Una experiencia en el aula: edición y traducción del Kitab al-Yami` de Ibn al-Baytar. Capítulo de la letra àyn (1ª parte)

AAM, 18 (2011) 65-96 UNA EXPERIENCIA EN EL AULA: EDICIÓN Y TRADUCCIÓN DEL KITĀB AL-ŶĀMIˁ DE IBN AL-BAYṬĀR. CAPÍTULOS DE LA ẒĀˀ Y DE LA ˁAYN (1ª PARTE) Ana María CABO GONZÁLEZ* Universidad de Sevilla BIBLID [1133-8571] 18 (2011) 65-96 Resumen: Resultados de la experiencia de edición y traducción de un fragmento del Tratado de los simples medicinales de Ibn al-Bayṭār llevada a cabo por los estudiantes de la asignatura “Ciencia Árabe” del Área de Estudios Árabes e Islámicos de la Universidad de Sevilla bajo la dirección de la Profª. Ana María Cabo González (1) . Palabras clave: Al-Andalus. Ibn al-Bayṭār. Botánica. Farmacología. Ciencia árabe medieval. Abstract: Results of the experience in editing and translating a fragment of Ibn al-Bayṭār’s work Treatise on Simple Remedies that has been carried out by the students of “Arabic Science” in the section of Arab and Islamic Studies of the University of Sevilla promoted by Prof. Ana María Cabo González. Key words: Al-Andalus. Ibn al-Bayṭār. Botany. Pharmacology. Arabic Science in the Middle Ages. * [email protected]. (1) Los estudiantes que ha participado en este trabajo son los siguientes: Fatimetu Aomar, Paloma Fernández-Sedano, Salud A. Flores y María Gómez. La primera parte de este proyecto ha sido publicada en al-Andalus-Magreb, 16 (2009), 45-87, y la segunda en al- Andalus-Magreb, 17 (2010), 39-76 ANA MARÍA CABO GONZÁLEZ AAM, 18 (2011) 65-96 66 ﺚﺤﺒﻟا ﺺﺨﻠﻣ: ﺠﺘﻟ ةﺮﲦ لﺎﻘﳌا اﺬﻫ ﺪﻌﻳ اﺬ مﺎﻗ ﺪﻗو ؛ﺔﻄﻴﺴﺒﻟا تﺎﺟﻼﻌﻟا ﺾﻌﺑ ﰲ رﺎﻄﻴﺒﻟا ﻦﺑا ﻞﻤﻋ ﻦﻣ ءﺰﺟ ﺔﲨﺮﺗو ﻖﻴﻘﲢ ﺔﺑﺮ ﺔﺒﻠﻃ ﺚﺤﺒﻟا ”ﺔﻴﺑﺮﻌﻟا مﻮﻠﻌﻟا“ ا فاﺮﺷإ ﺖﲢ ﰎو ،ﺔﻴﻠﻴﺒﺷإ ﺔﻌﻣﺎﲜ ﺔﻴﻣﻼﺳﻹاو ﺔﻴﺑﺮﻌﻟا تﺎﺳارﺪﻟا ﺔﺒﻌﺷ ﰲ ﻮﺑﺎﻛ ﺔﻳرﺎﻣ ﺎﻧآ ةذﺎﺘﺳﻷ ﺚﻟﺎﺜﻧﻮﻏ. ﺢﻴﺗﺎﻔﻣ تﺎﻤﻠﻛ: ا ،تﺎﺗﺎﺒﻨﻟا ﻢﻠﻋ ،رﺎﻄﻴﺒﻟا ﻦﺑا ،ﺲﻟﺪﻧﻷاﻰﻄﺳﻮﻟا رﻮﺼﻌﻟا ﰲ ﺔﻴﺑﺮﻌﻟا مﻮﻠﻌﻟا ،ﺔﻟﺪﻴﺼﻟ. 1. Edición ةﺮﻔﻇ ﻲﻘﻓﺎﻐﻟا ﻰﻠﻋ ضرﻷا ﻰﻠﻋ شﺮﻔﻨﺗ ﺔﻔﻴﻌﺿ ﺔﺘﺒﻧ ﻲﻫو ﺔﻳﱰﺴﺘﻟا ًﺎﻀﻳأ ﻰﻤﺴﺗو نﺎﻄﻴﺧ قرو ﺎﳍ قﺎﻗر ﺮﻀﺧأ قرﻮﻟا ﺮﻫﺎﻈﻓ ﻪﻠﻜﺷ ﰲ نوﺪﻴﻟﻮﻃﻮﻗ قرو ﻦﻣ ﺐﻳﺮﻗ ﻮﻬﻓ ﱪﻛ ﺎﻣو رﺎﻔﻇﻷا ﻦﻣ ﺮﻐﺻ ﺎﻣ ﻪﺒﺸﻳ ﺮﻳﺪﺘﺴﻣ و ﻦﻣ جﺮﲣو ﺮﲪأ ﻪﻨﻃﺎﺑو ةﺮﻫز ﺎﻬﺳأر ﰲ ﻞﻗأو ﱪﺸﻟا ﻮﳓ ﻮﻠﻌﺗ ةروﺪﻣ ﺔﻘﻴﻗر ﺔﻘﻳﻮﺳ ﻪﻗر ]r188 A[ ﺎﳍو ءاﺮﻔﺻ ﺾﻴﺑأ ﺮﻬﻈﻟا دﻮﺳأ ﻞﺻأﻞﺧاﺪﻟا ﻊﻔﻨﻳ ﻦﻔﻌﻟا ﻢﺤﻠﻟا لﺎﻛأ ﻒﻳﺮﺣ دﺎﺣ ﻮﻫو ﺔﻠﳕأ رﺪﻗ ﰲ ] ﻦﻣ [ حوﺮﻘﻟا عﺮﻘﻟا ﻦﻣ ئﱪﻳو ﻞﻴﻟاﻮﺜﻟا ﻊﻠﻘﻳو ﲑﺻاﻮﻨﻟاو ﺔﻠﻛﻷاو ﺔﺜﻴﺒﳋا ﺔﻘﻴﻤﻌﻟا. ارﻮﻄﻗ ﺮﻔﻇ ﺔﻴﻧﺎﻳﺮﺴﻟﺎﺑ. ﺸﻟاﻒﻳﺮ يﺮﻌﺷ تﺎﺒﻧ ﻮﻫو ]B 222r[ ﻢﻋﻷا ﰲ ﺔﻴﻠﺣﺎﺴﻟا فﺮﳉاو ﺔﻴﻠﺒﳉا ءﺎﺷﺮﳊا ضرﻷا ﰲ ﺖﺒﻨﻳ ﻰﻠﻋ ﻮﻠﻌﻳو ﺮﲪأ قﺎﺴﻟا ﺐﺸﺧو ءﺎﺷﺮﺣ ﺔﻘﻴﻗر ةﺮﺸﻗ ﻪﻴﻠﻋ ﻖﻴﻗد ﱯﺸﺧ قﺎﺳ ﻪﻟ تﺎﺒﻧ ﻮﻫو ﺎً ﻀﻳأ ًﺎﻳﺮﺑ نﻮﻜﻳو ﺮﲪأ ﻪﻠﺧاد ضرﻷا ﻪﺟو ﻰﻠﻋ اً ﺮﻫﺎﻇ ﻩﺮﺜﻛأ نﻮﻜﻳ ﱯﺸﺧ ﻞﺻأ ﻰﻠﻋ ﻪﺗﺎﺒﻧو ﻒﺼﻧو ﱪﺷ رﺪﻗ ضرﻷا ﻪﻴﻠﻋو ﺾﻌﺑ ﻦﻣ ﻪﻀﻌﺑ ﺪﻋﺎﺒﺘﻣ ﺢﻴﺸﻟا قرﻮﻛ ﻖﻴﻗد قرو نﺎﺼﻏﻷا ﻰﻠﻋو ﺔﻗﺮﻔﺘﻣ نﺎﺼﻏأ ﻞﺻﻷا ﻰﻠﻋ عﺮﻔﺘﻳ دﻮﺳأ ﺮﺸﻗ ﺲﻟﺎﻏﺎﻧأ ﺮﻫﺰﺑ ﻪﻴﺒﺷ ﺮﻫز ﻪﻟو )2( اﺬﻫو نﻮﻘﻳرﺎﻓﻮﻴﻫ ﺮﻤﺜﺑ ًﺎﻬﻴﺒﺷ اً ﺮﲦ ﻒﻠﳜو ةﺮﻤﳊا ﻞﻴﺤﺘﺴﻣ ﻪﻧﻮﻟ نأ ﻻإ ﺮﲪﻷا ﻪﻠﺻأ ﺮﺸﻗ ﻪﻨﻣ ﻞﻤﻌﺘﺴﳌاو ﺎً ﻔﻴﺻو ءﺎﺘﺷ ﻂﻘﺴﻳ نأ دﺎﻜﻳ ﻻ تﺎﺒﻨﻟا مﺎﳊإ ﺔﺻﺎﳋاو ﺔﺜﻟﺎﺜﻟا ﰲ ﺲﺑﺎﻳ درﺎﺑ ﻮﻫو نﺎﻛ نﻮﺠﻌﻣ ﺎﻬﻨﻣ ﺬﲣاو ةﻮﻏﺮﻟا عوﺰﻨﻣ ﻞﺴﻌﺑ ﺖﻨﺠﻋو ﺖﻠﳔو ﺖﻘﺤﺳ اذإو ًارﺎﺒﻏ ﺎﻬﻣﺪﺑ ﺖﻧﺎﻛ اذإ تﺎﺣاﺮﳉا )2 ( ﻞﺻﻷا ﰲ و ب ﻦﻣ ” ﺎﻧأﲔﻟﺎﻋ “ . UNA EXPERIENCIA EN EL AULA: EL KITĀB AL-ŶĀMIˁ DE IBN AL-BAYṬĀR AAM, 18 (2011) 65-96 67 ﺎﻬﺠﺤﺳو ءﺎﻌﻣﻷا ﺔﺣﺮﻘﻟ ﻊﻔﻨﻟا ﰲ ﺔﻳودﻷا ﻎﻠﺑأ )3( ﻦﻣ نﺎﻛ ﻮﻀﻋ يأ ﻦﻣ مﺪﻟا ﻊﻄﻗ ءاوﺪﻟا اﺬﻫ ﺔﺻﺎﺧو نﺪﺒﻟا ءﺎﻀﻋأ. ﻂﻘﻟا ﺮﻔﻇ ﻒﻳﺮﺸﻟا اﺬﻫ ﻦﻧﺎﻣﻮﻠﻗ ﺔﻴﻧﺎﻧﻮﻴﻟﺎﺑ ﻰﻤﺴﻳ تﺎﺒﻨﻟا )4( ﰲ ﻩﺮﻛﺬﻨﺳو فﺎﻘﻟا )5( . ﺮﺴﻨﻟا ﺮﻔﻇ ﻳﺮﺸﻟاﻒ فﺎﻜﻟا ﰲ ﻩﺮﻛﺬﻨﺳو بﺎﻘﻌﻟا ﻒﻛ ﻩﲑﺴﻔﺗو ﻰﻘﻨﻧﺎﻃﺎﻗ ﺔﻴﻧﺎﻧﻮﻴﻟﺎﺑ ﻰﻤﺴﳌا تﺎﺒﻨﻟا ﻮﻫ )6( . اﺮﻴﻔﻇ ةﺮﻴﻔﻇو ﻓ يﱪﻟا ﺞﻧدﻮﻔﻟا ﻮﻫ ﺎً ﻀﻳأﻴمﻮﻗ ﻢﻋز ﺎﻤ . زﻮﺠﻌﻟا ةﺮﻴﻔﻇ اناوﲑﻘﻟﺎﺑ ﻚﺴﳊا ﺮﲦ ﻢﺳ )7( او مﺎﺸﻟاوﺎً ﻀﻳأ ﺔﻳﺮﺼﳌا رﺎﻳﺪﻟ . ﻒﻠﻇ ﻊﻣ ﺎﻬﻨﻣ ﺪﺣاو ﻞﻛ تﺮﻛذ ﺪﻗو ﻞﻳﻷا ﻒﻠﻇو سﻮﻣﺎﳉا ﻒﻠﻇو ﺰﻌﳌا ﻒﻠﻇ فﻼﻇﻷا ﻦﻣ رﻮﻛﺬﳌا كﺎﻨﻫ ﺮﻈﻨﻴﻠﻓ ﺎاﻮﻴﺣ. )3 ( ﻞﺻﻷا ﰲ و ب ﻦﻣ ” ﺎﻬﺠﺤﺷو “ . (4) ﰲو ب ﻦﻣﻷا ﻞﺻ ” نﺎﻣﻮﻟ “ . (5) ﻞﺻﻷا ﰲو ب ﻦﻣ ” مﻻ “ . )6 ( ب ﰲ ” فﺎﻘﻟا فﺮﺣ ﰲ “ . )7 ( ﻞﺻﻷا ﰲ و ب ﻦﻣ ” ناوﲑﻔﻟﺎﺑ “ . ANA MARÍA CABO GONZÁLEZ AAM, 18 (2011) 65-96 68 ﻢﻴﻠﻇ نﻮﻨﻟا ﰲ ﻩﺮﻛﺬﻨﺳو مﺎﻌﻨﻟا ﺮﻛذ ﻮﻫ. ﺦﻤﻇ ﻦﻣ"ﺔﻠﺣﺮﻟا بﺎﺘﻛ" ﺔﻤﺠﻌﻣ ءﺎﺧ ﰒ ﺔﺣﻮﺘﻔﻣ ةدﺪﺸﻣ ﻢﻴﻣ ﺎﻫﺪﻌﺑ ﻦﻣ ةرﻮﺴﻜﳌا ﺔﻤﺠﻌﳌا ءﺎﻈﻟﺎﺑ ﺦﻤﻈﻟا اناوﲑﻘﻟﺎﺑ بﺮﻌﻟا ﺪﻨﻋ رذﻮﳉا ﺮﲦ ﻢﺳ )8( ﻢﻴﳉا ﰲ رذﻮﳉا تﺮﻛذ ﺪﻗو ﻢاﺪﻠﺑ ﻦﻣ ﺎﻫﲑﻏو . نﺎﻴﻇ ﻒﻳﺮﺸﻟا ﻰﻤﺴﻳو ﺎًﴰ ﻒﻋﺮﳌا ﻮﻫو رﺎﻨﻟا ﺔﺒﺸﻋ ﻩﺎﻨﻌﻣو ﺔﻗﻮﻓد ﺔﺑﺮﻳ ﺔﻴﻨﻴﻄﻠﻟﺎﺑ ﻰﻤﺴﻳو يﱪﻟا ﲔﲰﺎﻴﻟا ﻮﻫ ﻦﻣ بﺮﺿ ﻪﻧﺄﻛو ﺔﺒﻃﺮﻟا لﻼﺘﻟا سوؤرو يراﱪﻟا ﰲ ﺖﺒﻨﻳ تﺎﺒﻧ ﻮﻫو وﺰﻧﺰﻳأ ﺔﻳﺮﺑﱪﻟﺎﺑ ]v222 B[ ﻒﺘﻠﻳ بﻼﺒﻠﻟا ﲑﻐﺻ ﻞﻜﺸﻟا ﲏﻴﲰﺎﻳ ﺮﻫز ﻪﻟو ﺾﻌﺒﺑ ﻪﻀﻌﺑ ] و [ ﻪﻨﻣ ﺐﻠﺻأ ﻪﻧأ ﻻإ ﲎﻴﺴﻘﻟا ﻦﻣ ﲑﺒﻜﻟا عﻮﻨﻟا قرﻮﺑ ﻪﻴﺒﺷ ﻪﻗرو ﻞﻳﻮﻃ دﻮﺳأ ﻞﺻأ ﻪﻟو ﻪﻗﺮﻔﻳ ﻻ اً ﺪﺑأ ﻖﻴﻠﻌﻟا ﻊﻣ ﺖﺒﻨﻳ ﺎﻣ اًﲑﺜﻛو درﻮﻟا كﻮﺸﻟ ﻪﻴﺒﺷ كﻮﺷ ﻪﻧﺎﺒﻀﻗ ﻰﻠﻋ ﻪﻟو ﲑﺜﻜﺑ ﺪﺣأ ﲔﺑ ﺲﻴﻟو دﻮﺳأ قﺎﻗر ﺐﻌﺷ ﻪﻨﻣ ﺐﻌﺸﺘﻳ نإ ﻚﻟذو دﻮﺳﻷا ﻖﺑﺮﳋا ﻮﻫ ﻪﻧﺄﺑ فﻼﺧ ﺲﻟﺪﻧﻷا ﻞﻫأ ﻦﻣ ﻰﻠﻋ ﺪﻳﺰﺗ ﻪﺗراﺮﺣو تﺎﺒﻨﻟا اﺬﻫ قﺮﻋ ﰲ ةدﻮﺟﻮﻣ ﻲﻫ ﻊﻓﺎﻨﳌا مﺎﻋو لﺎﻬﺳﻹا ﻦﻣ دﻮﺳﻷا ﻖﺑﺮﳋا ﱃإ ﺐﺴﻨﻳ ﺎﻤﻠﻛ ﺎﻣ ﻪﻴﻓ ﻞﻌﻓو