Alma Máter: Un estudio de la maternidad desde la descendecia

ALMA MÁTER: Un es udio de la ma e nidad desde la descendencia Isabel Agui e Suá ez T abajo de Fin de G ado Facul ad de Bellas A es Uni e sidad de Se illa “Las muje es no sólo es án na u almen e subo dinadas, sino en gene al muy sa is echas de su si uación, dado que les o ece p o ección y la posibilidad de maximiza los place es ma e nales, que cons i uyen pa a ellas las expe iencias más sa is ac o ias de la ida.” (O ne , 1972, pág. 5) ÍNDICE INTRODUCCIÓN....................................................................................................................6 HEMBRA: USO DOMÉSTICO..........................................................................................10 ACTITUD PICTÓRICA CONTEMPORÁNEA..............................................................12 LA PINTURA COMO METÁFORA DE LA GESTACIÓN.......................................16 LA AUSENCIA COMO MOTOR CREATIVO.............................................................20 EL RECURSO PREDOMINANTE: LA REPETICIÓN.............................................24 ALMA MÁTER........................................................................................................................28 CONCLUSIONES..................................................................................................................94 BIBLIOGRAFÍA.....................................................................................................................96 6 INTRODUCCIÓN 7 Desde los inicios del iempo, la ep oducción y la pe pe uación de la especie han sido la a ea undamen al del se humano. Con su e olución, eñida de cie - os ca ac e es como el a e, la economía, las elaciones sociales o la sol encia in elec ual que cada indi iduo posea, pod ía a i ma se sin duda alguna que la ida se ige po una cons an e ba alla en e na u aleza y cul u a. En endemos, en onces, la na u aleza como esa sa is acción de las unciones p ima ias que nos impulsan hacia la ida y la cul u a como la sa is acción de necesidades secunda ias que in i an a un mejo desa ollo de es a. Asumiendo es a di e- encia, la capacidad de sepa a las es an compleja como inú il. La con o e sia apa ece cuando se con unden é minos y se en iende una cosa como la o a; ab iga se cuando se iene ío es, sin duda, na u aleza; pe o ¿un beso?, ¿El amo ? Tan o uno como o o o man pa e de un cons uc o social del odo inne- cesa io pa a i i o da ida. El amo es un compendio de eacciones químicas que gene an un cock ail explosi o abogado po la p ima e a del sexo. Con es a a i mación no se p e ende, sin emba go, nega la exis encia o la ealidad que nace de la cul u a, si no la asunción de que es a pa e de la na u aleza y de su in ínseco p oceso e olu i o. La muje ha sido iden i icada con algo [...] que odas las cul u as en ienden que pe enece a un o den de exis encia in e io a la suya. Aho a bien, al pa ece sólo hay una cosa que co esponda a es a desc ipción, y es la «na u aleza» en su sen ido más gene al. Toda cul u a o bien la «cul u a», gené icamen e hablando, es á empeñada en el p oceso de gene a y man ene sis emas de o mas signi i- ca i as (símbolos, a e ac os, e c.) median e los cuales la humanidad asciende las condiciones de la exis encia na u al, las doblega a sus p opósi os y las con- ola de acue do a sus in e eses. (O ne , 1972, pág. 6) El de e minismo biológico sen encia, así como la cul u a decapi a y ebaja el s a us de la muje pa a conduci la, bajo pena de mue e, a una habi ación pol o ien a en que amaman a y asumi una doc ina con la lla e echada po ue a. En cuan o a que du an e el p oceso ep oduc i o se equie e más la pa icipación de la hemb a que del macho, se gene an oles en los que la mu- je dedica su ida a es e hecho (da a luz y luego c ia has a cie a edad) y el homb e se pe mi e un desa ollo más acen uado en cuan o a cie as ap i udes abs ac as de la ida como la undación misma de una ci ilización, ele ando al sexo emenino a se un “a e ac o” de la na u aleza es ablecido pa a se doble- gado po la cul u a. 8 Una ez iden i icada y acep ada la exis encia de es a dualidad, se nos pe mi e