El Sexo del Dragón: Una revisión diacrónica de la sexualidad en China

Uni e sidad de Se illa T abajo de Fin de G ado Facul ad de Filoso ía El Sexo del D agón: Una e isión diac ónica de la sexualidad en China G ado en Es udios de Asia o ien al Cu so académico 2020/2021 Realizado po : Paula Cazalla Cimadom Tu o izado po : Gonzalo Mi anda Má quez Resumen: En el es udio se mues a el concep o de la sexualidad en China desde di e sas pe spec i as y a lo la go del iempo, ya que es a iable en unción de nume osos ac o es. Tiene como obje o comp ende la pe spec i a que adop a es a cul u a en el pasado y el p esen e y ompe con las ideas p econcebidas que pueden supone se desde el plano in e nacional. Pa a ello, se consul an las ideas clásicas de la mano de au o es y pensado es de la An igua China pa a es ablece un diálogo en e los es g andes modelos de pensamien o chino: Taoísmo, Budismo y Con ucianismo; así como los hallazgos a queológicos más longe os en que se mues a la idea p ehis ó ica de la sexualidad median e su ep esen ación y i ualización. También se a iende a ob as más ecien es de au o es chinos y ex anje os pa a es ablece un pun o de is a lo más amplio e inclusi o posible, median e la e isión de odas las épocas y dinas ías chinas, cada cual con sus pa icula idades en o no a la sexualidad. Además, se e isan leyes y polí icas al espec o de la sexualidad en la época ac ual, es o es po la g an impo ancia que oman en la con empo ánea coyun u a de libe ación sexual y de géne o a ni el global, que mues a un in ini o abanico de posibilidades po pa e del colec i o LGBTIAQ+ (lesbianas, gays, bisexuales, ansgéne os, ansexuales, in e sexuales, quee y el es o de iden idades y o ien aciones incluidas en el +), el cual a a de hace se en ende en odos los países del plane a. So p ende la na u alidad con que se abo daba el ema en épocas en que Occiden e censu aba du amen e el ámbi o sexual de la ida de las pe sonas, ambién so p enden los as os conocimien os adqui idos y desa ollados a a és de las a es de la alcoba. Aunque no siemp e ha sido así, ya que el pu i anismo con uciano y los in e eses polí icos han a ado de ep imi el impulso sexual de los chinos en más de una ocasión. Palab as cla e: sexualidad, e isión his ó ica, China, e olución sexual Abs ac : The s udy shows he concep o sexuali y in China om a ious pe spec i es and o e ime, as i a ies depending on nume ous ac o s. I s main objec i e is o unde s and he pe spec i e ha his cul u e adop s in he pas and p esen and o b eak wi h he p econcep ions ha can be assumed om he in e na ional s age. To do his, classical ideas by au ho s and hinke s o Ancien China a e consul ed o es ablish a dialogue be ween he h ee g ea models o Chinese hough : Taoism, Buddhism and Con ucianism; as well as he oldes a chaeological ind in which he p ehis o ic idea o sexuali y is shown h ough i s ep esen a ion and i ualiza ion. Mo e ecen wo ks by Chinese and o eign au ho s a e also a ended in o de o es ablish a poin o iew as b oad and inclusi e as possible, by e iewing all Chinese e as and dynas ies, each wi h i s pa icula i ies a ound sexuali y. In addi ion, laws and policies ega ding sexuali y a e e iewed in he cu en e a, his is due o he g ea impo ance hey ake in he con empo a y conjunc u e o sexual and gende libe a ion a a global le el, which shows an in ini e ange o possibili ies by he LGBTIAQ+ 2 (lesbian, gay, bisexual, angende , anssexual, in e sex, quee and all o he iden i ies and o ien a ions included in he +) collec i e, ha ies o make i sel unde s ood in e e y coun y o he plane . I is su p ising how na u ally he subjec was app oached in imes when he Wes ha shly censu ed he sexual sphe e o people’s li es, he as knowledge acqui ed and de eloped h ough he a o