Hobbes y Vico

Cuade nos sob e Vico 13-14 (2001-2002) Se illa (España). ISSN 1130-7498 © Giuseppe Mazzo a © de la aducción y del «Comen a io» Jose M. Se illa 351 HOBBES Y VICO Giuseppe Mazzo a [Es udio bibliog á ico de / A bibliog aphical s udy o : F anco Ra o, Ma e iali pe un con on o: Hobbes-Vico. Gue a Edizioni, Pe ugia, 2000. pp. 181 (Coll. S udi sul linguaggio, sulla comunicazione e sull’app endimen o. Colección di igida po Robe o Fedi y Ma cel Danesi); F anco Ra o, Hobbes a scienza della poli ica e eo ia delle passioni. Legas [B ooklyn, N.Y., O awa, To on o], On a io, 2000. pp. 160.] Desde hace años la ac i idad in elec ual de F anco Ra o sigue dos di ecciones conec adas en e sí. Una, de ca ác e o ganiza i- o, consis e en la p omoción de cong esos in e nacionales sob e la ob a de Giamba is a Vico. Concebidos como encuen os in e disciplina es, és os ienden a euni especialis as p o enien- es de di e sos ámbi os cul u ales y de in es igación. En la di ección más p ecisamen e cien í ica de sus es udios, F anco Ra o se dedica undamen- almen e a la compilación bibliog á ica y al es udio de p oblemas de his o ia de la iloso- ía que apa ecen en la ob a de Giamba is a Vico. Y de Vico, aquello que mayo men e le in e esa son sus ape u as a los dis in os con ex os his ó icos. Las dos sendas de abajo sólo apa en emen e di e gen en e sí. En ealidad, se es echan y e minan po iden i ica - se: en uno y o o caso Ra o in en a de es ablece un puen e y ab i un diálogo o, ni más ni menos, es ablece una “con on ación” en e di e sas cues iones, dis in as pe spec i as c í- icas y di e en es con ex os. Es as dos monog a ías se cen an espec i amen e, la p ime a sob e las múl iples co espondencias emá icas y concep uales hallables en e algunos ex os de Hobbes y los de Vico, y la segunda, más compleja en la inalidad, sob e las elaciones en e psicología y polí ica o (po deci lo en é minos de la analogía a iculada en la República de Pla ón en e la polis y el alma humana) sob e los nexos en e las pasiones en el cue po de la ciudad y las del alma. Las dos monog a ías ejempli ican el ipo de in es igación cien í ica en la que F anco Ra o se ocupa. P opongo a la a ención de los es udiosos dos emas: la ieja, pe o has a aho a i a y con o e ida cues ión del papel que las p oblemá icas “mode nas” y a su ez ambién el léxico de Hobbes ocupan en la ob a de Vico; y la impo ancia que el pensa- do inglés, in luyen e en los años a caballo en e los siglos XVII y XVIII, a econquis an- do siemp e más en los deba es con empo áneos sob e las doc inas polí icas. ESTUDIOS BIBLIOGRÁFICOS Un hecho apa ece inmu able en las in e p e aciones que del pensamien o de Hobbes se daban an o en el siglo XVIII como en las e lexiones c í icas de los úl imos años: la ex ema ambigüedad de sus eo ías mo ales, eligiosas y polí icas. Pa a algunos se ía un a eo o al menos un he é ico que quie e e la eligión subyugada a la olun ad del sobe- ano. Y ya en su iempo e a is o como un na u alis a, sos enedo de un monismo ma e- ialis a, del pode absolu o y de la gue a como condición de los homb es en el es ado de na u aleza. Pa a o os, Hobbes se ía un c is iano, un cal inis a que se adhie e a la iglesia episcopal y que, en e a la ealidad de la Gue a de los T ein a Años, en el Le ia han (sob e cuyo on ispicio, sin emba go, igu a el sobe ano con el bas ón pas o al del obis- po) a gumen a a a o de la ole