultural. Vertere. Monográficos de la revista Hermeneus , 9 (2008), pp. 155-172. DOMÍNGUEZ NAFRÍA, Juan Carlos, “Inquisición y cierre de las aljamas en 1480: el caso de Murcia”, Juan Carlos Domínguez Nafría y Carlos Pérez Fernández-Turégano, coords., Isabel la Católica. Homenaje en el V centenario de su muerte, Dykinson, Madrid, 2005, pp. 31-63. MEDIEVALISMO, nº 18, 2008, pp. 109-247 · ISSN: 1131-8155 DOMÍNGUEZ ORTIZ, Antonio, “Historical research of Spanish Conversos in the last 15 years”, M.P. Hornik, ed., Collected Studies in Honour of Americo Castro’s 80th Years , Oxford, 1980, pp. 63-82. —-. Introd. Francisco Márquez Villanueva. Semblanza del autor por Luis Javier Coronas Vida, La clase social de los judeoconversos en Castilla en la Edad Moderna . Universidad de Granada, 1991. —-. Los judeoconversos en la España Moderna , Madrid, 1993. —-.“Los «familiares» del tribunal de la Inquisición de Sevilla”, Elena Romero, ed., Judaísmo hispano: Estudios en memoria de José Luis Lacave Riaño , CSIC, Madrid, 2002, vol. 2, pp. 779-89. DOS SANTOS, María Helena CALVALHO y José SOMMER RIBEIRO, coords., Os judeus portugueses entre os descubrimientos e a diápora , Associação Portuguesa de Estudios Judaicos, Lisboa, 1994. ECHEVARRÍA ARSUAGA, Ana, The Forteress of the Faith: The Attitude Towards Muslims in Fifteenth Century Spain , Brill, Leiden, 1999. EDWARDS, John, “La révolte du Marquis de Priego à Cordoue en 1508. Un symptome des tensions d’une société urbaine”, Mélanges…Casa Velázquez , 12 (1976), pp. 165-172. —-. “Religious belief and Social Conformity: the “converso” problem in Late-Me- dieval Córdoba”, Transactions of the Royal Historical Society , 31(1981), pp. 115-128. —-. “Elijah and the Inquisition: Messianic Prophecy among conversos in Spain, c. 1500”, Nottingham Medieval Studies , 1984a, pp. 79-84 y Religion and Society in Spain , c. 1492, Great Yarmouth (Suffolk), 1996, pp. 79-94. —-. “Jewish Testimony to the Spanish Inquisition: Teruel, 1484-1487”, Revue d’Etudes Juives , 143 (1984b), pp. 333-350. —-. “Trial of an Inquisitor: the Dismissal of Diego Rodríguez Lucero, Inquisidor of Córdoba, in 1508”, Journal of Ecclesiastical History , 37 (1986), pp. 249-250 y Religion and Society in Spain , c. 1492, Great Yarmouth (Suffolk), 1996, 240-257. ISABEL MONTES ROMERO-CAMACHO 176 MEDIEVALISMO, nº 18, 2008, pp. 109-247 · ISSN: 1131-8155 EL PROBLEMA CONVERSO. UNA APROXIMACIÓN HISTORIOGRÁFICA (1998-2008) 177 —-. “Los conversos de Córdoba en el siglo XV: un proyecto de historia social”, V Coloquio de Historia Medieval Andaluza , Córdoba, 1988a, pp. 581-584. —-. “Religious Faith and Doubt in Late Medieval Spain: Soria ca. 1450-1500”, Past and Present , 120 (1988b). —-. “«Raza» y religión en la España de los siglos XV y XVI: una revisión de los estatutos de limpieza de sangre”, Anales de la Universidad de Alicante . Historia Medieval, 7 (1988-1989), pp. 243-247. —-. “Religion, Constitutionalism and the Inquisition in Teruel, 1484-1485”, God and Man in Medieval Spain, Warminster , 1989, pp. 128-147 y en Religion and Society in Spain , c. 1492, Great Yarmouth (Suffolk), 1996, 129-147. —-. The Jews in Christian Europe , 1400-1700, Londres, 1991, (2ª ed.). —-. “La prehistoria de los estatutos de limpieza de sangre”, Carlos Barros, ed., Xudeus e Conversos na Historia. II.-Sociedade e Inquisición , Editorial de la Historia, Santiago de Compostela, 1994, vol. 1, pp. 351-357. —-. “The Popes, the Inquisition and jewish converts in Spain, 1440-1515”, Religion and Society in Spain , Aldershot, 1995a, pp.71-86. —-. “Portugal and the Expulsion of the Jews from Spain”, Medievo hispano: estudios in memoriam del Prof. Derek W. Lomax , Sociedad Española de Estudios Medievales, 1995b, Madrid, pp. 121-139. —-.“The beginnings of a scientific theory of race? Spain 1450-1500”, Irmscher, ed., Rapports entre juifs…, 1995c y Yedida K. Stillman y Norman A. Stillman, eds., From Iberia to Diaspora. Studies in Sephardic History and Culture , Brill, Leiden-Boston-Köln, 1999, pp. 179-196. —-. Religion and Society in Spain , c. 1492, Great Yarmouth (Suffolk), 1996a. —-. “The judeoconversos in the Urban Life of Córdoba, 1450-1520”, Religion and Society in Spain , c. 1492, Great Yarmouth (Suffolk), 1996b, pp. 287-297. —-. “The «massacre» of Jewish Christians in Córdoba, 1473-1474”, Mark Leven y Penny Roberts, eds., The Massacre in History , Berghahn Books, New York, 1999a, pp. 55-68. MEDIEVALISMO, nº 18, 2008, pp. 109-247 · ISSN: 1131-8155 —-. “The Debate About the Origins of the Spanish Inquisition”, Al-Masaq: Islam and the Medieval Mediterranean , 11 (1999b), pp. 1-13. —-. “New Light on the Converso Debate? The Jewish Christianity of Alonso de Cartagena and Juan de Torquemada”, Simon Barton y Peter Linehan, eds., Cross, Crescent and Conversion. Studies on Medieval Spain and Christendom in Memory of Richard Fletcher , Brill, Leiden, 2008, pp. 311-326. EGIDO LÓPEZ, Teófanes, “La familia judía de Santa Teresa (ensayo de erudición histórica)” Studia Zamorensia, 2 (1981), pp. 449-479. —-. “Historiografía del mesianismo en España”, Alfredo Alvar Ezquerra et al ., eds., Política y cultura en la época moderna (cambios dinásticos, milenarismos, mesianismos y utopías), Universidad de Alcalá de Henares, 2004, pp. 461-74. ELLIS, Deborah S.,“Domesticating the Spanish Inquisition”, Anna Klosowska, ed., Violence against Women in Medieval Texts. University of Florida Press , Gainesville, 1998, pp. 195-209. ESCANDEL BONET, Bartolomé, “Establecimiento de la Inquisición española moderna”, Luis Suárez Fernández, coord., Isabel la Católica vista desde la Academia, Real Academia de la Historia, Madrid, 2005, pp. 61-97. ESCRIBÁ BONASTRE, Gemma, y María Pilar FRAGO I PÉREZ, Documents dels jueus de Girona (1124–1595): Arxiu Històric de la Ciutat, Arxiu Diocesà de Girona , Ajuntament de Girona, 1992. ESCRIBÁ BONASTRE, Gemma, y Raquel IBÁÑEZ-SPERBER, eds. The Tortosa Disputation: Regesta of Documents from the Archivo de la Corona de Aragón. Fernando I, 1412-1416 , Dinur Institute, Jerusalem, 1998. ESCUDERO LÓPEZ, José Antonio, ed., Perfiles jurídicos de la Inquisición española , Madrid, 1989. —-. “Netanyahu y los orígenes de la Inquisición española”, Revista de la Inquisición , 7 (1998), pp. 9-46. —-. coord. Intolerancia e Inquisición. Actas del Congreso Internacional celebrado en Madrid y Segovia en febrero de 2004, 3 vols., Sociedad Estatal de Conmemoraciones Culturales, Madrid, 2006. ISABEL MONTES ROMERO-CAMACHO 178 MEDIEVALISMO, nº 18, 2008, pp. 109-247 · ISSN: 1131-8155 EL PROBLEMA CONVERSO. UNA APROXIMACIÓN HISTORIOGRÁFICA (1998-2008) 179 ESPONERA CERDÁN, Alfonso, El oficio de predicar: los postulados teológicos de los sermones de San Vicente Ferrer , San Esteban, Salamanca, 2007. ESPOSITO, M., “Notes sur le “Fortalicium fidei” d’Alphonse de Spina”, Revue d’histoire Eclésiastique , 43 (1948), pp. 514-536. Expulsión, La expulsion de los judíos de España, Toledo, 1993. EYMERIC, Nicolau, Manual de inquisidores , Barcelona, 1982 FAUR, José, “Four Classes of Conversos: A Typological Study”, Revue des études juives 149 (1990), pp. 113-24. —-. In the Shadow of History: Jews and Conversos at the Dawn of Modernity , State of New York University Press, Albany, 1992. FELIU, E., Disputa de Barcelona de 1263 entre Maestre Mossé de Girona i Frau Pau Cristià, Barcelona, 1985. FERNÁNDEZ GALLARDO, Luis, “La obra historiográfica de los conversos ilustres, don Pablo de Santa María y don Alonso de Cartagena”, Espacio, Tiempo y Forma. Serie III. Historia Medieval 6 (1993), pp. 249-286. —-. Alonso de Cartagena. Una biografía política en la Castilla del siglo XV , Junta de Castilla y León, Valladolid, 2002. —-. “Las ideas políticas de Alonso de Cartagena”, Res Publica. Revista de filosofía política , 18 (2007a), pp. 413-426. —-. “El humanismo de Alonso de Cartagena”, La Corónica , 37.1 (2007b). —-. “Alonso de Cartagena y la escritura humanística: epístola y diálogo” Revista de Poética Medieval , 19 (2007c). —-. La obra literaria de Alonso de Cartagena. Prolegómenos a una historia del humanismo español , Instituto Castellano y Leonés de la Lengua, Burgos, 2008. FERRERAS, Jacqueline, “Littérature et société: le cas de La Célestine”, Iberica (=Les Sépharades en littérature. Un parcours millénaire), 16 (2005), pp. 31-46. MEDIEVALISMO, nº 18, 2008, pp. 109-247 · ISSN: 1131-8155 FERRO TAVARES, María José, Os judeus em Portugal no século XIV , Guimarães Editores, Lisboa, 1979. —-. Os judeus em Portugal no século XV , Universidade Nova, Lisboa, 1982. —-. “Judeus e conversos castelhanos en Portugal”, Anales de la Universidad de Alicante. Historia Medieval , 7 (1987), pp. 341-368. —-. “A construçâo de um estereótipo: o judeu no Mediterrâneo Ocidental e o seu reflexo na Arte (séculos XII-XVI), Minorías étnico-religiosas na Península Ibérica (Periodos medieval y moderno), María Filomena Lopes de Barros e José Hinojosa Montalvo, eds., Colibrí - CIDEHUS / EU - Universidade de Alicante, Lisboa, 2008, pp. 17-78. FITA, Fidel, “Un canónigo judaizante quemado en Córdoba (28 de febrero de 1484)”, Boletín de la Real Academia de la Historia , 5 (1884), pp. 401-404. —-. “La verdad sobre el martirio del Santo Niño de La Guardia, o sea, el proceso y quema (16-noviembre-1491) del judío Yucé Franco en Ávila”, Boletín de la Real Academia de la Historia , 11 (1887), pp. 7-135. —-. “Los conjurados de Sevilla contra la Inquisición en 1480”, Boletín de la Real Academia de la Historia, 16 (1890), pp. 450 y ss. FLORIANO CUMBREÑO, A.C., “El tribunal del Santo Oficio en Aragón. Establecimiento de la Inquisición en Teruel”, Boletín de la Real Academia de la Historia, 86 (1925), pp. 544 y ss. y 87 (1925), pp.173 y ss. FOLEY, Edward, “La música ritual judeocristiana: una aproximación bibliográfica”, Boletín de la Asociación Española de Documentación Musical , 6 (1999), pp. 7-70. FONTES, Manuel da Costa, The Art of Subversion in Inquisitorial Spain: Rojas and Delicado , Purdue University Press, West Lafayette 2005a. —-. “Writing Under Persecution: Cárcel de amor and the Situation of Conversos”, Manuel da Costa Fontes y Joseph T. Snow, eds. ‘Entra mayo y sale abril’: Medieval Spanish Literary and Folklore Studies in Memory of Harriet Goldberg, Juan de la Cuesta , Newark, 2005b, pp. 143-160. FORT I COGULL, E., Catalunya i la Inquisició. Assaig d’un coneixement desapassionat de la Institució. Barcelona, 1973. ISABEL MONTES ROMERO-CAMACHO 180 MEDIEVALISMO, nº 18, 2008, pp. 109-247 · ISSN: 1131-8155 EL PROBLEMA CONVERSO. UNA APROXIMACIÓN HISTORIOGRÁFICA (1998-2008) 181 FRADEJAS LEBRERO, José, “Poemas desconocidos de Fray Hernando de Talavera”, Homenaje…Forneas , Granada, 1995, vol. 1, pp. 131-144. —-. “Bibliografía crítica de fray Hernando de Talavera”, José María Soto Rábanos, coord., Pensamiento medieval hispano. Homenaje a Horacio Santiago-Otero, CSIC, Madrid, 1998, vol. 2, pp. 1347-1357. FRAILE CONDE, Carolina, “Las costumbres judaizantes de la comunidad conversa de Almazán a finales del siglo XV y principios del XVI”, Helmántica. Revista de Filología Clásica y Hebrea , 49 (1998), pp. 435-453. GACTO FERNÁNDEZ, Enrique, “Libros venenosos”, Revista de la Inquisición 6 (1997), pp. 7- 44. Acceso en Internet: <http://dialnet.unirioja.es/servlet/articulo?codigo= 157811&orden=1&info=link>. GALINDO GARCÍA, Ángel, ed. Segovia en el siglo XV: Arias Dávila, obispo y mecenas . Universidad Pontificia, Salamanca, 1998. GAMPEL, Benjamin, ed., Crisis and Creativity in the Sephardic World, 1391- 1648, Nueva York, 1996. GAON, Solomon, The influence of the Catholic Theologian Alfonso Tostado on the Pentateuch Commentary of Isaac Abravanel, Sephardic House , New York, 1993. GARCÍA, Santiago, “Los judíos en Guadalupe. Abraham Seneor y su histórico bautismo (15 de junio de 1492)”, Guadalupe ,732 (1995), pp. 