El Sexo del Dragón: Una revisión diacrónica de la sexualidad en China

Universidad de Sevilla Trabajo de Fin de Grado Facultad de Filosofía El Sexo del Dragón: Una revisión diacrónica de la sexualidad en China Grado en Estudios de Asia oriental Curso académico 2020/2021 Realizado por: Paula Cazalla Cimadom Tutorizado por: Gonzalo Miranda Márquez Resumen: En el estudio se muestra el concepto de la sexualidad en China desde diversas perspectivas y a lo largo del tiempo, ya que es variable en función de numerosos factores. Tiene como objeto comprender la perspectiva que adopta esta cultura en el pasado y el presente y romper con las ideas preconcebidas que pueden suponerse desde el plano internacional. Para ello, se consultan las ideas clásicas de la mano de autores y pensadores de la Antigua China para establecer un diálogo entre los tres grandes modelos de pensamiento chino: Taoísmo, Budismo y Confucianismo; así como los hallazgos arqueológicos más longevos en que se muestra la idea prehistórica de la sexualidad mediante su representación y ritualización. También se atiende a obras más recientes de autores chinos y extranjeros para establecer un punto de vista lo más amplio e inclusivo posible, mediante la revisión de todas las épocas y dinastías chinas, cada cual con sus particularidades en torno a la sexualidad. Además, se revisan leyes y políticas al respecto de la sexualidad en la época actual, esto es por la gran importancia que toman en la contemporánea coyuntura de liberación sexual y de género a nivel global, que muestra un infinito abanico de posibilidades por parte del colectivo LGBTIAQ+ (lesbianas, gays, bisexuales, transgéneros, transexuales, intersexuales, queer y el resto de identidades y orientaciones incluidas en el +), el cual trata de hacerse entender en todos los países del planeta. Sorprende la naturalidad con que se abordaba el tema en épocas en que Occidente censuraba duramente el ámbito sexual de la vida de las personas, también sorprenden los vastos conocimientos adquiridos y desarrollados a través de las artes de la alcoba. Aunque no siempre ha sido así, ya que el puritanismo confuciano y los intereses políticos han tratado de reprimir el impulso sexual de los chinos en más de una ocasión. Palabras clave: sexualidad, revisión histórica, China, revolución sexual Abstract: The study shows the concept of sexuality in China from various perspectives and over time, as it varies depending on numerous factors. Its main objective is to understand the perspective that this culture adopts in the past and present and to break with the preconceptions that can be assumed from the international stage. To do this, classical ideas by authors and thinkers of Ancient China are consulted to establish a dialogue between the three great models of Chinese thought: Taoism, Buddhism and Confucianism; as well as the oldest archaeological find in which the prehistoric idea of sexuality is shown through its representation and ritualization. More recent works by Chinese and foreign authors are also attended in order to establish a point of view as broad and inclusive as possible, by reviewing all Chinese eras and dynasties, each with its particularities around sexuality. In addition, laws and policies regarding sexuality are reviewed in the current era, this is due to the great importance they take in the contemporary conjuncture of sexual and gender liberation at a global level, which shows an infinite range of possibilities by the LGBTIAQ+ 2 (lesbian, gay, bisexual, trangender, transsexual, intersex, queer and all other identities and orientations included in the +) collective, that tries to make itself understood in every country of the planet. It is surprising how naturally the subject was approached in times when the West harshly censured the sexual sphere of people’s lives, the vast knowledge acquired and developed through the art of the bedchamber is also surprising. This has not always been the case, though, as Confucian Puritanism and political interests have tried to suppress the Chinese sexual drive on more than one occasion. Key words: sexuality, historical review, China, sexual revolution 3 Portada 1 Resumen / Abstract 2 Índice 4 Introducción a la sexualidad en China 6 Período arcaico: los inicios del pensamiento sexual en China 7 Genitalidad: culto y su origen 8 Representación y ritualización de los genitales 8 Fertilidad: culto y su origen 12 Iconografía y decoración con simbología sexual 13 Actitud de la sociedad ante iconos de significado original sexual 14 De la poligamia a la monogamia: matrimonios y sus normas 14 Distintas perspectivas sobre el sexo. Las artes de la alcoba 16 Distintas perspectivas sobre el sexo: taoísmo 17 Orgasmos en la cámara de cristal 20 El Arte de la Inyaculación masculina 20 El Arte de Cortarle la cabeza al Dragón Rojo o el Ejercicio del Venado 21 Dao y Tantra 23 Distintas perspectivas sobre el sexo: confucianismo 24 Distintas perspectivas sobre el sexo: budismo 24 Sectas sexuales y problemática actual: 25 Época Antigua 26 Dinastía Xia 2100 a.C - 1766 a.C 26 Dinastía Shang 1766 a.C - 1047 a.C 26 Dinastía Zhou 1047 a.C - 256 a.C 28 Yijing: El Libro de las Mutaciones 29 Época Imperial: 31 Dinastía Qin 221 a.C - 206 a.C 31 Dinastía Han 206 a.C - 220 d.C 31 Tres Reinos (220-280 d.C) y Seis Dinastías (280-581 d.C) 32 Dinastía Sui (581-618) 34 Dinastía Tang (618-907 d.C) 36 Las cinco dinastías (907-960 d.C) 37 Dinastía Song (960-1279 d.C) 39 Dinastía Yuan (1279-1367 d.C) 39 Dinastía Ming (1368-1644 d.C) 40 Dinastía Qing (1644-1912 d.C) 41 Época de la República (1912-1949) 41 Era Moderna 42 4 Época de Mao (1949-1976), República Popular de China 42 Actualidad 43 Concepto del sexo en las últimas décadas 43 Colectivos LGBTIAQ+ en la China actual 46 L, G y B. Homosexualidad y bisexualidad 46 T. Transgénero y transexual 50 I. Diversidad de condiciones intersexuales 54 Otras minorías sexuales 55 Conclusiones 58 Bibliografía 59 5 1. Introducción a la sexualidad en China En la cultura china, la sexualidad ha sido originalmente vista como una necesidad física tal y como lo son comer, beber y dormir. Desde esa perspectiva, se considera que el deseo sexual debe ser saciado para colaborar a mantener una vida saludable. Además, se entiende que durante el sexo se manifiesta la interacción del ser humano con la naturaleza al ser el cuerpo un microcosmos representativo del cosmos al completo. Los primeros textos que hacen dialogar sexo y salud aparecen en las tumbas de Mawangdui en Hunan siendo parte de una colección de documentos sobre Yangsheng, el arte de “Cultivar la vida”, encontrados en el año 1973. Fueron escritos en la dinastía Han del Oeste por lo que se establece una fecha entre el 206 a.C y el 6 d.C. (Toro, 2018) En la mitología china se mencionan algunos encuentros sexuales que pudieron dar origen a los seres, todos ellos variantes de una misma idea: la unión entre Yin (energía femenina) y Yang (energía masculina): Dao engendra al Uno, el uno engendra al dos, el dos engendra al tres, el tres engendra a los diez mil seres. Los diez mil seres albergan en su seno el yin y el yang, cuyas energías vitales chocan para tornarse en armónica unidad. (Laozi, Preciado, 2006, p. 227) En general, existe culto a los genitales y a la fertilidad en obras arqueológicas de muchísimas etnias en el planeta. Y en particular, en China se desarrolló una visión taoísta al completo sobre cómo realizar las prácticas sexuales para procurar una vida longeva. En adición, opuesto a lo que se suele pensar, el Kamasutra Indio y el Breviario árabe del amor han sido escritos después de las bases chinas eróticas. (Liu, 2010, prólogo, p.12) Por lo tanto, no es un debate precisamente nuevo, sino que acompaña a China a lo largo de miles de años de historia, siendo una de las bases de la salud según ciertos modelos de pensamiento del país. El ejemplo más citado es el del mítico Emperador Amarillo Huang Di, quien tiene abundante presencia en la Medicina Tradicional China habiendo contribuido con los textos del Huangdi Neijing a la medicina en general y, en el ámbito que acontece, a la aplicación del sexo como práctica saludable en particular. Se conservan numerosos diálogos de este emperador con sus dos consejeras y su consejero acerca de esto, en que él pide opiniones y recibe importantes lecciones. A lo largo de la historia de China, el sexo ha ido tomando diferentes grados de importancia. Un momento cumbre fue, por ejemplo, la dinastía Tang (618-907), en que ya se incluían las llamadas Artes de la alcoba en los conocimientos médicos básicos y eran de acceso público. No fue hasta la dinastía Ming (1368-1644) que se desarrolló un arte literario en torno al erotismo, motivado por el florecimiento artístico en el país. (Toro, 2018) A pesar de este desarrollo de las artes eróticas, no ha sido siempre así de sencillo. Cuando los manchúes tomaron el poder en China, fundando la dinastía Qing (1644-1911) se impuso la primera gran censura: procurando un puritanismo agravado por las ideas confucianas. 6 Un segundo momento en la historia en que se impone una censura de tal calibre fue la época de Mao. Por otro lado, destaca el período que comprende entre las dinastías Han y Tang, momento en que ni las ideas budistas sobre el celibato pudieron acabar con la vida sexual sana y libre de los chinos (Liu, 2010). Como ocurre en todas las culturas, es un tema que ha sido observado con lupa desde todos los ángulos. Una de las posiciones más interesantes y detalladas para atender a él es el punto de vista del pensamiento taoísta. Para comprender esta visión hay muchos escritos en los que no solo se plasma la idea que se tiene del sexo, sino numerosas y estrictas pautas a seguir para utilizarlo como vía hacia la inmortalidad, o en su defecto, hacia la longevidad. Entre estas instrucciones aparece la técnica de retención de la eyaculación por parte del hombre1para lograr una mayor vitalidad, ya que, de lo contrario, se pierde la energía y se produce una muerte parcial innecesaria en el cuerpo. Ideas como estas han dado lugar a unos manuales concretos sobre el arte de la alcoba que serán la base de los encuentros sexuales en China. En la actualidad, ciertos aspectos que se habían mantenido durante siglos han sido modificados. Por ejemplo, según los manuales taoístas, los encuentros debían ser entre un hombre y una mujer, ya que están basados en las dinámicas del Yin y el Yang, pero la creciente visibilidad del colectivo LGBTIAQ+ ha puesto de manifiesto la gran diversidad existente en la sexualidad del ser humano, y la imagen taoísta ha tenido que ser actualizada. El taoísmo es, junto con el confucianismo y el budismo, la base del pensamiento chino. Cabe destacar que las dinámicas por las cuales Yin y Yang mueven al Qi y la idea de que los 5 Reinos Mutantes (Agua, Madera, Fuego, Tierra y Metal) permiten las transformaciones del Universo son las dos teorías fundamentales de la cosmología china, y se encuentran en la raíz de infinidad de prácticas como medicina tradicional, artes marciales, política, danza, música y sexo, entre otras. 2. Período arcaico: los inicios del pensamiento sexual en China Una de las afirmaciones más antiguas y verídicas que se puede hacer es que el ser humano siempre ha tenido curiosidad por su cuerpo. ¿Para qué sirve esto?, ¿cómo funciona aquello?, ¿por qué me ocurre tal cosa?,… Son algunas de las dudas que tenían los seres humanos del pasado y siguen siendo comunes en los del presente. En este ámbito los objetos de mayor curiosidad son el aparato sexual y el reproductor. Es comprensible que fueran intrigantes para las personas en el pasado, ya que incluso hoy en día, y a pesar de todo lo que se sabe al respecto, se tienen muchísimas dudas sobre la sexualidad. Es por ello que aparecen mitos, rituales y supersticiones relacionados con esto. Si desde que se mantiene una relación sexual hasta que se produce el alumbramiento del bebé pasan 9 meses, ¿cómo iban a establecer un vínculo directo entre dichos acontecimientos? 1Se pretende emplear un lenguaje inclusivo que tenga en cuenta a todos los seres implicados por la temática tratada. Para enfocarse a través de la infinita diversidad que nos rodea se trata de tener en cuenta que no todos los hombres tienen pene, así como no todas las mujeres tienen vagina; y que existen mujeres con pene y hombres con vagina, así como infinidad de condiciones intersexuales, no binarias y tipos de relaciones diferentes a la heteronormatividad. Sin embargo, la práctica totalidad de información fuente de este proyecto diferencia entre hombres y mujeres y está centrada en relaciones heterosexuales. 