ascende más allá de la misma y ene así la capacidad pa a ex apola es e hecho a di e en es ámbi os y mani es aciones de la ida den o de un núcleo social ce cado: ¿es la amilia cul u a? Todos los se es humanos nacen (de una mad e) y inalmen e mue en; se supone que odos ienen in e és en la supe i encia pe sonal, y la sociedad / cul u a ie- ne un in e és (o al menos iende a ene lo) po la con inuidad y la supe i encia que asciende las idas y las mue es de los indi iduos conc e os. (O ne , 1972, pág. 6) La amilia, desde una pe spec i a na u alis a, end ía a signi ica algo imp es- cindible pa a la supe i encia an o a ni el humano como animal. Es el p ime g upo y con ac o social que ienen los nue os indi iduos con el mundo ex e io , y la p oducción de lazos sensi i os ( an o a ec i os como displicen es) esul a p ác icamen e ineludible. El ínculo mad e-hijo/a se iene como el más consoli- dado e impe ioso de las conexiones in a amilia es. Es e p oyec o p e ende el es udio de es a elación, no desde la con ingencia de lo ep oduc i o, es deci , no desde quien da ida, si no desde la ci cuns ancia de quien la ecibe. Todas las pe sonas, sin excepción (al menos has a aho a), nacen de una ma iz, de un espacio de ges ación que no odo el mundo posee pe o que odo el mundo padece. La in es igación iene como obje o alcanza ese pun o de gene alidad al que se pe enece de o ma inexo able po el sim- ple hecho de se , pues odos somos descendencia. Asimismo, da ida es un p oceso selec i o, se obse a como una posibilidad y no como una obligación pese a que haya una indudable ca ac e ís ica biológica que conduce a ello po simple memo ia c omosómica de a án p olí ico. Y aun así, ambién se a a de una cues ión de suble ación al y como lo exp esa la au o a Y onne Knibiehle : “Si las mad es y la ma e nidad no salen de las somb as, ue (y sigue siendo) una cues ión de pode . El con ol de la ecundidad emenina es el luga po ex- celencia de la dominación de un sexo sob e el o o.” (Knibiehle , 2001, pág. 7) Es a mues a de exp esión pic ó ica se plasma desde el único símbolo que o- dos compa imos, el único designio de dependencia hacia el ien e y, al nace , la p ime a cica iz de libe ad: el ombligo. De igual o ma, a endiendo a concep- os como in imidad o indi iduo, no se á posible llega a su o al in e p e ación sin an es habe comp endido un odo que los une y a su ez nos une; espec a- do , ob a y a is a. 9 16 LA PINTURA COMO METÁFORA DE LA GESTACIÓN 17 Al igual que la ges ación de un hijo, la pin u a y el p oceso de in e ención de un cuad o comienza po el place , el culmen de encon a la idea y de desea que nazca, que se ma e ialice, que se haga eal. El momen o en que un cuad o se in e umpe, así como el momen o del alumb amien o, no implica el inal de la elación en e ambos, sino solo un paso más que la es echa. Alma Ma e es un p oyec o que nace de un banco de imágenes digi ales. El de- eni del p oceso, desde que los ombligo ep esen ados nacen has a que son e a ados, se con ie e en una p og esión pe manen e que no se des anece. ¡Si nues a amis ad depende de cosas como el espacio y el iempo, en onces, cuando po in supe emos el espacio y el iempo, hab emos des uido nues a p opia he mandad! Pe o supe a el espacio, y nos queda á sólo un Aquí. Supe a el iempo, y nos queda á sólo un Aho a. (Bach, 1970, pág. 87) Al ya posee dicho almacén o og á ico, se plan ea la posibilidad de que las ob as sean exclusi amen e eso, o og a ías, de la misma mane a en que se cues iona el uso de la pin u a como ma e ia de mani es ación. Las o og a ías de los ombligos ue on pin adas con el in de ges a . La a is a oma el ol de ges an e y a a és del paula ino p oceso pic ó ico, ocu e su descendencia. T abaja de o ma p og esi a al u o de una ins an ánea (una o og a ía) con- lle a a su ez la asimilación del concep o e a ado. La ma e nidad, al igual que la descendencia, son ideas muy p esen es de mane a co idiana, casi an o que pasan desape cibidas y se aslada la conciencia acional hacia una conciencia ins in i a. La pin u a indaga con inuamen e lo que se plasma y pe mi e al a is a un espacio segu o pa a esponde las p egun as que