he bedchambe is also su p ising. This has no always been he case, hough, as Con ucian Pu i anism and poli ical in e es s ha e ied o supp ess he Chinese sexual d i e on mo e han one occasion. Key wo ds: sexuali y, his o ical e iew, China, sexual e olu ion 3 Po ada 1 Resumen / Abs ac 2 Índice 4 In oducción a la sexualidad en China 6 Pe íodo a caico: los inicios del pensamien o sexual en China 7 Geni alidad: cul o y su o igen 8 Rep esen ación y i ualización de los geni ales 8 Fe ilidad: cul o y su o igen 12 Iconog a ía y deco ación con simbología sexual 13 Ac i ud de la sociedad an e iconos de signi icado o iginal sexual 14 De la poligamia a la monogamia: ma imonios y sus no mas 14 Dis in as pe spec i as sob e el sexo. Las a es de la alcoba 16 Dis in as pe spec i as sob e el sexo: aoísmo 17 O gasmos en la cáma a de c is al 20 El A e de la Inyaculación masculina 20 El A e de Co a le la cabeza al D agón Rojo o el Eje cicio del Venado 21 Dao y Tan a 23 Dis in as pe spec i as sob e el sexo: con ucianismo 24 Dis in as pe spec i as sob e el sexo: budismo 24 Sec as sexuales y p oblemá ica ac ual: 25 Época An igua 26 Dinas ía Xia 2100 a.C - 1766 a.C 26 Dinas ía Shang 1766 a.C - 1047 a.C 26 Dinas ía Zhou 1047 a.C - 256 a.C 28 Yijing: El Lib o de las Mu aciones 29 Época Impe ial: 31 Dinas ía Qin 221 a.C - 206 a.C 31 Dinas ía Han 206 a.C - 220 d.C 31 T es Reinos (220-280 d.C) y Seis Dinas ías (280-581 d.C) 32 Dinas ía Sui (581-618) 34 Dinas ía Tang (618-907 d.C) 36 Las cinco dinas ías (907-960 d.C) 37 Dinas ía Song (960-1279 d.C) 39 Dinas ía Yuan (1279-1367 d.C) 39 Dinas ía Ming (1368-1644 d.C) 40 Dinas ía Qing (1644-1912 d.C) 41 Época de la República (1912-1949) 41 E a Mode na 42 4 Época de Mao (1949-1976), República Popula de China 42 Ac ualidad 43 Concep o del sexo en las úl imas décadas 43 Colec i os LGBTIAQ+ en la China ac ual 46 L, G y B. Homosexualidad y bisexualidad 46 T. T ansgéne o y ansexual 50 I. Di e sidad de condiciones in e sexuales 54 O as mino ías sexuales 55 Conclusiones 58 Bibliog a ía 59 5 1. In oducción a la sexualidad en China En la cul u a china, la sexualidad ha sido o iginalmen e is a como una necesidad ísica al y como lo son come , bebe y do mi . Desde esa pe spec i a, se conside a que el deseo sexual debe se saciado pa a colabo a a man ene una ida saludable. Además, se en iende que du an e el sexo se mani ies a la in e acción del se humano con la na u aleza al se el cue po un mic ocosmos ep esen a i o del cosmos al comple o. Los p ime os ex os que hacen dialoga sexo y salud apa ecen en las umbas de Mawangdui en Hunan siendo pa e de una colección de documen os sob e Yangsheng, el a e de “Cul i a la ida”, encon ados en el año 1973. Fue on esc i os en la dinas ía Han del Oes e po lo que se es ablece una echa en e el 206 a.C y el 6 d.C. (To o, 2018) En la mi ología china se mencionan algunos encuen os sexuales que pudie on da o igen a los se es, odos ellos a ian es de una misma idea: la unión en e Yin (ene gía emenina) y Yang (ene gía masculina): Dao engend a al Uno, el uno engend a al dos, el dos engend a al es, el es engend a a los diez mil se es. Los diez mil se es albe gan en su seno el yin y el yang, cuyas ene gías i ales chocan pa a o na se en a mónica unidad. (Laozi, P eciado, 2006, p. 227) En gene al, exis e cul o a los geni ales y a la e ilidad en ob as a queológicas de muchísimas e nias en el plane a. Y en pa icula , en China se desa olló una isión aoís a al comple o sob e cómo ealiza las p ác icas sexuales pa a p ocu a una ida longe a. En adición, opues o a lo que se suele pensa , el Kamasu a Indio y el B e ia io á abe del amo han sido esc i os después de las bases chinas e ó icas. (Liu, 2010, p ólogo, p.12) Po lo an o, no es un deba e p ecisamen e nue o, sino que acompaña a China a lo la go de miles de años de his o ia, siendo una de las bases de la salud según cie os modelos de pensamien o del país. El ejemplo más ci ado es el del mí ico Empe ado Ama illo Huang Di, quien iene abundan e p esencia en la Medicina T adicional China habiendo con ibuido con los ex os del Huangdi Neijing a la medicina en gene al y, en el ámbi o que acon ece, a la aplicación del sexo como p ác ica saludable en pa icula . Se conse an nume osos diálogos de es e empe ado con sus dos conseje as y su conseje o ace ca de es o, en que él pide opiniones y ecibe impo an es lecciones. A lo la go de la his o ia de China, el sexo ha ido omando di e en es g ados de impo ancia. Un momen o cumb e ue, po ejemplo, la dinas ía Tang (618-907), en que ya se incluían las llamadas A es de la alcoba en los conocimien os médicos básicos y e an de acceso público. No ue has a la dinas ía Ming (1368-1644) que se desa olló un a e li e a io en o no al e o ismo, mo i ado po el lo ecimien o a ís ico en el país. (To o, 2018) A pesa de es e desa ollo de las a es e ó icas, no ha sido siemp e así de sencillo. Cuando los manchúes oma on el pode en China, undando la dinas ía Qing (1644-1911) se impuso la p ime a g an censu a: p ocu ando un pu i anismo ag a ado po las ideas con ucianas. 6 Un segundo momen o en la his o ia en que se impone una censu a de al calib e ue la época de Mao. Po o o lado, des aca el pe íodo que comp ende en e las dinas ías Han y Tang, momen o en que ni las ideas budis as sob e el celiba o pudie on acaba con la ida sexual sana y lib e de los chinos (Liu, 2010). Como ocu e en odas las cul u as, es un ema que ha sido obse ado con lupa desde odos los ángulos. Una de las posiciones más in e esan es y de alladas pa a a ende a él es el pun o de is a del pensamien o aoís a. Pa a comp ende es a isión hay muchos esc i os en los que no solo se plasma la idea que se iene del sexo, sino nume osas y es ic as pau as a segui pa a u iliza lo como ía hacia la inmo alidad, o en su de ec o, hacia la longe idad. En e es as ins ucciones apa ece la écnica de e ención de la eyaculación po pa e del homb e1pa a log a una mayo i alidad, ya que, de lo con a io, se pie de la ene gía y se p oduce una mue e pa cial innecesa ia en el cue po. Ideas como es as han dado luga a unos manuales conc e os sob e el a e de la alcoba que se án la base de los encuen os sexuales en China. En la ac ualidad, cie os aspec os que se habían man enido du an e siglos han sido modi icados. Po ejemplo, según los manuales aoís as, los encuen os debían se en e un homb e y una muje , ya que es án basados en las dinámicas del Yin y el Yang, pe o la c ecien e isibilidad del colec i o LGBTIAQ+ ha pues o de mani ies o la g an di e sidad exis en e en la sexualidad del se humano, y la imagen aoís a ha enido que se ac ualizada. El aoísmo es, jun o con el con ucianismo y el budismo, la base del pensamien o chino. Cabe des aca que las dinámicas po las cuales Yin y Yang mue en al Qi y la idea de que los 5 Reinos Mu an es (Agua, Made a, Fuego, Tie a y Me al) pe mi en las ans o maciones del Uni e so son las dos eo ías undamen ales de la cosmología china, y se encuen an en la aíz de in inidad de p ác icas como medicina adicional, a es ma ciales, polí ica, danza, música y sexo, en e o as. 2. Pe íodo a caico: los inicios del pensamien o sexual en China Una de las a i maciones más an iguas y e ídicas que se puede hace es que el se humano siemp e ha enido cu iosidad po su cue po. ¿Pa a qué si e es o?, ¿cómo unciona aquello?, ¿po qué me ocu e al cosa?,… Son algunas de las dudas que enían los se es humanos del pasado y siguen siendo comunes en los del p esen e. En es e ámbi o los obje os de mayo cu iosidad son el apa a o sexual y el ep oduc