Códigos culturales en la Relación de la jornada de Cíbola de Pedro Castañeda Nájera

CÓDIGOS CULTURALES EN LA RELACIÓN DE LA JORNADA DE CÍBOLA DE PEDRO CASTAÑEDA NÁJERA INTRODUCCIÓN La Relación1 de Cas añeda es un ex o que has a el momen o só- lo había me ecido la a ención de los his o iado es (Te naux- Compans, Winship, Hammond, Hodge y o os), ocalizada ha- cia la impo ancia documen al del mismo sob e la expedición a- casada de Vázquez Co onado en busca de las Sie e Ciudades de Cíbola. Con azón se ha alo ado de ella la apo ación de da os geog á icos que p ecisan el i ine a io que siguió la expedición y de desc ipciones basadas en obse aciones di ec as sob e las ie- as y pueblos si uados al N.O. de México y S.O. de los Es ados Unidos. Sin duda, se a a de la na ación más impo an e que se es- c ibió sob e la expedición de Vázquez Co onado. Y, no sólo po el alo documen al e his ó ico, sino po su alo discu si o en cuan o p oducción cul u al de la Colonia. Es e úl imo aspec o es el que, sin desdeña los o os, ocupa á mi a ención. Me cen a é en el modelo de esc i u a, al ma gen del canon li e a io, que ge- ne a una ealidad nue a en un soldado que no es esc i o ni li e- 1 El manusc i o o iginal es á pe dido, an solo exis e una copia del mis- mo, echada en Se illa, en 1950, que se encuen a en la Lenox Lib a y de Nue a Yo k. La copia del manusc i o ue aducida al ancés po Hen i Te naux- Compans, quien la encon ó en la colección Uguina en Pa ís y la publicó en el . 9 de sus Voyages, Pa is, 1833. Una ansc ipción de dicha copia y la a- ducción de la misma al inglés po GEORGE PARKER WINSHIP ue on publica- das jun o con o os documen os sob e la expedición en el Fou een h Annual Re¬ po o he Bu eau o E hnology (Washing on, 1896). O as ediciones en inglés son la de FREDERICK W. HODGE, Spanish explo en in he Sou he n Uni ed S a es 1528¬ 1543, Ba nes & Noble, New Yo k, 1907, y la de GEORGE P. HAMMOND y AGA¬ PITO REY, Na a i es o he Co onado expedi ion. Co onado Cua o Cen ennial Publica¬ ions, 1540-1940, . 2, The Uni e si y o New México, Albuque que, 1940. NRFH, XXXIX (1991), núm. 2, 901-912 902 CARMEN DE MORA NRFH, XXXIX a o, pe o a quien ampoco cabe ilda de igno an e. P ecisamen- e au o es como Ángel Rosenbla , Pe e Boyd-Bowman, I ing A. Leona d, Máxime Che alie y Manuel Al a , en e o os, han demos ado el e o de acha sis emá icamen e de anal abe ismo al conquis ado y al soldado2. Dada la echa en que ue esc i a (en e 1560 y 1565)3 y sus ca ac e ís icas ex uales no cabe inclui la en el co pus de las " e- laciones geog á icas" —si bien es cie o que lo geog á ico es un- damen al en ella—, cuyo o ma o se ajus aba a un in e oga o- io, inclusi e con las espues as nume adas. En cambio, pe ene- ce a lo que Wal e Mignolo clasi ica como el pe íodo no o icial, que se ex iende desde 1505 has a 15744. Po an o, el í ulo de es a ob a debe iden i ica se con la na ación o in o me que se ha- ce de alguna cosa que sucedió (Dice. Au .), de acue do con el uso que se le daba en el siglo x i. No co esponde, pues, a "in o - me solici ado po la Co ona". Cas añeda, den o del ex o, usa al e na i amen e los é minos " elación" y "no icias" ("ciencia o conocimien o de las cosas", Dice. Au .), lo cual e a ecuen e en los c onis as; así José de Acos a, en su His o ia Na u al y Mo al délas Indias, emplea " elación" como sinónimo de "lib o" y aso- cia a ellos la idea de no icia e in o mación5. Si se compa a la Relación de Cas añeda con o as que poseen el mismo e e en e de la expedición de Cíbola6 se obse an no- ables di e encias. La undamen al es la si uación comunica i a. 2 C . ambién FRANCISCO DE SOLANO e al., P oceso his ó ico al conquis ado , Alianza Edi o ial, Mad id, 1988, pp. 26-30. 