8-18; 733 (1995), pp. 9-15. GARCÍA BALLESTER, Luis, “A Marginal Learned Medical World: Jewish, Muslim and Christian Medical Practitioners, and the Use of Arabic Medical Sources in Late Medieval Spain”, Medicine in a Multicultural Society , 7 (2001), pp. 353- 394. GARCÍA CÁRCEL, Ricardo, Orígenes de la Inquisición española. El tribunal de Valencia, 1478-1530, Barcelona, 1976 (2ª ed. 1985). —-. Herejía y sociedad en el siglo XVI. La Inquisición en Valencia, 1530-1609, Barcelona, 1980. —-. “Las fronteras mentales y culturales. Los problemas de identidad en la España Moderna”, Fronteras y fronterizos en la Historia , Valladolid, 1997. MEDIEVALISMO, nº 18, 2008, pp. 109-247 · ISSN: 1131-8155 —-. Los fundamentos de la Inquisición española: su organización, sistemas y procedimiento , Quirón, Valladolid, 1997. GRAIZBORD, David L., Souls in Dispute. Converso Identities in Iberia and the Jewish Diaspora, 1580-1700, University of Pennsylvania Press, Philadelphia, 2004. GUIRAL, J., “Convers à Valence de 1474 a 1504”, Melanges de la Casa de Velázquez , 11 (1975), pp. 81-98. GUTIÉRREZ NIETO, Juan Ignacio, “Los conversos y el movimiento comunero”, Hispania , 34 (1964), pp. 237-261. —-. “La estructura castizo-estamental de la sociedad castellana del siglo XVI”, Hispania , 125 (1973), pp. 519-563. —-. “El proceso de encastamiento social de la Castilla del siglo XVI. La respuesta conversa”, en Actas del Congreso Internacional Teresiano , Salamanca, 1982, pp. 103-120. —-. “Los humanistas castellanos ante la limpieza de sangre. Algunas manifestaciones”, Homenaje a Américo Castro , Madrid, 1987, pp. 77-89. —-. “Los conversos y la limpieza de sangre en la España del siglo XVI”, Torre de los Lujanes. Boletín de la Real Sociedad Económica Matritense de Amigos del País , 26 (1994), pp. 153-165. —-. “La Limpieza de Sangre”, Enrique Martínez Ruiz y Magdalena de Pazis Pi Corrales, coords., Instituciones de la España Moderna , Madrid, Actas, 1999, vol. 2: Dogmatismo e intolerancia , pp. 33 -51. GUTWIRTH, Eleazar, “Jewish-Converso relations in XVth Century Segovia”, Eight World Congress of Jewish Studies , Jerusalén, 1982, pp. 49-53. —-. On the background to Cota’s Epitalamio burlesco”, Romanische Forschungen , 97 (1985a), pp. 2-14. —-. “Elementos étnicos e históricos en las relaciones judeo-conversas en Segovia”, Y. Kaplan, ed., Jews and Conversos. Studies in society and the Inquisition , Jerusalén, 1985b, pp. 83-102. ISABEL MONTES ROMERO-CAMACHO 188 MEDIEVALISMO, nº 18, 2008, pp. 109-247 · ISSN: 1131-8155 EL PROBLEMA CONVERSO. UNA APROXIMACIÓN HISTORIOGRÁFICA (1998-2008) 189 —-. “Dyl’twr o ryl’twr: Fernán Díaz de Toledo y los judíos”, Sefarad , 46 (1986a), pp. 229-234. —-. “The Memorial of maestre Juan el Viejo”, Ninth World Congress of Jewish Studies , Jerusalén, 1986b, vol. 1, pp. 129-134. —-. The Jews and the Judeoconversos in Christian Spain, Michael , 11 (1988a), E. Gutwirth y S. Simonsohn (ed.). —-. “The Expulsion from Spain and Jewish Historiography”, Jewish History. Essays…Ch. Abramsky , Londres, 1988b, pp. 141-161. —-. “Abraham Seneor: social tensions and the court-jew”, Michael , 12 (1989), pp. 169-229. —-. “Towards Expulsion”, E. Ledourie, ed., Spain and the Jews , Londres, 1992. —-. “Conversions to Christianity in Late Medieval Spain: An Alternative Explanation”, D. Carpi, ed., S. Simonsohn Jubilee Volume. Studies on the History of the Jews…, Tel Aviv, 1993, pp. 97-112. —-. “Reacciones ante la expulsión: del siglo XV al XVII”, Ángel Alcalá Galve, ed., Judíos. Sefarditas. Conversos. La expulsión de 1492 y sus consecuencias, Ámbito, Valladolid, 1995, pp. 195-217. —-. “The Stranger’s Wisdom: Translation and Otherness in Fifteenth Century Iberia”, Portuguese Studies 13 (1997), pp. 130-42. —-. “Jewish and Christian Messianism in XVth Century Spain”, Luc Dequeker and Werner Verbeke, eds., The Expulsion of the Jews and Their Emigration to the Southern Low Countries (15th-16th c.), Leuven University Press, 1998a, pp. 1- 22. —-. “Music, Identity and the Inquisition in Fifteenth-Century Spain”, Early Music History: Studies in Medieval and Early Modern Music, 17 (1998b), pp. 161-81. —-. “Continuity and Change After 1492”, Jews and Conversos at the Time of the Expulsion. The Zalman Shazar Center for Jewish History, Jerusalem. 1999, pp. 93- 108 [en hebreo]. MEDIEVALISMO, nº 18, 2008, pp. 109-247 · ISSN: 1131-8155 —-. “La ciudad y el diálogo: acerca de Pero Ferruz y los Rabíes de Alcalá”, Ricardo Izquierdo Benito y Yolanda Moreno Koch, coords., Del pasado judío en los reinos medievales hispánicos: afinidad y distanciamiento. XIII Curso de cultura hispanojudía y sefardí de la Universidad de Castilla-La Mancha , Universidad de Castilla-La Mancha, Cuenca, 2005, pp. 147-168. GUTWIRTH, Eleazar y MOTIS DOLADER, Miguel Ángel, “Twenty-Six Jewish Libraries from Fifteenth-Century Spain”, The Library , 18-1(1996), pp. 27-53. HABOUCHA, Reginetta, “Judeo-Spanish Tales Reflecting Forced Conversion”, Manuel da Costa Fontes y Joseph T. Snow, eds., ‘Entra mayo y sale abril’: Medieval Spanish Literary and Folklore Studies in Memory of Harriet Goldberg , Juan de la Cuesta, 2005, Newark, pp. 181-202. HALICZER, Stephen, “The Castilian Urban Patriciate and the Jewish Expulsion 1480-1492”, American Historical Review , 78, (1973), pp. 35-58. —-. “The Expulsion of the Jews and the Economic Development of Castile”, Hispania Judaica , Barcelona, 1980, vol. 1, pp. 39-47. —-. “The First Holocaust: the Inquisition and the Converted Jews of Spain and Portugal”, Inquisition and Society in Early Modern Europe , Londres, 1987, pp. 7-18. —-. Inquisition and Society in the Kingdom of Valencia, 1478-1834, University of California Press, 1990. [Versión española: Inquisición y sociedad en el Reino de Valencia, 1478-1834, Edicions Alfons el Magnánim, Valencia, 1993]. —-. “The Jew as Witch: Displaced Agression on the Myth of the Santo Niño de La Guardia”, Mary E. Perry y Anne Cruz, eds., Cultural Encounters. The Impact of the Inquisition in Spain and the New World , University of California Press, Berkeley 1991, pp. 146-56. Acceso en Internet: <http://ark.cdlib.org/ark: /13030/ft396nb1w0/>. —-. “Conversos y judíos en tiempos de la expulsión: un análisis crítico de investigación y análisis”, Espacio, Tiempo y Forma. Serie III. Historia Medieval , 6 (1993), pp. 287-300. HERNÁNDEZ FRANCO, J., Cultura y limpieza de sangre en la España moderna. Puritate Sanguinis , Murcia, 1996. ISABEL MONTES ROMERO-CAMACHO 190 MEDIEVALISMO, nº 18, 2008, pp. 109-247 · ISSN: 1131-8155 EL PROBLEMA CONVERSO. UNA APROXIMACIÓN HISTORIOGRÁFICA (1998-2008) 191 —-. “Trayectoria social de una familia conversa: los Santesteva-Lara, del empinamiento a la condena”, Antonio Mestre Sanchís y Enrique Giménez López, eds., Disidencias y exilios en la España Moderna , Caja de Ahorros del Mediterráneo, Alicante, 1997, pp. 179-92. HERNÁNDEZ NIEVA, J., “Judíos y judaizantes en la Baja Extremadura”, en Actas de las Jornadas de Estudios Sefardíes , Cáceres, 1981, pp. 251-265. HERNANDO DELGADO, José, “El procés contra el convers Nicolau Sanxo, ciutadá de Barcelona, acusat d’haver circumcidat el seu fill (1437-1438)”, Acta Historica et Archealogica Medieavalia 13 (1992), pp. 75-100. —-. “La Inquisición en Catalula en la Baja Edad Media: un proceso por crimen de herejía contra el ciudadano de Barcelona Pere Marc”, Clío & Crimen , 2 (2005), pp. 127-74. Acceso en Internet: <http://www.durango-udala.net/portal/ Recursos- Web/DOCUMENTOS/1/1_2667_1.pdf>. —-. “Processos inquisitorials per crim d’heretgia i una apel·lació per maltractament i parcialitat per part de l’inquisidor (1440). Documents dels protocols notarials.” Estudis històrics i documents dels arxius de protocols , 23 (2005), pp. 75-140. —-. “Conversos i jueus: cohesió i solidaritat. Necessitat d’una recerca”, Anuario de Estudios Medievales 37.1 (2007), pp. 181-212. HERRERO DEL COLLADO, T., “El proceso inquisitorial por delito de herejía contra Hernando de Talavera”, Anuario de Historia del Derecho Español , 39 (1969), pp. 671-706. Sefarad , 57 (1997), pp. 251-270. HERVÁS, Marciano de, “La Inquisición en el señorío de Béjar y sus consecuencias, 1514-1515” Revista de Estudios Extremeños 57.2 (2001), pp. 661-668. HILLGARTH, Jocelyn N., “Majorcan Jews and Conversos as Owners and Artisans of Books”, Eds. Aharon Mirsky et al., eds., Exile and Diaspora. Studies in the History of the Jewish People Presented to Professor Haim Beinart , Ben-Zvi Institute- CSIC, Jerusalem-Madrid, 1991, pp. 125-130. —-. “After 1492: Spain as Seen by Non-Spaniards”, Mark D. Meyerson y E. D. English, eds., Christians, Muslims and Jews in Medieval and Early Modern Spain , University of Notre Dame Press, Notre Dame, Indiana, 1999, pp. 309-322. MEDIEVALISMO, nº 18, 2008, pp. 109-247 · ISSN: 1131-8155 HINOJOSA MONTALVO, José Ramón, The Jews in the Kingdom of Valencia. From the Pogroms to the Expulsion, (1391-1492), Hispania Judaica, Jerusalem, 1993. —-. “Conversos y judaizantes en Valencia a fines de la Edad Media”, Juan Carlos Martín de la Hoz y Alfonso Esponero Cerdán, coords., Estampas de la Iglesia Valentina . Diputación, Valencia, 1997a, pp. 47-66. —-. “Los conversos de judío valencianos en el siglo XV: entre el desarraigo y la asimilación”, Congreso Internacional: la Península Ibérica en la Era de los Descubrimientos, 1391-1492. III Jornadas Hispano-Portuguesas de Historia Medieval , Sevilla, 1997b, vol. 1, pp. 69-98. —-. “From Suxén to Salvador: The Saga of a Valencian Lineage”, Hispania Judaica Bulletin , 2 (1999), pp. 17-33. —-. “Iglesia, Antijudaísmo e Inquisición”, Diálogos de Teología. II. Condenados a la alegría, Fundación Mainel, Valencia, 2000, pp. 35-53. —-. “¡Háganse cristianos o mueran! Corren malos tiempos para moros y judíos”, Monografías Universitarias. El siglo XIV: El Alba de una Nueva Era , Universidad Internacional Alfonso VIII, Soria, 2001, 21-71. —-. “Lluís de Santàngel. Un converso valenciano en la corte de los Reyes Católicos”, Entre la Péninsule Ibérique et l’Amérique. Cinq-centième anniversaire de la mort de Christophe Colomb , Indigo Editions-Université Jules Verne, París, 2007, pp. 113-134. —-. “Los judíos en la Corona de Aragón. La recuperación de la memoria histórica en torno a una minoría, Minorías étnico-religiosas na Península Ibérica (Periodos medieval y moderno), María Filomena Lopes de Barros e José Hinojosa Montalvo, eds., Colibrí - CIDEHUS / EU - Universidade de Alicante, Lisboa, 2008, pp. 93-142. HOMZA, Lu Ann, Religious Authority in the Spanish Renaissance, Johns Hopkins University Press, Baltimore, 2000. —-. The Spanish Inquisition (1478-1614): An Anthology of Sources, Hackett Publishing, Indianapolis, 2006. HUERGA CRIADO, Pilar, “El inquisidor general Fray Tomás de Torquemada. Una Inquisición nueva”, Inquisición española, Nuevas aproximaciones , Madrid, 1987, pp. 7-51. ISABEL MONTES ROMERO-CAMACHO 192 MEDIEVALISMO, nº 18, 2008, pp. 109-247 · ISSN: 1131-8155 EL PROBLEMA CONVERSO. UNA APROXIMACIÓN HISTORIOGRÁFICA (1998-2008) 193 —-. En la raya de Portugal. Solidaridad y tensiones en la comunidad judeoconversa . Ediciones de la Universidad, Salamanca, 1994. —-. “Inquisición y criptojudaísmo en Ciudad Rodrigo”, Elena Romero, ed.. Judaísmo hispano: Estudios en memoria de José Luis Lacave Riaño , CSIC, Madrid, 2002, t. 2, pp. 665-78. HUESCA, P.A. de, Diálogo contra los judíos , Huesca, 1996 (introd. J. Tolan, traduc. E. Lacarra. Coord. Mª J. Lacarra). HUTCHESON, Gregory S., Marginality and Empowerment in Baena’s Cancionero. Tesis doctoral inédita. Harvard University, 1993. —-. “Cracks in the Labyrinth: Juan de Mena, Converso Experience, and the Rise of the Spanish Nation”, La Corónica , 25.1 (1996), pp. 37-52. —-. “Navigating the Minefield: Further Commentary on Recent Theories, La Corónica , 25.2 (1997), pp. 