7 Al nacer el bebé, la relación sexual queda tan lejana que tuvo que pasar mucho tiempo hasta que se empezó a asociar un fenómeno al siguiente. Así es como se construye una divinización alrededor de los órganos reproductores, la sexualidad y la reproducción (Liu, 2010, p. 28). Como ocurre con muchísimas cosas en las diferentes culturas, el origen del culto al sexo está ligado, de alguna manera, a la espiritualidad. Se piensa que, por ejemplo, las artes escénicas chinas provienen seguramente del chamanismo, pues algo así sucede con la ritualización de la sexualidad. 2.1. Genitalidad: culto y su origen El culto a los genitales es algo que se puede observar en diversas épocas y lugares del mundo. Se han encontrado grandes colecciones de representaciones de carácter sexual de la prehistoria europea. Entre lo hallado hay principalmente pintura y escultura. No solo hay culto a la fertilidad mediante las venus paleolíticas, sino que también hay escenas del coito y masturbación, y numerosas representaciones de vaginas y penes, estos últimos en menor número y mayoritariamente de arte mobiliario (Liu, 2010). Más cercano en tiempo y espacio está el dios romano de la fertilidad Príapo, representado mediante el símbolo Fascinus (personificación del falo divino). Existía todo un culto, principalmente por parte de vírgenes vestales, en torno al denominado Fascinus Populi Romani que era la imagen de un falo (Santos, 2016). Según Santos (2016), en la Antigua Roma se celebraba la fiesta Liber Pater en que se veneraba a Baco (conocido en la mitología griega como Dioniso) sacando en procesión un gran pene que tenía dos interpretaciones: fertilidad y protección contra el mal de ojo. Las imágenes fálicas no solo se utilizaban en mujeres que quisieran quedar encintas, sino que también formaban parte de una amplia y elaborada superstición que se traducía en estas representaciones colgando bajo el carro del triunfador en el desfile del Triunfo, ya que la envidia era considerada de las principales causas de mal de ojo. Además, se colocaban a los niños en las cunas, a los legionarios,… Usualmente falos alados o con un puño al otro extremo, que representaban no solo protección, sino también fuerza. (Santos, 2016) Otra imagen que comenzó a popularizarse era la de un pene eyaculando sobre un ojo, es decir: la victoria sobre el mal de ojo. De Príapo hay numerosas representaciones, así como se guarda una amplia variedad de esculturas fálicas de muy reducido formato. Como se mencionó al comienzo, en diversos puntos del mapamundi se pueden hallar este tipo de imágenes de carácter ritual. El caso de China es muy representativo ya que se cuenta con una gran variedad de iconografía genital muy temprana y muy relacionada con la naturaleza y la espiritualidad. 2.1.1. Representación y ritualización de los genitales Que el pene y la vagina comenzaran a ser símbolos de culto tan importantes se comprende por el desconocimiento inicial de su funcionamiento. No parecía que el impulso sexual estuviese en la mano de las personas, sino que tenía algún componente mágico, divino. También la gestación y el parto parecían hechos azarosos. Por estos motivos surge una divinización de los genitales, visible en los variados monumentos venerados al respecto. Aparecen esculturas con órganos genitales 8 desmesurados, falos enormes en mitad de algunos campos, cuevas artificiales con rigurosa forma de vagina, etc (Liu, 2010). A la hora de hablar de genitalidad y de lo que esto significa en cuanto a la historia de la sexualidad en China cabe recalcar la representación de los genitales y lo que esto supone a nivel social y cultural. Existen diversos ejemplos femeninos y masculinos. En cuanto a los femeninos destaca una gran roca en la prefectura de Zhangzhou en la isla Dongshan que, según Liu (2010, p. 34), cuenta con una gran precisión. Es un órgano sexual femenino con clítoris, labios, vello y vagina, actualmente muy ritualizado como muchos otros. Se limpia y se pule habitualmente, además, quien quiere quedar encinta lanza piedras a su interior, así como se hace en las fuentes romanas con monedas para pedir buena fortuna. En cuanto a los masculinos, sobresale el hecho de que se conservan más ejemplos a pesar de haber comenzado a representarse posteriormente, esto es porque son más sencillos de fabricar y que al ser un culto más tardío, hay más posibilidades de mantenerlos que otros de una producción muy anterior. Estos falos que se fabricaban eran denominados antepasados macho y se hacían habitualmente en tierra cocida, aunque existen ejemplares en jade, bronce y madera. Se han hallado muchos muy antiguos, de culturas neolíticas como las de Yangshao y Longshan, así como otros más recientes de las dinastías Han, Song y Yuan (Liu, 2010, p. 36). Por lo general son de pequeño formato, pero también los hay de gran tamaño como puede ser la llamada tumba de piedra de Shaoxing que tiene 4000 años de antigüedad y es de la estatura de una persona (Liu, 2010, p. 36), otro ejemplo es el espíritu fálico venerado por la etnia paiwan de Taiwán que es de una talla parecida (Liu, 2010, p. 21) [Fig. 1]. Figura 1. El sociólogo y autor de una de las más importantes fuentes de este trabajo, Liu Dalin, junto al espíritu fálico. También es el impulso del Museo del Sexo situado en Tongli (Jiangsu) (Liu, 2010, p. 21) En torno a estas figuras prosperan cultos muy desarrollados como la veneración mediante quema de incienso y la postración ante el símbolo por parte de aquellos que quieren aumentar 9 social de elegir con quién casarse ya que las bodas eran concertadas y de elección familiar y de la casamentera. Sin embargo, esta autoridad del marido queda muy alejada de las sociedades primitivas matriarcales en que el padre ni siquiera sabía que lo era, porque las relaciones sexuales eran colectivas. El paso de matriarcado a patriarcado se dio con la ganadería y el comercio que eran actividades consideradas masculinas que dieron dominancia a los hombres frente a las mujeres (Liu, 2010, p. 77). Esto no queda aquí, con la propiedad privada se acaba considerando a las mujeres propiedad de los hombres: primero del padre y después del marido (Liu, 2010, p. 78). Siguiendo esta línea, ellas les debían virginidad y fidelidad porque la descendencia debía ser únicamente de su marido, era algo que debían garantizarse. En caso de ser infieles podía imponérsele hasta la pena de muerte. Prueba de esto es que en el Diyi, que es el infierno chino que consta de 18 niveles de castigo, los castigos más duros eran para estas mujeres infieles. 3. Distintas perspectivas sobre el sexo. Las artes de la alcoba La manera en que se conoce a las relaciones sexuales practicadas según la alquimia taoísta y basadas en las dinámicas del Yin y el Yang es como las artes de la alcoba. De todas formas, primero se introducirán algunos aspectos de las relaciones en general y a continuación se hará un análisis de cómo se entendían y practicaban según el modelo de pensamiento a seguir, ya sea de carácter religioso o de otra índole. Ciertos objetos eran considerados eróticos, ejemplo de ello son la silla de la bella yel taburete de la primavera (Liu, 2010, p. 81). Éstos eran parte del mobiliario de la alcoba en que el matrimonio pasaba las noches y eran elementos importantes para estas artes. Muestra de ello es la expresión “subir al taburete” que denotaba las ganas de la mujer de tener sexo con el esposo [Fig. 6]. Figura 6. “Taburete de la primavera” (dinastía Qing) (Liu, 2010, p. 83) Hay numerosos escritos que hablan del falso pene, hoy llamado consolador, y se han encontrado algunos hechos de bronce que están huecos por dentro para ser rellenados de agua tibia. Pueden confundirse con los falos de arte mobiliario encontrados en los yacimientos, pero la gran diferencia es que aquellos eran objeto de culto y ritual y estos son de uso sexual. 16 El consolador más antiguo encontrado tiene 2000 años y su inventor fue Liu Sheng, príncipe de la dinastía Han occidental y mundialmente conocida su sepultura por estar su cadáver completamente cubierto de piedras de jade y reposar su cabeza sobre una almohada del mismo material precioso. Además de este consolador se halló uno doble junto a dos bolas de piedra, quizás pensados para fortalecer el suelo pélvico (Pfister, 2016). Con esto se comprueba que lo que hoy en día puede parecer novedoso es algo muy antiguo, sobre todo en el caso chino ya que en esta materia el país tuvo un muy amplio conocimiento prematuro. Para comprender con mayor profundidad lo que se explica a través de estas artes, hace falta atender a las bases y directrices taoístas que serán el origen de la perspectiva china más extendida sobre el sexo y las relaciones sexuales, pero también es importante conocer el punto de vista de otros modelos de pensamiento del país y las semejanzas y diferencias entre todos ellos [Fig. 7]. Figura 7. Consolador doble y dos bolas de piedra de Liu Sheng (recuperado de Pfister, 2016) 3.1. Distintas perspectivas sobre el sexo: taoísmo Una de las visiones más estudiadas y respetadas en Asia sobre el sexo es la que se nos ofrece desde el Dao. Las bases de este sistema de carácter filosófico y espiritual se establecieron en torno a la figura de Laozi (s.VI a.C, supuestamente) traducible como Viejo Maestro, quien describe las peculiaridades del Dao mediante la obra Dao De Jing. Su fecha de nacimiento es dudosa, así como lo es también su propia existencia. Muchos piensan que no es más que una leyenda del pueblo chino ya que ni siquiera se conoce su nombre real. El Dao cuenta con unas características difíciles de asimilar: se parte de la idea de que el Dao es un concepto, no es algo tangible, además, no puede nombrarse ni conocerse: “El nombre que se puede nombrar, no es el nombre eterno. Sin nombre fue el origen del cielo y la tierra” (Laozi, Alegría y Alegría, 2016, p. 15). Es concebido como el camino, la vía o la senda. Sin embargo, no existe una traducción exacta de este término porque no es nada en concreto, sino una manera de comprender el universo. Se dice que se sigue la senda cuando se vive según el Dao, pero no se alcanza como podría decirse del Nirvana o el Cielo, sino que es la forma en que un ser se puede relacionar con el devenir del cosmos. Estos constantes cambios vienen dados por las dinámicas de dos fuerzas opuestas pero complementarias: Yin y Yang, “Del Dao nace el Uno. Del Uno, el Dos. Del Dos, el Tres. Y 17 del tres, nacen todas las cosas. Cada cosa carga en su Yin y abraza su Yang. De estas fuerzas profundas nace la armonía” (Laozi, Alegría y Alegría, 2016, p. 97). El Dao no persigue un mundo en que todo es bueno, positivo y hermoso, sino que acepta y abraza la codependencia entre los opuestos y considera que hay que dejarse fluir por entre ambas condiciones y asumir que la vida contiene lo “bueno” y lo “malo”, lo “positivo” y lo “negativo”, lo “hermoso” y lo “feo”; porque sin oposición, sin comparación, no existen: no se aprecian y valoran. “Todos reconocen la belleza. Aceptar lo bello da pie a lo feo” (Laozi, Alegría y Alegría, 2016, p. 17). Además, se concibe que el procedimiento en este estilo de vida es el de la quietud, el no hacer. No se persiguen objetivos ni se actúa de un modo en que se quiera conseguir algo a cambio de las buenas obras. Se fluye con el tiempo, con las situaciones, con la Naturaleza: “No ensalzar a las personas evita la envidia, [...]