ءﺎﻴﺣو ﻪﻗﺮﺣأ ﻢﺴﳉا ﻰﻠﻋ ﻊﺿو اذإ ﺔﻌﺑاﺮﻟا ﺔﺟرﺪﻟا ﰲ ﺲﺑﺎﻳ رﺎﺣ ﻪﻧأ لﺎﻘﻳو دﻮﺳﻷا ﻖﺑﺮﳋا ةراﺮﺣ ﻴﺸﻟا ﻪﻠﻌﻔﻳ ﻞﳋﺎﺑ ﻖﺤﺳ اذإو ﻩﺎﻘﻧو ﻪﺒﻫذأ دﻮﺳﻷاو ﺾﻴﺑﻷا ﻖﻬﺒﻟا ﻪﺑ ﺪﻤﺿو ﻚﻠﻋ ﲔﺗ ﻊﻣ ﻖﺤﺳ اذإو جﺮﻄ رﺎﻨﻟا ﻞﻌﻔﻛ ﻪﺑ ﻞﻌﻓو ﻮﻀﻌﻟا حﺮﻗ ﺎﺴﻨﻟا قﺮﻋ قﻮﻓ ﻪﺑ ﺪﻤﺿ اذإو اًﲑﺜﻛ ﺎًﻨﻴﺣ كﱰﻳ ﻻ نأ ﻲﻐﺒﻨﻳ ﻪﻧأ ﻻإ ﻚﻟذ ﻞﻌﻓ ﺎًﻨﻴﺑ ﺎًﻌﻔﻧ ﻪﻨﻣ ﻊﻔﻧو )9( ﻂﻌﺳ اذإو )10( ا ﻦﻣ ﻊﻔﻧ ﺞﺴﻔﻨﺑ ﻦﻣ ﻦﻫﺪﺑ ﺎًﻗﻮﻗﺪﻣ ﺔﺒﺣ نزﻮﺑ اذإو ﺐﺒﺴﻟا ةدرﺎﺒﻟا ﺔﻘﻴﻘﺸﻟ ﻪﻨﻣ ﻊﻨﺻو ﺮﻜﺳ ﻪﻧزو ﻪﻴﻠﻋ ﻊﺿوو ﻲﻔﺻ ﰒ ءﺎﳌا ﺐﺼﻧ ﺺﻘﻨﻳ نأ ﱃإ ءﺎﻣ ﻞﻃر ﰲ ﺔﻴﻗوأ ﻒﺼﻧ ﻪﻨﻣ ﺦﺒﻃ )8 ( ﻞﺻﻷا ﰲ و ب ﻦﻣ ” ﺑناوﲑﻔﻟﺎ “ . (9) ب ﰲ ” ﺎﻐﻴﻠﺑ “ . )10 ( ب ﰲ ” ﻪﻨﻣ ﻂﻌﺳ “ . UNA EXPERIENCIA EN EL AULA: EL KITĀB AL-ŶĀMIˁ DE IBN AL-BAYṬĀR AAM, 18 (2011) 65-96 69 ﻖﺋﺎﻀﺘﻟاو ﺮﻬﺒﻟا بﺎﻫذأ ﰲ ﺔﻳودﻷا ﻎﻠﺑأ نﺎﻛ باﺮﺷ )11( ﺐﻛﺮﺗ اذإو ﻦﻣﺰﳌا لﺎﻌﺴﻟاو )12( ﻦﻫد ﻪﻨﻣ )13( ﻦﻣ ﻊﻔﻧ اد ﻊﺿﻮﻣ ﻰﻠﻋ ﻪﺑ ﻚﺣو ﻞﲞ ﻖﺤﺳ اذإو ءﺎﺧﱰﺳﻻاو ﰿﺎﻔﻟا ةﺪﺣاو ﺔﻜﲝ ﻚﻟذ ﻦﻣ ﻊﻔﻧ ﻲﻣﺪﻳ ﱴﺣ ﺐﻠﻌﺜﻟا ء ﻦﻫﺪﺑ ًﺎﺗﻮﺘﻠﻣ ﻢﻫرد عﺎﺑرأ ﺔﺛﻼﺛ راﺪﻘﻣ ﻪﻨﻣ بﺮﺷ نإو ﺔﺑﻼﺼﻟا ﻊﻠﻗ ﺔﻋﺎﺳ كﺮﺗو رﻮﺻﺎﻨﻟا ﰲ دﻮﻋ ﻪﻨﻣ ﻞﺧد اذإو ًﺎﺋﺎﻴﻗ ﺄﻴﻗ ﻢﻫرد ﻒﺼﻧ نزو ﻪﻨﻣ بﺮﺷو ةرﺎﻴﳋا ءﺎﲟ ﻖﺤﺳ اذإو ةﺮﻣو ًﺎﻤﻐﻠﺑ ﻞﻬﺳأ ﲔﺘﻨﺴﻓأ ﻪﻠﺜﲟ ﻂﻠﺧو ﻮﻠﺣ زﻮﻟ ذأ ﻼﺑ ًﺎﻨﺴﺣ ًﺎﻐﻴﻠﺑى )14( ىذأ ﻼﺑ ﺎًﻨﺴﺣ ًﺎﺋﺎﻴﻗ ﺄﻴﻗ ﻢﻫرد ﺔﻧزو ﺎﻬﻨﻣ ﻰﻘﺳو ﺖﻔﻔﺟ اذإ ﻪﻧﺎﺼﻏأو ﻪﻗرو ةرﺎﺼﻋو ﻪﻧزو ﻊﻣ ﻢﻫرد ﻲﺜﻠﺛ نزو ﺎﻬﻨﻣ بﺮﺷ اذإ ﻪﻗوﺮﻋو )15( ﺎًﻄﻠﺧ ﺎً ﺴﻠﳎ ﺮﺸﻋ ﲎﺛإ ﻞﻬﺳأ قرزأ ﻞﻘﻣ ﻪﻠﺜﻣو ﺞﻳﺎﺒﺴﺑ ﺲﻔﻨﻟا ﺮﺴﻋو ﻮﺑﺮﻟا ﻦﻣ ﻊﻔﻨﻳو ﺎًﳊﺎﺻ ًﺎﺌﻴﺷ ﻰﻘﺑو ءادﻮﺳ. ﻲﻘﻓﺎﻐﻟا ]r223 B[ ﺖﺨﺒﻃ اذإ ﻪﻗوﺮﻋ ﻦﻣ ﻊﻔﻨﻳ ﻩﺮﻫزو نﺎﻨﺳﻷا ﻊﺟو ﻦﻣ ﻊﻔﻧ ﻪﺑ ﺾﻤﻀﳝو ﻞﳋﺎﺑ يﻮﻗ ﻒﻴﻄﻟ رﺎﺣ ﻦﻫد ﻪﻨﻣ ﺬﺨﺘﻳ ﺪﻗو ﻢﺷ اذإ سأﺮﻟا ﰲ ﺔﻈﻴﻠﻐﻟا حﺎﻳﺮﻟاو درﺎﺒﻟا عاﺪﺼﻟا ]v188 A[ ﻞﻴﻠﺤﺘﻟا ﺮﺧآ ﻒﻨﺻ ﻪﻨﻣو ةدرﺎﺒﻟا ضاﺮﻣﻷا ﻦﻣ ﺎﻬﻬﺒﺷو ةدرﺎﺒﻟا ﺔﻘﻴﻘﺸﻟاو ﺔﺸﻋﺮﻟاو ﺎﺴﻨﻟا قوﺮﻋو ﰿﺎﻔﻟاو ةﻮﻘﻠﻟا ﻦﻣ ﻊﻔﻨﻳو ًاﺪﺟ درﻮﻟا ﻖﻴﻗد ﻩﺮﻛذ يﺬﻟا ﻮﻫ ﻒﻨﺼﻟا اﺬﻫو سوﺪﻳرﻮﻘﺴﻳد ﺔﻴﻧﺎﻧﻮﻴﻟﺎﺑ ﻩﺎﲰو ﺎﻫﺮﺧآ ﻮﳓ ﺔﻌﺑاﺮﻟا ﺔﻟﺎﻘﳌا ﰲ ﳋﺎﺑ ﺔﻬﻴﺒﺷ ًﺎﻗﺎﻗد ةﺮﻤﳊا ﱃإ ﺎﻮﻟ نﺎﻀﻋأ جﺮﳜ تﺎﺒﻧ ﻮﻫ لﺎﻗو ﺲﻃﺎﻤﻴﻠﻗفﻼ ﻒﻳﺮﺣ ﺎﻬﻗرو )16( نﺎﺴﻠﻟا حﺮﻘﻳ ﺲﻘﻠﻴﲰ ﻰﻤﺴﳌا تﺎﺒﻨﻟا ﻒﺘﻠﻳ ﺎﻤﻠﺜﻣ ﺮﺠﺸﻟا ﻰﻠﻋ ﻒﺘﻠﻳو. سﻮﻨﻴﻟﺎﺟ ا اﺬﻫ قرو ﺔﻌﺑﺎﺴﻟا ﰲ ﺔﻌﺑاﺮﻟا ﺔﺟرﺪﻟا ﰲ ﻚﻟﺬﻟ ﻮﻬﻓ ﺪﻠﳉا ﻦﻋ ﻂﺸﻜﻳ ﻪﻧأ ﱴﺣ ﺔﻗﺮﳏ تﺎﺒﻨﻟ ﺔﻌﺑاﺮﻟا ﺔﺟرﺪﻟا ءاﺪﺘﺑا ﺪﻨﻋ ﺔﻨﺨﺴﳌا ءﺎﻴﺷﻷا تﺎﺟرد ﻦﻣ. سوﺪﻳرﻮﻘﺴﻳد ﻞﻬﺳأ قﻮﺤﺴﻣ ﻮﻫو ﱄﺎﻣوردأ ﻰﻤﺴﳌا باﺮﺸﻟﺎﺑ وأ ءﺎﳌﺎﺑ بﺮﺷ اذإ تﺎﺒﻨﻟا اﺬﻫ ﺮﲦو ﻊﻣ ﺢﻠﳌﺎﺑ ﺬﺨﺘﻳ ﺪﻗو بﺮﳉا ﻊﻠﻗ ﻪﺑ ﺪﻤﻀﺗ اذإ ﻪﻗروو ةﺮﻣو ًﺎﻤﻐﻠﺑ ﻞﻛﻸﻟ جﺮﻄﻴﺸﻟا )17( . (11) ﻞﺻﻷا ﰲو ب ﻦﻣ ” قﺎﺼﺒﻟا “ . (12) ﻞﺻﻷا ﰲو ب ﻦﻣ ” ﺐﻛ “ . (13) ب ﰲ ” ﺎﻨﻫد “ . (14) ب ﰲ دﺮﻳ ﱂ ” ﻼﺑ “ . (15) ب ﰲ ” ﻪﻠﺜﻣ ﻊﻣ “ . (16) ﻞﺻﻷا ﰲو ،ﺢﻴﺤﺼﺗ ” ﻒﻴﻔﺧ “ ب ﰲو ” ﺎﻔﻳﺮﺣ “ . (17) ب ﰲ ” ﻢﻠﻋ ﷲاو ﻞﻛﻷ “ . ANA MARÍA CABO GONZÁLEZ AAM, 18 (2011) 65-96 70 ﻦﻴﻌﻟا فﺮﺣ)لوﻷا ءﺰﺠﻟا( ﺎﺣﺮﻗﺮﻗﺎﻋ سوﺪﻳرﻮﻘﺴﻳد ﺲﻴﻟ يﺬﻟا ﺶﻗوﺪﻟا قروو قﺎﺳ ﻞﺜﻣ قروو قﺎﺳ ﻪﻟ تﺎﺒﻧ ﻮﻫ سﻮﺘﻳﲑﻓ ﺔﺜﻟﺎﺜﻟا ﰲ ﻆﻠﻏ ﰲ قﺮﻋو ﺮﻌﺸﻟﺎﺑ ﻪﻴﺒﺷ ﺮﻫزو ﺖﺒﺸﻟا ﻞﻴﻠﻛﺈﺑ ﻪﻴﺒﺷ ﻞﻴﻠﻛأو نﻮﺛرﺎﻣ ﻪﻟ لﺎﻘﻳ يﺬﻟا تﺎﺒﻨﻟا وأ ﱐﺎﺘﺴﺒﺑ مﺎﻹا )18( . ﻲﻟ ﺪﻨﻋ فوﺮﻌﻣ ءاود ﻮﻫ ﺔﻳﺮﺑﱪﻟﺎﺑ ﻰﻤﺴﳌا ﻮﻫو ﻊﻴﻤﳉا ﺖﺳﺪﻨﻏﺎﺗ ﻩﺮﻛذ يﺬﻟا ءاوﺪﻟا اﺬﻫ ﲑﻏ ﻮﻫو سوﺪﻳرﻮﻘﺴﻳد ] ﺎﻨﻫ [ دﻼﺒﺑ ﻻإ ﻪﻠﺒﻗ ﺎﻣو مﻮﻴﻟا فﺮﻌﻳ ﻻ تﺎﺒﻧ ﺎﺣﺮﻗﺮﻗﺎﻌﻟا نﻷ ﻪﺑ ﺲﻴﻟو ﺎﺣﺮﻗﺮﻗﺎﻌﻟﺎﺑ ﺔﲨاﱰﻟا ﻪﺗﺮﺴﻓو ﻳﺮﻓﺈﺑ لﺎﻤﻋﺄﺑ ﺔﺗﺎﺒﻧ تﺪﻫﺎﺷو ﻪﻴﻠﻋ ﺖﻔﻗو ﺎﻣ لوأو دﻼﺒﻟا ﺮﺋﺎﺳ ﱃإ ﻞﻤﳛ ﺎﻬﻨﻣو ﺔﺻﺎﺧ بﺮﻐﳌا ﺔﻨﻳﺪﻣ ﺮﻫﺎﻈﺑ ﺔﻴﻘ فﺮﻌﻳ ﻊﺿﻮﲟ ﻲﻠﺒﻘﻟا ﺐﻧﺎﳉﺎﺑ ءاﻮﳍا ﺔﻴﻨﻴﻄﻨﻄﺴﻗ ﺎﳍ لﺎﻘﻳ ﺔﻌﻤﺼﺑ [B 223v] ﻪﺑ ﲏﻓﺮﻋ ﻪﺘﻌﲨ كﺎﻨﻫ ﻦﻣو ﺔﺗاﻮﻟ ﺮﻫﺰﻟا ﺾﻴﺑﻷا ﺞﻧﻮﺑﺎﺒﻟﺎﺑ فوﺮﻌﳌا تﺎﺒﻨﻟا ﺔﻠﲨ ﻩﺮﻫزو ﻪﻗروو ﻪﻧﺎﻨﺒﻀﻗو ﻪﻠﻜﺷ ﰲ ﻪﻴﺒﺷ تﺎﺒﻧ ﻮﻫو نﺎﺑﺮﻌﻟا ﺾﻌﺑ نﺎﺒﻀﻗ نأ ﻻإ شﺎﻛﺮﻜﻟﺎﺑ ﺮﺼﲟ فوﺮﻌﳌا )19( ﺮﻗﺎﻌﻟا ﻲﻫو ضرﻷا ﻪﺟو ﻰﻠﻋ ةﺪﺘﳑ ﻲﻫو ﺾﻴﺑأ ﺐﻏز ﺎﻬﻴﻠﻋ ﺎﺣﺮﻗ ﲑﻐﺼﻟا ﺞﻧﻮﺑﺎﺒﻟا سأر ﻞﻜﺸﻛ روﺪﻣ سأر ﻪﻨﻣ ﺐﻴﻀﻗ ﻰﻠﻋ ﺪﺣاو ﻞﺻأ ﻦﻣ ﺎﻬﺟﺮﳐ ةﲑﺜﻛ )20( ﺮﻔﺻأ رﻮﻛﺬﳌا ضرﻷا قﻮﻓ ﱃإ ﻩﺮﻫﺎﻇو ﺮﲪأ ضرﻷا ﻲﻠﻳ ﺎﳑ ﺎﻬﻨﻃﺎﺑ ﺎﻬﻨﻣ ﺮﻔﺻﻷﺎﺑ ةﺮﺋاد نﺎﻨﺳأ ﻪﻟو ﻂﺳﻮﻟا )21( ﻞﺻأ ﻪﻟو ﺾﻴﺑأ ﻊﺒﺻأ ﻆﻠﻏ ﰲ ﱰﻓ لﻮﻃ ﰲ ﻩﺮﻛذ يﺬﻟا ءاود ﺎﻣأو ﺔﻘﻴﻘﳊا ﻰﻠﻋ ﺎﺣﺮﻗﺮﻗﺎﻌﻟا ﺔﻔﺻ ﻩﺬﻬﻓ قﺮﳏ ﻒﻳﺮﺣ رﺎﺣ سوﺪﻳرﻮﻘﺴﻳد ﺪﻨﻋ ًﺎﻀﻳأ مﻮﻴﻟا ءاود ﻮﻬﻓ ﻪﺑ ﺲﻴﻟو ﺎﻨﻠﻗ ﺎﻤﻛ ﺎﺣﺮﻗﺮﻗﺎﻌﻟﺎﺑ ﺔﲨاﱰﻟا ﻪﺗﺮﺴﻓو سﻮﺘﻳﲑﻓ ﺔﻴﻧﺎﻧﻮﻴﻟﺎﺑ ﻩﺎﲰو ﺖﺳﺪﻨﻏﺎﺗ نﻮﻓﺮﻌﻳو ﻲﻠﺒﳉا حﺮﻘﻟا دﻮﻌﺑ فﺮﻌﻳ ﻖﺸﻣﺪﺑ ﺎﻨﺘﻋﺎﻨﺻ ﻞﻫأ )22( اﺬﻫو ﰊﺮﻐﳌا حﺮﻘﻟا دﻮﻌﺑ فوﺮﻌﳌا ءاوﺪﻟا ﺮﻫﺎﻈﺑ ﻪﺘﻌﲨو ﻪﺘﻳأر ﺪﻗو ﺮﲦ ﻪﻟو ﺞﻧﺎﻳزاﺮﻟا تﺎﺒﻧ ﻦﻣ ﻢﻈﻋ ﺎﻣ ﻪﺗﺎﺒﻧ ﻪﺒﺸﻳ مﺎﺸﻟا ضرﺄﺑ ﲑﺜﻛ ﻲﻠﺒﳉا حﺮﻘﻟا دﻮﻌﺑ ﱵﻟا ةرﻮﺼﻟا ﻰﻠﻋ ﱐاﺪﺑز ﺐﻟﺎﻃ ﺖﻧأو ﻖﻳﺮﻄﻟا يﺮﺴﻳ ﰲ قﻮﺴﻟا ﻞﺑﺎﺒﺑ فﺮﻌﻳ ﻊﺿﻮﲟ ةدﺮﺑ يداو سأر ﰲ ﻖﺸﻣد (18) ب ﻦﻣ ” مﺎﻷا ﻊﺒﺻأ “ . (19) ﻞﺻﻷا ﰲو ب ﻦﻣ ” ﻪﻧﺎﺒﻀﻗ “ . (20) ﺔﻄﻗﺎﺳ ب ﻦﻣ. (21) ب ﻦﻣ ﺔﻄﻗﺎﺳ. (22) ﲔﻃﻮﻄﶈا ﰲو ﺢﻴﺤﺼﺗ ” ﺖﺴﻨﻏﺎﻨﻟا “ . UNA EXPERIENCIA EN EL AULA: EL KITĀB AL-ŶĀMIˁ DE IBN AL-BAYṬĀR AAM, 18 (2011) 65-96 71 ﻪﻔﺻوسوﺪﻳرﻮﻘﺴﻳد ﻪﺘﻔﺻو ﻚﻟذ فﺮﻋﺎﻓ ﺎ. سﻮﻨﻴﻟﺎﺟ ﰲ ةﻮﻘﻟا ﻩﺬﻫ ﺐﺒﺴﺑو قﺮﲢ ﺔﻗﺮﳏ ةﻮﻗ ﻪﺗﻮﻗو ﺔﺻﺎﺧ ﻪﻠﺻأ اﺬﻫ ﻦﻣ ﻞﻤﻌﺘﺴﻳ ﺎﻣ ﺮﺜﻛأ ﺔﻨﻣﺎﺜﻟا نﺪﺒﻟا ﻪﺑ ﻚﻟد اذإ داودﺄﺑ ﺔﻨﺋﺎﻜﻟا ةﺮﻳﺮﻌﺸﻘﻟاو ضﺎﻔﻨﻟا ﻦﻣ ﻊﻔﻨﻳو ةدوﱪﻟا ﻦﻣ ثدﺎﳊا نﺎﻨﺳﻷا ﻊﺟو ﻦﻜﺴﻳ رﺎﺻ ﻪﻨﻣزأ ﺪﻗ ءﺎﺧﱰﺳا ﻪﺑ ﻦﻣو ﻪﺋﺎﻀﻋأ ﰲ رﺪﺧ ﻪﺑ ﻦﻣ ﻊﻔﻨﻳو ﺖﻳز ﻊﻣ ﻰﻤﳊا ﺖﻗو ﻞﺒﻗ ﻪﻠﻛ. ﺴﻳدسوﺪﻳرﻮﻘ ﻪﺑ ﺾﻤﻀﲤو ﻞﳋﺎﺑ ﺦﺒﻃ اذإ اﺬﻛو ًﺎﻤﻐﻠﺑ ﺐﻠﳚو ًاﺪﻳﺪﺷ ًاوﺬﺣ ﻖﻳذ اذإ نﺎﺴﻠﻟا وﺬﳛ ﻊﺟو ﻦﻣ ﻊﻔﻧو قﺮﻌﻟا ردأ ﻪﺑ ﺢﺴﲤو ﺖﻳﺰﺑ ﻂﻠﺧو ﻖﺤﺳ اذإو ﻢﻐﻠﺒﻟا ﺐﻠﺟ ﻎﻀﻣ اذإو نﺎﻨﺳﻷا ﻊﺟو ﻦﻣ ﻊﻔﻧ ﻓ ﺪﻗ ﱵﻟاو دﱪﻟا ﺎﻬﻴﻠﻋ ﺐﻠﻏ ﺪﻗ ﱵﻟا ءﺎﻀﻋﻷا ﻖﻓاﻮﻳو ًاﲑﺜﻛ نﺎﻨﺳﻸﻟ ضﺮﻌﻳ نﺎﻛ اذإ زاﺰﻜﻟا ﺎﻬﺘﻛﺮﺣو ﺎﻬﺴﺣ ﺪﺴ ًﺎﻨﻴﺑ ًﺎﻌﻔﻧ ﺎﻬﻨﻣ ﻊﻔﻧو [B 224r] . ﺎﻨﻴﺳ ﻦﺑا ﺪﺷ ﻢﻔﻟا ﰲ ﻪﻠﺧ ﻚﺴﻣأو ﻞﳋﺎﺑ ﺦﺒﻃ اذإو ﻢﺸﳋاو ةﺎﻔﺼﳌا دﺪﺴﻟ ﺢﻴﺘﻔﺘﻟا ﺪﻳﺪﺷ ﻮﻫ ﺔﻛﺮﺤﺘﳌا نﺎﻨﺳﻷا. “ ﻦﻴﺘﺑﺮﺠﺘﻟا ” ﲔﺟﻮﻠﻔﳌا ﻊﻔﻨﻳو تﻻﺰﻨﻟا ﱄاﻮﺗ ﻦﻣ ﻊﻔﻧو ﻪﻨﺨﺳ غﺎﻣﺪﻟا مﺪﻘﻣ ﻰﻠﻋ رذو قد اذإ ﺧ ﻦﻣ ﻢﻬﻋﺮﺻ ﻦﻳﺬﻟا ﲔﻋوﺮﺼﳌاو ًﺎﻤﻐﻠﺑ بﺬﺟ ﻰﻜﻄﺼﳌا ﻊﻣ وأ ﺖﻓﺰﻟا ﻊﻣ ﻎﻀﻣ اذإو غﺎﻣﺪﻟا ﰲ ﻆﻴﻠﻏ ﻂﻠ ﲔﺑﻮﻃﺮﳌاو ﻦﻳدوﱪﳌا ﺔﺟﺰﻣأ ﰲ عﺎﻤﳉا ﰲ ﺪﻳﺰﻳو ةﺪﻌﳌا ﻢﻐﻠﺑ بوذ ًﺎﻘﻌﻟ ﻞﺴﻌﺑ ًﺎﻧﻮﺠﻌﻣ ﻪﻨﻣ ﺬﺧأ اذإو ًﺎﺟﺰﻟ ًاﲑﺜﻛ ﻚﻟﺬﻛ نﺎﻛﱰﻳو ﲔﺘﻀﻴﺒﻟا ﻊﻣ ﺮﻛﺬﻟا ﺎﻬﻴﻓ ﻞﻌﺟو ﺔﻄﻳﺮﺧ ﻪﻨﻣ ﺖﺌﻠﻣو لﻮﻔﻟا ﻖﻴﻗﺪﺑ ﻂﻠﺧو ﻖﺤﺳ اذإو ًاﺪﺟ ًﺎﻣﻮﻳ ًﻼﻣﺎﻛ [A 188v] ًاﺮﻫﺎﻇ ًادﺮﺑ ﻪﻴﻴﺜﻧا ﰲ ﺪﳚ ﻦﳌ ﺎﻤﻴﺳ ﻻو ﻦﻳدوﱪﻤﻠﻟ عﺎﻤﳉا ﻰﻠﻋ نﺎﻋأ. ﻲﻘﺸﻣﺪﻟا ﺎﺣﺮﻗﺮﻗﺎﻌﻟا ] رﺎﺣ [ ﺔﻌﺑاﺮﻟا ﺔﺟرﺪﻟا ﰲ ﺲﺑﺎﻳ. ناﺮﻤﻋ ﻦﺑ ﻖﺤﺳإ ﻦﻣ ضرﺎﻌﻟاو نﺎﺴﻠﻟا ءﺎﺧﱰﺳاو ةﺎﻬﻠﻟا طﻮﻘﺴﻟ ﻪﺑ ﺾﻤﻀﲤ ﻞﳋﺎﺑ ﺦﺒﻃ اذإ ﻊﻔﻨﻳ ﻢﻐﻠﺒﻟا. ﺖﻠﺼﻟا ﻮﺑأ ﲔﳘرد نزو بﺮﺷ اذإ ﻢﻐﻠﺒﻟا ﻞﻬﺳأ. ﻒﻳﺮﺸﻟا ةﻮﻬﺸﻟا ﺚﻌﺑ عﺎﻤﳉا ﻞﺒﻗ ﺐﻴﻀﻘﻟا ﻪﺑ ﻦﻫد اذإو ﰿﺎﻔﻟاو ءﺎﺧﱰﺳﻻاو ةﻮﻘﻠﻟا ﻦﻣ ﻊﻔﻨﻳ ﻪﻨﻫدو ﻪﻠﺻأ ﻦﻣ قﺪﻳ ﻪﻨﻫد ﺔﻔﺻو لاﺰﻧﻹا عاﺮﺳإ ﻰﻠﻋ نﺎﻋأو ] رﺪﻗ [ ﱃإ ﻊﺟﺮﻳ ﱴﺣ ءﺎﻣ ﻞﻃر ﰲ ﺦﺒﻄﻳو ﺔﻴﻗوأ ﻰﻘﺒﻳو ءﺎﳌا ﺐﻀﻨﻳ ﱴﺣ ﻊﻴﻤﳉا ﺦﺒﻄﻳو ﺖﻳز ﺎﻬﻠﺜﻣ ﺎﻬﻴﻠﻋ ﻲﻘﻠﻳو ﲔﺘﻴﻗوأ ﺔﺟﺎﳊا ﺖﻗﻮﻟ ﻊﻓﺮﻳو ﻲﻔﺼﻳ ﰒ ﺖﻳﺰﻟا ﻪﻴﻟإ. ANA MARÍA CABO GONZÁLEZ AAM, 18 (2011) 65-96 72 ﻲﻘﻓﺎﻐﻟا ًﺎﻀﻳأ ﻚﻟذ ﻞﻌﻔﻳ ﻪﺘﺑو عﺮﺼﻟا ﻦﻣ ﻊﻔﻧ بﺮﺷو ﻞﺴﻌﺑ ﻦﺠﻋو قد اذإ. ﺎﻌﻤﺷ ﺮﻗﺎﻋ ﺔﻤﺠﻌﳌا ﲔﺸﻟا ﰲ ﻪﺗﺮﻛذ ﺪﻗو رﺎﺠﻨﺸﻟا ﻮﻫ . جﺎﻋ ءﺎﻔﻟا فﺮﺣ ﰲ ﻞﻴﻔﻟا ﻊﻣ رﻮﻛﺬﻣ . ناﺮﺜﻴﺒﻋ ﻪﺑ ﺲﻴﻟو مﻮﺼﻴﻘﻟا ﻪﻧأ مﻮﻗ ﻢﻋزو ناﺮﺛﻮﺒﻋ لﻮﻘﻳ. ﺔﻔﻴﻨﺣ ﻮﺑأ ﻳﺪﻟايرﻮﻨ ﺮﻔﺻأ راﻮﻧ ﻰﻠﻋ ﱄﺪﻣ خاﺮﴰ ﻪﻟ نأ ﻻإ مﻮﺼﻴﻘﻟﺎﺑ ﺔﻬﻴﺒﺷ قﺎﻗد نﺎﺒﻀﻗ وذ ﱪﻏأ ﻮﻫ ﺔﺒﻴﻃ ﻪﺘﺤﺋار ﻩراﻮﻧو ﺢﻳﺮﻟا ةﺮﻓذو ةﱪﻐﻟا ﰲ مﻮﺼﻴﻘﻟا ﻦﻣ ﻪﺒﺸﻟا ﺐﻳﺮﻗ ﻮﻫو ناﻮﺤﻗﻷا ﻂﺳو ﰲ نﻮﻜﻳ يﺬﻟﺎﺑ ﻪﻴﺒﺷ ﺮﺼﺒﻟا ﰲ عرﺰﻳو ﺐﻴﻄﻟا ﻞﺒﻨﺳ ﺔﺤﺋار ﻞﻛﺎﺸﻳ ءﻲﺷ ﰲ مﻮﺼﻴﻘﻟا ﺔﺤﺋار ﻦﻣ ﺖﺴﻴﻟ ًاﺪﺟ ]v224 B[ ﲔﺗﺎﺴﺒﻟا ﰲ نﺎﳛر ﻪﻗﻮﻔﻳ ﻼﻓ ﺔﻴﻏﺎﻔﻟا ﻊﻣ ﺲﻠا ﰲ ﻊﺿﻮﻳو . لﻮﻗﺄﻓ ﺪﻗو ﺪﺣاو ﻊﺿﻮﻣ ﰲ نﺎﺘﺒﻨﻳ ﺎﻣ ًاﲑﺜﻛ ﻪﻧﻷ مﻮﺼﻴﻘﻟا ﻊﻣ ﻢﺤﻔﻟا لﺎﲪأ ﻰﻠﻋ ةﺮﻫﺎﻘﻠﻟ ﺔﻳدﺎﺒﻟا ﻪﺒﻠﲡ ﻢﺣﺮﻟا ﻦﺨﺳأ ﺔﻓﻮﺻ ﰲ ﻪﺘﻠﻤﺘﺣاو ةأﺮﳌا ﻪﺘﻨﺠﻋو ﻞﺴﻌﺑ ﻦﺠﻋو ﻖﺤﺳ اذإ ﻪﻨﻣ ﺎﻨﺑﺮﺟ )23( ﺎﳍﺎﺣ ﻦﺴﺣو ةدرﺎﺒﻟا ﳊا ﻰﻠﻋ نﺎﻋأو ﺢﺘﻔﻳو درﺎﺒﻟا عاﺪﺼﻟا ﻦﻣ ﻊﻔﻨﻳو درﺎﺒﻟا ﻒﻴﻌﻀﻟا غﺎﻣﺪﻟا يﻮﻘﻳ ﻪﴰو ًاﺮﻗﺎﻋ ةأﺮﳌا ﺖﻧﺎﻛ ﻮﻟو ﻞﺒ ﺔﻴﻧﺎﺜﻟا ﺔﺟرﺪﻟا ﰲ ﺲﺑﺎﻳ رﺎﺣ ﻮﻫو مﺎﻛﺰﻟا ﻦﻣ ﻊﻔﻨﻳو ﻩدﺪﺳ )24( . ﺎﻨﻴﺳ ﻦﺑا ًﻼﺤﻛ ﺮﺼﺒﻟا ﺪﳛ ﻩؤﺎﻣ . )23 ( ﻦﻣ ب ﻞﺻﻷا ﰲو ” ﺪﻟام “ . ) (24 ب ﰲ ” ﺔﺜﻟﺎﺜﻟا “ UNA EXPERIENCIA EN EL AULA: EL KITĀB AL-ŶĀMIˁ DE IBN AL-BAYṬĀR AAM, 18 (2011) 65-96 73 ﺮﻬﺒﻋ ﻦﻋ ﺲﺟﺮﻨﻟا ﻮﻫﺔﻔﻴﻨﺣ ﻲﺑأ وﻩﺮﻴﻏ ﺸﻟ ﻢﺳا اﺬﻫ ﺎﻨﻧﺎﻣز مﺎﺸﻟا ﻞﻫأ ﺪﻨﻋ ﺎً ﻀﻳأ ﺮﻬﺒﻌﻟاو ﺮﺠﺸﺑ فﺮﻌﻳ ﺮﺠ ﱵﻟا ءﺎﲰﻷاو سﺪﻘﳌا ﺖﻴﺒﻟﺎﺑ ﺢﺒﺴﻟا ﻪﻨﻣ ﺬﺨﺘﻳ يﺬﻟا لﻮﻐﻟا ﺐﺣ ﻮﻫو ﻩﺮﲦو ًﺎﻀﻳأ كﺮﻄﺻﻷا ةﺮﺠﺸﺑو ﲎﺒﻠﻟا ًﺎﻨﻫد ﻻو ﺔﻐﻤﺻ ﺎﳍ ﱂو ًاﲑﺜﻛ مﺎﺸﻟﺎﺑ ﺎﻬﺘﻳأر ةﺮﺠﺸﻟا ﻩﺬﻫو ﺔﻌﻴﳌا ﺎ ﻲﻤﺴﺗ ءﺎﺒﻃﻷا نﺈﻓ ةﺮﺠﺸﻟا ﻩﺬﳍ ﺎﻫﺎﻧﺮﻛذ ﺔﺘﺒﻟا. ﺐﺒﻋ ﺎﺑ ﻚﻟذ فﺮﻌﻳ ﺞﻨﻛﺎﻜﻟا ﺮﻤﺜﻟ ﻢﺳا ﻮﻫ ﻢﻬﺘﻟﺄﺳ ﲔﺣ يرﻮﻓﺎﻜﻟا نﺎﺘﺴﺑ ﰲ ﺔﻟﻮﳋا ﻦﻣ ﻪﺘﻌﲰ ًﺎﻀﻳأ ةﺮﻫﺎﻘﻟ ﻮﻬﻠﻟا ﺐﲝ ﺲﻟﺪﻧﻷا ﺔﻣﺎﻋ ﻪﻓﺮﻌﺗ ﺞﻨﻛﺎﻜﻟا ﻦﻣ عﻮﻨﻟا اﺬﻫو ًاﻮﻔﻋ ﻪﺴﻔﻨﻟ ﺖﺒﻨﻳ ﻮﻫو ﺐﺒﻋ اﻮﻟﺎﻘﻓ ﻢﻫﺪﻨﻋ ﻪﲰا ﺎﻣ ﻩﺮﻛذ ﺮﺧآ عﻮﻧ ﻪﻨﻣو ﺔﻔﻴﻨﺣ ﻮﺑأ ﻦﻣ ﱪﻛأو ﻖﺒﻨﻟا ﻦﻣ ﺮﻐﺻأ ﻖﻴﻘﻌﻟا زﺮﺧ ﻪﻧﺄﻛ ﺮﲪأ ﺐﺣ ﻮﻫ ﺐﺒﻌﻟا نإ لﺎﻗو ﺐﻨﻌﻟا ﺐﺣﺔﺌﺒﺧأ ﰲ )25( نﻮﺴﻤﻠﻳ سﺎﻨﻟا نأ ﺮﻛذو ﻪﺑ ﺲﻴﻟ لﺎﻘﻓ ﺞﻨﻛﺎﻜﻟا ﻪﺘﻳرﺄﻓ لﺎﻗو ةﺪﺣاو ءﺎﺒﺧ ﻞﻛ ﰲ يﺬﻟا ﻪﻗرو ] ﱂ [ ﱃإ ﻲﻫو لاﻮﻃ ﺔﻠﺒﻋ ﻪﻧﺎﻄﻴﺧو ﻊﺳاو ﻒﻴﺜﻛ ﻪﻗروو ﻪﺑ ﻊﻔﺘﻨﻴﻓ عﺎﺟوﻷا ﻪﺑ ﺪﻤﻀﺗو قﺪﻴﻓ ﺐﻘﺜﺘﻳ ﺲﻧﻺﻟ اً ﺪﺴﺣ ﻪﺒﻘﺛ ﻦﳉا نأ بﺮﻌﻟا ﻢﻋﺰﻳ ﻚﻟﺬﻟو ﻊﻳﺮﺳ ﻪﻴﻟإ ﺐﻘﺜﺘﻟاو ةﱪﻐﻟا. ﻲﻟ ﻮﻨﻟا اﺬﻫ ﲔﺗﺎﺴﺑ ﰲ ﲑﺜﻛ ﻮﻫو ﺎﻫﲑﻏو صاﺮﻗﻷا ﰲ قﺮﺸﻟاو مﺎﺸﻟﺎﺑ مﻮﻴﻟا ﻞﻤﻌﺘﺴﳌا ﻮﻫ ﺞﻨﻛﺎﻜﻟا ﻦﻣ ع ﻪﻧﻮﻓﺮﻌﻳو ﻢﳍزﺎﻨﻣ ﰲ ﻪﻧوﺬﺨﺘﻳ ﺎ فوﺮﻌﻣ ﻪﻠﻫأو ﺲﻟﺪﻧﻷا دﻼﺒﺑ ًﺎﻀﻳأ ﲑﺜﻛ ﻮﻫو ةرﻮﻛﺬﳌا ﺔﻔﺼﻟا ﻩﺬ ءﺎﻫﺮﻟا ﺔﻨﻳﺪﻣ ﰲ ﺞﻨﻛﺎﻜﻟا ﺮﻛذ ﰐﺄﻴﺳو ﻪﻠﻔﺳأ ﻦﻣ ةﺪﺣاﻮﺑ ءﺎﺒﻟاو ﺔﻤﺠﻌﳌا ﲔﻐﻟﺎﺑ ﺔﺒﻟﺎﻐﻟﺎﺑ بﺎﺒﻟا اﺬﻫ [B 225r] ﺐﻨﻋ ﻢﺳر ﰲ ﺐﻠﻌﺜﻟا. ﻢﺘﻋ لﺎﻗيﺮﻜﺒﻟا ﺪﻴﺒﻋ ﻮﺑأ ىﻮﻧ ﻪﻟ دﻮﺳأ ﺐﺣ ﻮﻫو ﺞﺒﻧﺰﻟا ﻮﻫ ﻩﺮﲦو اً ﺪﺟ ﻩﺮﺠﺷ ﻢﻈﻌﻳ ﻲﻠﺒﳉا نﻮﺘﻳﺰﻟا ﻮﻫ ﺔﻓاﺮﺣ ﻪﻴﻓ )26( دﺎﻴﺟ ﻪﻜﻳوﺎﺴﻤﻛ ﻪﻜﻳوﺎﺴﻣو نﻮﺘﻳﺰﻟا قرﻮﻛ ﻪﻗروو . (25) . ﻞﺻﻷا ﰲو ب ﻦﻣ ” ﻪﺒﻨﺟا “ )(26 . ﻞﺻﻷا ﰲو ب ﻦﻣ ” ةراﺮﺣ “ ANA MARÍA CABO GONZÁLEZ AAM, 18 (2011) 65-96 80 سﻮﻨﻴﻟﺎﺟ ﺔﻴﻧﺎﺜﻟا ﰲ )65( قوﺮﻌﻟا ﻩﺬﻫ ةرﺎﺼﻋ اﺬﻛو ﻦﺨﺴﻳو ًاﺪﻳﺪﺷ ءﻼﺟ ﻮﻠﲡ ةﻮﻗ ﺎﻮﻗ )66( ﺮﺼﺒﻠﻟ ﺔﻌﻓﺎﻧ ﰿﺎﻌﺗ اذإ ﻪﺗﺪﺣ ﰲ ﺪﻳﺰﺗ ﻋ ﻊﻤﲡ ﻦﻣ ﺎ ﻩﺬﻫ نوﺮﺧآ مﻮﻗ ﻞﻤﻌﺘﺳا ﺪﻗو ﻞﻴﻠﺤﺘﻟا ﱃإ جﺎﺘﲢ ءﻲﺷ ﻪﺘﻗﺪﺣ ﺪﻨ نﻮﺴﻴﻧﻷا ﻊﻣ ﺾﻴﺑأ باﺮﺸﺑ ﻩﺎﻳأ ﻢﻫﻮﻘﺳﺄﻓ ﺪﺒﻜﻟا دﺪﺳ ﻦﻋ ثدﺎﳊا نﺎﻗﲑﻟا بﺎﺤﺻأ ةاواﺪﻣ ﰲ لﻮﺻﻷا )67( نﺎﻨﺳﻷا ﻊﺟﻮﻟ ًاﺪﺟ ﺔﻌﻓﺎﻧ ﺖﻧﺎﻛ لﻮﺻﻷا ﻩﺬﻫ ﺖﻐﻀﻣ ﱴﻣو. سوﺪﻳرﻮﻘﺴﻳد ﻞﺴﻌﻟﺎﺑ ﻂﻠﺧو ﻩؤﺎﻣ جﺮﺧأو قد اذإ تﺎﺒﻨﻟا اﺬﻫ ﲑﺼﻋو ﺮﲨ ﻰﻠﻋ سﺎﳓ ءﺎﻧإ ﰲ ﺢﺒﻃو ﰒ ﻦﺨﺜﻳ ﱴﺣ ﻞﻇ ﰲ ﲑﺼﻳو ﺎﻫﲑﺼﻋ ﺬﺧﺆﻳو ﻒﻴﺼﻟا لوأ ﰲ ﺮﻤﺜﻟاو قرﻮﻟاو ﻞﺻﻷا ﺮﺼﻌﻳ ﺪﻗو ﺮﺼﺒﻟا ﺪﺣأ ﺾﻴﺑﻷا باﺮﺸﻟا و نﻮﺴﻴﻧﻷﺎﺑ ﻪﻠﺻأ بﺮﺷ اذإو صاﺮﻗأ ﻪﻨﻣ ﻞﻤﻌﻳ )68( ﻊﻣ ﻪﺑ ﺪﻤﻀﺗ اذإو نﺎﻗﲑﻟا ﻦﻣ أﺮﺑأ ﺪﻗو نﺎﻨﺳﻷا ﻊﺟو ﻦﻜﺳ ﻎﻀﻣ اذإو ﺔﻠﻤﻨﻟا ﻦﻣ أﺮﺑأ باﺮﺸﻟا نﻮﻴﻧوﺪﻴﻟﺎﺧ ﻰﲰ ﺎﳕإ تﺎﺒﻨﻟا اﺬﻫ نأ مﻮﻗ ﻦﻈﻳ اذإ ﻪﻧﻷ ﻚﻟﺬﺑ ﻰﲰ ﺎﳕإ ﻪﻧأ مﻮﻗ ﻦﻈﻳو ﺎﻬﺘﺑﻮﺒﻴﻏ ﺪﻨﻋ ﻒﳚو ﻒﻴﻃﺎﻄﳋا تﺮﻬﻇ اذإ ﺖﺒﻨﻳ ﻪﻧﻷ ﰲﺎﻄﳋا ﻩﲑﺴﻔﺗو ﻒﻴﻃﺎﻄﳋا خاﺮﻓ ﻦﻣ خﺮﻓ ﻲﻤﻋ )69( ﲑﻐﺼﻟا نﻮﻴﻧوﺪﻴﻟﺎﺧ ﺎﻣأو ﻩﺮﺼﺑ ﻪﺑ تدﺮﻓ خﺮﻔﻟا ﱃإ تﺎﺒﻨﻟا اﺬ مﻷا تءﺎﺟ ﺎﺼﻏﻷا ﻊﻔﺗﺮﻣ تﺎﺒﻧ ﻮﻬﻓ ةراﺪﺘﺳا ﺪﺷأ ﻪﻧأ ﻻإ سﻮﺴﻗ ﻪﻟ لﺎﻘﻳ يﺬﻟا تﺎﺒﻨﻟا قرﻮﺑ ﻪﻴﺒﺷ قرو ﺎﻬﻴﻠﻋ قﺎﺳ ﻪﻟ ن وذ ﻪﻠﺻأو ﺔﺟوﺰﻠﻟاو ضﺎﻴﺒﻟا ﱃإ بﺮﻗأو ﺮﻐﺻأو ﻪﻨﻣ ]B 227v[ رﺎﻐﺻ ةﲑﺜﻛ ﺪﺣاو ﻊﺿﻮﻣ ﻦﻣ جﺮﲣ ﺐﻌﺷ مﺎﺟﻵاو ﻩﺎﻴﳌا ﺪﻨﻋ ﺖﺒﻨﻳو ﺔﻴﻗﺎﺒﻟا ﻦﻣ لﻮﻃأ ﺔﻌﺑرأ وأ ﺔﺛﻼﺛ ﺎﻬﻴﻓ نﻮﻜﺗو ﺔﻋﻮﻤﳎ ﺔﻄﻨﲝ ﺔﻬﻴﺒﺷ. سﻮﻨﻴﻟﺎﺟﰲرﺎﻔﻇﻷا