o . Es comp ensible que ue an in igan es pa a las pe sonas en el pasado, ya que incluso hoy en día, y a pesa de odo lo que se sabe al espec o, se ienen muchísimas dudas sob e la sexualidad. Es po ello que apa ecen mi os, i uales y supe s iciones elacionados con es o. Si desde que se man iene una elación sexual has a que se p oduce el alumb amien o del bebé pasan 9 meses, ¿cómo iban a es ablece un ínculo di ec o en e dichos acon ecimien os? 1Se p e ende emplea un lenguaje inclusi o que enga en cuen a a odos los se es implicados po la emá ica a ada. Pa a en oca se a a és de la in ini a di e sidad que nos odea se a a de ene en cuen a que no odos los homb es ienen pene, así como no odas las muje es ienen agina; y que exis en muje es con pene y homb es con agina, así como in inidad de condiciones in e sexuales, no bina ias y ipos de elaciones di e en es a la he e ono ma i idad. Sin emba go, la p ác ica o alidad de in o mación uen e de es e p oyec o di e encia en e homb es y muje es y es á cen ada en elaciones he e osexuales. 7 Al nace el bebé, la elación sexual queda an lejana que u o que pasa mucho iempo has a que se empezó a asocia un enómeno al siguien e. Así es como se cons uye una di inización al ededo de los ó ganos ep oduc o es, la sexualidad y la ep oducción (Liu, 2010, p. 28). Como ocu e con muchísimas cosas en las di e en es cul u as, el o igen del cul o al sexo es á ligado, de alguna mane a, a la espi i ualidad. Se piensa que, po ejemplo, las a es escénicas chinas p o ienen segu amen e del chamanismo, pues algo así sucede con la i ualización de la sexualidad. 2.1. Geni alidad: cul o y su o igen El cul o a los geni ales es algo que se puede obse a en di e sas épocas y luga es del mundo. Se han encon ado g andes colecciones de ep esen aciones de ca ác e sexual de la p ehis o ia eu opea. En e lo hallado hay p incipalmen e pin u a y escul u a. No solo hay cul o a la e ilidad median e las enus paleolí icas, sino que ambién hay escenas del coi o y mas u bación, y nume osas ep esen aciones de aginas y penes, es os úl imos en meno núme o y mayo i a iamen e de a e mobilia io (Liu, 2010). Más ce cano en iempo y espacio es á el dios omano de la e ilidad P íapo, ep esen ado median e el símbolo Fascinus (pe soni icación del alo di ino). Exis ía odo un cul o, p incipalmen e po pa e de í genes es ales, en o no al denominado Fascinus Populi Romani que e a la imagen de un alo (San os, 2016). Según San os (2016), en la An igua Roma se celeb aba la ies a Libe Pa e en que se ene aba a Baco (conocido en la mi ología g iega como Dioniso) sacando en p ocesión un g an pene que enía dos in e p e aciones: e ilidad y p o ección con a el mal de ojo. Las imágenes álicas no solo se u ilizaban en muje es que quisie an queda encin as, sino que ambién o maban pa e de una amplia y elabo ada supe s ición que se aducía en es as ep esen aciones colgando bajo el ca o del iun ado en el des ile del T iun o, ya que la en idia e a conside ada de las p incipales causas de mal de ojo. Además, se colocaban a los niños en las cunas, a los legiona ios,… Usualmen e alos alados o con un puño al o o ex emo, que ep esen aban no solo p o ección, sino ambién ue za. (San os, 2016) O a imagen que comenzó a popula iza se e a la de un pene eyaculando sob e un ojo, es deci : la ic o ia sob e el mal de ojo. De P íapo hay nume osas ep esen aciones, así como se gua da una amplia a iedad de escul u as álicas de muy educido o ma o. Como se mencionó al comienzo, en di e sos pun os del mapamundi se pueden halla es e ipo de imágenes de ca ác e i ual. El caso de China es muy ep esen a i o ya que se cuen a con una g an a iedad de iconog a ía geni al muy emp ana y muy elacionada con la na u aleza y la espi i ualidad. 