. Al no hacer se logra la paz”. (Laozi, Alegría y Alegría, 2016, p. 19). Cuenta la leyenda que Laozi, queriendo salir de lo que en su entonces era la China amurallada, encontró problemas con el guardia que no le dejaba pasar sin darle algo a cambio y al ver la sabiduría que emanaba del maestro, pidió que plasmara en papel sus conocimientos para que ésta se quedase en China. Así, Laozi escribió 81 poemas en torno al Dao, que son los actuales 81 capítulos del famoso libro Dao De Jing. En esta breve colección de enseñanzas, se tratan temas de lo más diversos: la actitud de aceptación por el ser humano ante las situaciones que se presenten, la moral, la paz y la no violencia, la mínima intervención política en aquello que cause agobios al pueblo,… Por todo ello, el Dao es aplicable a muchos aspectos de la vida ya que acompaña a los seres en el camino y fluye con todas las cosas que se dejan llevar. Según Jerónimo García, maestro y experto en el Dao del Amor, en la entrevista realizada por Maite Valverde (2018), en el ámbito sexual ocurre igual. Se habla del Dao del Amor o del Dao del Sexo cuando se hace referencia a la erotización con propósito divino que puede ser autoerotización o autocultivo y también puede ser compartida con otros seres. Cuando se menciona la autoerotización se piensa directamente en la masturbación, que hace pensar en alguien que está “más turbado” o en sus posibles etimologías “manu turbare” (turbar con la mano) o “manu stuprare” (violar con la mano) según el Diccionario Etimológico Castellano en Línea. Son siempre acepciones violentas que nada tienen que ver con el propósito espiritual que plantea el autocultivo sexual taoísta. Como comenta en la entrevista Jerónimo García (2018), bajo el concepto de masturbación está la práctica en que la energía sexual es acumulada y expulsada fuera del cuerpo, mientras que bajo el concepto taoísta la energía implosiona hacia adentro y se producen varias fases alquímicas: los poderes seminal y ovárico pueden transformar el plomo (energía sexual bruta) en bronce (cuando ésta llega al corazón) y en oro (cuando llega a la cabeza o cámara de cristal). En la fase del oro se produce un orgasmo cerebral ya que un neuropéptido conocido como amrita onéctar de los dioses se libera y da lugar a estas sensaciones en el sistema nervioso. Esto se relaciona con otras prácticas taoístas como la respiración holoscópica u holotrópica en que se llega a un estado alterado de consciencia tal que se libera DMT (dimetiltriptamina) en el cerebro, produciendo una sensación extática. Lo que sorprende de la concepción sexual del Dao y del Tantra (en el caso indio) es que son modelos de pensamiento no sexofóbicos, sino que podrían hasta pensarse sexofílicos. Se acostumbra a ver el sexo como un tabú desde las diferentes religiones principales: 18 cristianismo, judaismo, islam, ciertos budismos,… Pero en otras como el taoísmo y el budismo tántrico se ve como una necesidad del espíritu para seguir el camino virtuoso. Si existe este placer y se puede disfrutar sin ego ni apego, ¿por qué no hacerlo? (Valverde y García, 2018). Esto recuerda a aquella leyenda por la cual un hombre de la India al que se consideró de una sabiduría superior y gran virtuoso, capaz de vivir sin nada y, aún así, apreciar y agradecer, fue invitado a vivir a palacio. Allí se entregó a todos los placeres: comía y bebía todo lo que quería, vestía ropas de lujo y joyas y se rodeaba de bellas mujeres. Fue echado de allí porque pensaron que si ahora vivía de esta manera, completamente entregado al hedonismo, es que no era tan virtuoso como creían. Al salir por la puerta se desprendió de absolutamente todo lo que le habían ofrecido y siguió su vida austera con una sonrisa. Descubrieron que, precisamente, su sabiduría no predicaba vivir en la pobreza y la ausencia total de estímulos agradables, sino en la capacidad de desprenderse de todo y vivir sin apego, pero aceptando las oportunidades de vivir como un rey si se presentan. La virtud está en acompañar el devenir de las cosas, el flujo natural en que aparecen y desaparecen seres y estilos de vida a los que uno puede acostumbrarse (Osho, 2020). Seguir el camino, el Dao. En definitiva, la perspectiva desde el taoísmo sobre la sexofobia de las religiones antes mencionadas es que esta privación y represión de la energía sexual hace que el cuerpo piense que el ser quiere morir y comience a caminar hacia la muerte. El sexo es vida en la medida en que está en nuestra naturaleza y la de todas las especies, de una u otra forma. Además, este rechazo al sexo, y más concretamente, a las relaciones sexuales sin vistas a la descendencia está agravado por la visión patriarcal en que la mujer no tiene derecho al placer, sino al sufrimiento, llegando incluso a extremos en que las mismas prácticas religiosas incluyen ablación de clítoris. No ocurre lo mismo desde el Dao, ya que el papel de la mujer es fundamental y su placer es necesario para que no solo ella sino también el hombre contacte con el mundo en que las almas están antes de nacer, porque el útero se encuentra en ese plano. El éxtasis del hombre llega al contactar con las aguas de este otro mundo. Tampoco existe un tabú en torno a la menstruación, sino que se conocen prácticas para detenerla con el único propósito de no envejecer. El hombre envejece mediante la eyaculación descontrolada y la mujer mediante el sangrado innecesario. Se conoce la práctica llamada “cortar la cabeza al dragón rojo” que insiste en un masaje mamario y un acercamiento entre las fases lunares y las fases ovulatorias. Esto es porque la mujer es lunar y el hombre es solar. Si se logra cortar la cabeza al dragón rojo la mujer no envejecerá porque los óvulos son relativamente inmortales, como las semillas, se mantienen en estado embrionario, sin envejecer y son capaces de acompañar a una persona durante toda su vida y desprenderse de uno en uno para crear una vida completa. (García, 2015). En el caso del hombre, la práctica es llamada “el arte de la inyaculación”, que como se comentaba con anterioridad es la manera en que la energía sexual es implosionada dentro de uno mismo en lugar de expulsada fuera del cuerpo. En esta línea, se profundizará sobre ciertos aspectos básicos y cruciales en el llamado Dao del Amor que ayudan a comprender la tradición sexual china. 19 3.1.1. Orgasmos en la cámara de cristal Según García (2015), los orgasmos genitales expulsan la energía fuera del cuerpo, mientras que los que se producen en el corazón o en la cabeza, es decir, realizando uno o más procesos alquímicos sexuales, se van a mantener en el organismo en lo que se denomina la órbita microcósmica que es lo resultante de unir dos canales acupunturales: canal vaso gobernador y canal vaso concepción. Lo que ocurre con los orgasmos genitales es que el primero tiene una energía muy corta, así que se habla de un ideal de 9 orgasmos femeninos o su equivalente en tiempo en menos orgasmos. Lo interesante es mantener esa energía fluyendo por el cuerpo realizando las transformaciones necesarias para desprender energía kundalini y llegar a estimular de forma conveniente la cámara de cristal. En este sentido, no se habla de orgasmos en el sentido estrictamente científico de la palabra, sino que es, más bien, un estado de gracia (García, 2015). El objetivo de los orgasmos que realizan transformaciones es que suban por los 33 peldaños de la columna vertebral, es decir, por todas las vértebras hasta llegar a la cámara de cristal. Esto vuelve a recordar a la respiración holotrópica que requiere respirar con el área abdominal más cercana a los genitales y, al apretar el suelo pélvico, enviar por la columna la energía hasta el cerebro, liberando DMT en él. Al fin y al cabo, estas prácticas buscan llevar al ser a un estado alterado de conciencia completamente natural y que produce una sensación corpórea y espiritual extática. 3.1.2. El Arte de la Inyaculación masculina Asociada a los orgasmos anteriormente descritos según el Dao del Amor, aparece la práctica de este arte. El punto en común parte de la pregunta ¿se disfruta del sexo sin eyaculación? (Chang, 1993, p. 35) a la que dicen, se puede responder con otra pregunta ¿por qué se disfruta con la eyaculación? Y es que, según explica el autor, y siguiendo las investigaciones de Masters y Johnson, el disfrute del sexo no tiene por qué ser algo tan sumamente efímero como lo es la pequeña y violenta convulsión de la eyaculación masculina, sino que puede ser algo pacífico y prolongado en el tiempo. Algo que esté en consonancia con el estado de gracia constante que se mencionaba con anterioridad en relación a los orgasmos cerebrales. En la misma línea se encuentra la práctica yóguica y tántrica de brahmacharya, común y erróneamente asociada a la abstinencia sexual, no es lo mismo puesto que se trata de una gestión consciente del deseo sexual (María, 2015). En cuanto a la inyaculación, no es una represión del semen mediante técnicas antinaturales o grandes esfuerzos. Ésta es una práctica completamente pacífica y que debe fluir con el ser o los seres que estén inmersos en ella. De nuevo se hará uso de las investigaciones del matrimonio Masters y Johnson para explicar que esta inyaculación no es parte de unas teorías o prácticas antiguas que hoy en día carecen de sustento científico moderno y occidental, sino que ellos mismos en el pasado siglo llegaron a la conclusión de que el coitus reservatus es la manera más natural de hacer que una pareja heterosexual disfrute durante mayor tiempo y con un ritmo más mantenido de una relación sexual satisfactoria. El por qué es muy sencillo: por lo general, un hombre de este tiempo y espacio pasa todo el proceso del coito preocupado por no eyacular antes de lo debido, mientras que la mujer pasa ese tiempo tratando de llegar al orgasmo rápidamente para 20 que no finalice todo al eyacular precozmente el hombre. ¿Qué manera es esta de disfrutar de un encuentro sexual? Según el punto de vista taoísta, un encuentro de este tipo debe ser una comunión armoniosa de las energías, en principio, masculina y femenina. De esto se deduce que la preocupación por llevar ritmos distintos solo hace que la pareja sexual esté distante e inmersa en un plano completamente lejano al punto de conexión entre los dos. Pensar constantemente en no eyacular demasiado pronto, en lugar de guiar a la otra persona hacia lo que necesita, y escuchar las guías de la pareja para complacer también sus necesidades energéticas, solo hará que nadie pueda estar en el aquí y en el ahora, que es lo único que importa (García, 2015). Por añadidura a esto, el matrimonio estadounidense llegó a la conclusión de que un hombre o persona con pene no tiene por qué eyacular en cada coito (Chang, 1993, p. 31), esto está en completa armonía con lo que Li Tung Hsuan, médico y profesor en Changan en el s.XVII, explica sobre el ideal de que un hombre no eyacule más de dos o tres veces por cada diez veces que hace el amor. Según el taoísmo, la eyaculación supone un problema porque resta vitalidad al organismo. Si se conciben el deseo sexual y el orgasmo como procesos energéticos, se comprende que el acto sexual en sí sea un recorrido de energía por el cuerpo, ya sea autoerotización o un encuentro compartido con uno o más seres distintos. Como dijo Lavoisier: “la energía no se crea ni se destruye, se transforma”. Y en esta transformación hay una transferencia de la energía al exterior mediante la eyaculación, o una implosión interna que redistribuye la energía por el interior mediante la inyaculación. Desde el taoísmo se observa esta transferencia de la energía al exterior del organismo como una pérdida de ella que conlleva una muerte parcial. Si de la erección se pasa a la total relajación del miembro, da la sensación de que esa parte del cuerpo ha derrochado toda su energía, pasando a estar muerta durante largo rato. Por el contrario, se observa la inyaculación como una muestra de vitalidad, redistribuir la energía y transformarla mediante la alquimia sexual es darle una segunda vida en el organismo, nutrirlo de nuevas sensaciones (García, 2015). La inmensa cantidad de información al respecto de esta práctica en manuales antiguos da una idea de la gran desigualdad entre hombres y mujeres en el terreno sexual: la perspectiva adoptada suele ser la de conseguir que el hombre sea longevo y sano y, para ello, encuentre mujeres adecuadas que le puedan brindar su energía Yin y con quienes él pueda practicar el sexo sin desperdiciar su propia energía, obteniendo beneficios inigualables. De esta manera, es uno de los más antiguos y efectivos métodos de cosificación de la mujer. 3.1.3. El Arte de Cortarle la cabeza al Dragón Rojo o el Ejercicio del Venado Al igual que para las personas con pene existe el Arte de la Inyaculación, para las personas menstruantes destaca este otro arte basado en un ejercicio nada sencillo. El punto principal en estas dos artes es que la sangre menstrual y el semen tienen la misma importancia y el comportamiento en torno a ellos es idéntico: cuanto más se controlen y conserven sin ser expulsados, mejor. En alquimia taoísta, así como en medicina tradicional china, se habla de la esencia jing que está conformada por esta sustancia. En términos alquímicos, la sustancia original es producida en los senos antes de la menstruación per se y tiene una textura y aspecto lechoso, 21 pero baja al abdomen y es convertida en sangre y expulsada durante unos cuantos días cada mes. El objetivo de este ejercicio es muy similar al ejercicio inyaculatorio. Se trata de refinar la esencia vital jing hasta reconvertirla en energía y después en espíritu shen del que se nutre el organismo productor y la pareja sexual durante el acto. Al transformarla en energía sexual, pasa a ser aprovechable por ambos y en la transmisión de uno a otro radica su importancia (García, 2015). Sobre el ejercicio en sí mismo, dice la doctora Livia Kohn que ha de comenzar dos días antes del período menstrual con un masaje de senos que acaba por convertir el rojo en el blanco (Nieto, 2017). Aparte de este masaje, deben conocerse otros niveles de alquimia sexual ya en el momento en que se comparten las acciones con otro ser. Hay tres fuentes de las que brota la esencia: la saliva (el manantial de jade), los pezones (la nieve blanca) y la excreción vaginal (la flor de luna) (Kohn, Nieto, 2017). Hay que tener en cuenta que, como ocurre con las eyaculaciones, no se pretende eliminar absolutamente la menstruación, sino que son procesos que deben ser más limitados en su cantidad. La eliminación total de la menstruación significa menopausia precoz, y esto es contrario a lo que predica el Dao. Así, la eliminación total de la eyaculación tampoco es