3 Po se el único ex o disponible una copia echada en 1596 se igno a el año exac o de su composición; po el P oemio podemos deduci que ue en- e 1562 y 1565 ("y ambién c eo que algunas no elas que se cuen an el abe , como a ein e años y más que aquélla jo nada se hico la causa"). 4 C . WALTER MIGNOLO, "Ca as, c ónicas y elaciones del descub imien- o y la conquis a", en F ancisco íñigo (ed.), His o ia déla li e a u a hispanoame i- cana, Cá ed a, Mad id, 1982, . 1, pp. 57-111. 5 Explica WALTER MIGNOLO que "La o mación discu si a his o iog á i- ca acep a po sinónimos, en el siglo x i y x n, los de his o ia, c ónica, ana- les (y aun elación) pa a e e i se al ex o his o iog á ico. Po lo an o, cuando los nomb es empleados son c ónica, anales o elación, encon amos —al mis- mo iempo— cla as e e encias a los p incipios gene ales de la o mación dis- cu si a his o iog á ica", "El me a ex o his o iog á ico y la his o iog a ía in- diana", MLN, 96 (1981), p. 380. 6 Me e ie o a la Relación de F ay Ma cos de Niza, el T a ado de las Nue- as, la ca a de Co onado al Rey (Tiguex, 20 de oc ub e de 1541), la Relación Pos e a de Sibola (1541), la Relación del Suceso ( echado po e o en 1531, su echa exac a debió se 1540 o 41) y la Relación de Ja amillo. NRFH, XXXIX LA RELACIÓN DE LA JORNADA DE CÍBOLA 903 Tocias —excep o ella— explíci a o implíci amen e obedecen a ins- ucciones p e ias y se limi an a da cuen a de los hechos de mo- do b e e, con la in ención de in o ma más que de in e p e a ; además, odas —excep o la de Ja amillo— se esc ibie on en e- cha p óxima a la c onología de aquéllos. En cambio, Cas añeda in oduce un P oemio, di igido a una pe sonalidad innominada ("humildemen e suplico debaxo de su anpa o, como de be dade- o se ido y c iado, sea ecebida es a pequeña ob a"), donde da cuen a de las azones que le impulsa on a esc ibi la Relación cuando ya habían anscu ido más de ein e años desde que la expedi- ción había enido luga . Es a conciencia del hace his o iog á i- co, sin duda, no suele pe enece al con ex o comunica i o de las Relaciones, más bien se si úa den o de un modelo discu si o pe - enecien e a la adición cul u al humanis a7. O o asgo que ma ca la di e encia es que Cas añeda, ecu iendo a la "cap ado bene olen iae", mani ies a el deseo de que su ex o se publique y, pa a ello, pide al des ina a io del P oemio que lo acep e: "pie- ga a Nues o Seño me dé al g acia que con mi udo en endi- mien o y poca abilidad pueda, a ando be dad, ag ada con es a mi pequeña ob a al sabio y p uden e lec o , siendo po ues a me ced acep ada". El " udo en endimien o" y la "poca abili- dad" no se ían en es e caso un ecu so al ópico de " alsa modes- ia" sino, de nue o, la conciencia de que se es á en en ando a una a ea que le sob epasa, pues su na ación es á más ce ca del discu so his ó ico en cuan o in o me de "lo is o y i ido" que de la simple elación. Es uc u almen e la na ación de Cas añeda se o ganiza en o no a dos ejes, diac ònico (na ación, his o ia) y sinc ónico (des- c ipciones), hallándose el segundo inc us ado en el p ime o e in- e umpiendo de ese modo el hilo na a i o. En e ec o, el ex o es á di idido en es pa es p ecedidas de un P oemio. La p ime a de ein idós capí ulos, la segunda de ocho y la e ce a de nue e. Es a úl ima es con inuación de la p ime a y o ma unidad con ella. No así la segunda, que son desc ipcio- nes de los pueblos y p o incias, de los i os y cos umb es de los habi an es, de la auna y de la lo a. Sea po descuido o sea in en- cional es a anomalía es uc u al es una up u a de la cohe encia y de la unidad de la his o ia que exigían los a adis as. Da la im- 7 WALTER MIGNOLO a a aspec os de es a misma cues ión en "El man- da o y la o enda: la Desc ipción de la ciudad y p o incia de Tlaxcala, de Diego Mu- ñoz Cama go, y las Relaciones de Indias", NRFH, 35 (1987), 451-484. 