pasan de la go. Al a a se de un ema que puede es ablece una analogía di ec a con el p oceso de pin a , llega a su o al comp ensión solo puede se esul ado de la expe iencia. T ein- aiún cuad os o man el p oyec o, ein aiún o os, ein aiún lienzos, ein aiún ombligos e innume ables aplicaciones incesan es del pincel sob e la ela. “La ma e ia pic ó cia adquie e una exis encia au ónoma, exaspe ada, casi inso- po able; el cuad o no ep esen a, es.” (A gan, 1977, pág.161) 18 La imagen p ime a que se ealiza del ombligo eal queda hué ana de pad e y mad e an e su igual analógico. Quien posee el ombligo e a ado iene pad e y mad e y el cuad o del que de nue o nace los busca. La iden idad del nue o ombligo se suble a y se despe eza, pues ya ninguna o a exis encia compi e con la suya: es y iene una nue a amilia, se ges a in inidad de eces. La e- p esen ación que se ealiza de la imagen o iginal a la pin u a es más que un calco, es aducción. La aducción conduce de la mano de la in e p e ación y se con ie e en una amalgama de una al a ca ga emocional, simbólica, amilia , sensible..., que desemboca en el e a o in imis a de cada po ado . Pese a que p e iamen e se haya a ado la conciencia gene alis a jun o al deseo de expo- ne una c eación a ís ica amplia y que odo el mundo pueda en ende , cada pieza habla del indi iduo al que e a a. Lejos del e a o con encional e his ó- icamen e comp endido, los ma ices expues os en cada ob a así como el colo de la piel, el ello co po al, las cica ices o la misma es imen a, con o man el cuad o con un inqueb an able ca ác e p opio. El ocul ismo que se cie ne sob e el ombligo, al igual que en cualquie o a zona ín ima del cue po, hace que su exposición sea del odo sen encia ia en cuan o al discu so a expone , y más cuando no se a a de uno si no de oda una se ie comple a de ellos. En cuan o a la ges ación y sus posibilidades como me á o a, es in anqueable el designio que aba ca oda la eología bíblica en e e encia a “los p ime os pad es”: Adán y E a. En ese eje cicio in elec ual de descende po nues o á bol genealógico [...] nos hab ía de so p ende algo anómalo: Adán y E a no end ían ombligo. Cla o, ni uno ni o o nacie on de muje ni lo hicie on del modo en que a pa i de esa p ime a pa eja se á lo na u al. Aun quienes nieguen la eo ía c eacionis a pa a ab aza los pos ulados del e olucionismo más exace bado deben admi i que el p ime pa de mamí e os su gidos e olu i amen e de o a especie no i ípa a ca ece ía asimismo de esa cica iz que cen a aho a nues a a ención. Pe o es á an imbuida en nues o inconscien e esa señal, que incluso a is as geniales y do ados de una eno me sabidu ía [...] como Miguel Ángel Buona o i no caen en la cuen a de esa pa icula idad y así, en la ep esen ación más uni e salmen e conocida de Adán, la de la C eación de la Capilla Six ina, apa ece nues o p ime pad e con un ombligo que en pu idad no le co esponde ía posee . (El médico In e ac i o, 2011) 19 El acon ecimien o mencionado de con o e sia bíblica en la ci a an e io sob e la mani es ación umbilical de humanos que no p o end ían de ninguna ma iz puede e se ápidamen e con as ado con o o hecho que pa ece pasa de la go en la in es igación: Dios ambién enía ombligo. La Capilla Six ina bien pod ía se el ejemplo culmen de la pin u a como me á o a de la ges ación pues siguiendo odo el ma co eológico y si uándolo como e dad momen ánea y especí icamen e conc e a (como caso aislado), la base más p ecisa de la ep esen ación end ía a signi ica que los humanos es amos c eados desde la apa iencia de Dios, bajo su imagen y semejanza. Así pues, no se ía Adán el p ime pad e como ampoco se ía E a la p ime a mad e, si no un Dios Todopo- de oso la igu a p ime a ges an e. En el esco de La C eación de Adán se obse a cómo es e mismo (con su om- bligo) casi alcanza a oza el índice de Dios ( ambién con su epec i o ombligo) en un momen o es á ico en el que nunca llegan a es ablece con ac o ísico. En cambio, Dios, den o de aquella igu a que muchos conside an una ep esen a- ción del ce eb o humano, ab aza sin ningún esc úpulo y sin ninguna ep esión la imagen de la muje . Pod ía es e momen o simbólico, icónico, his