202-05. —-. “The Limits of Multicultural Criticism”, La Corónica , 28.1 (1999), pp. 238-241. —-. “Pinning Him to the Wall: The Poetics of Self Destruction in the Court of Juan II”, Disputatio: An International Transdisciplinary Journal of the Late Middle Ages , 5 (2002), pp. 87-102. IANUZZI, Isabella, “La biografía del reformista fray Hernando de Talavera en tiempos de Carlos V”, Francisco Sánchez-Montes González et al., eds., Carlos V, europeísmo y universalidad , Universidad de Granada, 2001, vol. 5, pp. 315-328. —-. “El papel de Fray Hernando de Talavera en la edificación de una cruzada: la toma de Granada, ciudad mesiánica”, Alfredo Alvar Ezquerra et al. eds., Política y cultura en la época moderna (cambios dinásticos, milenarismos, mesianismos y utopías). Universidad de Alcalá de Henares, 2004, pp. 545-552. IDEL, Moshe, “Religion, Thought and Attitudes: the Impact of the Expulsion on the Jews”, E. Kedurie, ed., Spain and the Jews. The Sephardi Experience , Londres, 1992. —-. “Encounters Between Spanish and Italian Kabbalists in the Generation of the Expulsion”, Benjamin R. Gampel, ed., Crisis and Creativity in the Sephardic World, 1391-1648, Columbia University Press, New York, 1997, pp. 189-222. MEDIEVALISMO, nº 18, 2008, pp. 109-247 · ISSN: 1131-8155 —-. Messianic Mystics , Yale University Press, New Haven, 1998. —-. “Reflections on Kabbalah in Spain and Christian Kabbalah”, Hispania Judaica Bulletin , 2 (1999), pp. 3-16. —-. “Ashkenazi Esotericism and Kabbalah in Barcelona”, Hispania Judaica Bulletin , 5 (2005), pp. 69-113. INFANTES, Víctor, “Fernando de Rojas: el lector desvelado (en su caligrafía). De nuevo sobre el «Inventario de sus libros»”, Celestinesca , 31 (2007), pp. 103-118. Inquisición, Inquisición española. Nuevas aproximaciones . Madrid, 1987. —-. Inquisición y Conversos. III Curso de Cultura Hispano-Judía y Sefardí , Toledo, 1994. —-. “L’Inquisition et la represión des dissidences religieuses au Moyen Âge. Dernieères recherches”, Heresis , 40 (2004). Printemps/été. IZQUIERDO BENITO, Ricardo, “Los conflictos socio-religiosos en las ciudades medievales castellanas”, Arízaga Bolumburu, Beatriz y Solórzano Telechea, Jesús Ángel (eds.), La convivencia en las ciudades medievales. Nájera. Encuentros Internacionales del Medievo 2007. Logroño, 2008, pp. 81-113. IZQUIERDO BENITO, Ricardo, y Yolanda MORENO KOCH, eds. Del pasado judío en los reinos medievales hispánicos: afinidad y distanciamiento. XIII Curso de cultura hispanojudía y sefardí de la Universidad de Castilla-La Mancha , Universidad de Castilla-La Mancha, Cuenca, 2005. JACOBS, Janet Liedman, Hidden Heritage: the Legacy of the Crypto-Jews , University of California Press, Berkeley, 2002. JARRAÍN VILLA, Luis, “Los judíos conversos en la provincia de León del Maestrazgo de Santiago y el Obispado de Badajoz a finales del siglo XV”, Revista de Estudios Extremeños 52.3 (1996), pp. 773-846. JIMÉNEZ CARABALLO, Francisco Javier, “Judíos y judeo-conversos en la villa de Almazán y su alfoz”, Celtiberia , 97 (2003), pp. 107-126. JIMÉNEZ LOZANO, José, Sobre judíos, moriscos y conversos: convivencia y ruptura de las tres castas , Ámbito, Valladolid, 2002. ISABEL MONTES ROMERO-CAMACHO 194 MEDIEVALISMO, nº 18, 2008, pp. 109-247 · ISSN: 1131-8155 EL PROBLEMA CONVERSO. UNA APROXIMACIÓN HISTORIOGRÁFICA (1998-2008) 195 JIMÉNEZ MONTESERÍN, M., “Modalidades y sentido histórico del auto de fe”, Joaquín Pérez Villanueva y Bartolomé Escandell Bonet, dirs., La Inquisición española. Nueva visión, nuevos horizontes , Madrid, 1980, vol. 2, pp. 559-587, JOAN I TOUS, Père, y Heike NOTTEBAUM, eds., E l olivo y la espada: estudios sobre el antisemitismo en España (siglos XVI-XX) , Niemeyer, Tübingen, 2003. JONIN, Michel, “Le converso ou «l’effacement de l’alterité»: sur une représentation littéraire de judéo-convers”, Jeanne Battesti Pelegrin, coord., “Qu’un sang impur…” Les Conversos et le pouvoir en Espagne à la fin du moyen âge. Actes du 2ème colloque d’Aix-en-Provence, 18-19-20 novembre 1994 , Publications de l’U- niversité de Provence, Aix-en-Provence, 1997, pp. 123-137. Jueus, conversos i cristians. Mons en contacte . Revista d’Història Medieval , 4, 1993, Ferran Garcia-Oliver (coord.). KAGAN, Richard L. y Abigail DYER, “Renegade Jew: Luis de la Ysla”, Richard L. Kagan, Inquisitorial Inquiries. Brief Lives of Secret Jews and Other Heretics , The Johns Hopkins University Press, Baltimore-London, 2004, pp. 21-35. KAMEN, Henry, La Inquisición española , Barcelona, 1985. —-. “La expulsión de los judíos y el contexto internacional”, La expulsión de los judíos de España, Toledo, 1993, pp. 15-25. —-. The Spanish Inquisition: a historical revision , Yale University Press, New Haven, 1998. —-. “Censura y libertad: el impacto de la Inquisición sobre la cultura española”, Revista de la Inquisición , 7 (1998), pp. 109-117. Acceso en Internet: <http:// www.ucm.es/BUCM/revistas/der/11315571/articulos/RVIN9898110109A.PD F>. —-. La Inquisición española: una revisión histórica , Barcelona, 1999. KAPLAN, Gregory B., “Toward the Establishment of a Christian Identity: The Conversos and Early Castilian Humanism”, La Corónica , 25.1 (1996), pp. 53-68. —-. “In Search of Salvation: The Deification of Isabel la Católica i converso poetry” Hispanic Review , 66.3 (1998), pp. 289-308. MEDIEVALISMO, nº 18, 2008, pp. 109-247 · ISSN: 1131-8155 —-. The Evolution of Converso Literature. The Writings of the Converted Jews of Medieval Spain , University of Florida Press, Gainesville, 2002. KAPLAN, Yosef, ed., Jews and Conversos. Studies in Society and Inquisition , Jerusalén, 1985. —-. “Haim Beinart and the Historiography of the Conversos in Spain”, Aharon Mirsky et al., eds., Exile and Diaspora. Studies in the History of the Jewish People Presented to Professor Haim Beinart , Ben-Zvi Institute–CSIC, Jerusalem– Madrid, 1991, pp. 11-16. —-. “El mesianismo en la sociedad judía de la temprana Edad Moderna”, Alfredo Alvar Ezquerra et al ., eds., Política y cultura en la época moderna (cambios dinásticos, milenarismos, mesianismos y utopías), Universidad de Alcalá de Henares, 2004, pp. 521-34. KAYSERLING, Meyer y DA SILVA ROSA, J.S., Biblioteca Española-Portu- gueza-Judaica and other studies in Ibero-Jewish-bibliography , Nueva York, 1971. —-. Geschichte der Juden in Spanien und Portugal , 2 vol., 1978. KAYSERLING, Meyer, Biblioteca española-portuguesa-judaica , Jiménez Gil Editor, Pamplona, 2001. KRAMER-HELLINK, N., “Antonio Enríquez Gómez (1600-1662): desafío de la Inquisición”, Carlos Barros, ed., Xudeus e Conversos na historia , Orense, 1994, t. 1, pp. 289-308. KRIEGEL, Maurice, Les juifs à la fin du Moyen Age dans l’Europe méditerranéenne , París, 1978a. —-. “La prise d’une décisión: l’expulsion des juifs d’Espagne en 1492”, Revue Historique , 260 (1978b), pp. 49-90. —-. “La liquidation du pluralisme réligieux dans l’Espagne des Rois Catholiques: límites et efficacité de l’approche “intentionnaliste”, Temas Medievales , 4 (1994a), pp. 35-46. —-. “Entre “question” des Noveaux-Chrétiens et expulsión des Juifs: la double modernité des procès d’exclusion dans l’Espagne du XVe siècle”, Carlos Barros, ISABEL MONTES ROMERO-CAMACHO 196 MEDIEVALISMO, nº 18, 2008, pp. 109-247 · ISSN: 1131-8155 EL PROBLEMA CONVERSO. UNA APROXIMACIÓN HISTORIOGRÁFICA (1998-2008) 197 ed., Xudeus e Conversos na historia , I. Mentalidades e Cultura, 1994b, t. 1, pp. 171-194. —-. “El edicto de expulsión: motivos, fines, contexto”, Ángel Alcalá Galve, ed., Judíos. Sefarditas. Conversos. La expulsión de 1492 y sus consecuencias , Ámbito, Valladolid, 1995. Pp. 134-149. —-. “Alonso de Oropesa devant la question des conversos: une stratégie d’intégration hiéronymite?”, Jeanne Battesti Pelegrin, coord., “Qu’un sang impur…” Les Conversos et le pouvoir en Espagne à la fin du moyen âge. Actes du 2ème colloque d’Aix-en-Provence, 18-19-20 novembre 1994, Publications de l’Université de Provence, Aix-en-Provence, 1997, pp. 9-18. —-. “Histoire sociale et ragots: sur l’ascendence juive de Ferdinand le Catholique”, Fermín Miranda García, coord., Movimientos migratorios y expulsiones en la diáspora occidental. Terceros Encuentros Judaicos de Tudela . Gobierno de Navarra, Pamplona, 2000, pp. 95-100. LACARRA, M. J., ed., Estudios sobre Pedro Alfonso de Huesca , Huesca, 1996. LACAVE RIAÑO, José Luis, “The Return of the Jews to Spain” European Review (Academia Europea) 2.3 (1994), pp. 201-205. LADERO QUESADA, Manuel Fernando, “Apuntes para la historia de los judíos y conversos de Zamora en la Edad Media”, Sefarad , 48 (1988). LADERO QUESADA, Miguel Ángel, “Judeoconversos andaluces en el siglo XV”, Congreso Internacional Encuentro de las Tres Culturas , Toledo, 1983, pp. 37-68. —-. “Judeoconversos andaluces en el siglo XV”, La sociedad medieval andaluza: grupos no privilegiados. Actas del III Coloquio de Historia Medieval Andaluza , Jaén, 1984, pp. 27-55. —-. “Los conversos de Córdoba en 1497”, El Olivo , 29-30 (1989), pp. 187-205. —-. “Sevilla y los conversos. Los habilitados en 1495”, Sefarad , 52.2 (1992a), pp. 429-447. —-. “Los judeoconversos en la Castilla del siglo XV”, Historia 16 (junio 1992b), pp. 39-52. MEDIEVALISMO, nº 18, 2008, pp. 109-247 · ISSN: 1131-8155 —-. “Jewish «Fools» of the Spanish Fifteenth Century”, Hispanic Review , 50.4 (1982), pp. 385-409. [Versión española: “«Locos» judíos en la España del siglo XV”, Francisco Márquez Villanueva, ed., De la España judeoconversa. Doce estudios . Bellaterra, Barcelona, 2006, pp. 175-201.] —-. Orígenes y sociología del tema celestinesco , Anthropos, Barcelona, 1993. —-. “«Nasçer e morir como bestias» (Criptojudaísmo y averroísmo)”, Fernando Díaz Esteban, ed., Los judaizantes en Europa y la literatura castellana del Siglo de Oro , Letrúmero, Madrid, 1994, pp. 273-293. [Reedición en Márquez Villanueva, De la España judeoconversa. Doce estudios , Bellaterra, Barcelona, 2006, pp. 203- 2 27.] —-. “El caso de averroísmo popular español (hacia La Celestina)”, Rafael Beltrán y José Luis Canet, eds., Cinco siglos de Celestina: aportaciones interpretativas, Universitat de Valencia, 1997. Acceso en Internet: <http:// parnaseo.uv.es/Celestinesca/CincoSiglosCelestina/07MarquezVillanueva.pdf>. —-. “Presencia judía en la literatura española: releyendo a Américo Castro”, Ricardo Izquierdo Benito y Ángel Sáenz-Badillos, coords., La sociedad medieval a través de la literatura hispanojudía, Ediciones de la Universidad de Castilla-La Mancha, Cuenca, 1998, pp. 11-28. [Reedición en Márquez Villanueva, De la España judeoconversa. Doce estudios , Bellaterra, Barcelona, 2006. pp. 23-42.] —-. “Sobre el concepto de judaizante”, Carlos Carrete Parrondo, Marcelo Dascal, Francisco Márquez Villanueva y Ángel Sáenz-Badillos, eds., Encuentros and desencuentros: Spanish Jewish Cultural Interaction Throughout History . Tel Aviv: University Publishing Projects, Tel Aviv, 2000a, pp. 519-42. [Reedición en Márquez Villanueva, De la España judeoconversa. Doce estudios , Bellaterra, Barcelona, 2006, pp. 95-114.] —-. “Ideas de la Católica impugnación de Fray Hernando de Talavera”, José Antonio González Alcantud y Manuel Barrios Aguilera, eds., Las tomas: tropología histórica de la ocupación territorial del reino de Granada , Diputación de Granada, 2000b, pp. 13-32. [Reedición en Márquez Villanueva, De la España judeoconversa. Doce estudios , Bellaterra, Barcelona, 2006, pp. 229-244.] —-. “El mundo poético de los Disparates de Juan del Encina”, Samuel G. Armistead et al . eds., Jewish Culture and the Hispanic World. Essays in Memory of Joseph H. Silverman, Juan de la Cuesta, Newark, Delaware 2001, pp. 351-381. ISABEL MONTES ROMERO-CAMACHO 204 MEDIEVALISMO, nº 18, 2008, pp. 109-247 · ISSN: 1131-8155 EL PROBLEMA CONVERSO. UNA APROXIMACIÓN HISTORIOGRÁFICA (1998-2008) 205 —-. “La historia interdisciplinar de Américo Castro”, Eduardo Subirats, coord., Américo Castro y la revisión de la memoria, Ediciones Libertarias, Madrid, 2003, pp. 83-102. —-. “La Celestina y los «desarrados»”, Pierre Civil, coord., Siglos Dorados. Homenaje a Augustin Redondo, Castalia, Madrid, 2004, t. 2, pp. 889-902. —-. De la España judeoconversa. Doce estudios , Bellaterra, Barcelona, 2006. MARTÍN, César “Abraham Abzaradiel: el judío ciego de Illescas (Toledo)”, Raíces 54.17 (2003), pp. 48-60. MARTÍN HERNÁNDEZ, F. “La Inquisición en España antes de los Reyes Católicos”, en Joaquín Pérez Villanueva, dir., La Inquisición española. Nueva visión, nuevos horizontes , Madrid, 1980, pp.11-28. MARTÍNEZ CASADO, Ángel, “La situación jurídica de los conversos según Lope de Barrientos”, Archivo Dominicano: Anuario 17 (1996), pp. 25-64. MARTÍNEZ DÍEZ, Gonzalo, Bulario de la Inquisición española (hasta la muerte de Fernando el Católico), Editorial Complutense, Madrid, 1988. —-. “Los pontífices romanos ante la Inquisición española (hasta la muerte de Fernando el Católico)”, Revista de la Inquisición , 7 (1998), pp. 81-108. MARTÍNEZ GÓMEZ, Rosario y Antonio MARTÍNEZ SÁNCHEZ, Presencia de los conversos y su actividad cultural en el ocaso de la Edad Media y en los albores del Renacimiento, Rosario Martínez Gómez, ed., Granada, 2000. MARTÍNEZ MILLÁN, José, “La formación de las estructuras inquisitoriales. 