904 CARMEN DE MORA NRFH, XXXIX p esión de que, al cede les el luga cen al del lib o, Cas añeda p e i ió sac i ica la composición e ó ica de las pa es pa a po- ne el én asis en ales desc ipciones, p obablemen e, pensando en la igno ancia que exis ía sob e el ame indio y el in e és in o ma- i o que podían ene pa a el lec o 8. El eje diac ònico se a icula con o me a la dialéc ica mi o/des- mi i icación y na a la expedición de Vázquez Co onado como un p oceso de engaño/desengaño. En e ec o, aquélla esul a en el ex o de Cas añeda una in uc uosa búsqueda de las "c eacio- nes del ensueño y de la codicia, úl imo e ugio del espí i u que no quie e acep a la inexis encia de los países an ás icos", en é - minos de Ca los Pe ey a. El ex o de Cas añeda e ela, como nin- gún o o sob e es e mismo asun o, la p esencia de una ideología medie al, en los expediciona ios, que amizaba las eacciones en- e a la ealidad que es aban i iendo. Es e hecho puede concep- ualiza se como una "sob eabundancia de in o mación" que des- igu a la ealidad. En cambio, el eje sinc ónico, donde el obje o del enunciado es el ame indio que poblaba aquellas ie as y las condiciones de su hábi a , deno a una ideología más neu a (aunque no o almen- e) en la que el suje o de la enunciación desc ibe sin posee in o - mación p e ia y donde no exis e "mi i icación". Es más, no du- da en econoce sus p opias limi aciones ("les quie o da elación pa icula de odo lo poblado que se bio y descub ió en es a jo - nada y algunas cos unb es que ienen y i os, con o me a lo que de ellos alcanzamos a sabe "). CÓDIGOS CULTURALES En es e apa ado oy a desa olla los dis in os componen es cul- u ales que se en e e an en el discu so de Cas añeda y a de e - mina en ellos la posición del suje o de la enunciación. Desde es a pe spec i a me in e esa el ex o en cuan o p oducción: no sólo la ma e ia his ó ica ( es ges ae) sino la e-cons ucción que Cas añe- da hace de ella a a és de la esc i u a. 8 C . ROLENA ADORNO, "Li e a y p oduc ion and sup ession: Reading and w i ing abou ame indians in Colonial Spanish Ame ica", Disposi io, 11 (1986), 1-25. Según es a au o a los ac o es que de e mina on la his o iog a ía sob e los indios ue on " he impe ial demand o in o ma ion ( he Relaciones geog á i- cas de Indias), poli ical mo i a ions (Toledo, Las Casas), and he e hnog a ic and philosophical examina ion o cul u es (Sahagún, Acos a)" (p. 4). NRFH, XXXIX LA RELACIÓN DE LA JORNADA DE CÍBOLA 905 a) In e acciones en e lo eal y lo imagina io: mi os y leyendas La expedición de Co onado a Cíbola se lle a a cabo a pa i de lo que Sil io Za ala llama "una geog a ía isiona ia de Amé i- ca' ', de ahí la in e acción que exis ió en aquella expe iencia en e lo imagina i o y lo eal. Po idén icas azones Fe nández de Cas- illejo llama a Amé ica "la ie a de la ilusión", y obse a con agudeza que "las ilusiones c eadas en la pene ación ci ilizado a acele aban y ag andaban la conquis a misma"9. Son nume osos los au o es que han en a izado la base elú ica y men al en los mi os y leyendas que con igu a on la pe cepción del mundo ame icano. I ing A. Leona d, en su ob a ha o co- nocida, Los lib os del conquis ado , llama la a ención sob e el en o - no cul u al de los conquis ado es y, más conc e amen e, sob e el in lujo apasionado que los lib os del llamado ciclo g eco-asiá ico eje cie on en la p ime a mi ad del siglo x i en la imaginación de los lec o es peninsula es, que inducían al conquis ado español a pensa que "al pa icipa