ó ico y pic- ó ico conduci nos a la conclusión de que, Miguel Ángel, en su incues ionable maes ía abalada po su p esencia has a la ac ualidad e inmo alidad c eado a, no pasó po al o las e e encias del Lib o Sag ado en que se mencionaba la ausencia del muñon umbilical de Adán y E a, si no que in e p e ó la igu a de la muje como una pa e inhe en e a Él y po ende como su igual en cuan o a una unción p oc eado a y de inicio de la ida pa a undamen a la idea concluyen- do en la p esencia del ombligo en las igu as que habi aban la ob a. 20 LA AUSENCIA COMO MOTOR CREATIVO 21 En odo el p oyec o exposi i o p ima la epe ición del concep o de ma e nidad y descendencia, pe o siemp e es ableciendo un o den cohe en e. Me odológica- men e hablando, el amaño de cada cuad o ealizado undamen a su sen ido en la edad que enga el po ado del ombligo. Es o signi ica que exis e una azón lógica de p opo cionalidad di ec a que in e iene en las o ma os elegidos: a mayo edad, mayo dimensión. Po ende, la pieza más g ande ecae sob e el p ime ien e ges an e, Es ella Muñoz Beni ez, la ma ia ca. En los inicios de la p oducción concep ual y de ma e ialización de la idea, eniendo en cuen a el a gumen o an e io , en cuan o al ocul ismo del ombligo, se desconocía un hecho impe ioso que, a la ez que apo a alo a la c eación, se lo qui a po comple o: es a p ime a mad e no iene ombligo. El mo i o de es o ue una ci ugía abdominal que de i ó en una g an cica iz que aba caba el amaño del ien e anulando así las cica iz p ima ia del ombligo. “Desde épocas inmemo iales, el ombligo, po su emplazamien o en el cue po humano, se ha uel o símbolo de cen o: de cualquie cen o, e es e, celes- e o imagina io, en su p oyección cosmogónica.” (pág. 5) Como menciona el esc i o Gu ie e Tibón (2015), la impo ancia del ombligo es e iden e, pe o no solo po su p esencia, sino ambién po su ubicación. Es el cen o de la ida así como su esul ado, y, an e la ausencia, se in en ó pone aún más de elie e su magni ud. Es po ello que se con empla, inalmen e, la ep esen ación de es e ien e con su nue a cica iz y aún sin ombligo,siendo es e la pieza a ís- ica más g ande de odas. Con el ca ác e in imis a que iene un icono como el ombligo, ambién se p e ende e a a la singula idad que exis e, po con apo- sición, en e lo pe sonal y p o undo de la idea y lo in asi o de la pin u a de g an o ma o. Po ejemplo, los lienzos de los nue os y más jó enes in eg an es de la amilia, son expues os en lienzos de meno medida pa a pode así p o undiza en concep os que se desa ollan de mane a pa alela a la in ancia ales como la segu idad, la comodidad, la con ianza, e c. El obje i o del ombligo ausen e de g an o ma o nace a su ez de una in ención “opacado a”, el espec ado no se ap oxima al cuad o, el cuad o lo in ade a él. Vend ía en onces a ep esen a se como la mani es ación de un ab azo, de un en e común a odos los ombligos que de él se nu en, al igual que de una uen- e de la que el agua emana. 22 Es ella Muñoz Beni ez alleció el 15 de ab il de 2022, a la edad de 92 años con el ombligo, ya ine e y oda una g an amilia a la que ella misma ges o du an- e an o iempo a su lado. Es en es e momen o cuando su ge la necesidad de exp esión de la ma e nidad y la descendencia como mo o c ea i o y e asión del dolo . Se condujo el p oyec o como una mi ada in e na hacia los sen imien- os de la a is a de la misma mane a en que abande aba odo el es ue zo que en ida ealizó la mad e p ime a. Pin a su ombligo ue una o ma de es ablece un úl imo diálogo con ella y deci adiós de la única o ma en que se escapa a lo e íme o de la ida humana, la inmo alidad de la p esencia a ís ica. De la ausencia en el a e como e ue zo c ea i o ya hablaba Ped o Salinas (1933) en La oz a i debida semb ando un ien o esco y de cambio en cuan o al signi icado del suje o pe dido y del amo pe manen e: ¡Qué paseo de noche con u ausencia a mi lado. Me acompaña el sen i que no ienes conmigo. Los espejos, el agua se c een que oy solo; se lo c een los ojos. Con es os e sos sen enciaba una p esencia comple a más allá de una co po- alidad ísica po que quedan los huecos, queda el ecue do y queda el sen i , que muchas eces es un mo o más pode oso de c eencia que la p opiedad ísica de la ausencia. Es ene e en lo ma chi o y c ee en el in y en la mue e como único camino hacia la pe ennidad. 