beneficiosa, pues es antinatural. Lo que se busca es un mayor control sobre estos sucesos corpóreos para que la energía no se desperdicie como norma, sino que se utilice según el microcosmos del organismo lo pida. Para comprender la práctica del ejercicio de Cortarle la Cabeza al Dragón Rojo, se muestra un fragmento de la obra “Reheading the Red Dragon” de Elena Valussi (Nieto, 2017): Al principio de la práctica, cierra los ojos y enfócate en el espíritu, detén la actividad mental y descansa. Permite que tu mente-corazón (xin) se relaje y que tu respiración se regularice. Luego concéntrate en el espíritu y dirígelo hacia la Cavidad del Qi entre los pechos y sobre la residencia del corazón. Las dos manos se cruzan y sostienen los pechos; muy lentamente frota y masajea esta zona repitiendo el movimiento 20 veces, haciendo que el qi circule hacia el campo del elixir. Suavemente inhala 36 veces, luego con tus manos sostén los pechos. Revierte la mirada y regula la respiración, después de un rato, el qi perfecto naturalmente va y viene. Abriendo y cerrando, nutre y moldea la superficie del cuerpo. Después de haber practicado esto suficientes veces, ya no será necesario tomar los pechos... Sólo concéntrate en la Cavidad del Qi e invierte la luz y revierte la mirada, esto se llama 'la mujer misteriosa'. (Valussi, 2002) 22 3.1.4. Dao y Tantra Es inevitable comparar estas dos concepciones espirituales, ya que tienen clarísimos puntos en común. Hay quien tiende a pensar que son lo mismo, pero no es así. Cada cual tiene un origen y una tradición completa a sus espaldas, así como ciertas peculiaridades que la alejan de la otra. Si bien ya se definió al principio de qué se trata cuando se habla del Dao, ahora se profundizará en su pariente indio: el Tantra. Para hablar del Tantra servirá de guía el maestro indio Osho. Se cuenta con multitud de obras con sus palabras, sin embargo, todas son recopilaciones de sus charlas, ya que Osho no escribió sus enseñanzas sino que las compartió por vía oral. Muestra de ello son las largas charlas y conferencias que podemos encontrar en Youtube en indio y principalmente en inglés. La diferencia radical entre ambos modelos de pensamiento es que para el Dao la realidad es dual, mientras que en el Tantra existe una totalidad y ésta es sagrada. Como se comentaba, las fuerzas opuestas y complementarias que rigen el universo para el punto de vista taoísta son el Yin y el Yang. Eso produce un acercamiento al Yoga en que hay una lucha entre opuestos y parte de la realidad se adhiere a una energía, mientras que la otra parte se adhiere a otra (Osho, 1998, p. 10). Un ejemplo muy ilustrativo es la creencia taoísta y yóguica de que hay una energía femenina y otra masculina, y que éstas encuentran un equilibrio. En el ámbito sexual se halla el equilibrio al poner en comunión estas dos energías. Por otro lado, desde el tantrismo se pueden obviar estas dos energías ya que la que prevalece es únicamente la energía sexual, no importa si hay una unión de dos seres heterosexuales o hay diversos seres o no es una unión heterosexual, lo que ocurre en una unión sexual tántrica es que el ego se disuelve y hay una fusión que recuerda a esta realidad que es absolutamente sagrada. No hay dualidad ninguna en el Tantra. En sus palabras: Cuando estés solo, cierra la puerta de tu habitación y adéntrate en el sexo como en el acto sexual. Deja que todo tu cuerpo se mueva; salta y grita; haz todo lo que te apetezca, con total libertad. [...]Con el otro, la sociedad está presente porque el otro está ahí, y es muy difícil estar tan profundamente enamorado que puedas sentir como si el otro no estuviera. Sólo en el amor, en una profunda intimidad, es posible estar con tu amado o con tu amada como si él o ella no estuviera. [...] cuando dos cuerpos se vuelven uno, tienen un solo ritmo; desaparece la dualidad y el sexo puede liberarse completamente. (Osho, 1998, p. 24) 23 3.2. Distintas perspectivas sobre el sexo: confucianismo Para Confucio y el pensamiento confuciano, el sexo no es más que lo que permite la procreación. Por ello, debe ser únicamente empleado con tal fin. Hay una firme censura a la actividad sexual con otros propósitos tanto entre enlaces no conyugales como los que sí lo son. Siguiendo este argumento, se sobreentiende que las relaciones sexuales entre personas del mismo sexo no tenían sentido así que eran también consideradas inmorales. Como ocurre en muchos momentos de la historia con diversos modelos de pensamiento, el confucianismo se utiliza como arma para controlar al pueblo. De esta forma se emplea un confucianismo de Estado cuando hay una mayor dispersión y se va experimentando una pérdida de control sobre las personas, así como se vuelve opcional cuando el feudalismo gobierna por sí solo sin problema alguno de soberanía. En la China actual aún pueden deducirse algunos comportamientos que vienen desde la época de Confucio. En algunas encuestas realizadas a chicas españolas y chinas se obtiene como resultado que la moral juega un papel importante en las relaciones sexuales de las chinas, siendo ésta la moral que viene siendo arrastrada desde el confucianismo, según el cual las mujeres deben su virginidad al matrimonio (Qun, 2014, p. 84). En resumen, el confucianismo avala la familia y la descendencia, pero no necesariamente la actividad sexual ya que no la entiende como objeto de placer sino objeto de procreación sin más. 3.3. Distintas perspectivas sobre el sexo: budismo Al hablar de budismo puede venir rápidamente a la cabeza esa idea de que los monjes budistas tienen prohibido mantener relaciones sexuales, similar a la idea que se tiene de los curas cristianos. Pero, como ocurre con algunas ramas cristianas en que se conoce a pastores con mujer e hijos, hay una amplia diversidad de budismo y también un gran abanico interpretativo de este modelo de pensamiento espiritual que nos puede sorprender. De hecho, el Tantra está contenido dentro de las enseñanzas del budismo en una de sus ramas. Ocurre que el Tantra aparece en el s.XX después de que algunos monjes rechacen el celibato y busquen el éxtasis sexual. Antes de ese momento, las enseñanzas de Buda mostraban el siguiente fragmento, en que el mismísimo Buda reprende a un monje que tiene relaciones sexuales con su esposa para dejar descendencia: Hombre sin valor, sería mejor que tu pene se clavara en la boca de una serpiente viscosa y venenosa que en la vagina de una mujer. Sería mejor que tu pene se clavara en la boca de una víbora negra que en la vagina de una mujer. Sería mejor que tu pene se clavara en un pozo de brasas ardientes, llameantes y brillantes, que en la vagina de una mujer. Por esa razón sufrirás muerte o un sufrimiento similar a la muerte, pero no 24 por esa razón, en la ruptura del cuerpo, después de la muerte, caerás en la abstinencia, el mal fortunio, el abismo, infierno. (Zamorano, 2018) Gracias al momento antes citado en que se replantean las leyes monásticas y hay un grupo de monjes que decide buscar el nirvana en otro lugar, en el placer orgiástico, surge el Tantra y toda su doctrina. Esto ocurre en la India, pero destacan monjes de todos los lugares y ramas, entre ellos, Gendun Chopel, escritor tibetano y autor de “Tratado sobre la Pasión”, obra muy influenciada por el “Kamasutra” indio. En esta obra retrata, a modo de poesía, sus experiencias en los burdeles de Calcuta. Todo esto lo hace ver como un anarquista tántrico y acabó por costarle la cárcel, ya que estuvo de viaje por el extranjero y, al volver, viéndolo como un monje desviado del camino monástico, la corona británica lo acusó de falsificador de dinero y logró que lo encarcelaran en la prisión de Lhasa, donde murió mucho antes de que su obra fuese publicada y contribuyese a la liberación sexual en su país y fuera de él (Zamorano, 2018). En cualquier caso, las diversas ramas del budismo han sido siempre muy estrictas censurando todo lo relacionado con el placer carnal, pero el Tantra ha resonado más fuerte que ninguna otra, sobre todo en Occidente, donde la liberación sexual se vive con extremada intensidad y la espiritualidad oriental sigue siendo un atractivo inmenso para todos. 3.4. Sectas sexuales y problemática actual: Es habitual encontrar grupos de meditación y de cultivo espiritual basado en métodos orientales salidos del budismo. Hay pequeños grupos a nivel local, así como grandes comunidades nacionales e internacionales que aceptan a cualquier persona interesada en ampliar sus conocimientos teóricos y prácticos sobre budismo o, de manera más general, sobre su propia fuerza espiritual interna. Como ocurre en diversas religiones, hay casos en que se encuentra lo que no se está buscando y es posible acabar en una situación peligrosa y compleja para la integridad mental del individuo. Habitualmente se habla de sectas para hacer referencia, casi siempre de manera despectiva, a este tipo de grupo que acaba por resultar extraño y ajeno a la vida diaria de la mayoría. En cuanto a las sectas espirituales orientales, se puede deducir que aprovechan el apetito espiritual de muchas personas, en muchos casos agravándose por el desconocimiento y la curiosidad sobre el tema, para sacar algo de ello. Hay diversos testimonios sobre esto, en Netflix hay un documental sobre la polémica creada en torno a la figura del indio Bikram Choudhury, creador e instructor de Bikram Yoga, una estricta modalidad de yoga que cuenta con 26 posturas o asanas a 40º de temperatura que enseñaba a sus alumnos en Estados Unidos. Al principio fue todo un éxito, se abrían nuevos estudios por todo el país y en el extranjero, además se le prestaban estudios por todo el mundo para que diera Master Classes a personas de distintas nacionalidades interesadas en la novedosa y efectiva práctica. Tiempo después, comenzó a bajar el nivel de idolatría creado en torno a su figura y aparecieron polémicos testimonios de alumnas que decían haber sido violadas por Bikram. 25 Otros casos famosos aparecen más adelante, pero es indiscutible que en la China Imperial la bisexualidad ha sido una orientación sexual muy visibilizada, aunque no siempre bien aceptada. Pero, al tratarse de emperadores era más sencillo que se admitiese. Las dificultades para personas fuera de la heteronorma han aparecido en épocas más cercanas a la actual, por extraño que parezca. Durante esta dinastía se agrava la brecha entre ricos y pobres, haciendo que las mujeres que quedaban desocupadas y con un futuro incierto acabasen por trabajar en prostíbulos, siendo esta la primera aparición de la prostitución al estilo que se conoce hoy en día. A partir de este momento, la mayoría de hombres sacaban a sus concubinas de estos lugares. Tal comenzó a ser la importancia de la instrucción sexual en la China de la dinastía Han que se cuenta con una específica bibliografía sobre el tema con 8 títulos (van Gulik, 2005, p. 128). En su mayoría, los manuales sexuales de esta dinastía tratan de diálogos del Emperador Amarillo y sus consejeras, que parecen ser 5 aunque solo se conozcan 3 nombres. 5.3. Tres Reinos (220-280 d.C) y Seis Dinastías (280-581 d.C) El período de descentralización del poder que se conoce como los Tres Reinos comienza a partir de la Rebelión de los Turbantes Amarillos, llamada así debido a las telas de ese color utilizadas para cubrir la cabeza (van Gulik, 2005, p. 155). Y, a su vez, esta rebelión surge por parte de ciertas sectas taoístas que practicaban y promovían sexo en grupo. Pero no es la única razón del fin de la dinastía Han, sino que el último emperador pasa su poder a un niño, estableciéndose una regencia con la madre al mando, y este inicio del poder femenino en la corte es, según los confucianos, el germen de todo mal político. En lo que a los Turbantes Amarillos respecta, la promoción de estos grupos hizo que surgieran nuevos por varios puntos del país y avanzaran juntos, hombres y mujeres, hasta conquistar grandes porciones del territorio, causando un grave problema al Estado central. Tropas del gobierno acabaron con este problema pero también con la dinastía, ya que tres de los generales al mando de las tropas decidieron que querían instaurar, cada uno, su dinastía. Así fue como se formaron los Tres Reinos. En este contexto en el que destaca el florecimiento en el campo del pensamiento y la filosofía, que no la política debido a la caótica situación, se conocen muchos ejemplos famosos de poetas y artistas bisexuales, casados con mujeres pero con relaciones extramatrimoniales con otros hombres. En cuanto a escritos sobre sexualidad, es el autor de esta época Ge Hong el primero en mencionar por primera vez las secreciones de los senos de las mujeres como fuente de energía vital para el hombre, tal y como se pensaba desde antes sobre los fluidos vaginales y la saliva (van Gulik, 2005, p. 168). Ge Hong también narra algunas anécdotas de la vida de Peng Zu, un hombre de la dinastía Shang que se dice que vivió más de 800 años gracias a sus conocimientos sobre las Artes de la Alcoba y a quien se atribuyen diversos manuales sexuales de la Antigüedad (van Gulik, 2005, p. 168). En palabras de la dama Pao, considerada por algunos una de las primeras autoras feministas chinas, y por otros todo lo contrario por escribir un manual de preceptos para mujeres, tomando como referencia la supuesta inferioridad de estas: “Según los Ritos, el hombre tiene el derecho de casarse con más de una esposa, pero la mujer no deberá seguir nunca a dos 32 señores. Porque se dice: «Un esposo es el cielo, y el cielo no puede dividirse»” (van Gulik, 2005, p. 176). Por el contrario, al final de la dinastía hay muchos escritos por parte de hombres que reivindican las injusticias en las diferencias entre hombres y mujeres: “Es ciertamente amargo nacer mujer, ¡y difícil imaginar algo tan bajo! Los niños pueden estar libremente en la puerta principal y apenas nacen los tratan como dioses. Su espíritu viril sólo está limitado por los Cuatro Mares, viajan diez mil millas, desafiando las tormentas y el polvo. Mas una joven crece sin alegría ni amor y nadie en la familia la protege realmente. Ya mayor, debe ocultarse en las habitaciones internas, cubrir su cabeza y temer mirar a los demás a la cara. Nadie llora cuando se casa, todos los lazos con su propio hogar se rompen abruptamente. Con la cabeza baja, trata de controlar su expresión, muerde con sus dientes blancos sus labios carmesí. Ahora deberá hacer reverencias y arrodillarse incontables veces, ser humilde hasta con las doncellas y las concubinas. El amor de su esposo es tan lejano como la Vía Láctea, y aun así debe seguirlo como el girasol al sol. Sus corazones pronto se separarán como el agua y el fuego, y se le culpará de todo lo malo. En pocos años su suave rostro cambiará, mientras su marido va tras nuevos amores. 