en iajes a ul ama , palpa ían en ea- lidad las ma a illas, las iquezas y las a en u as que se con aban en los lib os popula es an seduc o amen e"10. En la expedición de Vázquez Co onado, con ada po Cas a- ñeda, se en ec uzan da os obje i os sob e aspec os geog á icos, e nog á icos, cul u ales, e c., con da os imagina ios y an ás icos p oceden es de aquellas lec u as. A es os elemen os se añaden las in o maciones ya mal in encionadas, po pa e de los na u ales, ya mal in e p e adas po los españoles sob e iquezas y eso os inexis en es. Pe o an es de a anza en es a cues ión se imponen un pa de p ecisiones. En p ime luga , no puede pe de se de is a que, conside ada como discu so, la na ación de Cas añeda hace e e encia a elemen os legenda ios y mí icos, es e dad, pe o desde una pe spec i a desmi i icado a, pues o que él ya e a es igo de la i ealidad de esos mi os cuando esc ibe; po an o, dichas le- yendas es án en elación con los hechos [ es ges ae), no dependen de la isión de quien los na a. An es al con a io, su ex o es una c í ica a la c edulidad inmo i ada que aca eó el desas e de la expedición. Cas añeda mismo llama la a ención al comienzo de la segunda pa e de su Relación sob e "la disco dancia de las no i- cias. Po que abe ama an g ande de g andes heso os y en el 9 FEDERICO FERNÁNDEZ DE CASTILLEJO, La ilusión en la conquis a, A alaya, Buenos Ai es, 1945, p. 15. 10 IRVING A. LEONARD, LOS lib os del conquis ado , 2a ed., F.C.E., México, 1979, p. 42. 906 CARMEN DE MORA NRFH, XXXIX mismo luga no halla memo ia ni apa encia de abe lo, cosa es muy de no a . En luga de poblados halla g andes despoblados, y en luga de ciudades populosas halla pueblos de docien os e- cinos. . ." (pp. 152-155). En consecuencia, no me in e esa aquí examina la génesis de ales mi os ni las hipó esis ecundas que han susci ado, bas a po aho a con señala que la ma e ia his ó i- ca se es uc u a a pa i de la con on ación en e el mi o y la ea- lidad, o, lo que es lo mismo, el engaño y el desengaño. En e ec o, los mi os de las Sie e Ciudades y del eino de Qui i a cons i uyen la sus ancia legenda ia que si ió de es ímulo a la expedición de Co onado y alimen ó las expec a i as de iqueza que ayuda on a sopo a el hamb e, el ío y los en en amien os con los na u a- les. Aunque menos impo an es, ambién apa ecen, en el capí u- lo décimo de la p ime a pa e, da os sob e la p esencia de gigan- es que ecue dan las ábulas medie ales e a ológicas basadas en la mi ología clásica. b) El ideal caballe esco Sin pe de el hilo de las elaciones en e lo eal y lo imagina io en la Relación de Cas añeda debe conside a se la e e encia que hace a los lib os de caballe ía en el capí ulo sép imo de la e ce a pa e, po se es e un pun o muy discu ido en elación con las c ó- nicas de Indias. Allí e ue za las es a egias adop adas en el P oe- mio, al iden i ica se como un "au o sie o" pa a los u u os lec- o es, cuando comen a las hazañas ealizadas po el capi án Juan Gallego. En dicho capí ulo —que puede se i de epílogo— hace una compa ación en e las es ges ae ealizadas po los conquis a- do es y las que se leen en los lib os de caballe ía, conside ando aquéllas supe io es y más dignas de admi ación, pues, además de se e dade as, se han hecho con más escasos ecu sos. Con es a acla ación, des inada a undamen a la e acidad de su his o ia, Cas añeda demues a ene conciencia de la enden- cia del lec o a asocia las na aciones y ela os e e en es a cosas de indios con las no elas de caballe ía u o as icciones, lo cual e a ecuen e en los c onis as. Jus i icaciones de es e ipo se en- cuen an ambién en las ob as de Sahagún, José de Acos a y el Inca Ga cilaso. De las palab as de Cas añeda