ancia eligiosa. De él se des acaba el pensamien o ad e - so al dualismo y men alismo ca esianos, y, a di e encia del cle o anglicano de la época, el espí i u au én icamen e democ á ico que eo iza el p incipio –enjuiciado sub e si o po sus ad e sa ios polí icos– de la necesidad de consenso popula pa a la legi imación de la au o idad ci il. Los es udiosos con empo áneos a an de disol e la in e na, pe manen e con a iedad de an as esis sos enidas po él y o za lo a uno u o o lado ideológico de las dis in as posi- ciones. La imagen p edominan e del ilóso o –un “mode no” cuyo pensamien o enca na y jus i ica los alo es bu gueses– iene comúnmen e desligada de algunos elemen os biog á- icos que debe ían liquida cualquie sospecha de ambi alencia y p esen a lo en su supues- a cohe encia doc ina ia. Se acen úa su ínculo de abajo con F ancis Bacon (de quien ue sec e a io en e 1618 y 1622 y de quien acep a el p incipio “scien ia p op e po en iam”); la amis ad con el eneciano Fulgencio Micanzio (ampa ado de Paolo Sa pi), con Galileo (conocido en Flo encia en 1634), y, en el pe iodo del exilio pa isino, con Ma in Ma senne, en cuyo cí culo hizo amis ad con Pie e Gassendi (que a ó inú ilmen e de con e i lo al ca olicismo) y enemigo de Renè Desca es. Leo S auss y C.B. Macphe son, po menciona las in e p e aciones más ac edi adas de Hobbes en los úl imos decenios, p esen an a Hobbes p ecisamen e como un undado de la mode nidad. Se ias objeciones a es as lec u as ienen p esen adas, desde una pe spec i a é ica y eligiosa, po A.E. Taylo y He be Schneide . (Véase a p opósi o el ecien e olumen de Daniela Bos enghi, Hobbes e Spinoza, Scienza e Poli ica, Nápoles, 1992). Ma e iali pe un con on o: Hobbes-Vico e oma, como se ecaba del í ulo, uno de los nudos más espinosos de la bibliog a ía iquiana: las “analogías” y “di e gencias” (p. 18) en e los dos ilóso os. Temas como el an opomo ismo, la p o idencia, la adición luc e- ciana, la his o ia, el sen ido del mundo ci il, las o mas de gobie no, el o igen de la socie- dad, la c ea i idad del conocimien o, el ma e ialismo, e c., han llamado a menudo la a en- ción de los es udiosos, a pa i de Nicoloni a Badaloni, Foche , Child, Ga in, Bobbio, C is o olini, Hösle, y Mon ano (pp. 18-24). A di e encia de es os sus p edeceso es, F anco Ra o no o ece una explíci a alo ación del sen ido po a ibui a la iloso ía de Hobbes o a la de Vico. Se limi a, jus amen e, a compila un censo o con on ación di ec a de ma e iales comunes a ambos ilóso os. Los epe o ios que, diligen emen e ansc i os o aducidos en i aliano e inglés, o ganizan el a mazón, la sis emá ica compilación (con la delibe ada exclu- sión has a el inal del muy conocido p incipio del e um- ac um) incluyen es ado de na u- aleza; eligión; cona o; an opomo ismo; poesía; an asía; o igen del Es ado; u ili a ismo; his o ia de los heb eos/gen iles; y cien i icidad de la ob a. Cuade nos sob e Vico 13-14 (2001-2002)352 Giuseppe Mazzo a Radiog a ía y no análisis, o al ez p olegómenos pa a una u u a in e p e ación, es como en onces se puede de ini es e es udio. También si, como acla a F anco Vol aggio en el “P e acio” y F anco Ra o con i ma en la ape u a de su sondeo, la con e gencia de emas p e- supone y a i ica la pe suasión con que Vico, quizás con cie a “ambi alencia”, había “asimi- lado” los ex os hobbesianos con plena apa iencia ad e sa (pp. 14-17). És a de Ra o eclama, con