1478-1520”, Hispania , 153 (1983), pp. 23-64. —-. La Hacienda de la Inquisición (1478-1700), Madrid, 1984. —-. La inquisición española , Alianza, Madrid, 2007. MARTÍNEZ MILLÁN, José, y Carlos J. DE CARLOS MORALES, “Los conversos y la Hacienda Real de Castilla en la primera mitad del siglo XVI: las actividades de Alonso Gutiérrez de Madrid en la corte de Carlos V”, Pierre Civil, coord., Siglos Dorados. Homenaje a Augustin Redondo , Castalia, Madrid, 2004, t. 2, pp. 915-931. MEDIEVALISMO, nº 18, 2008, pp. 109-247 · ISSN: 1131-8155 MARTINS, Jorge, Portugal e os judeus. 1: Dos primordios da nacionalidade a legislaçao pombalina , Vega Editor, Lisboa, 2006. MARTZ, Linda, A Network of Converso Families in Early Modern Toledo. Assimilating a Minority , Ann Arbor: University of Michigan Press, 2003. MATE, Reyes, y Ricardo FORSTER, eds., El judaísmo en Iberoamérica , Trotta, Madrid, 2007. MATEO GÓMEZ, Isabel, “La visión crítica de los judíos en algunas representaciones del arte español de fines del siglo XV”, Elena Romero, ed., Judaísmo hispano: Estudios en memoria de José Luis Lacave Riaño , CSIC, Madrid, 2002, vol. 2, pp. 699 -714. MATEOS ROYO, José Antonio, “Entre bromas y veras: una parodia en Daroca sobre el Santo Oficio o el proceso de Jaime de Santa Cruz”, Studium. Revista de Humanidades , 4 (1997), pp. 175-191. MCGAHA, Michael, ed., Coat of Many Cultures: the Story of Joseph in Spanish Literature, 1200-1492, Jewish Publications Society, Philadelphia, 1997. MEA, Elvira Cunha de Azevedo, “Inquisiçâo e minoría judaica (séculos XVIXVII), Minorías étnico-religiosas na Península Ibérica (Periodos medieval y moderno), María Filomena Lopes de Barros e José Hinojosa Montalvo, eds., Colibrí - CIDEHUS / EU - Universidade de Alicante, Lisboa, 2008, pp. 381-396. MÉCHOULAN, Henry, Los judíos en España: historia de una diáspora, 1492- 1992, Trotta, Madrid, 1993. MEDINA, F.B., “Ignacio de Loyola y la limpieza de sangre”, Ignacio de Loyola y su tiempo, Bilbao, 1992, pp. 579-615. MELAMMED, Renée Levine, “Some Death and Mourning Customs of Castilians Conversas”, Aharon Mirsky et al ., Exile and Diaspora. Studies in the History of the Jewish People Presented to Professor Haim Beinart , Ben-Zvi Institute-CSIC, Jerusalem-Madrid, 1991, pp. 157-167. —-. “Women in (Post 1492) Spanish Crypto-Jewish Society: Conversos and the Perpetuation and Preservation of Observances Associated with Judaism.” Judaism , 41.2 (1992), pp. 156-168. ISABEL MONTES ROMERO-CAMACHO 206 MEDIEVALISMO, nº 18, 2008, pp. 109-247 · ISSN: 1131-8155 EL PROBLEMA CONVERSO. UNA APROXIMACIÓN HISTORIOGRÁFICA (1998-2008) 207 —-. “Crypto-JewishWomen Facing the Spanish Inquisition: Transmitting Religious Practices, Beliefs, and Attitudes”, Mark D. Meyerson y E. D. English, eds., Christians, Muslims and Jews in Medieval and Early Modern Spain , University of Notre Dame Press, Notre Dame, 1999a, pp. 197-219. —-. Heretics or Daughters of Israel? The Crypto-Jewish Women of Castile , Oxford University Press, New York, 1999b. —-. A Question of Identity: Iberian Conversos in Historical Perspective , Oxford University Press, New York, 2004. MÉNDEZ BEJARANO, Mario, Historia de la judería de Sevilla , Sevilla, 1993. MENÉNDEZ Y PELAYO, Marcelino, Historia de los heterodoxos españoles . Reedición en 2 vols., Homo Legens, Madrid, 2007. MENOCAL, Maria Rosa, The Ornament of the World: How Muslims, Jews, and Christians Created a Culture of Tolerance in Medieval Spain , Little Brown, Boston, 2002. MERBACK, Mitchell B., Beyond the Yellow Badge. Anti-Judaism and Antisemitism in Medieval and Early Modern Visual Culture , Brill, Leiden-Boston, 2008. MESEGUER FERNÁNDEZ, J., “Fernando de Talavera, Cisneros y la Inquisición en Granada”, Joaquín Pérez Villanueva, dir., La Inquisición Española , Madrid, 1980, pp. 371-400. —-. “Instrucciones de Tomás de Torquemada a la Inquisición. ¿Preinstrucciones o proyecto?”, Hispania Sacra , 34 (1982), pp. 197-213. —-. “Fundación y crisis diplomatica”, Joaquín Pérez Villanueva y Bartolomé Escandel Bonet, dirs. Historia de la Inquisición en España y América , t. 1, Madrid, 1984, pp. 282-370. MEYERS, Charles, y Norman SIMMS, eds., Troubles Souls: Conversos, Crypto- Jews, and Other Confused Jewish Intellectuales from the Fourteenth through the Eighteenth Century, Outrigger Publishers, Hamilton (New Zealand), 2001. MEYERSON, Mark D., “Religious change, Regionalism and Royal Power in the Spain of Ferdinand and Isabel”, Larry J. Simon, ed., Iberia and the Mediterranean World of the Middle Ages , vol. 1, Brill, Leiden, 1995, pp. 96-112. MEDIEVALISMO, nº 18, 2008, pp. 109-247 · ISSN: 1131-8155 —-. “Milenarismo converso y morisco en el Reino de Valencia: un estudio comparativo”, Rafael Narbona Vizcaíno, ed., La Mediterrània de la Corona d’Aragó, segles XIII-XVI. VII Centenari de la Sentència Arbitral de Torrellas, 1304-2004. XVIII Congrés d’Història de la Corona d’Aragó, Universitat de Valencia, Valencia, 2005, vol. 2, pp. 1731-1740. MEYUHAS GINIO, Alisa, “Las aspiraciones mesiánicas de los conversos de Castilla a mediados del siglo XV”, El Olivo 29-30(1989), pp. 217-233. —-. “Self-Perception and Images of the Judeoconversos in Fifteenth-Century Spain and Portugal”, Tel Aviver Jahrbuch für Deutsche Geschichte 22 (1993), pp. 127-152. —-. “An Appeal in Favour of the Judeoconversos: Juan de Torquemada and His Tractatus contra madianitas et ismaelitas”, Zion , 60.3 (1995), pp. 301-33 [En hebreo]. —-. “Nahmánides (Mosé Ben Nahmán; Bonastrug de Porta) y la polémica cristiana Adversus Iudaeos”, José María Soto Rábanos, coord., Pensamiento medieval hispano. Homenaje de Horacio Santiago-Otero , CSIC, Madrid, 1998a, t. 2, pp. 1529- 1542. —-. Fontes Iudaeorum Regni Castellae. 8: De bello iudaeroum. Fray Alonso de Espina y su Fortalitium Fidei , Universidad Pontificia, Salamanca, 1998b. —-. La Forteresse de la Foi. La vision du monde d’Alonso de Espina, moine espagnol (?-1466), Les Éditions du Cerf, París, 1998c. —-. Jews, Converts, and ‘New Christians’ in Spain , Misrad ha-bitahon, Tel Aviv, 1999. —-. “La opción desaprovechada: Alonso de Cartagena y su obra Defensiorum Unitatis Christianae”, Fermín Miranda García, coord. Movimientos migratorios y expulsiones en la diáspora occidental. Terceros Encuentros Judaicos de Tudela , Gobierno de Navarra, Pamplona, 2000a, pp 79-94. —-. “The Inquisition in Modern Jewish and Spanish Historiography”, Carlos Carrete Parrondo, Marcelo Dascal, Francisco Márquez Villanueva y Ángel Sáenz- Badillos, eds., Aviva Doron, coord., Encuentros & Desencuentros. Spanish-Jewish Cultural Interaction Throughout History . Tel Aviv: University Publishing Projects, Tel Aviv, 2000b, pp. 579-587. ISABEL MONTES ROMERO-CAMACHO 208 MEDIEVALISMO, nº 18, 2008, pp. 109-247 · ISSN: 1131-8155 EL PROBLEMA CONVERSO. UNA APROXIMACIÓN HISTORIOGRÁFICA (1998-2008) 209 —-. “Ecos de las polémicas cristianas contra los judíos en «Meam Loez»”, Convivencia de culturas y sociedades mediterráneas, Universidad Pública de Navarra, Pamplona, 2004, pp. 143-155. MIGUEL GONZÁLEZ, Luisa de, “Características económicas de la Inquisición aragonesa desde 1506-1516”, Inquisición española. Nuevas aproximaciones , Madrid, 1987, pp.53-98. MIHALOVICI, Ionel Sor, “Días penitenciales”, Uriel Macías Kapón y Ricardo Izquierdo Benito, coord., El judaísmo, uno y diverso, Ediciones de la Universidad de Castilla-La Mancha, Cuenca, 2005, pp. 101-115. MILHOU, Alain, “Esquiss d’un panorama de la prophétie messianique en Espagne (1482-1614). Thématique, conjoncture et fonction”, Agustín Redondo, ed., La prophétie comme arme de guerre des pouvoirs (XVe-XVIIe siècles), Presses de la Sorbonne Nouvelle, París, 2000, pp. 13-29. MINORÍAS , Minorías religiosas y sociedad medieval, en XX Siglos , Madrid, 1994. MINORITÉS , Minorités et marginaux en France meridionale et dans la peninsule ibérique (VII-XVIIIe siècles), París, 1986. MINORITÉS, Minorités religieuses dans l’Espagne médiévale, en Revue du Monde Musulman et de la Méditerranée , 63-64 (1992), pp. 21-200. MIRA, Joan Francesc, San Vicente Ferrer: vida y leyenda de un predicador , Algar, Alzira, 2002. MIRSKY, Aharon, Avraham GROSSMAN y Yosef KAPLAN, eds. Exile and Diaspora. Studies in the History of the Jewish People Presented to Professor Haim Beinart , Jerusalem-Madrid: Ben-Zvi Institute-CSIC, 1991. MITRE FERNÁNDEZ, Emilio, Los judíos de Castilla en tiempo de Enrique III. El pogrom de 1391, Secretariado de Publicaciones, Valladolid, 1994. —-. “Otras religiones, ¿otras herejías? (Los judíos en el Medievo europeo y el especial caso hispánico)”, Hispania Sacra 54 (2002), pp. 515-552. —-. “Didáctica, exclusión y autoafirmación. Mensajes antijudíos en Castilla, fines del siglo XIII-inicios del siglo XV”, L’enseignement religieux dans la couronne de MEDIEVALISMO, nº 18, 2008, pp. 109-247 · ISSN: 1131-8155 Castille. Incidences spirituelles et sociales (XIII-XV siècles), Casa de Velázquez, Madrid, 2003, pp. 43-72. MOLINA GUTIÉRREZ, P., “Formación del patrimonio de los primeros marqueses de Moya”, En la España Medieval , 12 (1989), pp. 285-304. MOLINIÉ-BERTRAND, Annie, “Joan de Rojas, arrière-petit-fils de Fernando de Rojas”, Siglos Dorados. Homenaje a Augustin Redondo , Pierre Civil, coord., Castalia, 2004, vol. 2, pp. 963-73. MONSALVO ANTÓN, José Mª, “El antisemitismo en Castilla durante la Edad Media. Aproximación histórico-metodológica a un conflicto social”, El Olivo , 17 (1983), pp. 49-99. —-. “Herejía conversa y contestación religiosa a fines de la Edad Media. Las denuncias a la Inquisición en el obispado de Osma”, Studia Histórica , 2 (1984), pp. 109-138. —-. Teoría y evolución de un conflicto social. El antisemitismo en la Corona de Castilla en la Baja Edad Media , Siglo XXI, Madrid, 1985. —-. “Cortes de Castilla y León y minorías”, en Las Cortes de Castilla y León en la Edad Media , Valladolid, 1987, vol. 2, pp. 143-192. —-. “Mentalidad antijudía en la Castilla medieval. Cultura clerical y cultura popular en la gestación y difusión de un ideario medieval”, Carlos Barros, ed., Xudeus e Conversos na Historia. I. Mentalidades e Cultura . Editorial de la Historia, Santiago de Compostela, 1994, pp. 21-57. —-. “Algunas consideraciones sobre el ideario anti-judío contenido en el Liber III del Fortalitium Fidei de Alonso de Espina”, Aragón en la Edad Media. Homenaje a la profesora Carmen Orcástegui Gros , 14-15 (1999), vol. 2, pp. 1061-1087. —-. “Los mitos