se deduce que él ambién e a lec o de lib os de caballe ía (o al menos que enía una idea bas- an e exac a de su con enido), pe o que sabía dis ingui la icción NRFH, XXXIX LA RELACIÓN DE LA JORNADA DE CÍBOLA 907 ( ábulas de encan amien os) de lo eal, lo que, po cie o, e a al- go muy na u al en e aquellos lec o es11. Tales au ojus i icaciones, que a an de p oba la e acidad del ex o y di e encia las de las que se desc ibían en los lib os de icción, deno an la ac i ud de echazo que el e asmismo puso de moda hacia es e ipo de li e a u a. Rolena Ado no ha señalado el ca ác e nega i o que solían ene las alusiones de los c onis as a los lib os de caballe ía y las conside a más bien una es a egia pa a hace les comp ende a los lec o es expe iencias e imágenes sob e un Mundo Nue o que ellos no conocían: "No a il e h ough which o pe cei e o w i e abou Ame ican ad en u es, i made possible ins ead a s a egy ha employed a common and a ac i e cul u al e e en ; h ough his means, au ho and ea¬ de could ake new sigh ings which made ansla able o nego ia¬ ble he li e a y exchanges on he New Wo ld"12. No obs an e, en más de una c ónica —y no sólo como es a egia— se ad ie e la p esencia del sen ido caballe esco de la ida que enía el español medio de la época imbuido de la a- dición espi i ual del medie o13. P ecisamen e una de las mani es- aciones de esa p oximidad en e el ambien e espi i ual de la c ó- nica de Indias y la no ela caballe esca es la acilidad con que el c onis a y los lec o es de su época acep aban lo an ás ico y sob e- na u al. O a ace a de ese sen ido caballe esco co esponde a la c eencia en la in e ención del Diablo en el Nue o Mundo y a la iden i i- cación de las p ác icas eligiosas de los ame indios con el cul o a Sa anás, de ahí la misión del conquis ado de "sus i ui el ídolo po la c uz". No e a ex año, en es e con ex o, que los españoles pensa an que los indígenas es aban en comunicación con el dia- blo. Esc ibe Rod íguez P ampolini al espec o: "Es e mundo in- dígena en cuya ida iene an ac i a pa icipación el diablo es, con las di e encias del caso, el mismo mundo en que se desa o- llaban las acciones de los caballe os andan es. El diablo anda po odas pa es, auxilia y aconseja a los enemigos del caballe o y has a enemos el caso del sac i icio humano como lo p ac icaban los az- ecas" (p. 114). En la Relación de Cas añeda hay dos e e encias al diablo. La 11 C . MÁXIME CHEVALIER, Lec u a y lec o es en la España del siglo x iy x ii, Tu ne , Mad id, 1976, p. 73. 12 ROLENA ADORNO, a . ci ., p. 19. 13 C . IDA RODRÍGUEZ PRAMPOLINI, Amadises de Amé ica, Jun a Mexicana de In es igaciones His ó icas, México, 1948, pp. 71 ss. 908 CARMEN DE MORA NRFH, XXXIX p ime a, en el capí ulo oc a o (p ime a pa e). Cuen a Cas añe- da que un soldado llamado T ujillo ingió habe is o una isión, mien as se es aba bañando en el ío, en la que el demonio le ha- bía dicho que ma ase al gene al y lo casa ía con Bea iz, su mu- je , y le da ía g andes eso os. (En ealidad e a una e a pa a abandona la expedición.) Con aquel mo i o dio F ay Ma cos unos se mones "a ibuyendo a que el demonio, con embidia del bien que de aquella jo nada a ía de esul a , los que ía desba a a po aquella ía. Y no solamen e pa ó en es o sino que los ailes que iban en la jo nada lo esc ibie on a sus conben os y ue causa que po los pulpi os de México se dixesen ha as ábulas sob e ello". La segunda, en el capí ulo dieciocho de la p ime a pa e. Allí un español llamado Ce an es, que se había hecho ca go de un indígena a quien llamaban el Tu co, ju ó con solemnidad que ha- bía is o a és e habla en una olla de agua con el demonio. Y, pa a demos a lo, con ó un hecho que le había