oblicua pe o quizás siemp e cla a e idencia, una he menéu ica inspi ada en los c i e ios del eso e ismo de Leo S auss. S auss, como se sabe, con p ocedimien os exegé icos no p i ados de mono onía se ea i maba en la des iación en e p endidos signi icados ín imos y es a egias de ocul ación de sen ido, en e sen idos apa en es y ecóndi os signi icados, en p ác icamen e odos los g andes ex os de la adición occiden al (desde Maimónides has a Espinosa y Hobbes, y desde Maquia elo a Rousseau y a Vico). (Concédaseme añadi que, desde hace años, ci cula en la legión de epígonos s aussianos, p es igiosamen e ins alados en las mayo es uni e sidades ame icanas, casi del odo ilegible, un ciclos ilo de las úl imas lecciones, en cla e eso é ica, enidas po S auss en la Uni e sidad de Chicago y dedicadas a Vico). Pa a oma con una cie a p ecisión la lec u a en cla e mode na de Hobbes (e, indi ec a- men e, de Vico) o ecida po Ra o es bueno di igi la a ención hacia la segunda monog a ía, Hobbes a scienza della poli ica e eo ia delle passioni. El ágil olumen, que se p esen a como un diálogo a dis ancia con los ensayos de psicología polí ica de Anna Ma ia Ba is a, examina algunos aspec os del pensamien o polí ico hobbesiano (“las causas que de e minan la uina de los Es ados” y “la incidencia... de las pasiones... sob e es e aspec o especí ico de su doc ina” [p. 9]). A al in “humano” (p. 60), delinea con cla idad los pa ág a os, capí ulos o diálogos dedicados a la enomenología de las pasiones, i udes y de ec os en los Elemen a Philosophiae, en el De ci e, en el Le ia han y en el Behemo h. De la ecolección de ex os hob- besianos y del ensayo c í ico in oduc i o de Ra o, eme ge el e a o de un ilóso o acionalis- a no educible, en sus ancia, a los lími es de un con encional mecanicismo. An es bien, p e i- gu a y es á p óximo (el opo uno en ío a la aducción hobbesiana de Tucídides lo demues a) al sen ido his ó ico que más a de lle a á a pleno endimien o Vico. En e ec o, Ra o con i ma la in uición clásica de S auss: la iloso ía polí ica (o ci il philosophy) de Hobbes, que pa ece modelada sob e la ísica galileana, no de i a ealmen e de la ciencia mode na. A di e encia de S auss, cuya in e p e ación iola g ose amen e la le a del pensamien- o de Hobbes, F anco Ra o o ece p uden emen e una pa cial pe o co ec a pe spec i a sob e la elación en e acionalidad y pasiones en Hobbes e, indi ec amen e, en Vico. En es e sen i- do, sus epe o ios indican un no able p og eso en la his o ia de las in e p e aciones de Hobbes y de las uen es del pensamien o iquiano. La elación que une a los dos ilóso os pod ía se ul e io men e ampliada po un examen de la común adición de iloso ía mo al que pa e de G ocio y a a iesa las ob as de Selden, Cumbe land, Pu endo , y Hobbes pa a conduci a Vico. Has a el nominalismo lingüís ico de Hobbes asa las concepciones e ó icas de Vico. Quedan, de cualquie modo, no ables di e gencias en e los dos. Hobbes excluye de la “cien- cia”, que él iden i ica con la iloso ía, cualquie p oposición que egis e memo ias o sensa- ciones. Po cuan o concie ne a la igu a de Hobbes, es necesa io sub aya que a la lec u a del egoísmo psicológico como undación de la eo ía polí ica con ibui ía la a ención a la insis- encia con que Hobbes, en el Behemo h, a i ma que la eligión debe se ley. [T aducción de J.M. Se illa] Cuade nos sob e Vico 13-14 (2001-2002) 353 Hobbes y Vico