cristianos sobre crueldades judías y su huella en el antisemitismo medieval europeo”, Ernesto García Fernández, ed., Exclusión, racismo y xenofobia en Europa y América. III Jornadas de Estudios Históricos , Universidad del País Vasco, Bilbao, 2002, pp. 13-87. Montaner Frutos, Alberto, “Los arabismos y hebraísmos del Cancionero de obras de burlas provocantes a risa. Aspectos lingüísticos y literarios”, Jordi Aguadé et al . eds., Sa- ISABEL MONTES ROMERO-CAMACHO 210 MEDIEVALISMO, nº 18, 2008, pp. 109-247 · ISSN: 1131-8155 EL PROBLEMA CONVERSO. UNA APROXIMACIÓN HISTORIOGRÁFICA (1998-2008) 211 crum Arabo-Semiticum. Homenaje al profesor Federico Corriente en su 65 aniversario, Instituto de Estudios Islámicos y del Oriente Próximo , Zaragoza, 2005, pp. 301-332. MONTER, William C., Frontiers of Heresy: The Spanish Inquisition from Basque Lands to Sicily , University Press, Cambridge, 1990. MONTES ROMERO-CAMACHO, Isabel, “Antisemitismo sevillano en la Baja Edad Media: el “pogrom” de 1391 y sus consecuencias”, Actas del III Coloquio de Historia Medieval Andaluza: Grupos no privilegiados , Diputación de Jaén, 1984, pp. 57-75 y “Sefárdica”: 1992: El descubrimiento de la cultura sefardí , año 6, nº 9, Buenos Aires, 1992, pp. 71-89. —-. “Los judíos sevillanos en la Baja Edad Media. Estado de la cuestión y perspectivas de la investigación”, Espacio, Tiempo y Forma. Serie III. Historia Medieval 6 (1993), pp. 103-154. Acceso en Internet: http://www.ucm.es/BUCM/ revistas/ghi/02143038/articulos/ELEM878711034 3A.PDF —-. “El antijudaísmo o antisemitismo sevillano hacia la minoría hebrea”, Segundos Encuentros Judaicos de Tudela: Los caminos del exilio , Pamplona, 1996, pp. 73-157. —-. “Juan Sánchez de Sevilla, antes Samuel Abravanel, un modelo de converso sevillano anterior al asalto de la judería de 1391: datos para una biografía” Aragón en la Edad Media. Homenaje a la profesora Carmen Orcástegui Gros , 14-15 (1999), vol. 2, pp. 1099-1114. —-. Los judíos en la Edad Media española , Arco Libros, Madrid, 2001. —-.“Los judíos del reino de Sevilla en la Baja Edad Media”, Tolerancia y convivencia étnico-religiosa en la Península Ibérica durante la Edad Media. III Jornadas de Cultura Islámica . Diputación Provincial, Huelva, 2003, pp. 85 -124. —-. “La aljama judía de Sevilla en la Baja Edad Media”, María del Rosario Castro Castillo y Alberto Villar Movellán, coords., El patrimonio hebreo en la España medieval: singladuras del Arca. Actas de las II Jornadas de Historia del Arte Córdoba-Lucena . Ayuntamiento de Córdoba, 2004a, pp. 25-52. —-. “Judíos y mudéjares”, El mundo social de Isabel la Católica , Madrid, 2004, pp. 241-274 y Medievalismo. Boletín de la Sociedad Española de Estudios Medievales , 13-14 (2004b), pp. 241-274. MEDIEVALISMO, nº 18, 2008, pp. 109-247 · ISSN: 1131-8155 —-.“La huida de judeoconversos sevillanos a Portugal como consecuencia del establecimiento de la Inquisición”, Estudos em Homenagem ao Prof. Doutor José Marques, Faculdade de Letras da Universidade do Porto, 2006, vol. 2, pp. 262- 289. —-. “Cristianos y judíos en la Sevilla de la Baja Edad Media. Coexistencia y Contradicción”. La memoria de Sefarad. Historia y Cultura de los sefardíes , Pedro Piñero Ramírez, coord., Fundación Sevilla NO&DO-Fundación Machado, Sevilla, 2007, pp. 67-114. —-. Judíos y mudéjares en Andalucía (Siglos XIII-XV): Un intento de balance historiográfico, Minorías étnico-religiosas na Península Ibérica (Periodos medieval y moderno), María Filomena Lopes de Barros e José Hinojosa Montalvo, eds., Ed. Colibrí - CIDEHUS / EU - Universidade de Alicante, Lisboa, 2008, pp. 143-210. MOORE, K., Those of the street. The catholic-jews of Mallorca. A study in urban cultural change. Notre Dame, 1976 (versión española, Madrid, 1987: Los de la calle. Un estudio sobre los chuetas). MOORE, R.I., La formación de una sociedad represora , Barcelona, 1989. MORALES MUÑIZ, Mª Dolores-Carmen, “El origen de la Inquisición en los reinados de Enrique IV y Alfonso XII de Castilla (1454-1474)”, Rica Amran Cohen, ed., Autour de l’Inquisition. Etudes sur le Saint-Office , Indigo, París, 2002, pp. 11-24. MORÁN CABANAS, Mª Isabel, Traje, gentileza e poesia. Moda e vestimenta no Cancioneiro Geral de Garcia de Resende , Editorial Estampa, Lisboa, 2001. —-. “Coisas de folgar redigidas por Garcia de Resende: alguns retratos caricaturescos” Signum , 7 (2005), pp. 41-62. MORENO KOCH, Yolanda, “La comunidad judaizante de Castillo de Garcimuñoz, 1489-1492”, Sefarad , 37 (1977a), pp. 351-371. —-. “La conquista de Granada y la expulsión de Sefarad, según las noticias hispano-hebreas”, El Olivo , 3-4 (1977b), pp. 71-82. —-. “La comunidad judía de Segovia y las consecuencias de una conversión al cristianismo: 1485-1486”, Estudios Mirandeses , 8 (1988), pp, 101-109. ISABEL MONTES ROMERO-CAMACHO 212 MEDIEVALISMO, nº 18, 2008, pp. 109-247 · ISSN: 1131-8155 EL PROBLEMA CONVERSO. UNA APROXIMACIÓN HISTORIOGRÁFICA (1998-2008) 213 —-. “Notas sobre la sinagoga de Palencia y las consecuencias de una conversión al cristianismo”, IV Congreso…Encuentro tres culturas , Toledo, (1988), pp. 121-125. —-. “De la Diáspora hacia Sefarad: ¿la primera carta de regreso de un judío convertido?, Michael , 11 (1989), pp. 257-265. —-. Introd. Ron Barkai. Dos crónicas hispanohebreas del siglo XV , Riopiedras, Barcelona, 1992. —-. “Diez años de actividad económica en el reinado de los Reyes Católicos: Rabí Meir Melamed (Fernán Núñez Coronel)”, Carlos Carrete Parrondo y Alisa Meyuhas Ginio, eds., Creencias y culturas , Universidad Pontificia de Salamanca-Uni- versidad de Tel-Aviv, Salamanca, 1998, pp. 159-168. MOTA PLACENCIA, Carlos, “Más sobre el presunto judaísmo de Celestina”, Yedida K. Stillman y Norman A. Stillman, eds., From Iberia to Diaspora. Studies in Sephardic History and Culture. Brill, Leiden-Boston-Köln, 1999, pp. 291- 299. MOTIS DOLADER, Miguel Ángel, Aportación al estudio de la expulsión de los judíos de Zaragoza , Zaragoza, 1985. —-. “La conversión de los judíos aragoneses a raíz del edicto de expulsión”, Encuentros en Sefarad , 1987, pp. 217-252. —-. “La expulsión de los judíos aragoneses”, Destierros aragoneses: La expulsión de los judíos , Zaragoza, 1988, pp. 65-110. —-. La expulsión de los judíos de Aragón, con especial incidencia en la capital del reino , Zaragoza. 1988, Tesis doctoral, 15 vol. 6242 pp. —-. La expulsión de los judíos del reino de Aragón , Zaragoza, 1990a, 2 vol. —-. The Expulsion of the Jews from Calatayud 1492-1500. Documents and Regesta. Jerusalén, 1990b. —-. “Ritos y festivales de los judeoconversos aragoneses en la Edad Media: la celebración del Yom Kippur o día del Perdón, ensayo de etnología histórica”, Jerónimo Zurita (Zaragoza), 61-62 (1990c), pp. 59-92. MEDIEVALISMO, nº 18, 2008, pp. 109-247 · ISSN: 1131-8155 —-. “El judeoconverso hispano: historia de una mentalidad”, Carlos Barros, ed.. Xudeus e Conversos na Historia. I.Mentalidades e Cultura . Editorial de la Historia, Santiago de Compostela, 1994a, pp. 117-134. —-. “El Dialogus Pro Ecclesia Contra Synagogam: un tratado anónimo de polémica antijudía”, Hispania , 54 (1994b), pp. 679-732. —-. “El significado de Jerusalén y Sión en la tradición judía medieval”, Anuario de Historia de la Iglesia, 4 (1995), pp. 183-198. —-. “Jews and Conversos in Fifteenth-Century Spain: Christian Apologia and Polemic”, Jeremy Cohen, ed., From Witness to Witchcraft: Jews and Judaism in Medieval Christian Thought , Harrassowitz, Wiesbaden, 1996, pp. 337-360. —-. Biblioteca de autores lógicos hispano-judíos (siglos XI-XV), Universidad de Granada, 1997. —-. “Ecología y estrategias sociales en la jurisprudencia hispano-hebrea”, Carlos Carrete Parrondo y Alisa Meyuhas Ginio, eds., Creencias y culturas , Salamanca: Universidad Pontificia de Salamanca-Universidad de Tel-Aviv, 1998a, pp. 181 -202. —-. Talmud y cristianismo: historia y causas de un conflicto, Riopiedras, Barcelona, 1998b. —-.“La cuestión de la identidad judía en el Maamar ha- Anusim (Tratado sobre los conversos forzados) de Rabí Shelomó ben Shimón ben Zémaj”, José María Soto Rábanos, coord., Pensamiento medieval hispano. Homenaje a Horacio Santiago- Otero , CSIC, Madrid, 1998c, vol. 2, pp. 1267-1287. —-. “La expulsión de Castilla y Portugal en la historiografía de Imanuel Aboab”, Fermín Miranda García, coord., Movimientos migratorios y expulsiones en la diáspora occidental: Terceros Encuentros Judaicos de Tudela , Gobierno de Navarra, Pamplona, 2000a, pp. 109-130. —-. “Desarrollo histórico-cultural de la diáspora sefardí”, Sueños de España: 500 años de libros en ladino , Ávila, Ayuntamiento de Ávila, 2000b, pp. 105-114. —-. “La ‘ley del reino’ y las aljamas hispanohebreas”, El legado de los judíos al Occidente europeo: de los reinos hispánicos a la monarquía española. IV Encuentros Judaicos de Tudela , Gobierno de Navarra, Pamplona, 2002a, pp. 143 -152. ISABEL MONTES ROMERO-CAMACHO 220 MEDIEVALISMO, nº 18, 2008, pp. 109-247 · ISSN: 1131-8155 EL PROBLEMA CONVERSO. UNA APROXIMACIÓN HISTORIOGRÁFICA (1998-2008) 221 —-. “La retribución divina en la historiografía sefardí (siglos XVI-XVII)”, Elena Romero, ed., Judaísmo hispano: Estudios en memoria de José Luis Lacave Riaño, CSIC, Madrid, 2002b, vol. 2, pp. 799-808. —-. “Panorámica cultural de la diáspora sefardí”, Estudios Mirandeses . Anuario de la Fundación Cultural Profesor Cantera Burgos, 25 (2005), pp. 150-60. OROPESA, Fray Alonso de, Luz para conocimiento de los gentiles , tradución, estudio y edición de L.A. Díaz y Díaz, Salamanca, 1979. PALACIOS LÓPEZ, A.: La Disputa de Tortosa , 2 vols. Madrid-Barcelona, 1957. PALLARÉS JIMÉNEZ, Miguel Ángel, “Lecturas para un inquisidor: razón y fe en la biblioteca particular de Pedro Arbués”, Isabel I y la imprenta: consecuencias materiales, en el mundo cultural, de esta revolución tecnológica , Ministerio de Cultura, Madrid, 2005, pp. 185-204. PARELLÓ, Vincent, “Sociología conversa en los siglos XV y XVI: la dinámica de las familias manchegas”, Sefarad , 59.2 (1999a), pp. 391-418. —-. Les judéo-convers: Tolède, XVe-XVIe siècles: de l’exclusion à l’intégration , Harmattan, París, 1999b. —-. “Une famille converse au service du marqes de Villena: les Castillo de Cuenca (XVe-XVIIe siècles)”, Bulletin Hispanique , 102.1 (2000), pp. 15-36. PARIS, Erna, The End of the Days. A Story of Tolerance, Tyranny, and the Expulsion of the Jews from Spain , Prometheus, Amherst (NY), 1995. PARRILLA, Carmen, “La literatura apologética en el siglo XV: el Declarante de judíos”, Isabel Toro Pascua, ed., Actas del III Congreso de la Asociación Hispánica de Literatura Medieval , Universidad de Salamanca, 1995, pp. 355-370. —-. “Qui scit, docet debere. Acerca de Alonso de Madrigal, el Tostado”, Archivum , 54- 55 (2004-2005), pp. 367-390. PEDEMONTE CASTILLO, J., El problema judío en la España moderna , Barcelona, 1988. MEDIEVALISMO, nº 18, 2008, pp. 109-247 · ISSN: 1131-8155 PEDROSA BARTOLOMÉ, José Manuel, “Los judíos en la literatura tradicional española”, Iacob M. Hassán y Ricardo Izquierdo Benito, eds., Judíos en la literatura española. IX Curso de cultura hispanojudía y sefardí de la Universidad de Castilla-La Mancha , Universidad de Castilla-La Mancha, Cuenca, 2001a, pp. 403 -436. —-. “La teoría literaria y antropológica de la otredad y la visión de lo judío en la literatura oral panhispánica”, Revista de Folklore , 246 (2001b), pp. 211-216. —-. “Mitos y ritos de la circuncisión: antropología, literatura, teorías culturales”, Uriel Macías Kapón y Ricardo Izquierdo Benito, coords., El judaísmo, uno y diverso , Ediciones de la Universidad de Castilla-La Mancha, Cuenca, 2005, pp. 31-70. PEREA RODRÍGUEZ, Óscar, “Enrique IV en la poesía de cancionero: algún afán inédito entre tantas congoxas conocidas”, Cancionero General , 3 (2005), pp. 33- 71. —-. Estudio