ﻊﻠﻘﻳو ًﺎﻌﻳﺮﺳ ﻪﻗﺮﺣأ ﺪﻠﳉا ﻰﻠﻋ ﻊﺿو اذإو ًاﺪﺟ قوﺮﻌﻟا ﻦﻣ ﺪﺣأ ﻮﻫ ﺔﻨﻣﺎﺜﻟا )70( ﺔﺒﻠﺼﻟا )71( ﻚﻟﺬﻟو ًاﺪﺟ رﺎﺣ ﻪﻧﻷ غﺎﻣﺪﻟا ﻞﻀﻓ ﻦﻳﺮﺨﻨﳌا ﻦﻣ ﺾﻔﻧ ﻪﺗرﺎﺼﻌﺑ ﻂﻌﺘﺳا اذإو ﺎ ﻲﻣﺮﻳو ﺔﺻﱪﻟا ﺟرﺪﻟا ﰲ ﻲﻬﻓ قوﺮﻌﻟا ﺎﻣأو ﺎﻫأﺪﺒﻣ ﺪﻨﻋ ﺲﺒﻴﻟاو ﺮﳊا ﻦﻣ ﺔﻌﺑاﺮﻟا ﺔﺟرﺪﻟا ﰲ ﻊﺿﻮﻳ نأ ﻲﻐﺒﻨﻳ ﺪﻨﻋ ﺔﺜﻟﺎﺜﻟا ﺔ )65 ( ب ﰲ ” وﺮﻋ ﺎﻣأ ﺔﻨﻣﺎﺜﻟا ﰲ سﻮﻨﻴﻟﺎﺟﲔﻏﺎﺒﺼﻟا ق “ . )66 ( ﻞﺻﻷا ﰲو ب ﻦﻣ ” قرﻮﻟا “ . )67 ( ﻞﺻﻷا ﰲو ب ﻦﻣ ” ﺖﻧﺎﻛ ﻢﻬﻴﻘﺳو ﻢﳍ ﺔﻌﻓﺎﻧ ﺖﻧﺎﻛو لﻮﺻﻷا ﻩﺬﻫ ﻢﻫﻮﻘﺳﺄﻓ ﺪﺒﻜﻟا دﺪﺳ ﻦﻋ نﻮﺴﻴﻧﻷا ﻊﻣ ﺾﻴﺑأ باﺮﺸﺑ “ . )68 ( ﻞﺻﻷا ﰲو ب ﻦﻣ ” باﺮﺸﻟا ﻦﻣ ﺾﻴﺑﻷاو “ . )69 ( ب ﰲ ” فﺎﻄﳋا “ . )70 ( ب ﰲ ” ﺮﺋﺎﺛﻷا “ . )71 ( ب ﰲ ﺔﻄﻗﺎﺳ. UNA EXPERIENCIA EN EL AULA: EL KITĀB AL-ŶĀMIˁ DE IBN AL-BAYṬĀR AAM, 18 (2011) 65-96 81 ﻦﻣ ﺎﻫﺎﻬﺘﻨﻣ ]A 190v[ ﺲﺒﻴﻟاو ﺮﳊا. سوﺪﻳرﻮﻘﺴﻳد رﺎﻔﻇﻷا ﻖﻘﺸﻳو بﺮﳉا ﻊﻠﻘﻳو ﺪﻠﳉا حﺮﻘﻳ نﺎﻤﻌﻨﻟا ﻖﺋﺎﻘﺷ ةﻮﻘﺑ ﺔﻬﻴﺒﺷ ةرﺎﺣ ﻪﺗﻮﻗو سأﺮﻟا ﻰﻘﻧ ﻪﺑ ﻂﻌﺘﺳاو ﻞﺴﻌﻟﺎﺑ ﻂﻠﺧو لﻮﺻﻷا ﲑﺼﻋ جﺮﺧأ اذإو ﺎﻫﺮﺸﻘﻳو . ﻲﻘﻓﺎﻐﻟا ﲑﻐﺼﻟا ﻒﻨﺼﻟا اﺬﻫ نأ ﻦﻳﺮﺴﻔﳌاو ﲔﲨﱰﳌا ﺔﻋﺎﲨ ﻢﻋز ﺪﻗ ﰲ ﻢﻫﺮﺜﻛأ لﺎﻗ اﺬﻛو ناﲑﻣﺎﳌا ﻮﻫ ﲑﺜﻜﺑ ةدﻮﺟﻮﳌا ناﲑﻣﺎﳌاو ﻢﻛﺮﻜﻟا ةﻮﻗ ﻦﻣ ىﻮﻗأ ةرﻮﻛﺬﳌا قوﺮﻌﻟا ﻲﻫو ءاوﺪﻟا اﺬﻫ ةﻮﻗو ﻢﻛﺮﻜﻟا ﻪﻧأ ﲑﺒﻜﻟا ﲔﻌﻟا ﻦﻣ ﺾﻴﺒﻟا ﺐﻫﺬﻳو ﺮﺼﺒﻟا ﺪﳛو بﺮﺠﻠﻟ ﻊﻓﺎﻧ حوﺮﻘﻟا ﻒﻔﳚ ءواد ﻮﻫو ﺪﻨﳍا ﻦﻣ ﺎﻨﻴﻟإ ﺐﻠﳚ ﻢﻛﺮﻜﻟاو ﺒﺷ ﻪﺗﻮﻗو ﲔﺼﻟا ﻦﻣ ﺐﻠﳚ ناﲑﻣﺎﳌاو ﺎﻬﻴﻔﻨﺼﺑ قوﺮﻌﻟا ﺎﻣأو ﻒﻠﻜﻟا ﻼﺟ ﻞﳋﺎﺑ ﻂﻠﺧ اذإو ﻢﻛﺮﻜﻟا ﺔﺗﻮﻘﺑ ﺔﻬﻴ موﺮﻟاو ﲑﺜﻜﺑ ﲔﺑﻮﻠا ناﲑﻣﺎﳌاو ﻢﻛﺮﻜﻟا ﻦﻣ ىﻮﻗأ ﺎﳘو ًﺎﻀﻳأ موﺮﻟا دﻼﺑو ﺮﺑﱪﻟا دﻼﺒﺑو ﺲﻟﺪﻧﻷﺎﺑ ﺖﺒﻨﺗ ﺪﻘﻓ ﺲﻟﺪﻧﻷﺎﺑ فﺮﻌﻳ اﺬﻛو ﺔﻴﻓﺎﻄﳋا يأ نﻮﻴﻧوﺪﻴﻟﺎﺧ ﺎﻤﻬﺘﺒﻧ نﻮﻤﺴﻳ. ANA MARÍA CABO GONZÁLEZ AAM, 18 (2011) 65-96 82 2. Traducción. LETRA ẒĀˀ ẒIFRA. HIERBA CENTELLA (72) . Al-Gāfiqī. También se le da el nombre de tusturiyya. Es una planta rala que se extiende sobre la tierra en forma de delicadas ramas verdes. Tiene unas hojas redondeadas que se parecen a pequeñas o grandes uñas y que en la forma se asemejan a las hojas del “ombligo de Venus” (qūṭūlīdūn); el haz de sus hojas es verde, mientras que su envés es rojo; de esas hojas sale un tallito fino y redondeado que adquiere la altura de un palmo o un poco menos, en cuya parte superior nace una flor [A 188r] amarilla. Tiene una raíz de color negro en su parte exterior y blanco en su interior, del grosor de la yema de un dedo y de sabor picante y acerbo, que carcome la carne podrida, conviene contra las ulceras profundas y malignas, la gangrena y las fístulas, elimina las verrugas y cura la calvicie. ẒUFR QATŪRĀ. ¿? Es un término siríaco. Al-Šarīf. Es una planta pilosa, [B 222r] que nace en tierras agrestes y montañosas y en los acantilados de las costas por lo general, y también se da silvestre. Tiene un tallo leñoso, delgado, cubierto con una fina corteza áspera, y la madera del tronco es de color rojo. La planta se eleva, llegando a tener una altura de un palmo y medio aproximadamente; crece de una raíz leñosa, que sobresale gran parte a la superficie de la tierra, cuyo interior es de color rojo y recubierto de una corteza negra. De esta raíz salen unas ramificaciones muy divididas sobre las que nacen hojas finas como las del ajenjo (šīḥ), separadas unas de otras. Tiene una flor similar a la del muraje rojo (anāgālis), aunque su color se aparta del rojo. A esta flor le sucede un fruto parecido al del hipérico (hayāfārīqūn). Esta planta es perenne en invierno y verano. La parte que se utiliza es la corteza de la raíz, que es fría y seca en grado tercero. Su propiedad es la de cerrar heridas que todavía están sangrando si se utiliza en forma de polvo; triturada, tamizada, mezclada con miel purificada y preparada en forma de pasta, es uno de los remedios más eficaces contra las úlceras y las (72) Anemone palmata L. UNA EXPERIENCIA EN EL AULA: EL KITĀB AL-ŶĀMIˁ DE IBN AL-BAYṬĀR AAM, 18 (2011) 65-96 83 excoriaciones de los intestinos. Este medicamento tiene especialmente la propiedad de cortar las hemorragias en cualquier parte del cuerpo en las que estas se produzcan. ẒUFR AL-QIṬṬ. UÑA DE GATO (73) . Al-Šarīf. Esta planta es denominada en griego qalūmānun, y la trataremos en la letra qāf. ẒUFR AL-NASR. CORNICABRA (74) . Al-Šarīf. Esta planta se llama en griego qāṭānanqà, significa “garra de águila” (kaff al-ˁuqāb), y la trataremos en la letra kāf. ẒUFAYRĀ. POLEO (75) . Llamado también ẓufayrat. Es la menta silvestre (fūdanaŷ barrī) según la opinión popular. ẒAFĪRAT AL-ˁAŶŪZ. ABROJO (76) . Es el nombre que se le da al fruto del abrojo (ḥask) en Qayrawán, Siria y Egipto. ẒILF. PEZUÑA. Entre las pezuñas de los animales se mencionan las de las cabras, las de los búfalos y las de los ciervos. He tratado cada una de ellas con sus respectivos animales. Así pues, mírese allí. ẒALĪM. AVESTRUZ MACHO. Es el ḏakar al-naˁām, y lo trataremos en la