ocu ido con él que sólo podía explica se po in e ención del diablo. c) La conquis a, una nue a e sión de la C uzada Po úl imo, o o elemen o medie al en es a Relación es la isión del conquis ado como homb e de on e a y de la conquis a co- mo C uzada. Las ie as que se desc iben en ella co esponden a la deno- minada á ea cul u al del Su oes e o G an Su oes e, po los an o- pólogos (N. N.O. de México y S.O. de los Es ados Unidos). Es a zona, en pa e mon añosa y en pa e desé ica o semidesé ica, es aba habi ada po pueblos a los que los nahuas mesoame ica- nos llama on "chichimecas". Pa a los españoles cons i uye on la p incipal esis encia a la conquis a y ue on siemp e enidos po "sal ajes", " e oces" y alejados de oda posibilidad de sal ación median e el c is ianismo. A lo la go de los siglos x i y x n, las ie as del No e ue on conside adas on e a, es deci , obs áculo pa a la e angelización y la consumación de la conquis a e i o ial necesa ia pa a conso- lida la mine ía. Es e hecho e ue za la imagen del conquis ado como una p oyección de los homb es de on e a que p o agoni- za on las C uzadas, pues den o de la nue a on e a que e a Amé- ica, es os e i o ios e an a su ez zona on e iza. No es di ícil en es a línea de pensamien o asocia la es a egia mili a adop ada po Vázquez Co onado en la expedición que p o- NRFH, XXXIX LA RELACIÓN DE LA JORNADA DE CÍBOLA 909 agonizó con las que solían aplica se en las C uzadas medie ales. ' 'Du an e muchos años —explica Céspedes del Cas illo—, y a pa - i sob e odo de 1508, los cas ellanos o ganizan una se ie de en- adas, cabalgadas (después empeza on a llama se conquis as), que son expediciones pequeñas y ápidas que se hacen po so p esa a e i o io de los na i os pa a co e la ie a y oba lo que ha- lla en"14. Y conside a la conquis a de einos asociada a la e an- gelización de los paganos una nue a e sión de la C uzada. Es a p oyección especula del espí i u de c uzada se il a en la Relación de Cas añeda has a en la isión del ame indio. Es el caso del Tu co, a quien llama on así po su aspec o (cap. 12,1a pa e), y de los que echos: "[los soldados] die on con unas an- che ías de gen e alá abe que po allí son llamados que echos" —se dice en el cap. 19, de la p ime a pa e. Y en ese mismo capí ulo, llegan a una ba anca po donde habían a a esado Cabeza de Vaca y Do an es, y en e la gen e que i ía allí halla on "una india an blanca como muge de Cas illa, sal o que enía lab ada la ba a como mo isca de Be be ía". También es ecuen e la com- pa ación de las i iendas de algunas de es as ibus con las ien- das de los á abes15. LA FIGURACIÓN DEL AMERINDIO Ob iamen e, la isión del indígena que p oyec a la Relación de Cas- añeda no puede conside a se como una de ensa del mismo. El hecho de que exis an pocos casos de singula ización de je es o pe - sonalidades y de que no se les mencione po su nomb e es ya sig- ni ica i o. Po lo gene al, pa a nomb a los, los españoles solían ecu i a algún asgo ísico no able ("el capi án Bigo es") o a la asociación con una pe sona conocida ("Juan Alemán", po - que se pa ecía a un Juan Alemán de México) o con la isonomía p opia de cie os países (el "Tu co"). Tan sólo exis en dos ex- cepciones, la del Indio Sópe e o Isope e y la del indio Xabe. Y 14 FRANCISCO DE SOLANO e ai, op. ex ., p. 46. 15 ROLENA ADORNO ha elacionado es a cues ión con el modo de cons ui la al e idad: "En suma, la búsqueda de semejanzas y la elabo ación de com- pa aciones, po un lado, en e el ame indio y el heb eo, y po o o, el ame in- dio y el mo o o el mo isco, e elan los p ocesos de ija la al e idad apoyándo- se en la semejanza", "La cons ucción cul u al de la al e idad", RCLL, 1988, núm. 28, p. 63.