biográfico sobre los poetas del Cancionero general , CSIC, Madrid, 2007a. —-. “Enrique IV y los conversos. Testimonios poéticos de una relación histórica”. Revista de Poética Medieval 19, (2007b). —-. “El Madrid de Juan Álvarez Gato (1435-1512)”, Cristina Segura Graíño, coord., Actas del XII Seminario Al-Mudayna sobre Historia de Madrid en la Edad Media , Madrid, Al-Mudayna, 2008a. —-. La época del Cancionero de Baena. Los Trastámara y sus poetas , Ayuntamiento de Baena, 2008b. —-. “Minorías en la España de los Trastámara (II): judíos y conversos”, eHumanista , 10 (2008c), pp. 353-468. PEREDA ESPESO, Felipe, “El debate sobre la imagen en la España del siglo XV: judíos, cristianos y conversos”, Anuario del Departamento de Historia y Teoría del Arte , 14 (2002), pp. 59-79. —-. Las imágenes de la discordia. Política y poética de la imagen sagrada en la España del 400, Marcial Pons Ediciones de Historia, Madrid, 2007. PÉREZ, Béatrice, Inquisition, Pouvoir, Société. La province de Séville et ses judéoconvers sous les Rois Catholiques , Honoré Champion, París, 2007. ISABEL MONTES ROMERO-CAMACHO 222 MEDIEVALISMO, nº 18, 2008, pp. 109-247 · ISSN: 1131-8155 EL PROBLEMA CONVERSO. UNA APROXIMACIÓN HISTORIOGRÁFICA (1998-2008) 223 PÉREZ, Joseph, La revolución de las Comunidades de Castilla (1520-1521), Madrid, 1985, 5ª ed. —-. Historia de una tragedia: la expulsión de los judíos de España , Crítica, Barcelona, 1993. —-. Crónica de la Inquisición en España , Madrid, 2002. —-. Breve Historia de la Inquisición en España , Barcelona, 2003. —-. La inquisición española: crónica negra del Santo Oficio . Martínez Roca, Madrid, 2005. [Versión en inglés. Trad. Janey Lloyd, The Spanish Inquisition: A History. Yale University Press, New Haven, 2005]. PÉREZ-PRENDES, José Manuel, “El procedimiento inquisitorial (Esquema y significado)”, Inquisición y conversos , Toledo, 1994. PÉREZ LÓPEZ, José Luis, “La Celestina de Palacio, Juan de Lucena y los conversos”, Revista de Literatura Medieval , 16.1 (2003), pp. 121-47. —-. “El converso Fernando de Rojas a la luz del expediente Palavesín”, Bulletin of Hispanic Studies , 83.4 (2006), pp. 285–315. PÉREZ MARTÍN, Antonio, “La doctrina jurídica y el proceso inquisitorial”, Perfiles jurídicos de la inquisición española , Madrid, 1989, pp. 279-322. PÉREZ PASCUAL, Ángel, “La imprenta hebrea del siglo XV en Guadalajara”, Carlos Castillo Martínez y José Manuel Lucía Megías, eds., Decíamos ayer… Estudios de alumnos en honor a María Cruz García de Enterría , Universidad de Alcalá de Henares, 2003, pp. 311-320. PÉREZ RAMÍREZ, D., Catálogo del Archivo de la Inquisición de Cuenca . Madrid, 1982. PÉREZ VILLANUEVA, Joaquín, dir., La Inquisición española. Nueva visión, nuevos horizontes , Madrid, 1980. ——. “La historiografía de la Inquisición española”, Pérez Villanueva, Joaquín, Bartolomé Escandell Bonet y Ángel Alcalá Galve, dirs., Historia de la Inquisición en España y América , 3 vols., Biblioteca de Autores Cristianos-Centro de Estudios Constitucionales, Madrid, 1984-2000, vol. 2, pp. 3-39. MEDIEVALISMO, nº 18, 2008, pp. 109-247 · ISSN: 1131-8155 PÉREZ VILLANUEVA, Joaquín, Bartolomé ESCANDELL BONET y Ángel ALCALÁ GALVE, dirs., Historia de la Inquisición en España y América , 3 vols., Biblioteca de Autores Cristianos-Centro de Estudios Constitucionales, Madrid, 1984-2000. PEROTTI, Olga, ed., Juan de Lucena. De vita felici , Ibis, Como-Pavía, 2004. PESCADOR DEL HOYO, Mª Carmen, “Aportaciones al estudio de Juan Alvarez Gato”, Anuario de Estudios Medievales , 8 (1972-1973), pp. 305-348. PFLAUM, H., “Une ancienne satire espagnole contre les marranos”, Revue des Études Juives , 86 (1928), pp. 131-150. PICAZO MUNTANER, Antonio, “Els conversos de Mallorca i el censals a particulars: còmputs, grups financers i distribució”, Randa , 59 (2007), pp. 37-44. PINTA LLORENTE, Miguel de la: Proceso criminal contra el hebraísta salmantino Martín Martínez de Cantalapiedra , Madrid, 1946. —-. La Inquisición española y los problemas de la incultura y la intolerancia , Madrid, 1953. PINTO, Anthony, “La question des juifs et des conversos entre les annés 1391 et 1492 -93: l’apport des sources notariales (Gérone, Perpignan et Castelló d’Empúries)”, Flocel Sabaté Curull y Claude Denjean, eds., Chrétiens et Juifs au Moyen Age: sources pour la recherche d’une relation permanente. Tables Rondes à Carcassone (23-25 octobre 2003), Editorial Milenio, Lleida, 2006, pp. 313-326. PINTO CRESPO, V., Inquisición y control ideológico en la España del siglo XVI , Madrid, 1983. PLANAS I MARCÉ, Silvia, “Aportación al estudio de la sociedad conversa de Girona: el testamento de Blanca, esposa de Bernat Falcó”, Elena Romero, ed., Judaísmo hispano: Estudios en memoria de José Luis Lacave Riaño , CSIC, Madrid, 2002, vol. 2, pp. 649-663. POLIAKOV, León, Historia del antisemitismo . 5 vols., Muchnik, Barcelons, 1986. PORCEL, B., Los chuetas mallorquines , Barcelona, 1971. ISABEL MONTES ROMERO-CAMACHO 224 MEDIEVALISMO, nº 18, 2008, pp. 109-247 · ISSN: 1131-8155 EL PROBLEMA CONVERSO. UNA APROXIMACIÓN HISTORIOGRÁFICA (1998-2008) 225 PORQUERES I GENE, E., Lourde Alliance. Ma riage et identité chez les descendants de juifs convertis à Majorque (1435-1750) , París, 1995. PORRAS ARBOLEDAS, Pedro, Comercio, banca y judeoconversos en Jaén, 1475-1540, Caja Provincial de Ahorros de Jaén, 1993. —-. “El mercader converso Fernando Róquez, ¿testador compulsivo? (Úbeda, 1491 1498)”, Estudios sobre patrimonio, cultura y ciencias medievales , 7-8 (2005 - 2006), pp. 243-258. —-. Las comunidades conversas de Úbeda y Baeza en el siglo XVI , Instituto de Estudios Giennenses, Jaén, 2008. PORRES MARTÍN-CLETO, Julio, “La judería de Toledo después de la expulsión”, Ricardo Izquierdo Benito, ed., La expulsión de los judíos de España. II Curso de Cultura Hispano-Judía y Sefardí, Diputación Provincial de Toledo, 1993, pp. 26-45. PORTNOY, Susana Mabel Likerman de, “Cambios de conductas de las personas en los grupos familiares hispano-judíos ante la conversión y la instalación de la Inquisición”, Sefárdica , 12 (2001), pp. 65 -74. —-. “Conviviendo con el enemigo: los matrimonios hispanojudíos castellanos en el tiempo de la Inquisición”, Fundación , 6 (2002-2003), pp. 141-152. —-. Relaciones judías, judeo-conversas y cristianas: teoría y realidad. Castilla, siglos XIV y XV , Dunken, Buenos Aires, 2004. —-. “Atrapados en la telaraña de la Inquisición: los hijos de los conversos”, Fundación , 7 (2004-2005), pp. 141-150. —-. “Tres hermanas hispano-judías judaizantes condenadas por la Inquisición: sus personalidades”, Estudios de Historia de España , 9 (2007), pp. 139-160. PRATS OLIVÁN, Arturo, “La sátira y la invectiva en el diwan de R. Selomó bar Re’ubén Bonafed”, Sefarad , 66.1 (2006a), 69-88. —-. “Elegía en prosa de Selomoh Bonafed. Lamento por la muerte de una madre”, Miscelánea de Estudios Árabes y Hebraicos. Sección de hebreo , 55 (2006b), pp. 335-68. MEDIEVALISMO, nº 18, 2008, pp. 109-247 · ISSN: 1131-8155 —-, y Ángel SÁENZ-BADILLOS, “Selomoh Bonafed y la lógica cristiana del siglo XV”, Revista Española de Filosofía Medieval , 10 (2003), pp. 15-28. PRETEL MARÍN, Aurelio, “Notas sobre judíos y conversos en la Baja Edad Media albacetense”, Información cultural albacetense , 63 (1992), pp. 3-22. PRIETO VÁZQUEZ, Germán, “Arqueología de Santa María la Blanca”, Ana María López Álvarez y Ricardo Izquierdo Benito, coords., El legado material hispanojudío, Universidad de Castilla-La Mancha , Cuenca, 1998, pp. 347-364. PRILUTSKY, Victoria, Presencia judía en la literatura castellana medieval: el caso de Sem Tob de Carrión , Tesis doctoral en curso de realización, Universidad Hebrea de Jersusalén. PUEYO MENA, Francisco Javier, “La Biblia de Alba de Mosé Arragel en las Bienandanzas e Fortunas de Lope García de Salazar”, Elena Romero, ed., Judaísmo hispano: Estudios en memoria de José Luis Lacave Riaño , CSIC, Madrid, 2002, vol. 1, pp. 227-42. PUJOL I CANELLES, Miquel, La conversió dels jueus de Castelló d’Empùries , Ajuntament Castelló d’Empùries, 1997. PULGAR, Fernando del, Letras; Glosas a las Coplas de Mingo Revulgo , J. Domínguez Bordona, ed., Madrid, 1958. PULIDO SERRANO, Juan Ignacio, Los conversos en España y Portugal , Arco Libros, Madrid, 2003. —-. “Antonio Domínguez Ortiz y el problema converso en su obra”, Historia Social , 47 (2003), pp. 53-69. —-. “Los judíos en la obra de Caro Baroja”, Historia Social , 55 (2006), pp. 45-60. “Qu’un sang impur…” Les Conversos et le pouvoir en Espagne à la fin du moyen âge, (Actes du 2ème Colloque d’Aix-en-Provence, 1997), Université de Provence. RÁBADE OBRADÓ, María Pilar, Los judeoconversos en la corte y en la época de los Reyes Católicos , Madrid, 1990 (tesis doctoral). —-. Una élite de poder en la corte de los Reyes Católicos: los judeoconversos , Sigilo, Madrid, 1993. ISABEL MONTES ROMERO-CAMACHO 226 MEDIEVALISMO, nº 18, 2008, pp. 109-247 · ISSN: 1131-8155 EL PROBLEMA CONVERSO. UNA APROXIMACIÓN HISTORIOGRÁFICA (1998-2008) 227 —-. “La religiosidad de una familia conversa a fines de la Edad Media: los Arias de Ávila”, José Hinojosa Montalvo y Jesús Pradells Nadal, coords., 1490: en el umbral de la modernidad: el Mediterráneo europeo y las ciudades en el tránsito de los siglos XV-XVI, Generalitat Valenciana, Valencia, 1994, pp. 267-279. —-. “El origen de los archivos del Santo Oficio: una aproximación al valor histórico de las fuentes inquisitoriales”, Luis Antonio Ribot García, ed., El Tratado de Tordesillas y su época , Junta de Castilla y León, Valladolid, 1995, vol. 3, pp. 751- 759. —-. “Conversos, Inquisición y criptojudaísmo en el Madrid de los Reyes Católicos”, Anales del Instituto de Estudios Madrileños , 36 (1996), pp. 249-267. —-. “Religiosidad y práctica religiosa entre los conversos castellanos (1483- 1507)”, Boletín de la Real Academia de la Historia , 194.1 (1997a), pp. 83-142. —-. “Los «tiempos» de la Inquisición durante el reinado de los Reyes Católicos” La Península Ibérica en la Era de los descubrimientos, 1391-1492. III Jornadas hispano-portuguesas de Historia Medieval , Junta de Andalucía-Universidad de Sevilla, 1997b, vol. 1, pp. 321-330. —-. “Inquisición y propaganda en la España de los Reyes Católicos: el caso de la Moza de Herrera”, Antonio Mestre Sanchís y Enrique Giménez López, eds., Disidencias y exilios en la España Moderna , Caja de Ahorros del Mediterráneo, Alicante, 1997c, pp.145-154. —-. “El proceso inquisitorial contra Juan del Río, racionero de la Catedral de Toledo”, Anuario de Estudios Medievales , 28 (1998a), pp. 695-707. —-. “Religiosidad y práctica cristiana en la familia Arias de Ávila”, Ángel Galindo García, ed., Segovia en el siglo XV. Arias Dávila, obispo y mecenas , Universidad Pontificia, Segovia-Salamanca, 1998b, pp. 201-219. —-. “Los testigos en el régimen procesal de la Inquisición: los pliegos de tachas, 1483-1507”, Assis y Kaplan, eds., Jews and Conversos at the Time of the Expulsion, The Zalman Shazar Center for Jewish History, Jerusalem, 1999a, pp. 209-220. —-. “Judeoconversos e Inquisición”, José Manuel Nieto Soria, dir., Orígenes de la Monarquía Hispánica: Propaganda y legitimación (ca. 1400-1520), Dykinson, Madrid, 1999b, pp. 239-272. MEDIEVALISMO, nº 18, 2008, pp. 109-247 · ISSN: 1131-8155 —-. “La instrucción cristiana de los conversos en la Castilla del siglo XV”, En la España Medieval , 22 (1999c), pp. 369-393. —-. “Conversos, Inquisición y criptojudaísmo en Alcalá de Henares a finales del siglo XV”, Anales del Instituto de Estudios Madrileños , 39 (1999d), pp. 337-358. —-. “Los judíos en tiempos de Isabel la Católica. Una aproximación de conjunto”, Mar Océana. Revista del Humanismo español e Hispanoamericano , 9 (2001), pp. 107-121. —-. “Los judeoconversos en tiempos de Isabel la Católica”, Julio Valdeón Baruque, ed., Sociedad y economía en