letra nūn. ẒIMMAJ. SERBAL (77) . Kitāb al-Riḥla. Esta palabra se escribe con una ẓāˀ vocalizada con una kasra, mīm con tašdīd vocalizada con fatḥa y, finalmente, jāˀ. Es el nombre dado al fruto del serbal (ŷawḏar) por los árabes de Qayrawán y sus alrededores. (73) Scorpiurus muricatus L. y S. vermiculatus L. (74) Ornithopus compressus L. (75) Mentha pulegium L. (76) Tribulus terrestris L. (77) Sorbus domestica L. ANA MARÍA CABO GONZÁLEZ AAM, 18 (2011) 65-96 84 He tratado esta planta en la letra ŷīm. ẒAYYĀN. JAZMÍN DE MONTE (78) . Al-Šarīf. Es el jazmín silvestre (yāsmīn barrī), llamado en latín yarba dafūqa, que quiere decir “hierba de fuego” (ˁušbat al-nār). Esta planta provoca hemorragia nasal al olerla, y en beréber se la denomina ayzinzū. Crece en los campos sin cultivo y en las cumbres húmedas de las colinas al igual que las [B 222v] hiedras, cuyas ramas se enredan unas con otras. Tiene una flor pequeña con la forma de un jazmín, y sus hojas se parecen a la especie mayor de las correhuelas, aunque son mucho más duras. Sus ramas están recubiertas de unas espinas semejantes a las espinas de las rosas. Suele crecer junto a la zarza, de la que no se separa jamás. Tiene una raíz negra y alargada, que se divide en distintas ramificaciones finas y negruzcas. Algunos andalusíes no notan la diferencia entre esta raíz y la del eléboro negro (jarbaq aswad) pues todo lo que se describe del eléboro negro acerca de sus cualidades como laxante y propiedades en general se encuentra en la raíz de esta planta, aunque su calor es mayor que el del eléboro negro. Se dice que es caliente y seca en grado cuarto, por lo que si se aplica sobre el cuerpo, lo quema al instante, ya que tiene el mismo efecto que el lepidio (šīṭaraŷ); si se tritura con higos mascables y se utiliza en forma de cataplasma sobre el vitíligo blanco y negro, lo elimina y lo limpia; machacada con vinagre produce el mismo efecto, aunque no es conveniente dejar mucho tiempo actuar esta cataplasma; si se utiliza en forma de emplasto sobre el nervio ciático, ulcera la zona, produciendo el mismo efecto que el fuego, pero lo cura claramente; si se inhala la cantidad de un grano machacado con aceite de violeta, conviene contra la jaqueca de naturaleza álgida; si se cuece media onza en una libra de agua hasta que se reduzca a la mitad, luego se clarifica y se añade la misma cantidad de azúcar, se obtiene un jarabe que es el mejor remedio contra el ahogo, el sofoco y la tos crónica; si se compone con él un aceite, conviene contra la parálisis y la relajación de los músculos; triturada con vinagre y utilizada en fricciones sobre la zona afectada de alopecia hasta que dicha zona se enrojezca, es útil contra este problema, y es suficiente una sola aplicación; si se introduce un trozo de la parte leñosa del jazmín de monte en una fístula y se deja actuar durante una hora, resuelve su endurecimiento; bebiendo la cantidad de tres cuartos de adarme mezclado con aceite de almendras dulces, a lo que se le ha añadido la misma cantidad de (78) Clematis flammula L. UNA EXPERIENCIA EN EL AULA: EL KITĀB AL-ŶĀMIˁ DE IBN AL-BAYṬĀR AAM, 18 (2011) 65-96 85 ajenjo, hace evacuar la flema y la bilis; si se tritura con jugo de pepino y se bebe de esto medio adarme, provoca vomito intenso sin hacer daño; si el jugo de sus hojas y de sus ramas se deja secar, tomándose luego la cantidad de un adarme, provoca el mismo vómito antes descrito; si se bebe de su raíz dos tercios de adarme con la misma cantidad de helechos y de bedelio azul, laxa, a través de las heces, una docena de humores atrabiliarios y purga convenientemente; también es un buen remedio contra el asma y las dificultades respiratorias. Al-Gāfiqī. [B 223r] Sus raíces, cocidas con vinagre y utilizadas como colutorio, convienen contra el dolor de muelas. Sus flores son útiles contra las cefaleas álgidas y los aires gruesos en la cabeza, si se huelen. Con ellas se prepara un aceite, que es caliente, ligero [A 188v] y tiene propiedades disolutivas, que es un buen remedio contra la parálisis facial, la hemiplejia, la ciática, los temblores, la jaqueca y todas las enfermedades de carácter álgido. Hay otra variedad de jazmín de monte, de flores muy delicadas, que es la que describe Dioscórides hacia el final del capítulo cuarto y a la que denomina en griego qlīmāṭis (79) . Esta planta echa unas ramas de color rojizo, finas, parecidas a las del sauce, y cuyas hojas tienen sabor acre y queman la lengua. Esta mata se enreda en