33 Si antes estaban unidos como un cuerpo y su sombra, ahora están separados como chinos y hunos. Mas, aunque éstos a veces se encuentran, marido y mujer están tan distantes como Venus y Orión”. (Fu, H., s.f., como se citó en van Gulik, R. H., 2005, p. 196) A finales de esta misma dinastía, el budismo empezó a tomar forma en China y sus enseñanzas se fueron haciendo más visibles para la población. La zona en que más proliferó fue en el Norte, pero esta era la vertiente budista Mahayana, después entraría otra corriente por el Sur, con una doctrina lejana a la que se había dado a conocer en el Norte. 5.4. Dinastía Sui (581-618) En este período el budismo sigue tomando forma en el país, pero es el taoísmo el modelo de pensamiento que guía las relaciones sexuales de las personas. Uno de los emperadores de esta rama dinástica, Yang ti, se ganó fama de depravado sexual por dedicarse exclusivamente a estos placeres y tener extraños gustos dentro de la alcoba. Además, los historiógrafos confucianos no estaban de acuerdo con sus ideas y puede haber exagerado el relato de su vida, poniéndolo en contra de toda ética (van Gulik, R. H., 2005, p. 205). En cuanto a manuales sobre sexo, se han identificado 38 obras como recursos habituales en estas fechas. Teniendo estos manuales, por norma general, la siguiente estructura (van Gulik, R. H., 2005, p. 209, 210): ➢Observaciones preliminares sobre el significado cósmico de la unión sexual, y sobre su importancia para la salud de ambas personas. ➢Descripción de los juegos sexuales que anteceden al acto. ➢El acto sexual en sí mismo. La técnica del coito, incluidas las diferentes posiciones a través de las cuales se puede consumar el acto. ➢El aspecto terapéutico del acto sexual. ➢La elección sexual, el cuidado prenatal y la eugenesia. ➢Varias recetas y fórmulas. Según el Maestro Tung Hsuan, y después de estudiar atentamente el proceso en que se realiza el acto sexual, existen treinta posturas principales. Sin embargo, en los manuales taoístas de los que se dispone hoy, se habla de estas mismas treinta posturas, teniendo en cuenta que cuatro son las básicas y las otras veintiséis son variaciones de éstas (Chang, 1993, p. 91). El Maestro Tung Hsuan también explica las nueve maneras de movimientos del pene durante el acto. No se utiliza una sola sino que ir variándolas ayuda al Arte de la Inyaculación y a mantener el placer al mismo nivel durante un tiempo prolongado, que es lo que se busca según el Dao del Amor. 34 En esta dinastía es común encontrar textos que han sido presentados como si fueran de la dinastía Han, esto es para aumentar el prestigio de los autores taoístas que las han escrito. Sin embargo, está demostrado que pertenecen a esta época de la historia y no a una anterior (van Gulik, 2005, p. 232). Muchos escritos hablan del emperador Wu de la dinastía Han, así como del Emperador Amarillo y sus preguntas a la Joven Sencilla. Se dice que el Emperador Amarillo se volvió inmortal a través de una buena vida sexual en que mantenía relaciones con muchísimas jóvenes, eyaculando muy pocas veces. En un texto de esta época, el T’ai ch’ing ching (como se citó en van Gulik, 2005), se habla por primera vez de personas hermafroditas, refiriéndose a los tipos de mujeres con quienes los hombres no deben tener sexo por ser nocivas para ellos. Hoy en día se sabe que este término es antiguo y a las personas que se las llamaba hermafroditas ahora se las conoce como intersexuales y son aquellas que presentan características sexuales internas y externas diferentes a las características médicas o sociales que definen un cuerpo masculino o femenino. En este sentido, el término hermafrodita solo se utiliza en la actualidad para aquellos animales no humanos que, efectivamente, lo son, porque producen gametos masculinos y femeninos. Según la página web Lujuba (s.f.), y en relación a estas personas intersexuales en la China Sui, se comenta la existencia de mujeres que nacen con un clítoris muy prominente que parece un pene. Se decía que crecía en consonancia con la Luna y por ello alcanzaba tal tamaño, esto ocurre durante dos semanas, ya que en las siguientes dos semanas de Luna menguante adquiere el tamaño habitual. Se hablaba, entonces, de personas que eran mujer durante dos semanas y hombre durante otras dos. Hay que comprender lo rudimentario de este pensamiento debido al desconocimiento sobre intersexualidad o, simplemente, características sexuales fuera de la norma como puede ser un órgano de mayor tamaño al habitual. En aquella época se lo envuelve en un aura mística por la cual las personas tenían el poder de cambiar de género según las fases de la Luna, cuando hoy podría deberse, simplemente, a unas características distintas, sin mayor explicación. Además, existía una creencia por la cual las personas hermafroditas nacían de padres bisexuales (Lujuba, s.f.). Por otro lado, los manuales de sexo de la época insisten en el constante cambio de pareja sexual femenina para el hombre, siendo una recomendación de salud física pero también mental ya que en un sistema poligámico la única forma de mantener la armonía en la casa era evitando el favoritismo con alguna de sus mujeres y rotando constantemente la pareja sexual. También se tienen muchas pruebas escritas de que en esta época había algunos juguetes sexuales favoritos para, principalmente, las mujeres. Tales como los olisbos y las campanas birmanas, estas últimas provienen de la esencia del legendario pájaro P’eng, cuyo semen tenía propiedades afrodisíacas incomparables con el que se hacían píldoras con efectos similares a los de la actual Viagra. De las campanas derivan las esferas sonoras, hoy conocidas como bolas chinas, que servían no solo para el placer sino también para ejercitar la musculatura del suelo pélvico, un gran “nuevo” conocido de la época actual (van Gulik, 2005, p. 280). 35 5.5. Dinastía Tang (618-907 d.C) La Dinastía Tang fue un momento de florecimiento para el país en diversos aspectos, entre ellos el arte. Es por esto que las ciudades se llenaron de jóvenes, cada cual preparando un futuro concreto. Algunos se presentaban a los exámenes oficiales, otros estudiaban poesía o pintura. Este caos de juventud en las ciudades propició la aparición de diversos bares y prostíbulos donde podían entretenerse. Durante esta época era algo completamente normal, las prostitutas no eran más que parte de la fauna de la ciudad, no se mantenía en secreto la compañía de una prostituta sino que se compartían ámbitos en común como lo son algunas celebraciones. Había dos tipos de prostituta: la que venía de una familia pobre y carecía de talento o formación y había sido comprada, y la de familia noble que había decidido dedicarse a la prostitución por su cuenta (van Gulik, 2005, p. 305). Era tan normal la presencia de estas chicas que existía una estructura de tipo gremio para ellas en que todas debían estar inscritas en un registro mediante el cual se podían exigir unas condiciones para ellas y para sus patrones, estableciendo unos derechos básicos que habitualmente favorecían al dueño del local, protegiéndolo de tretas a manos de las muchachas. Ellas vivían dos grandes momentos laborales, uno era el de la pérdida de la virginidad que podía llegar a venderse muy cara, y el segundo era el momento en que un señor la compraba para formar parte de su harén de concubinas (van Gulik, 2005, p. 303). Es inevitable preguntarse cómo se evitaban las infecciones de transmisión sexual en la época, habiendo tanto descontrol en las ciudades y siendo tan común el requerir servicios de prostitutas por parte de los chicos jóvenes. Por los datos escritos que se conocen, a menudo encontrados en textos médicos, lo más habitual era encontrar casos de gonorrea. Otras enfermedades como la sífilis no aparecerán registradas hasta mucho más tarde. Durante la Dinastía Tang, las relaciones sexuales del emperador eran más complejas de lo que lo habían sido hasta el momento. El número cada vez más creciente de mujeres del harén requería un meticuloso registro: la fecha y la hora de cada coito fructífero, la fecha de la menstruación de cada mujer y los primeros síntomas de embarazo se anotaban cuidadosamente. Se necesitaban medidas especiales para evitar la confusión de identidad. (van Gulik, 2005, p. 317) La vida de las mujeres también había cambiado, según van Gulik (2005) hay dos grandes ejemplos en la Dinastía Tang (p. 319-321): ●Emperatriz Wu o Wu Zetian (624-705) Fue consorte del emperador Taizong pero mantenía relaciones con el hijo de él. Mató a su propio hijo y le cargó el crimen a la emperatriz y la concubina favorita del emperador, consiguiendo quedar ella al frente con el título de emperatriz cuando Taizong murió. Su vida estuvo repleta de amantes y extrema lujuria. Pidió una habitación forrada de espejos para sus momentos íntimos. ●Yang Gui Fei o Yang Yuhuan (719-756) 36 Fue consorte del emperador Xuanzong y era considerada un ejemplo de incomparable belleza (fue una de las Cuatro Bellezas de la Antigua China), ganó muy pronto el título guifei (consorte de alto rango). Se cuenta que el emperador la hacía desnudarse solo para observar su cuerpo. Durante la Rebelión Anshi en el año 755, la corte tuvo que huir a Sichuan, pero a mitad de camino los soldados pidieron la cabeza de la joven o si no no continuaban la marcha, ya que sospechaban que su familia fue el motivo de la decadencia que había desencadenado la rebelión. Al emperador no le quedó más remedio que permitir su muerte, desolado. Al llegar a destino abdicó y cayó en una profunda depresión. Durante la Dinastía Tang los manuales de sexo estaban, en muchas ocasiones, incluidos en manuales médicos, demostrando que la sexualidad era de gran importancia en el ámbito de la salud. Además, comienza la literatura pornográfica en China (van Gulik, 2005, p. 32). También aparecen pinturas en rollo de carácter erótico sin explicaciones escritas. Esto lleva a pensar que el erotismo estaba siendo objeto artístico y no solo médico o lúdico. Muestra de ello son algunas obras como: ●“Visita a la Gruta Encantada” de Chang Tsu (657-730 d.C). Novela erótica. ●“Biografía de las Diosas” de Sun Wei. ●“Ensayo poético sobre el goce supremo de la unión sexual del Yin y el Yang y del cielo y la tierra” de Bai Xingjian. En este ensayo se habla de hábitos, costumbres y lenguaje coloquial utilizados en la época Tang, siendo un material de mucha ayuda para comprender la vida de aquel momento. Cuenta con quince capítulos en que se habla de la unión sexual en diversos aspectos, entre ellos la concepción, nacimiento y pubertad de personas que más tarde se casarán y vivirán la noche de bodas con la misma idea de la concepción de un ser, la frustración de hombres solteros por no tener acompañamiento sexual constante, uniones de hombres con mujeres solteras o casadas a menudo de manera secreta, el sexo para las sirvientas, relaciones ilícitas en monasterios, homosexualidad masculina con ejemplos de emperadores Han y relaciones en el entorno rural. (van Gulik, 2005, p. 349-356) 5.6. Las cinco