tiempos de Isabel la Católica , Ámbito, Valladolid, 2002a, pp. 201-228. —-. “Mecenazgo religioso y estrategias familiares en la Segovia del siglo XV: Diego Arias de Ávila y el hospital de San Antonio”, Anuario de Estudios Medievales , 32.2 (2002b), pp. 915-947. —-. “Práctica religiosa y conflicto en la Castilla del siglo XV: los judeoconversos”, Daniel Balopu, ed., L’ensignement religieux dans la Couronne de Castille: incidences spirituelles et sociales (XIIe-XVe siècles), Casa de Velázquez, Madrid, 2003, 73- 85. —-. “Cristianos nuevos”, Miguel Ángel Ladero Quesada, coord., El mundo social de Isabel la Católica: la sociedad castellana a finales del siglo XV , Dykinson, Madrid, 2004a, pp. 275-292. —-. “Herejía y utopía en la Castilla de los Reyes Católicos: los conversos y la esperanza mesiánica”, Alfredo Alvar Ezquerra et al. eds., Política y cultura en la época moderna (cambios dinásticos, milenarismos, mesianismos y utopías), Universidad de Alcalá de Henares, 2004b, 535-543. —-. “Unir y separar: algunos efectos socio-religiosos de la acción inquisitorial durante el reinado de Isabel I”, Arbor , 701 (2004c), pp. 67-86. —-. “Ser judeoconverso en la Corona de Castilla en torno a 1492”, Kalkorikos , 10 (2005), pp. 37-56. —-. “Sobrevivir a la Inquisición: el proceso de Diego de Alba (1497-1498)”, En la España Medieval , 29 (2006a), pp. 347-357. ISABEL MONTES ROMERO-CAMACHO 228 MEDIEVALISMO, nº 18, 2008, pp. 109-247 · ISSN: 1131-8155 EL PROBLEMA CONVERSO. UNA APROXIMACIÓN HISTORIOGRÁFICA (1998-2008) 229 —-. “Judeoconversos y monarquía: un problema de opinión pública”, José Manuel Nieto Soria, dir., La monarquía como conflicto en la Corona castellano-leo- nesa (c. 1230-1504), Sílex, Madrid, 2006b, pp. 299-358. —-. “Más que una frontera: los judíos españoles y la raya de Portugal entre 1492 y 1500”, Manuel González Jiménez e Isabel Montes Romero-Camacho, eds., La Península Ibérica entre el Mediterráneo y el Atlántico. Siglos XIII-XV, Diputación de Cádiz-Sociedad Española de Estudios Medievales, Cádiz, 2006c, 597 -606. —-. “Un cordobés ante la Inquisición de Toledo: el proceso contra Juan de Pineda (1486)”, Córdoba y la época de Isabel la Católica , Real Academia de Córdoba, 2006d, pp. 171-189. —-. “La invención como necesidad: genealogía y judeoconversos”, Miguel Ángel Ladero Quesada, coord., Estudios de Genealogía, Heráldica y Nobiliaria , Editorial Complutense, Madrid, 2006e, pp. 183-201. —-. “Franciscanismo y criptojudaísmo: los orígenes de la Inquisición española”, Alessandro Musco, ed., I francescani e la política , Biblioteca Francescana / Officina di Studi Medievali, Palermo, 2007a, vol. 1, pp. 289-306. —-. “Los conversos en la época de los Reyes Católicos”, Luis Ribot et al. coords., Isabel la Católica y su época. Actas del Congreso Internacional , Universidad de Valladolid, 2007b, vol. 2, pp.1185-1202. RAMOS CASCALES, Antonio, La Inquisición en Andalucía. Resistencia de los conversos a su implantación , Sevilla, 1986. RAMOS RUBIO, José Antonio, “La judería de Guadalupe frente a la Inquisición”, Raíces: revista judía de cultura , 71 (2007), pp. 88-89. RAPHAEL, David, The Expulsion. 1492 Chronicles: an Anthology of Medieval Chronicles Relating to the Expulsion of the Jews from Spain and Portugal , Carmi House Press, North Hollywood, 1992. RAUSCHENBACH, Sina, Josef Albo (um 1380-1444): jüdische Philosophie und christliche Kontroverstheologie in der frühen Neuzeit , Brill, Leiden, 2002. RAY, Jonathan, The Sephardic frontier: the reconquista and the Jewish community in medieval Iberia, Cornell University Press, Ithaca, N.Y., 2006. MEDIEVALISMO, nº 18, 2008, pp. 109-247 · ISSN: 1131-8155 SANTIAGO-OTERO, Horacio, ed. Diálogo filosófico-religioso entre cristianismo, judaísmo e islamismo durante la Edad Media en la península ibérica , Brepols, Turnhout, 1994. —-, y Klaus REINHARDT, “Escritos de polémica antijudía en lengua vernácula”, Medievalia , 2 (1993), pp. 185-195. SAPERSTEIN, Marc, “A Sermon on the Akedah from the Generation of the Expulsion and Its Implications for 1391”, Aharon Mirsky et al ., eds., Exile and Diaspora. Studies in the History of the Jewish People Presented to Professor Haim Beinart , Ben-Zvi Institute-CSIC, Jerusalem-Madrid, 1991, pp. 103-124. —-, ed. Essential Papers on Messianic Movements and Personalities in Jewish History , New York University Press, 2000. SAQUERO SUÁREZ-SOMONTE, Pilar, “Nuevos datos sobre los orígenes del Renacimiento mitológico en España: Alfonso de Madrigal, el Tostado”, José Luis Girón Alconchel et al ., coords., Estudios ofrecidos al profesor José Jesús de Bustos Tovar , Universidad Complutense, Madrid, 2003, vol. 2, pp. 1135-1146. SARASA, Esteban (ed.), Fernando II de Aragón, el rey católico , Zaragoza, 1996. SCHOLBERG, K.R., Sátira e invectiva en la España Medieval , Madrid, 1971, pp. 303-560 (Cancionero de Alonso de Baena). SCHOLZ-HÄNSEL, Michael, “Arte e Inquisición: Pedro de Arbués y el poder de las imágenes”, Anuario del Departamento de Historia y Teoría del Arte , 6 (1994), pp. 205-212. SCHRECKENBERG, Heinz, Die christlichen Adversus-Judaeus-Texte und ihr literarisches und historisches Umfeld (13.-20. Jh.), Peter Lang, Frankfurt am Main, 1994. SCHREINER, Stefan, “En busca de una «edad de oro»: judíos, cristianos y musulmanes en la España medieval”, Concilium: Revista Internacional de Teología , 302 (2003), pp. 43-60. SCHWARZFUCHS, S., “Le retour des Marranes au judaisme dans la litterature rabbinique”, Carlos Barros, ed., Xudeus e Conversos na Historia , Santiago de Compostela, 1994, vol. 1, pp. 339-350. ISABEL MONTES ROMERO-CAMACHO 236 MEDIEVALISMO, nº 18, 2008, pp. 109-247 · ISSN: 1131-8155 EL PROBLEMA CONVERSO. UNA APROXIMACIÓN HISTORIOGRÁFICA (1998-2008) 237 SEIDENSPINNER-NÚÑEZ, Dayle, “Inflecting the Converso Voice: A Commentary on Recent Theories” La Corónica , 25.1 (1996), pp. 6-18. —-. “Conversion and Subversion: Converso Texts in Fifteenth-Century Spain”, Mark D. Meyerson y E. D. English, eds., Christians, Muslims and Jews in Medieval and Early Modern Spain , University of Notre Dame Press, 1999, pp. 241-261. —-. “Prelude to the Inquisition: The Discourse of Persecution, the Toledan Rebellion of 1449, and the Contest for Orthodoxy”, Wout J. van Bekkum y Paul M. Cobb, eds. Strategies of Medieval Communal Identity: Judaism, Christianity and Islam , Peeters, París-Leuven-Dudley (MA), 2004, pp. 47-74. —-. “Antifeminism and Antisemitism Revisited: Historicizing the Debates in Fifteenth-Century Spain”, Manuel da Costa Fontes y Joseph T. Snow, eds., ‘Entra mayo y sale abril’: Medieval Spanish Literary and Folklore Studies in Memory of Harriet Goldberg , Juan de la Cuesta, Newark , 2005, pp. 321-348. SELKE, A., The Conversos of Majorca , Jerusalén, 1986. SERRANO, L., Los conversos Don Pablo de Santa María y Don Alfonso de Cartagena, Madrid, 1942. SEROUSSI, Edwin, “Catorce canciones en romance como modelos de poemas hebreos del siglo XV”, Sefarad 65.2 (2005), pp. 385-411. SESMA MUÑOZ, José Ángel, El establecimiento de la Inquisición en Aragón (1484-1486). Documentos para su estudio , Zaragoza, 1987. —-. “Violencia institucionalizada: el establecimiento de la Inquisición por los Reyes Católicos en la Corona de Aragón”, Aragón en la Edad Media , 8 (1989), pp. 659-673. SHATZ, David, “Freedom, repentance and hardening of the hearts: Albo vs. Maimonides.” Faith and Philosophy , 14 (1997), pp. 478-509. SICROFF, Albert A., Les controverses des Statuts de “Pureté de Sang” en Espagne du XVe au XVIIe siècle , París, 1960 (versión española, Madrid, 1985). —-. Versión castellana de Mauro Armiño, Los estatutos de limpieza de sangre: controversias entre los siglos XV y XVII, Taurus, Madrid, 1979. MEDIEVALISMO, nº 18, 2008, pp. 109-247 · ISSN: 1131-8155 —-. “Clandestine Judaism in the Hieronymite Monastery of Nuestra Señora in Guadalupe”, Studies in Honour of M.J. Bernardette , Nueva York, 1965, pp. 89-125. —-. “El caso del judaizante jerónimo Fray Diego de Marchena”, Homenaje a Rodríguez Moñino , Madrid, 1966, vol. 2, pp. 227-233. —-. “Spanish Anti-Judaism: A Case of Religious Racism”, Carlos Carrete Parrondo, Marcelo Dascal, Francisco Márquez Villanueva y Ángel Sáenz-Badillos, eds., Aviva Doron, coord., Encuentros & Desencuentros. Spanish-Jewish Cultural Interaction Throughout History , University Publishing Projects, Tel Aviv, 2000, pp. 589-613. SIERRO MALMIERCA, Feliciano, Judíos, moriscos e inquisición en Ciudad Rodrigo , Ediciones de la Diputación de Salmanca, 1990. SIMMS, Norman Tob, Masks in the Mirror: Marranism in Jewish Experience , Peter Lang, New York, 2006. SIMONSOHN, S., “La limpieza de sangre y la Iglesia”, II Congreso…encuentro tres culturas , Toledo, 1985. SINGERMAN, R., The jews en Spain and Portugal: a bibliography , Nueva York, 1975. —-. Spanish and Portuguese Jewry. A classified bibliography , Westport. Greenwood Press, 1993. SIRAT, Colette, “En vision globale: les juifs médiévaux et les livres latins”, Pierre Lardet, ed. La tradition vive. Mélanges d’histoire des textes en l’honneur de Luis Holtz .: Brepols, París-Turnhout, 2003, pp. 5-19. SMILEVITCH, E., La Dispute de Barcelone , Lagrasse, 1984. SOCIETÉS, Les sociétés fermées dans le monde ibérique (XVe-XVIIIe siècles): Definitiones et problematique , París, 1986. SOLÀ-SOLÉ, J.M., Sobre árabes, judíos y marranos y su impacto en la lengua y literatura españolas , Barcelona, 1983. SOLÀ-SOLÉ, J.M. y ARMISTEAD, S.G.y SILVERMAN, J.H., eds., Hispania Judaica. Studies on the history, language and literatura of the jews in the hispanic world , Barcelona, (1982-1984), 3 vol. ISABEL MONTES ROMERO-CAMACHO 238 MEDIEVALISMO, nº 18, 2008, pp. 109-247 · ISSN: 1131-8155 EL PROBLEMA CONVERSO. UNA APROXIMACIÓN HISTORIOGRÁFICA (1998-2008) 239 SOTELO ÁLVAREZ, Avelino, La Inquisición en la Nápoles aragonesa virreinal (1442-1547). Aristos, Torrevieja, 2001. SOTO, Ricard, et al ., eds., Jornades sobre jueus i conversos de Balears a l’època del descobriment d’Amèrica, L. Muntaner, Palma de Mallorca 1999. SOTO RÁBANOS, José Manuel, coord., Pensamiento medieval hispano. Homenaje de Horacio Santiago-Otero , 2 vols., CSIC, Madrid, 1998. SOUVIRON LÓPEZ, Begoña, “Retórica de la misoginia y el antisemitismo en la ficción medieval”, Pere Joan i Tous y Heike Nottebaun, eds., El olivo y la espada. Estudios sobre el antisemitismo en España (siglos XV-XX ), Niemeyer, Tübingen 2003, pp. 29-45. SOYER, François, “Le royaume du Portugal et l’expulsión des juifs d’Espagne en 1492”, Minorías étnico-religiosas na Península Ibérica (Periodos medieval y moderno), María Filomena Lopes de Barros e José Hinojosa Montalvo, eds., Colibrí - CIDEHUS / EU - Universidade de Alicante, 2008, pp. 325-348. STALBERG, Erin S., «Because God is God: you are all God’s children»: the Jewish-Christian disputations at Tortosa, Spain, 1413-1414. Tesis de graduación de honores, Mount Holyoke College, 1993. STALLAERT, Christiane, Etnogénesis y etnicidad en España. Una aproximación histórico-antropológica al casticismo , Barcelona, 1998. —-. “La cuestión conversa y la limpieza de sangre a la luz de las conceptualizaciones antropológicas actuales sobre la etnicidad”, Pere Joan i Tous y Heike Nottebaun, eds., El olivo y la espada. Estudios sobre el antisemitismo en España (siglos XV-XX), Niemeyer, Tübingen 2003, pp. 1-27. —-. Ni una gota de sangre impura: la España inquisitorial y la Alemania nazi cara a cara , Galaxia Gutenberg, Barcelona, 2006. STARR-LE BEAU, Gretchen D., In the Shadow of the Virgin: Inquisitors, Friars, and Conversos in Guadalupe, Spain . Princeton: University Press, 2003. STEINHAUS, F., Ebraismo Sefardita. Storia degli Ebrei di Spagna nell Medio Evo , Bolonia, 1969. MEDIEVALISMO, nº 18, 2008, pp. 109-247 · ISSN: 1131-8155 SUÁREZ BILBAO, Fernando, Judíos castellanos entre 1432 y 1492. Ensayo de una