los árboles como lo hace la zarzaparrilla (smīlaqs). Galeno VII. Las hojas de esta planta queman hasta tal punto que despellejan la piel, y esto se debe a que está al principio del cuarto grado de calor. Dioscórides. Su fruto machacado y bebido con agua o con hidromiel, laxa la flema y la bilis; sus hojas se utilizan en forma de cataplasma para eliminar la sarna. Para que estas hojas sean comestibles, han de mezclarse con lepidio y echarse en sal. LETRA ˁAYN (1ª parte) ˁĀQARQARHĀ. PELITRE (80) . Dioscórides III. El pelitre (81) es una planta cuyo tallo y cuyas hojas se parecen a los del dauco (dawquš) silvestre o a los del hinojo (māraṯūn). Las umbelas se asemejan a las del eneldo (šibit), las flores parecen pelos y la raíz (79) Dioscórides VI 180, κληµατῖτις, Clematis vitalba L., “clemátide”, “hierba de los pordioseros”. (80) Anacyclus pyrethrum (L.) Link. (81) Transcrito fīrītūs (por fīrītrus) del gr. πύρεθρος, Diosc. III 73. ANA MARÍA CABO GONZÁLEZ AAM, 18 (2011) 65-96 86 tiene el grosor de un pulgar. El autor. Es un medicamento conocido por todo el mundo. En beréber se le da el nombre de tāgandast, pero no es el que describe Dioscórides y que los traductores denominan pelitre (ˁāqarqarḥā), ya que el pelitre no es una planta conocida hoy día, y antes solo se conocía en el Mágreb, de donde se exportó a los demás países. La primera vez que lo encontré y que pude observar un espécimen de esta planta fue en una provincia de Ifrīqiyya, en los alrededores de la ciudad llamada Constantina del Aire (82) , en la zona meridional en un lugar conocido por Ṣumaˁa [B 223v] de Luwāta, y me lo hizo saber un beduino; así fue como lo recolecté. Es una planta que, en la forma, las ramas y las flores, se asemeja a la manzanilla de flor blanca (bābūnaŷ abyaḍ al-zahr), conocida en Egipto como kirkāš; la diferencia está en que las ramas del pelitre están cubiertas por una pelusilla blanca. Es una mata rastrera, que cubre una gran extensión; las ramas salen de una sola raíz y están coronadas por unas cabezuelas redondeadas como las de la mencionada manzanilla pequeña (bābūnaŷ ṣagīr): tiene un centro de color amarillo, rodeado de pétalos a modo de dientes cuyo envés, la parte que mira al suelo, es de color rojo, y la que está encima, en el haz, es de color blanco; la raíz es del largo de un palmo, del grosor de un dedo, y es caliente, acre y ardiente. Estas son las verdaderas cualidades del pelitre. En cuanto al medicamento que describe Dioscórides, que los griegos llaman pýrethros y que los traductores interpretaron como pelitre -como ya hemos dicho-, eso es un error y, hoy día, es un medicamento conocido por la gente de nuestra profesión en Damasco como “palo de llaga montesino” (ˁūd alqarḥ ŷabalī), mientras el tāgandast es conocido como “palo de llaga magrebí” (ˁūd al-qarḥ magribī). La variedad montesina es muy conocida en las tierras de Siria, pues es una planta que se parece a un hinojo de gran porte y tiene frutos. Yo la he visto y la he recolectado en los alrededores de Damasco, en la cabecera del río Barada, en un lugar llamado Bābil al-Sūq, a la izquierda del camino que te lleva a Zabadānī. Esta planta sí respondía a la descripción dada por Dioscórides. Has de saber esto, pues yo lo he investigado. Galeno VIII. Lo más provechoso de esta planta es su raíz, cuya propiedad es la de calentar, llegando, por eso, a calmar el dolor de muelas causado por el frío; también conviene contra las fiebres con escalofríos producidas por lombrices si, una vez mezclado con aceite, frotamos todo el cuerpo, antes de que aparezcan las fiebres; igualmente es un buen remedio contra el entumecimiento (82) Qusṭanṭīniyyat al-hawāˀ sobrenombre dado a la Constantina argelina para diferenciarla de otras ciudades del mismo nombre. UNA EXPERIENCIA EN EL AULA: EL KITĀB AL-ŶĀMIˁ DE IBN AL-BAYṬĀR AAM, 18 (2011) 65-96 87 de los miembros del cuerpo y el debilitamiento cuando este se ha hecho crónico. Dioscórides. Es muy picante al gusto y provoca mucosidad; igualmente, esta planta, cocida con vinagre y utilizado esto como colutorio, es útil contra el dolor de muelas; mascada, hace salir la flema; una vez machacada, se mezcla con aceite y se hacen fricciones por el cuerpo para hacer sudar, actuando así contra la tiritona; es un magnífico remedio para los miembros del cuerpo de los que se ha apoderado del frío, y cuya sensibilidad y movimientos han sido debilitados [B 224r]. Ibn Sīnā. El pelitre es un poderoso resolutivo de la obstrucción de las