23 24 LA REPETICIÓN: EL RECURSO PREDOMINANTE 25 Los ecu sos es ilís icos son pequeños ado nos que embellecen la ida y la do- an de una es é ica, una iden idad y un ingenio p opio. La epe ición, en endién- dola desde la de inición más popula que end ía a se ol e a hace una cosa que ya se había hecho o a deci algo que ya se había dicho, encabeza es os ecu sos con sus múl iples y di e sas aplicaciones. Como odo, la epe ición puede azona se desde dos pun os de is a p ác ica- men e análogos: la iconog á ica (lo que se e) y la iconológica (lo que signi ica). La epe ición g á ica puede se de a ios ipos: manual, in o ma izada, plás ica, li e a ia, ges ual… Es a úl ima se elaciona ampliamen e con el cue po humano. El a amudeo, po ejemplo, es algo que a p io i in e umpe o in e cede nega i- amen e en los ni eles básicos de la comunicación p ima ia con i iendo es a ei e ación de palab as en una espues a in olun a ia como medio pa a llega a un in. La con aposición más angible que obse amos es la que exis e en e la epe- ición g á ica manual y la in o ma izada. A ni el o mal se es ablece una cla a di e encia en elación a la in e sión del iempo y la pe ección écnica de las copias. En la manual, cada copia es inexo ablemen e desigual, nunca pod á da se algo idén ico po que su c eación se a iene a las imp ecisiones de lo ma- nu ac u ado. Pese a que se p e endie a una copia semi digi alizada a a és de una o ocopiado a, la misma in a y la p opia o ma de aplica se sob e el papel end ía minúsculas máculas, que, aunque impe cep ibles pa a el ojo humano, segui ían p esen es: + in e sión de iempo + impe ección écnica = + deseo de e asión del paso del iempo a a és de la ealización écnica impe ec a. Asumiendo como cie o lo an e io men e expues o, es impo an e cues iona - se si la epe ición como algo impolu o e inapelable puede llega a ene luga . En las copias in o ma izadas o digi alizadas, es posible la epe ición écnica pe ec a mas la misma copia ya end ía a signi ica algo di e en e a la imagen o iginal: capa 1 = copia 1 capa 1 = copia 2 capa 1, e c. No exis e de nue o la misma imagen. 32 Suje o II Óleo sob e lienzo 92 x 73 cm 2022 33 34 Suje o III Óleo sob e lienzo 92 x 73 cm 2022 35 36 Suje o IV Óleo sob e lienzo 92 x 73 cm 2022 37 38 Suje o V Óleo sob e lienzo 92 x 73 cm 2022 39 40 Suje o VI Óleo sob e lienzo 92 x 73 cm 2022 41 48 Suje o X Óleo sob e lienzo 92 x 73 cm 2022 49 50 Suje o XI Óleo sob e lienzo 92 x 73 cm 2022 51 52 Suje o XII Óleo sob e lienzo 92 x 73 cm 2022 53 54 Suje o XIII Óleo sob e lienzo 92 x 73 cm 2022 55 56 Suje o XIV Óleo sob e lienzo 55 x 46 cm 2022 57 64 Suje o XVIII Óleo sob e lienzo 55 x 46 cm 2022 65 66 Suje o XIX Óleo sob e lienzo 55 x 46 cm 2022 67 68 Suje o XX Óleo sob e lienzo 55 x 46 cm 2022 69 70 Suje o XXI Óleo sob e lienzo 55 x 46 cm 2022 71 72 Suje o XXII Óleo sob e lienzo 55 x 46 cm 2022 73 80 Suje o XXVI Óleo sob e lienzo 55 x 46 cm 2022 81 82 Suje o XXVII Óleo sob e lienzo 55 x 46 cm 2022 83 84 Suje o XXVIII Óleo sob e lienzo 30 x 30 cm 2022 85 86 Suje o XXIX Óleo sob e lienzo 41 x 33 cm 2022 87 88 Suje o XXX Óleo sob e lienzo 35 x 27 cm 2022 89 96 BIBLIOGRAFÍA 97 A gán, G. C. (1977). El a e mode no. Mad id: Edi o ial AKAL Bach, R. (1970). Juan Sal ado Ga io a. Mad id: Edi o ial B, S.A. El médico in e ac i o, (2011). El ombligo, o o de a ención en la medicina y en el a e. Recupe ado de h ps://elmedicoin e ac i o.com/ombligo-en-medicina/ Knibielhe , Y. (2001). His o ia de las mad es y de la ma e nidad en Occiden e. Buenos Ai es: Edi o ial Nue a Visión Masdea e. (s. .). Gina Pane, Gün e B us y las he idas simbólicas del cue po. Másdea e. Recupe ado de h ps://masdea e.com/especiales/gina-pane-gun- e -b us-y-las-he idas-simbolicas-del-cue po/ O ne , S. B. (1972). ¿Es la muje con espec o al homb e lo que la na u aleza con espec o a la cul u a? Biblio eca Vi ual de Ciencias Sociales Salinas, P. (1933). La oz a i debida. Mad id: Edi o ial Cas alia 98