dinastías (907-960 d.C) Esta época fue bastante caótica. Tras el fin de la Dinastía Tang por una obligada abdicación del último emperador, China pasó por cinco fugaces dinastías. A pesar de esto, fue un buen momento para las artes, principalmente la poesía, con poetas y poetisas, y versos más flexibles por ser pensados para canciones. En esta coyuntura, el emperador Li Yu de la dinastía Tang del Sur, que fue un gran poeta, introdujo la tradición del vendaje de pies para las mujeres (van Gulik, 2005, p. 368). Esta costumbre comenzó a ser uno de los puntos claves en la sexualidad china después de los manuales de sexo taoístas que trataban el arte de la alcoba. La leyenda cuenta que el emperador mandó realizar una flor de loto enorme sobre la cual ordenó a una de sus consortes, Yao Niang, que bailara habiéndose antes vendado los pies para que se asemejaran a los extremos de la luna. Esto le encantó al emperador, de manera que el 37 resto de concubinas comenzaron a vendárselos por envidia, derivando este hecho en una tradición asociada a la sexualidad. A partir de este momento, los pies comenzaron a ser un tabú fuera de la relación íntima. Nadie podía ver los pies desnudos de una mujer, que podían ser Lotos Dorados si se había vendado de la manera correcta o unos pies normales que eran vistos como inferiores. No veremos representaciones de estos pies desnudos, sino que veremos mujeres desnudas con todo lujo de detalles pero con sus pies vendados. Los pies, que ya eran admirables y sensuales para los chinos con anterioridad, en esta transición entre la dinastía Tang y la Song se convirtieron en el “preliminar” por excelencia de las relaciones sexuales. Tocar los lotos de una mujer era el indicativo de que se iba a tener sexo con ella. Los pies vendados fueron una obsesión para hombres y mujeres [Fig. 11]. Para ellas, era todo un lujo poder obtener unos bellos lotos dorados, ya que se aseguraban un buen marido que podría mantenerlas porque tener unos pies tan poco funcionales, con todos los huesos rotos y deformados solo significaba una cosa: jamás trabajarían, debían ser mantenidas por el marido; para ellos, era el mayor fetiche a nivel nacional, un hombre de alto rango no tomaría como concubina a una mujer con pies normales, con capacidad de trabajar y ser visiblemente inferior. Figura 11. Niñas con los pies vendados. Recuperado de Valenzuela (2018) El trasfondo de esta tradición es indiscutiblemente machista ya que se trataba de inhabilitar de una manera cruel y retorcida a las mujeres para que se mantuviesen ocupadas con las tareas del hogar y sus deberes sexuales en la alcoba. Es muy fácilmente comparable con las ideas confucianas en que la mujer debe ocuparse de lo interno y no participar en lo externo que es tarea masculina. En las distintas culturas del planeta existen tradicionales torturas con un trasfondo misógino como lo son el planchado de senos en algunas culturas africanas o la ablación de clítoris en poblaciones principalmente asiáticas y africanas, no comparables con la circuncisión del pene de carácter religioso judío y musulman en que no se trata de eliminar el placer de raíz, como sí en el caso de las mujeres. 38 Una verdadera dama debe eliminar la fealdad de su vida —repetía una y otra vez para inculcármelo bien—. La belleza sólo se consigue a través del dolor. La paz sólo se encuentra a través del sufrimiento. Yo te vendo los pies, pero tú obtendrás la recompensa. (See, 2017) 5.7. Dinastía Song (960-1279 d.C) Una vez instaurada la nueva dinastía Song, el poder vuelve a ser más uniforme. Para traer de vuelta el confucianismo de forma que el pueblo lo acepte, Zhou Dunyi y Shao Yong, dos pensadores de esta dinastía, van a crear una sinergia entre confucianismo y algunos aspectos del taoísmo tan extendido, dando lugar al neoconfucianismo. Al sistema creado por ambos le dio forma, más adelante Zhu Xi, también pensador de la dinastía Song que será recordado como el padre del neoconfucianismo (van Gulik, 2005, p. 377). Él añadió elementos de las enseñanzas del budismo zen. Que esta doctrina de Estado fuera tan diversa ayudaba a tener más adeptos ya que podía tener contentos a taoístas, budistas y confucionistas en su justa medida y permitía un mejor diálogo entre las diferentes escuelas. Pero al principio de la dinastía no se veía claramente la moral confuciana, sino que los manuales de sexo seguían siendo algo muy popular y existían incluso celebraciones contrarias a las ideas neoconfucianas como lo era un deporte en que mujeres desnudas practicaban la lucha libre frente a toda la corte (van Gulik, 2005, p. 387). En cuanto a la prostitución en la dinastía Song existen datos más concretos y es que había una clasificación más específica por la cual había tres niveles según el rango del cliente. Respecto al papel de la mujer, tenían más oportunidades para formarse en lectura y escritura y poder desarrollar, así, talentos caligráficos, pictóricos y poéticos, existiendo una menor brecha entre la formación de hombres y mujeres. 5.8. Dinastía Yuan (1279-1367 d.C) La ocupación mongola bajo el mando de Gengis Khan consiguió acabar con la anterior dinastía nacional imponiendo una nueva extranjera que tenía como norma eliminar todo lo puramente chino. Ante esta situación de conquista en que los chinos se sentían invadidos en todos los aspectos de sus vidas, se fue desarrollando el puritanismo del que se habla en dinastías posteriores por el cual se escondía a las mujeres y las relaciones sexuales ya que se tenía miedo de que los conquistadores tomasen mujeres chinas para tales fines. En este extraño punto de la historia para la población china, se crea una lista moral basada en méritos y deméritos por la cual la gente podía sumar y restar puntos para ver cómo estaba su moral (van Gulik, 2005, p. 416). Dentro de los deméritos encontramos el deseo sexual independiente de amor o romance, solo era permitido a las prostitutas por cumplir con su labor social. Es sorprendente encontrar entre los deméritos más grandes el de la violación a una mujer, parece un gran avance para la época. 39 Dejando a un lado la problemática de la ocupación mongola, esta dinastía fue un momento cumbre para el teatro chino que antes era para la gente común y en este punto se volvió un pasatiempos de los estudiosos. En las florecientes artes de la dinastía Yuan destaca el matrimonio formado por Guan Daosheng y Zhao Mengfu. La primera: poetisa, calígrafa y pintora; el segundo: príncipe, pintor y calígrafo. Él tuvo una vida sexual muy activa, por lo que dedicó su arte pictórico a escenas eróticas que muestran las posturas sexuales favoritas de la dinastía Yuan. En general, los mongoles de la corte Yuan eran budistas tibetanos. En concreto, algunos tuvieron gran interés en el tantrismo. Entre ellos está el emperador Yuan Shundi que organizaba grandes orgías en honor a estas creencias y gracias a algunas normas que obligaban a las mujeres que iban a casarse a tener sexo con monjes el día anterior a la boda. 5.9. Dinastía Ming (1368-1644 d.C) La recuperación de China por parte de la población nacional desembocó en esta larga y próspera dinastía Ming. Fue una dinastía que adoptó el confucianismo como sistema fiable y eficaz y desconfiaban del resto de doctrinas, aunque no las castigaban o perseguían con exageración. Pero sí que censuraban aquello que salía de los moldes confucianos. Acabó por ser un gobierno bastante represivo con la gente. La actitud respuesta al período anterior fue nacionalista, algo lógico teniendo en cuenta lo que había ocurrido. Por ello, no había nada más puramente chino que el confucianismo, ya que el budismo era extranjero y el taoísmo, aunque no lo fuera, mantenía a la gente en un plano alejado al de colectivo nacional que se buscaba. El confucianismo se hizo notable para habitantes chinos y extranjeros occidentales que comenzaban a visitar el país en forma de misioneros religiosos, ya que las mujeres estaban confinadas en las casas, sin poder ver siquiera a sus familias. Los hombres tenían concubinas que se compraban y vendían sin mayor importancia, y los casamientos los organizaban terceras personas, ya sean los padres en familias de rango medio y bajo o los consejeros en familias de alto rango (Ricci, 1953, como se citó en van Gulik, 2005, p. 447). Sin embargo, los manuales de sexo de tipo taoísta que se han visto en dinastías anteriores eran ampliamente consultados por la población interesada y especializada en el tema y se entendían como uno de los mayores saberes posibles. El hombre capaz de seguir todas las ideas ahí expuestas sería alguien con una vida plena y una buena descendencia. Existen varios tratados de la época Ming que remiten a la sabiduría sexual anterior y que elaboran una serie de pautas a seguir en la alcoba para complacer y disfrutar, así como para concebir. Por el contrario, no eran de acceso público debido a la censura por parte del confucianismo. De pronto, se habían vuelto secretos solo accesibles para algunos grupos de la sociedad en concreto. En este paradigma en que las tres grandes religiones de China convivían bastante bien, el confucianismo se había asentado y el budismo no parecía ser muy amenazante, se imprimió el canon taoísta que molestó a los confucianos, quienes suprimieron todos los pasajes de alquimia sexual. El budismo ya se había deshecho con anterioridad de sus textos tántricos, por eso no dio muchos problemas al Estado (van Gulik, 2005, p. 482). 40 Un punto interesante a destacar sobre la dinastía Ming es el canon de belleza femenina. Mientras que en la pintura seguimos viendo mujeres imponentes y rollizas, a finales de la época se fue popularizando la mujer delicada y frágil que será el ideal en la dinastía Qing, sacada de la historia y novela de Mao Xiang. También cambia el canon de belleza masculina en estos años, pasando de ser un hombre maduro con barba y bigote a ser chicos jóvenes sin pelo en el rostro (van Gulik, 2005, p. 497). Una novedad en la dinastía Ming es la novela pornográfica, aunque se popularizó más en la siguiente dinastía, debido a la censura existente en el período que se está tratando. Este tipo de novelas se conservan mejor en Japón hasta que son redescubiertas como obras chinas. 5.10. Dinastía Qing (1644-1912 d.C) La segunda gran dinastía extranjera de China, y la última dinastía del país, es la dinastía Qing de origen manchú. En esta época la censura era tal que como ocurría en la dinastía anterior, la mayoría de textos encontrados al respecto del sexo se han hallado en Japón, donde sí se han podido conservar sin problemas. El confucianismo había separado a hombres y mujeres hasta el punto en que la sexualidad no se expresaba, bajo ningún concepto, en público, y se mantenía casi en secreto como se observaba en épocas anteriores de fuerte carácter puritano. A pesar de ello, los manuales taoístas y las prácticas que incluían eran la guía que seguían todas las personas en la intimidad de la alcoba. El fin de la China Imperial es el punto de inflexión más drástico para el concepto de sexualidad en China. Por un lado se vivió ese momento en que se pasaba de vivir la sexualidad con gran naturalidad a vivirla como un tabú según doctrinas puritanas, y en esta ocasión pasa lo contrario, las influencias extranjeras traen consigo la potencia de la liberación sexual, como se verá más adelante. En esta última gran dinastía de China destaca la figura de la emperatriz Cixi, ella era la tía abuela del último emperador y tiene por mote “la emperatriz viuda”. Puede que fuera la mujer con mayor poder de la historia del país, pasando de ser concubina a emperatriz. Hay ciertos detalles de su vida sexual que resultan interesantes, sobre todo si se tiene en cuenta que se trata de una mujer, ya que la vida de excesos de los emperadores era habitual, pero las mujeres estaban relegadas a un segundo e inferior plano. Se cuenta que convirtió a un eunuco, Andehai, en su concubino, haciendo dudar al mundo de si él era realmente un eunuco. Lo asesinaron a los 25 años para evitar que tuviera poder sobre Cixi. Además, le gustaba la ópera de contenido erótico, pidiendo representaciones en palacio donde poder, después, tener un trato íntimo con los actores (Javiertzo, 2018). El fin de la dinastía Qing y el comienzo de la República se da tras un levantamiento contra el poder imperial en Wuchang que se reproduce en distintos puntos del país. 6. Época de la República (1912-1949) Durante el período de la instauración de la república en China, los contactos con Occidente se acusaron. La llegada de extranjeros al país tenía, además, carácter religioso, con la necesidad de llevar a Asia la palabra de Dios. De esta manera, la idea que tuvieron los chinos de la época sobre las culturas occidentales fue la de unos países que ven el sexo como algo prohibitivo y que ha de ser ocultado. 