prosopografía , 2 vols., Editorial Complutense, Madrid, 1990. —-. “Actos judiciales del Consejo Real ante la comunidad hebrea tras el decreto de expulsión (marzo 1492)”, Archivos Leoneses , 95-96 (1994a), pp. 94-228. —-. “La prosopografía como metodología histórica científica: el caso judío”, Jesús Pradells Nadal y José Ramón Hinojosa Montalvo, coords., 1490, en el umbral de la modernidad: el Mediterráneo europeo y las ciudades en el tránsito de los siglos XV-XVI , Generalitat Valenciana, Valencia, 1994b, vol. 2, pp. 479-486. —-. “La comunidad judía y los procedimientos judiciales en la Baja Edad Media”, Cuadernos de Historia del Derecho , 2 (1995), pp. 99-132. —-. El fuero judiego en la España cristiana: las fuentes jurídicas. Siglos V-XV , Dykinson, Madrid, 2000. —-. “Cristianos contra judíos y conversos”, José Ignacio de la Iglesia Duarte, coord., Conflictos sociales, políticos e intelectuales en la España de los siglos XIV y XV. XIV Semana de Estudios Medievales de Nájera , Instituto de Estudios Riojanos, Logroño, 2004, pp. 445-82. —-. “La crisis de la convivencia y los caminos del exilio”, Luis Ribot et al., coords., Isabel la Católica y su época. Actas del Congreso Internacional , Universidad de Valladolid, 2007, vol. 2, pp. 1137-1183. SUÁREZ FERNÁNDEZ, Luis, Documentos acerca de la expulsión de los judíos , Valladolid, 1964. —-. “Los judíos castellanos en vísperas de la expulsión”, El Olivo , 6 (1978), pp. 61-69. —-. Judíos españoles en la Edad Media , Madrid, 1980. —-. “Los antecedentes medievales de la institución”, Pérez Villanueva, Joaquín, Bartolomé Escandell Bonet y Ángel Alcalá Galve, dirs. Historia de la Inquisición en España y América, 3 vols., Biblioteca de Autores Cristianos-Centro de Estudios Constitucionales, Madrid, 1984-2000, vol. 1, pp. 249-267. —-. Los Reyes Católicos. La expansión de la fe . Madrid, Rialp, 1990. ISABEL MONTES ROMERO-CAMACHO 240 MEDIEVALISMO, nº 18, 2008, pp. 109-247 · ISSN: 1131-8155 EL PROBLEMA CONVERSO. UNA APROXIMACIÓN HISTORIOGRÁFICA (1998-2008) 241 —-. La expulsión de los judíos de España , Mapfre, Madrid, 1991. —-. “La salida de los judíos”, C. M. Reglero de la Fuente, coord., Poder y sociedad en la Baja Edad Media Hispánica: estudios en homenaje al profesor Luis Vicente Díaz Martín , Secretariado de Publicaciones de la Universidad de Valladolid, 2002, vol. 2, pp. 1143-1148. —-. “Puntualizaciones en la trayectoria del antijudaísmo hispano”, Julio Valdeón Baruque, ed., Cristianos, musulmanes y judíos en la España medieval: de la aceptación al rechazo , Ámbito, Valladolid, 2004, pp. 149-170. SURTZ, Ronald E., “Características principales de la literatura escrita por judeoconversos: algunos problemas de definición”, Ángel Alcalá, ed., Judíos. Sefarditas. Conversos. La expulsión de 1492 y sus consecuencias , Ámbito, Valladolid, 1995, pp. 547-556. —-. Jaime FERRÁN y Daniel P. TESTA, eds. Americo Castro: The Impact of His Thought. Essays to Mark the Centenary of His Birth , The Hispanic Seminary of Medieval Studies, Madison, 1988. SWITLICKI, C., Spanish Christian Cabala. The Works of Luis de León, Santa Teresa de Jesús and San Juan de la Cruz , Columbia U.P. Nueva York, 1986. SZPIECH, Ryan, “Converso Polemics in Naples: The Transmission of Pablo de Santa María’s Scrutinium Scripturarum”, Robert Gary Babcock, ed., New Studies on Yale Manuscripts from the Late Antique to the Early Modern Period , Beinecke Rare Book and Manuscript Library, New Haven, 2005, pp. 113-128. —-. From Testimonia to Testimony: Thirteenth-Century Anti-Jewish Polemic and the Moreh Zedek / Mostrador de justicia of Abner of Burgos / Alfonso of Valladolid. Tesis doctoral inédita. Yale University, 2006. TALAVERA, Fray Hernando de: Católica impugnación , ed. de Francisco Márquez Villanueva, Barcelona, 1961. TARGARONA BORRÁS, Judit, Ángel SÁENZ-BADILLOS y Ricardo IZQUIERDO BENITO, coords. Pensamiento y mística hispanojudía y sefardí , Universidad de Castilla-La Mancha, Cuenca, 2001. MEDIEVALISMO, nº 18, 2008, pp. 109-247 · ISSN: 1131-8155 TATO GARCÍA, Cleofé, “Poetas cancioneriles de apellido «Montoro»”, Revista de Literatura Medieval 10 (1998), pp. 169-184. TAVIM, José Alberto Rodrigues da Silva, “Negociaçâo de identidades – o jogo dos afectos. Judeus do Mediterrâneo em Potugal e seu Império (séculos XVIXVII)”, Minorías étnico-religiosas na Península Ibérica (Periodos medieval y moderno), María Filomena Lopes de Barros e José Hinojosa Montalvo, eds., Colibrí - CIDEHUS / EU - Universidade de Alicante, Lisboa, 2008, pp. 349-380. TCHIMINO NAHMÍAS, Marcela, y Carlos DEL VALLE RODRÍGUEZ, eds. Declarante de los judíos: (manuscrito 74 de la Biblioteca Xeral de Santiago de Compostela), Abén Ezra, Madrid, 1996. TEIXIDOR, José, Vida de San Vicente Ferrer: apóstol de Europa , Ajuntament de Valencia, 1999. TENA TENA, Pedro, “Una versión incunable hispana de los Diálogos contra los judíos de Pedro Alfonso”, Sefarad , 57 (1997), fascículo 1, pp. 179-194. TIROSH-ROTHSCHILD, Hava, “Human Felicity—Fifttenth-Century Sephardic Perspectives on Happiness”, Bernard Dov Cooperman, ed., In Iberia and Beyond. Hispanic Jews between Cultures. Proceedings of a Symposium to Mark the 500th Anniversary of the Expulsion of Spanish Jewry, University of Delaware Press-As- sociated University Press, Newark-London, 1998, pp. 191-243. TOAFF, A., “Ebrei spagnoli e marrani nell’Italia del cinquecento. Caratteristiche di una mentalitá”, Xudeus e Conversos na Historia. I. Mentalidades e Cultura , Santiago de Compostela, 1994, vol. 1, pp. 195-204. TOLAN, J., “Pedro Alfonso, precursor de la literatura apologética”, introd. a P.A., Diálogo contra los Judíos , en K.P. Mieth, ed., E. Ducay, Zaragoza, 1996. TORO PASCUA, Mª Isabel, “Milenarismo y profecía en el siglo XV: la tradición del libro de Unay en la Península Ibérica”, Península. Revista de Estudos Ibéricos. Entre Portugal e Espanha. Relaçoes Culturais (séculos XV-XVIII). In Honorem José Adriano de Freitas Carvalho, 2003, pp. 29-37. TORQUEMADA, Juan de, Tractatus contra madianitas e ismaelitas , ed. de Nicolás López Martínez y V. Proaño Gil, Burgos, 1957. ISABEL MONTES ROMERO-CAMACHO 242 MEDIEVALISMO, nº 18, 2008, pp. 109-247 · ISSN: 1131-8155 EL PROBLEMA CONVERSO. UNA APROXIMACIÓN HISTORIOGRÁFICA (1998-2008) 243 —-. Eds. Carlos DEL VALLE RODRÍGUEZ et al. Tratado contra los madianitas e ismaelitas , Abén Ezra, Madrid, 2002. TORRES FONTES, Juan, “Moros, judíos y conversos bajo Fernando de Antequera”, Cuadernos de Historia de España , 31-32 (1960), pp. 60-97. —-. “Riesgo de Izag Cohen y ventura de Alfonso Yáñez Cohen”, EN LA ESPAÑA MEDIEVAL, 3 (1982), pp. 653-664. —-. “La judería murciana en la época de los Reyes Católicos”, Espacio, Tiempo y Forma. Serie III, Historia Medieval , 6 (1993), pp. 177-228. TOSTADO MARTIN, A., La Disputa de Barcelona de 1263. Controversia judeocristiana , Salamanca, 1986. TREBOLLE BARRERA, Julio, “El monoteísmo judío: identidad y alteridad”, Uriel Macías Kapón y Ricardo Izquierdo Benito, coords., El judaísmo, uno y diverso , Ediciones de la Universidad de Castilla-La Mancha, Cuenca, 2005, pp. 11- 30. TRIGANO, Shamuel (ed.), Le monde sépharad , 2 vols., Éditions du Seuil, París, 2006. VALDEÓN BARUQUE, Julio, “Motivaciones socioeconómicas de las fricciones entre viejocristianos, judíos y conversos”, Ángel Alcalá Galve, ed. Judíos. Sefarditas. Conversos. La expulsión de 1492 y sus consecuencias , Ámbito, Valladolid, 1995, pp. 69-88. —-. Judíos y conversos en la Castilla medieval , Ámbito, Valladolid, 2000a. —-. El chivo expiatorio. Judíos, revueltas y vida cotidiana en la Edad Media , Ámbito, Valladolid, 2000b. —-. “Los conversos en Castilla”, Juan Gil, ed., Los conversos y la Inquisición , Sevilla, 2000c, pp. 22-56. —-. “El siglo XIV: la quiebra de la convivencia entre las tres religiones”, Julio Valdeón Baruque, ed., Cristianos, musulmanes y judíos en la España medieval: de la aceptación al rechazo , Ámbito, Valladolid, 2004, pp. 125-148. MEDIEVALISMO, nº 18, 2008, pp. 109-247 · ISSN: 1131-8155 —-. “Los judíos en la España medieval: de la aceptación al rechazo”, Ricardo Izquierdo Benito y Yolanda Moreno Koch, coords., Del pasado judío en los reinos medievales hispánicos: afinidad y distanciamiento. XIII Curso de cultura hispanojudía y sefardí de la Universidad de Castilla-La Mancha . Universidad de Castilla-La Mancha, 2005, Cuenca, pp. 11-25. —-. Cristianos, judíos y musulmanes , Crítica, Barcelona, 2007. VALLE RODRÍGUEZ, Carlos del, “El Libro de las Batallas de Dios de Alfonso de Valladolid”, en C. del Valle Rodríguez, ed., Polémica judeo-cristiana . Estudios, Madrid, 1992, pp. 75-119. —-. “De Pedro Alfonso a Abner-Alfonso: orto y cenit converso de la apologética antijudía medieval”, Dicenda. Cuadernos de Filología Hispánica , 15 (1997), 271- 288. —-, ed., Jerónimo de Santa Fe. Obras Completas. I: Errores y falsedades del Talmud , Abén Ezra Ediciones, Madrid, 2006. VAN DER VEKENE, Emil, Bibliotheca Bibliographica Historiae Sanctae Inquisitionis , Topos Verlag AG, Vaduz, 1982 (vol.1), 1983 (vol. 2) y 1992 (vol. 3). VANOLI, Alessandro, La Spagna delle tre culture. Ebrei, cristiani e musulmani tra storia e mito, Viella, Roma, 2006. VEGA GARCÍA-FERRER, Mª Julieta, Fray Hernando de Talavera y Granada , Universidad de Granada, 2007. VENTURA SUBIRATS, J., Inquisició espanyola i cultura renaixentista al País Valenciá , Valencia, 1978. —-. “Conversos, inquisición y cultura en Valencia”, Mayurka , 19 (1980), pp. 251-276. VERDÚN-DÍAZ, Guillermo, Alonso de Cartagena y el Defensorium Unitatis Christianae (Introducción histórica, traducción y notas), Oviedo, 1992. VICENTE GARCÍA, Luis Miguel, “Notas sobre la actitud de Juan de Mena hacia la astrología a propósito del libro de Sue Lewis: Astrology and Juan de Mena´s Laberinto de Fortuna ”, Revista de Literatura Medieval 16.1 (2003), pp. 297-322. ISABEL MONTES ROMERO-CAMACHO 244 MEDIEVALISMO, nº 18, 2008, pp. 109-247 · ISSN: 1131-8155 EL PROBLEMA CONVERSO. UNA APROXIMACIÓN HISTORIOGRÁFICA (1998-2008) 245 —-. Estrellas y astrólogos en la literatura medieval española , Ediciones del Laberinto, Madrid, 2006. VILLEGAS DÍAZ, Luis Rafael, “Sobre judeo-conversos manchegos. Unas apreciaciones”. Encuentros en Sefarad , Ciudad Real, 1987, pp. 175-188. VIÑUALES FERREIRO, Gonzalo, “Maqueda 1492: judíos y judaizantes”, Espacio, Tiempo y Forma. Serie III. Historia Medieval , 11 (1998), pp. 383-406. —-. “La población judeoconversa de Ocaña (Toledo) a principios del siglo XVI”, Espacio, Tiempo y Forma. Serie III. Historia Medieval , 12 (1999), pp. 183-208. —-. “Los judíos de Maqueda (Toledo) y el monasterio de Santo Domingo el Antiguo de Toledo”, Espacio, Tiempo y Forma. Serie III. Historia Medieval , 13 (2000), pp. 459-466. —-. “Judíos y conversos de El Puente del Arzobispo (Toledo) en la Edad Media”, Espacio, Tiempo y Forma. Serie III. Historia Medieval , 14 (2001), pp. 357-390. VV. AA., La Cataluña judía / La Catalunya jueva , Generalitat de Catalunya-Àmbit, Barcelona, 2002. WACHTEL, Nathan, La foi du souvenir: Labyrinthes marranes , Seuil, París, 2001. WAGNER, Klaus, “La Inquisición en Sevilla (1481-1524)”, Homenaje a D. Juan de Mata Carriazo, 3 vols., Sevilla, 1973, vol. 3, pp. 439-460. —-. Regesto de documentos del archivo de protocolos de Sevilla referentes a judíos y moros , Sevilla, 1978. WERTHEIMER, Elaine C., Honor, Love and Religion in the Theater before Lope de Vega, Juan de la Cuesta, Newark (Delaware), 2003. WILKE, Carsten Lorenz, Histoire des juifs portugais , Éditions Chandeigne, París, 2007. WOLF, L., Judíos en las Islas Canarias. Calendario de los casos judíos extraídos de los archivos de la Inquisición canaria de la colección del marqués de Bute . Estudio preliminar de O. Brito González, Las Palmas de Gran Canaria, 1988. MEDIEVALISMO, nº 18, 2008, pp. 109-247 · ISSN: 1131-8155