fosa nasales y de la nariz. Si se cuece con vinagre y se retiene en la boca, fortalece los dientes que se mueven. Al-Taŷribatayn. Si se machaca y se pone en la parte anterior del cerebro, lo calienta y es un buen remedio contra los catarros crónicos; conviene a los paralíticos y a los epilépticos cuyas enfermedades han sido causadas por los humores espesos que se encuentran en el cerebro. Si se mastica con pez o con almáciga, hace salir una gran mucosidad viscosa; amasado con miel y lamido, disuelve la flema del estómago e incrementa el apetito sexual a las personas de temperamento muy frío y muy húmedo; si se machaca y se mezcla con harina de habas, se mete en un saco y se aplica sobre el pene y los testículos, dejándolo durante un día entero, acrecienta el deseo sexual de las personas de temperamento frío, especialmente a aquellos que sienten en sus testículos un frío manifiesto. Al-Dimašqī. El pelitre es caliente y seco en cuarto grado. Isḥāq b. ˁAmrān. Cocido con vinagre y utilizado como colutorio, conviene contra el prolapso de la úvula y el relajamiento de la lengua causados por la flema. Abū l-Ṣalt. Si se bebe la cantidad de dos adarmes, hace salir la mucosidad. Al-Šarīf. El aceite extraído del pelitre conviene contra la parálisis facial, el debilitamiento y la parálisis del cuerpo. Si se unta en el pene, incrementa el apetito sexual, provocando el deseo y favoreciendo la emisión del esperma. La receta de este ungüento es la siguiente: se machaca una onza de raíz de pelitre y se cuece en una libra de agua hasta que se reduzca al peso de dos onzas; se le añade la misma cantidad de aceite de oliva y se cuece todo hasta que se evapore el agua y quede solo la esencia; luego, se filtra y se conserva para cuando se necesite. Al-Gāfiqī. Si se machaca, se amasa con miel y se bebe, sirve contra la ANA MARÍA CABO GONZÁLEZ AAM, 18 (2011) 65-96 88 epilepsia. El resto de la planta tiene la misma utilidad. ˁĀQIR ŠIMAˁĀ. ONOQUILES (83) . Es el šinŷār, y lo he tratado en la letra šīn. ˁĀŶ. MARFIL. Será descrito en el epígrafe dedicado al elefante, en la letra fāˀ. ˁABAYṮARĀN. MANZANILLA BASTARDA (84) . También dicho ˁabawṯarān; la gente del pueblo cree que esto es el abrótano (qayṣūm), pero eso es un error. Abū Ḥanīfa Al-Dīnawarī. Es una planta de color grisáceo que tiene las ramas finas y parecidas a las del abrótano, aunque con racimos coronados por unas flores amarillas parecidas al botón central de las margaritas (aqḥawān), y muy semejante al abrótano en el color grisáceo, el aroma penetrante y las flores; su aroma es muy agradable, no como el del abrótano, y tiene un cierto parecido al del nardo índico (sunbul al-ṭīb) (85) . Se cultiva en Basora [B 224v], en los jardines, y se lleva a los hogares juntamente con la flor de alheña (fāgiya). Su aroma no es superado ni por el arrayán (rīḥān). El Autor. Los beduinos la transportan a El Cairo sobre las cargas de carbón, junto con el abrótano, porque ambos crecen abundantemente en los mismos sitios. Hemos experimentado que si se tritura, se amasa con miel y esta pasta se unta sobre un trozo de lana para que las mujeres lo utilicen a modo de compresa, les calienta el útero enfriado, mejorando el estado de estas y ayudándolas a quedarse embarazadas aunque fueran estériles. Igualmente, fortifica el cerebro debilitado por el frío y es un buen remedio contra el dolor de cabeza de naturaleza álgida, abriendo las obstrucciones; también conviene contra el catarro al ser caliente y seca en grado segundo. Ibn Sīnā. El jugo de la manzanilla bastarda, utilizado como colirio, fortalece la vista. ˁABHAR. NARCISO, ESTORAQUE Y OTROS. Es el narciso (narŷis) según Abū Ḥanīfa y otros autores, también es el nombre que los habitantes de Siria dan hoy día a una planta conocida con el (83) Alkanna tinctoria Tausch. (84) Helichrysum stoechas (L.) Moench. (85) Nardostachys jatamansi (D. Don) DC. “azúmbar”, “espicanarte”, “nardo índico”. UNA EXPERIENCIA EN EL AULA: EL KITĀB AL-ŶĀMIˁ DE IBN AL-BAYṬĀR AAM, 18 (2011) 65-96 89 nombre de “árbol del estoraque líquido” (šaŷar al-lubnà) y “árbol del estoraque” (šaŷarat al-aṣṭurak) (86) . Su fruto es la “semilla del ogro” (ḥabb algūl), y se cogen en Jerusalén para hacer las cuentas de los rosarios. Los nombres que hemos dado para esta planta son los que los médicos dan al estoraque. Esta planta la he visto en Siria en abundancia, pero no he observado que tenga resina ni aceite en absoluto. ˁUBAB (87) . ALQUEQUENJE (88) . DULCAMARA (89) . Este