41 de padres dispuestos a hablar de sexo con naturalidad con sus hijos, no como los actuales que siguen viendo este tema como un tabú y no se atreven a hablarlo. Esta falta de atrevimiento y de naturalidad al respecto ha propiciado un aumento de abusos sexuales a menores, porque si los niños no son capaces de hablar con propiedad de sus genitales, es difícil que denuncien un abuso de este tipo (Fontdegloria, 2017). Según datos de la Universidad de Qingdao en 2012, el 90% de los 20 millones de hombres homosexuales de China estaban casados con mujeres heterosexuales que desconocían la orientación sexual de sus maridos. Al margen de este avance, el gran problema es que salir del armario es muy difícil en el país. Hay hasta páginas web para gays y lesbianas que buscan un falso esposo o esposa. También hay páginas como chinagayles.com donde pueden conocerse y constituir un “matrimonio cooperativo” donde obtienen los mismos derechos que cualquier matrimonio heterosexual mientras hacen su vida con personas de su mismo sexo. Así podrían tener hijos mediante fecundación in vitro o adoptarlos y criarlos con su pareja del mismo sexo, y la otra persona del matrimonio cooperativo haría lo mismo con su propia pareja (France 24, 2017). En este aspecto no hay impedimentos religiosos, pero el sector social conservador se suele oponer debido a la concepción sagrada de la familia y el linaje, ya que en la China tradicional tener hijos es una obligación, negarse a ello es casi un pecado. Entonces, parece que no tengan mucho problema con las parejas del mismo género, pero sí con la dificultad que supone para dejar descendencia, aunque esto podría cambiar si algún día, tras la permisión de estos matrimonios, se permitiera la adopción en estas parejas. Como dice Javier en el vídeo La Homosexualidad en China (Javiertzo, 2019), un estudiante chino suyo le respondió a la pregunta de “¿Está la homosexualidad aceptada en China?” diciendo que los chinos por lo general son muy tolerantes, pero con los hijos de otro. Aunque haya bastante aceptación en la sociedad, los padres tienen temor a que sus hijos puedan serlo, esto está relacionado con la ética confuciana y la necesidad de dejar una descendencia de tu misma sangre. En China no han sido las religiones de salvación (cristianismo e islam) las que han trascendido en el pensamiento, sino que la manera de alcanzar el más allá es a través de los hijos, ya que ellos te honrarán como antepasado. Se basan en que dos hombres o dos mujeres no pueden tener hijos de su sangre entre únicamente ellos dos. En China se sabe de la posibilidad de adopción por parte de una pareja del mismo sexo, pero los chinos no aceptarían estas decisiones para sus propios hijos. A diferencia de otros países, en China no sería normal que se produzca un ataque homófobo en la calle, tal vez por esto a las parejas homosexuales tanto chinas como extranjeras les da una mayor sensación de seguridad estar en este país, pero esto es solo un espejismo, porque al desarrollar la relación es muy probable que se encuentren con un rechazo muy directo en el ámbito familiar (Javiertzo, 2019). Tradicionalmente, las mujeres no tienen un linaje como tal, sino que pasan del de su padre al de su marido al casarse, esto es la sociedad patriarcal china. Entonces los hombres homosexuales tienen un estatus mucho mayor que el de las mujeres homosexuales. Hay artistas gays muy famosos, pero apenas se conocen lesbianas. Por lo visto las relaciones homosexuales entre mujeres se dan en el final de la secundaria y durante la universidad en que conviven en edificios separados por sexo. Hay muchas chicas que van de la mano y 48 dándose cariño que parecen lesbianas, pero es así la amistad entre chicas allí. Sin embargo, esto no ocurre entre chicos. Sean hombres o mujeres homosexuales, hay un término curioso para referirse a ellos en chino, que es tongzhi (camarada), no sin cierto humor político. De hecho, la literatura gay en China es llamada “literatura de camaradas”, y la obra más importante es “Ocurrió en Pekín” (1996), que tiene también una versión cinematográfica disponible en Youtube. El autor de esta novela es desconocido, ya que fue publicada en 1996 en una página web por partes, pero se intuye que tenga cierto carácter autobiográfico. Su anonimato es lógico si se tiene en cuenta que en el momento en que fue publicada, para reprimir a los homosexuales se seguía recurriendo a la ley contra el “gamberrismo”. Además, está plagada de escenas de sexo explícito, y la pornografía está prohibida y penada con cárcel. También narra las protestas de la Plaza de Tiananmen por parte de los estudiantes en 1989, que acabó con miles de jóvenes asesinados por el ejército. Hubiera sido un suicidio publicarla firmada. Narra la pasión homoerótica basada en Beijing entre un hombre bisexual y trinufador y un muchacho hermoso que llega de provincias que es claramente homosexual. La novela cuenta la apasionada historia de amor entre ellos. Comienza con el joven Lan Yu que debe prostituirse, y conoce al empresario Handong. Su amor es siempre más fuerte que las mujeres que conoce Handong, que es quien narra. Ahora los camaradas políticos rehúsan llamarse así porque la palabra “tongzhi” ha adquirido una nueva voz (Anónimo, 1996). Es un relato tan eficaz que ha sido enormemente leído: se trataba de un tema novedoso e interesante, algo prohibido, sencillo de seguir y atractivo para un amplio público, además es tan explícito en las prácticas sexuales que juega con el morbo del lector. También tiene tragedia, por lo que es perfecta para llamar la atención de la gente, más aún habiendo sido publicada en la red por partes y de una forma tan misteriosa. Hasta 1990 los hombres gay en China solo tenían una salida: ir a ciertos parques a conocer otros hombres, y mantener relaciones en baños públicos, lo que hoy se conoce como cruising. Como la prostitución gay fue designada como un vicio en la época feudal, la policía, en 1980, detenía a hombres homosexuales para mantener el orden público. Pero, al comenzar la década de los 90’ apareció un lugar de encuentro más seguro: Internet. El problema de este tipo de obras es que suelen ser muy inverosímiles, muestran a los lectores cómo sería la vida ideal en que expresan su sexualidad de manera abierta y aceptada. En cuanto a este tipo de literatura, por lo general es más importante la función comunicativa del relato que el relato en sí, ya que no suelen ser grandes obras literarias, sino más bien simples. Últimamente, las novelas tongzhi han variado su forma, ahora son algo más realistas, no necesariamente con un final trágico, con menos pornografía, y que tratan temas como “salir del armario”, es decir: la homosexualidad en un mundo heterosexual. La vida de los jóvenes chinos es muy diferente, con la aparición del capitalismo y el consumismo ha aparecido, también, el individualismo, que permite que expresen sus identidades. Hay una mayor diversificación del arte y la literatura. Esto es completamente contrario a la uniformidad comunista durante la Revolución Cultural. 49 Tradición y modernidad se encuentran en las calles: personas mayores sentadas a mitad de un paseo nocturno frente a los taxis de los que bajan drag queens. La imposibilidad de comprensión entre generaciones ha dado paso a la filosofía de: “vive y deja vivir”. Esta novela muestra al pueblo chino que negar la existencia de la población LGBTIAQ+ aumenta el peligro de la extensión de la epidemia del SIDA. También trata de retratar lo ridículo del tratamiento de la homosexualidad como trastorno mental, cuando Lan Yu va a tratar su “problema de homosexualidad”, mientras que Handong se casa con una mujer para demostrar que es “normal”, consiguiendo únicamente complicar su vida y sus sentimientos, a la par que destrozar la autoestima de su verdadero amor, que a diferencia de él, era capaz de aceptar su orientación sexual con la naturalidad que merece. Lan Yu, que vivía en paz con sus sentimientos, se somete a un tratamiento que lo deprime y lo anula, solo porque Handong no es capaz de asumir que la vida sería más sencilla si olvidase lo que la sociedad espera de un hombre y se limitase a disfrutar de la relación que estaba creando con él (Anónimo, 1996). “Esta fue la primera vez que nos besamos en un lugar público, al aire libre. Fue una noche oscura en un sitio solitario, pero yo hubiese preferido que aquello ocurriese en una mañana luminosa” (Anónimo, 1996, p. 68). 7.2.2.2. T. Transgénero y transexual Estas son identidades de género y sexual distintas a la cisgénero. Alrededor del mundo, las personas transgénero se suelen sentir incómodas con su aspecto debido al estigma que sufren, de hecho, de acuerdo a la Encuesta nacional de población transgénero y de género no conforme de China de 2017 de la mano de la Universidad de Beijing, el Beijing LGBT Center, el programa de desarrollo de las Naciones Unidas y la embajada holandesa, de 2060 participantes, el 61,5% sufre depresión, el 73,2% ansiedad, el 46,2% tiene pensamientos suicidas y el 12,7% ha intentado suicidarse alguna vez (OutChina LGBT Stories, 2018). Esto se ve agravado por la existencia de terapias de conversión que tratan de “curar” esta “enfermedad mental” y solo consiguen alejar a esta parte de la población del resto, aislándolos y discriminándolos. Además, se calcula que el 5% de la población trans de China, debido a la dificultad de acceso a una terapia hormonal segura o a una operación de reasignación de sexo, realizan la operación por sí mismos, con la infinidad de riesgos que esto conlleva. Sucede que el 81,9% de las personas que esperan una operación de este tipo jamás tendrán acceso a ella (OutChina LGBT Stories, 2018). “Estaba muy contenta y asustada. Estaba asustada porque sangraba muchísimo, podría haber muerto allí mismo. También me asustaba morir como hombre, porque no había llegado a terminar la cirugía”. Quien cuenta estas palabras sobrevivió a esto y pudo ir a Tailandia a realizarse la cirugía con seguridad. Sin embargo, no todo el mundo ha tenido la misma “suerte” (20minutos, 2019). Es cierto que muchas personas transgénero no desean pasar por esta operación, pero es el único modo en que podrán cambiar su género en el DNI, y no hacerlo complica sus vidas sobremanera, y solo el 1% de la población china transgénero ha conseguido cambiarlo. Ya no 50 es solo que les es muy incómodo mostrar su documento de identidad o acceder a un lugar separado por género, y ser cuestionados, sino porque la mayoría de las veces es imposible que los contraten para un puesto de trabajo una vez visto su aspecto y carnet de identidad. Una mujer explica: Mi género y el aspecto que tengo en mi documento de identidad son totalmente diferentes de cómo me muestro en la vida real. Todas las veces me preguntan si es realmente mi documento de identidad. Les preocupa que le haya robado la identidad a alguien. Así que me aseguro de salir de casa temprano cuando voy a tomar el tren o el avión porque, inevitablemente, voy a quedarme atascada [en el control de seguridad]. Aunque siempre me dejan pasar al final, exige un montón de esfuerzo explicar las cosas y se hace muy cansado. (20minutos, 2019) En el documental Out of Place: The Trans Chinese Community Fighting for Gender Equality Mr. C, un chico transgénero de Guiyang, comenta que lo despidieron del trabajo tras la primera semana por ser lesbiana y vestir ropas de hombre cuando en su carnet pone que es una mujer. Continuó buscando trabajo pero en cuanto explicaba que vivía como un hombre y trabajaría como tal, nadie mostraba el más mínimo interés en contratarle (VICE, 2017) [Fig. 16]. Figura 16. Mr. C explica las dificultades sociales de ser un hombre transgénero. Recuperado de VICE (2017). Si se logra acceder al tratamiento hormonal, la operación y el cambio en el documento de identidad, también se complican las cosas porque todo diploma obtenido antes (escolar, profesional, deportivo,...) queda invalidado por la imposibilidad de cambiar también ahí el género del individuo que lo obtuvo (OutChina LGBT Stories, 2018). La violencia doméstica que sufren estas personas es el doble de la sufrida por otras minorías sexuales, siendo las más hostigadas las mujeres trans. También se suele opinar que son personas casi analfabetas, cuando el 68,8% de ellos ha recibido educación de alto nivel 51 (OutChina LGBT Stories, 2018). Entre otros tipos de violencia que reciben está la que se da en los estudios, siendo un 70,8% de los estudiantes transgénero. En cuanto a realizarse la operación de reasignación de sexo, la mayoría de personas ven un camino eterno e insondable, ya que existen estrictos requisitos para ello: ●Llevar más de 5 años con el deseo de realizar esta transición ●Haber sido diagnosticado de transexualidad como trastorno mental ●Haberse tratado con psicólogos y psiquiatras durante al menos un año sin resultado ●Estar soltero ●Tener más de 20 años ●Ser apto para la cirugía ●No tener antecedentes penales ●Tener permiso de la familia directa sin importar la edad de la persona ●Haberse sometido a tratamiento hormonal Todo esto no hace más que agravar la discriminación que sufre el colectivo. Por si fuera poco, el tratamiento hormonal también tiene un proceso arduo que termina por empujar a muchas personas a buscar sus hormonas en canales no regulados que entrañan grandes riesgos para la salud. Los hospitales no brindan la información necesaria y saludable a sus pacientes: En el hospital nadie me dijo cómo tomar periódicamente la medicación hormonal, buscar el hospital adecuado para mi cirugía, entender los detalles de esta o qué hacer después de la operación. Sólo podía preguntar por sus experiencias a quienes ya han pasado por esto. (20minutos, 2019) Si bien parece que este colectivo se encuentra absolutamente marginado en la China actual, no es del todo así ya que algunos rostros bien reconocidos son personas transgénero que apoyan al colectivo como la famosa bailarina y presentadora de televisión Jin Xing [Fig. 17] y la socióloga, sexóloga y activista Li Yinhe [Fig. 18]. Figura 17. La bailarina Jin Xing en su juventud. Recuperado de Chrysallis (2021). 52 Figura 18. La escritora, sexóloga y activista Li Yinhe. Recuperado de CCCB (2014). A pesar de que Jin Xing sea un gran referente en este y otros sentidos, algunas de sus opiniones públicas han sido objeto de gran controversia por tener un cierto tono conservador. También se le critica que defienda que los principales decisores sobre si una persona debe o no realizar una transición de este tipo sean los padres, ya que ella tuvo mucha suerte en este aspecto pero algunas familias han llegado a decir que prefieren a sus hijos o hijas muertos antes que convertidos en personas del género opuesto al de su nacimiento y crianza. Jin Xing es la primera persona que se realizó una operación de cambio de sexo reconocida de forma oficial en China. Sufrió una complicación en el quirófano que le paralizó temporalmente una pierna y cambió su baile para siempre. Es una figura de éxito, pasó de ser soldado a ser conocida como la Oprah Winfrey china (Expansión, 2016). Por otro lado, existen otros rostros que se muestran en documentales que tratan el tema en China, como Danielle una chica que tiene su propia peluquería y ha sufrido la desaparición de un par de parejas y sus familias por no ser una “novia adecuada” y el rechazo directo de su familia que la ha hecho evitar toda cirugía visible como aumento de pecho o reasignación de sexo. Ella insiste en su necesidad de sentirse normal y poder llevar una vida como tal, sin lujos, sin materialismo, solo requiere poder trabajar de lo que le gusta, en su salón de belleza, encontrar una pareja que la quiera por como es y la aceptación de su familia (KiniTV, 2017). También se da a conocer a Feifei, una abogada a quien su familia explicó de pequeño que no podía ser nunca una mujer, que había nacido niño y crecería como un hombre. Ella piensa que es increíble que ellos pudieran tomar esa decisión tan importante que no les corresponde. Ella tiene una amiga, Ms Liu, que supo que era una niña a los 9 años, pero no fue capaz de salir del armario hasta que su matrimonio falló y su madre murió, entonces decidió hacer lo que la hiciera feliz. Su atuendo hace que la mayor parte del documental se vea a una multitud tomándole fotos en la calle y centros comerciales, riéndose, como si fuera un show. Algunos comentan a cámara que debe ser un loco y que es muy raro, incluso les ponen problemas para probar la ropa. En este caso Feifei opina que su amiga es víctima de los estereotipos de género, ya que se maquilla de manera excesiva y le extraña que Feifei no lo haga [Fig. 19]. Para Feifei: “Los pintalabios y vestidos no hablan por mi género. Sea cual sea la vestimenta que lleve, soy una mujer” (Sixth Tone, 2019). 53 Figura 19. Feifei (izquierda) y Ms Liu (derecha). Fotograma recuperado de Sixth Tone (2019). 7.2.2.3. I. Diversidad de condiciones intersexuales En 1953, el nombre de Xie Jianshun resonó entre la comunidad científica china y la población, ya que a través de esta persona se “descubrió” la condición intersexual para los doctores de las Fuerzas Armadas del país. Jianshun fue un hombre que nació en Guangdong y se unió al ejército con 16 años. Se mudó a Taiwán en 1949, donde le diagnosticaron una condición “hermafrodita”, condición que actualmente se ha revisado y reformulado correctamente como intersexualidad. Durante un examen médico determinaron que poseía pene y abertura vaginal con tejido ovárico y uterino funcionales, y un tejido testicular que se estaba atrofiando. Y en este momento comenzó su tortura, ya que él estaba plenamente seguro de ser un hombre y querer mantener su vida tal y como era. Sin embargo, los médicos le instaron a realizarse la que es para muchos la primera intervención de cambio de sexo en China (aunque no la oficial que fue la de Jin Xing) por la cual pasaría a tener únicamente aparato sexual y reproductor femeninos. Además, los medios de comunicación disponían de los informes médicos y la prensa nunca lo dejó en paz (Leung y Nakayama, 2017). Se dice que pronunció las siguientes palabras: “Si mi biología no me permite seguir siendo hombre, pero me obliga a convertirme en mujer, ¿qué más puedo hacer?” (Wikipedia, 2021). Fue eternamente comparado con Christine Jorgenson, más que nada por hacer ver que la ciencia china era más avanzada que la estadounidense porque se pensaba que Jianshun era una mujer pura mientras que Christine era un hombre alterado (Leung y Nakayama, 2017).. Hoy en día se puede afirmar que, por mucho que los médicos chinos sintieran orgullo por su hallazgo e intervenciones, Jianshun era un hombre puesto que estaba completamente seguro de ello a nivel psicológico, así como Christine era una mujer por las mismas razones si se atiende a los testimonios e información de la que se dispone actualmente sobre personas transgénero. Por otro lado, aunque este fuera el primer caso mediático sobre una persona intersexual, a lo largo de la historia de China se ha conocido más de uno pero han sido envueltos en un aura misteriosa y mágica ya que se habla de niños que del día a la mañana se convirtieron en niñas, y viceversa. También se utilizaban algunas de las historias para describir el premio de tener un hijo varón y la desgracia de tener una hija, ya que las personas con condiciones intersexuales se decía que estaban a medio camino entre el Yin y el Yang y que, cuando sus 54 padres obraban bien la feminidad desaparecía y se convertían en hombres puros y completos (Lujuba, s.f.). Se conocen diversos casos documentados en las dinastías Ming y Qing, pero no se hablaba propiamente de personas intersexuales, sino de hermafroditismo que acababa derivando en uno u otro sexo, sin más. Se veía la intersexualidad como un paso intermedio. Hoy en día se sabe que existen cuatro grandes tipos de intersexualidad con sus respectivos y diversos subtipos. Además, no todas las personas intersexuales desean mantener caracteres sexuales asociados a un único género, sino que algunos no quieren modificar su naturaleza física, independientemente de que se identifiquen con uno u otro género. En muchas ocasiones la única característica del género opuesto es la información cromosómica, mientras que en el plano físico se tienen características sexuales de un solo tipo. 7.2.2.4. Otras minorías sexuales A la hora de hablar de minorías sexuales se pretende representar toda aquella diversidad que no entra dentro de la mayoría de moldes normativos, como son la monogamia, las dos identidades sexuales masculina (Yang) y femenina (Yin), la sexualidad, el romanticismo, el género,… Esto se debe a que existen tantos tipos de sexualidad como personas hay en el planeta. Cada uno vive la suya a su manera y cada cual es una enorme mezcla de pequeños detalles que lo hacen único. ●Poliamor: Distintas a la monogamia existen las relaciones abiertas y los distintos tipos de poliamor, que son menos conocidos y practicados. Existen varios tipos: trieja, cuatrieja,…; triángulo; polifidelidad; anarquía relacional; jerarquizado; no jerarquizado; swingers; … En China se ha practicado el poliamor desde siempre, pero únicamente para el hombre que podía tener varias esposas y amantes, mientras que todas ellas solo podían tener una relación con él, exceptuando el adulterio que era secreto. Prueba de estos tipos de relación en la China actual destaca la población Mosuo, en las laderas del Himalaya, una sociedad matriarcal en que las mujeres tienen tantas relaciones y amantes a lo largo de su vida como quieren y crían a los hijos en comunidad familiar, siendo las figuras paternas los hermanos y otros familiares de las madres, ya que las parejas no viven juntas. Llevan un estilo matrilineal en que el poder pasa de madre a hija. Lo más importante para lograr esto es que todos se buscan la vida, las mujeres no dependen de los hombres económicamente (BBC News Mundo, 2019b). “En la cultura de los mosuo, las relaciones tienen que ver con el afecto mutuo. Cuando se desvanece, seguimos adelante” Yang Congmu, matriarca de una familia Mosuo (BBC News Mundo, 2019b). Seguramente, en esta sociedad se den muchos tipos de poliamor y se vayan sucediendo unos a otros, así como habrá parejas que decidan llevar una vida monógama. ●No binariedad: Existe un gran número de personas en el mundo que no se sienten identificadas dentro de los estereotipos binarios de género. En China destaca la figura de Chao Xiaomi, 55 activista por los derechos transgénero, aunque se idetifica como no binario, ya que siente que un día puede querer vestir con lo estipulado para mujer y al día siguiente con lo estipulado para hombre, o simplemente llevar lo que le apetezca sin atender a qué género se puede asociar su atuendo. En sus propias palabras: “Quizá a veces soy más masculino/a y otras más femenino/a. Depende de mi estado de ánimo. Para mí, la idea del género no es tan importante. Puede olvidarte de eso cuando hables sobre mí. Solo considérame un ser humano. Ni hombre ni mujer” (VICE, 2017). ●Asexualidad y arromanticismo: Según investigadores chinos, se aproxima que hay unas 10,8 millones de personas asexuales en el país. Existen foros en Internet en que comparten sus pensamientos y vivencias. Tanto la asexualidad como el arromanticismo no tienen nada que ver con el celibato, puesto que no son una elección, sino una condición natural tal y como las diferentes orientaciones sexuales e identidades de género (BBC News Mundo, 2019c). No es necesario que las dos se den a la vez ya que hay personas que no sienten deseo o impulso sexual pero sí disfrutan de una relación romántica, y al contrario. Para las familias chinas es complicado asimilar que tienen un hijo o hija asexual ya que esto significa que no tendrá descendencia, o arromántico porque significa que no se casará. ●Drag: Se podría decir que el más famoso referente en realizar un espectáculo de este tipo era el actor de ópera Mei Lanfang, ya que representaba papeles femeninos muy concretos y tenía esa capacidad para cambiar de su persona al personaje, sin importar su vida sexual propia [Fig. 20]. Figura 20. Mei Lanfang actuando en la adaptación cinematográfica de “El Pabellón de las Peonías”. Fotograma recuperado de Bibliolore (2014). En China ha crecido notablemente la cantidad de clubes nocturnos en que se realizan espectáculos drag, como el club Destination de Beijing en que actúa Frozen Lolita [Fig. 21], entre otros referentes de la escena drag, quien diseña sus propios looks en una libreta para luego construirlos. Neil es quien da vida a esta drag tan famosa, así como su amigo Kris da vida a Krystal de Canteur [Fig. 22] (VICE, 2018). 56 Figura 21. Neil Li como Frozen Lolita. Recuperado de M. B. G. (2020). Figura 22. Kris como Krystal de Canteur. Fotografía de Camilla Ferrari / Culture Trip. Recuperado de Ferrari (2019). En palabras de Neil, el drag es una mezcla de arte, maquillaje, moda, actuación y comedia, también es la mejor manera de expresarse que conocen estos dos artistas. Además, recalca que el drag es accesible para todo el mundo, no es necesario ser homosexual para practicarlo, sino que hay hombres y también mujeres de diferentes orientaciones e identidades (VICE, 2018). Para ambos, lo más interesante de su arte es la capacidad de ser otra persona con otras inquietudes durante un espacio de tiempo, dicen que eso es lo emocionante. Instan a la gente a probarlo al menos una vez en la vida porque dicen que es vivir en una película durante una noche. Neil tenía esta inquietud desde pequeño y Kris se interesó al descubrir el programa RuPaul Drag Race (el mayor concurso y show televisivo sobre transformismo) 57 ●Zamorano, E. (2018). El monje budista que se convirtió en un apóstol del sexo. elconfidencial.com. https://www.elconfidencial.com/alma-corazon-vida/2018-09-09/sexo-apostol-monje-b udista-amor-religion_1611869/ ●Zuo, Q. y Couvreur, S. (1951). Zuo Zhuan, 3 vols. 64