es el nombre que en El Cairo se le da al fruto del alquequenje (kākanŷ). Allí oí el término a los obreros de los jardines de al-Kāfūr, a quienes les pregunté cómo llamaban ellos al kākanŷ, y me dijeron que lo denominaban ˁubab. Crece espontáneamente, y esta especie de kākanŷ es conocida entre los habitantes de al-Andalus por “grano del goce” (ḥabb al-lahw). Hay otra variedad, que describe Abū Ḥanīfa. Este autor dice que ˁubab es un grano rojo, como las cuentas de cornalina, más pequeño que una azufaifa (nabaq), pero más grande que un grano de uva (ˁinab), contenido cada uno de ellos en una cápsula. Yo creo, dice él, que es el kākanŷ, pero eso no es cierto. Abū Ḥanīfa añade que la gente recolecta las hojas que no están agujereadas, las trituran y las utilizan en forma de cataplasma contra los dolores, siendo esto un magnífico remedio. Estas hojas son carnosas y anchas, de filamentos gruesos y alargados, de color terroso y que se agujerean rápidamente. Por eso, los árabes creen que son los genios los que las agujerean por envidia hacia los hombres. El autor. Esta variedad de kākanŷ se usado hoy día en Siria y en Oriente, en forma de pastillas y de otros modos. Es una planta abundante en los jardines de la ciudad de Edesa. También se da bien en las tierras de al-Andalus, cuya gente la conoce y la utiliza en sus casas. Aquí se le da el nombre de gāliba, con gayn y con bāˀ. Hablaré del kākanŷ en el capítulo [B225r] dedicado a ˁinab alṯaˁlab. (86) Styrax officinalis L. “estoraque”. (87) La descripción que aparece a continuación hacer referencia a dos solanáceas distintas: el alquequenje que es un a modo de tomatillo amarillento-rojizo envuelto en unas hojas apergaminadas que se rompen fácilmente, y la dulcamara que fructifica unas uvillas arracimadas de color rojo. (88) Physalis alkekengi L. (89) Solanum dulcamara L. ANA MARÍA CABO GONZÁLEZ AAM, 18 (2011) 65-96 96 las pústulas; masticada, calma el dolor de muelas. Hay gente que cree que esta planta se denominada “golondrinera” (jālīdūniyūn), es decir “de las golondrinas”, porque crece cuando llegan las golondrinas, y se seca, cuando estas se van; otros piensan que se llama de esta manera porque cuando algún polluelo de golondrina se queda ciego, su madre le aplica esta planta y el polluelo recupera la vista. Por otra parte, la celidonia menor (jālīdūniyūn ṣagīr), es una planta que alarga las ramas, y de cuyo tallo nacen unas hojas parecidas a las de la hiedra (qusūs), aunque algo más redondeadas, más pequeñas, blanquecinas y pegajosas. Tiene raíces [B 227v] numerosas, pequeñas, que salen de un mismo punto, a modo de un haz de espigas de trigo, habiendo siempre dos o tres más largas que las demás. Crece en zonas húmedas y pantanosas. Galeno VIII. Es la raíz más irritante, ya que si se pone sobre la piel, la quema rápidamente, arranca las uñas endurecidas afectadas por la lepra y las hace caer. Al administrarse su jugo por vía nasal, se despejan las fosas nasales, aliviando la cabeza, ya que este jugo es muy caliente. Por ello, es conveniente situarlo al principio del cuarto grado tanto de calor como de sequedad; en cambio, las raíces propiamente dichas, se encuentran al final del [A 190v] grado tercero de sequedad y calor. Dioscórides. Sus propiedades son calientes, similares a las de la anémona (šaqāˀiq al-nuˁmān); ulcera la piel, elimina la sarna y rompe y descascarilla las uñas. Si se extrae el jugo de sus raíces, se mezcla con miel y se aspira, limpia de humores la cabeza. Al-Gāfiqī. La comunidad de traductores y comentaristas cree que la especie menor es la celidonia (māmīrān) y que la especie mayor corresponde a la cúrcuma (kurkum), pero el poder de esta planta medicinal, es decir, el de las raíces mencionadas, es más intenso que el de la cúrcuma. La celidonia se encuentra normalmente en muchos sitios, en cambio, la cúrcuma nos llega de La India. Es un medicamento que reseca las úlceras, es útil contra la sarna, agudiza la vista y hace desaparecer las cataratas. La celidonia procede de La China, y sus propiedades se asemejan a las de la cúrcuma. Mezclada con vinagre, aclara las pecas. Las dos especies de esta planta crecen en al-Andalus, en la tierra de los beréberes y también en la de los bizantinos. Ambas, la celidonia mayor y la menor, son mucho más potentes que la cúrcuma y la celidonia importados de otros lugares. Los bizantinos les dan a ambas el nombre de jālīdūniyūn, es decir, “golondrinera”, y así es como también se las conoce en al-Andalus.