2.1.1. Rep esen ación y i ualización de los geni ales Que el pene y la agina comenza an a se símbolos de cul o an impo an es se comp ende po el desconocimien o inicial de su uncionamien o. No pa ecía que el impulso sexual es u iese en la mano de las pe sonas, sino que enía algún componen e mágico, di ino. También la ges ación y el pa o pa ecían hechos aza osos. Po es os mo i os su ge una di inización de los geni ales, isible en los a iados monumen os ene ados al espec o. Apa ecen escul u as con ó ganos geni ales 8 desmesu ados, alos eno mes en mi ad de algunos campos, cue as a i iciales con igu osa o ma de agina, e c (Liu, 2010). A la ho a de habla de geni alidad y de lo que es o signi ica en cuan o a la his o ia de la sexualidad en China cabe ecalca la ep esen ación de los geni ales y lo que es o supone a ni el social y cul u al. Exis en di e sos ejemplos emeninos y masculinos. En cuan o a los emeninos des aca una g an oca en la p e ec u a de Zhangzhou en la isla Dongshan que, según Liu (2010, p. 34), cuen a con una g an p ecisión. Es un ó gano sexual emenino con clí o is, labios, ello y agina, ac ualmen e muy i ualizado como muchos o os. Se limpia y se pule habi ualmen e, además, quien quie e queda encin a lanza pied as a su in e io , así como se hace en las uen es omanas con monedas pa a pedi buena o una. En cuan o a los masculinos, sob esale el hecho de que se conse an más ejemplos a pesa de habe comenzado a ep esen a se pos e io men e, es o es po que son más sencillos de ab ica y que al se un cul o más a dío, hay más posibilidades de man ene los que o os de una p oducción muy an e io . Es os alos que se ab icaban e an denominados an epasados macho y se hacían habi ualmen e en ie a cocida, aunque exis en ejempla es en jade, b once y made a. Se han hallado muchos muy an iguos, de cul u as neolí icas como las de Yangshao y Longshan, así como o os más ecien es de las dinas ías Han, Song y Yuan (Liu, 2010, p. 36). Po lo gene al son de pequeño o ma o, pe o ambién los hay de g an amaño como puede se la llamada umba de pied a de Shaoxing que iene 4000 años de an igüedad y es de la es a u a de una pe sona (Liu, 2010, p. 36), o o ejemplo es el espí i u álico ene ado po la e nia paiwan de Taiwán que es de una alla pa ecida (Liu, 2010, p. 21) [Fig. 1]. Figu a 1. El sociólogo y au o de una de las más impo an es uen es de es e abajo, Liu Dalin, jun o al espí i u álico. También es el impulso del Museo del Sexo si uado en Tongli (Jiangsu) (Liu, 2010, p. 21) En o no a es as igu as p ospe an cul os muy desa ollados como la ene ación median e quema de incienso y la pos ación an e el símbolo po pa e de aquellos que quie en aumen a 9 social de elegi con quién casa se ya que las bodas e an conce adas y de elección amilia y de la casamen e a. Sin emba go, es a au o idad del ma ido queda muy alejada de las sociedades p imi i as ma ia cales en que el pad e ni siquie a sabía que lo e a, po que las elaciones sexuales e an colec i as. El paso de ma ia cado a pa ia cado se dio con la ganade ía y el come cio que e an ac i idades conside adas masculinas que die on dominancia a los homb es en e a las muje es (Liu, 2010, p. 77). Es o no queda aquí, con la p opiedad p i ada se acaba conside ando a las muje es p opiedad de los homb es: p ime o del pad e y después del ma ido (Liu, 2010, p. 78). Siguiendo es a línea, ellas les debían i ginidad y idelidad po que la descendencia debía se únicamen e de su ma ido, e a algo que debían ga an iza se. En caso de se in ieles podía imponé sele has a la pena de mue e. P ueba de es o es que en el Diyi, que es el in ie no chino que cons a de 18 ni eles de cas igo, los cas igos más du os e an pa a es as muje es in ieles. 3. Dis in as pe spec i as sob e el sexo. Las a es de la alcoba La mane a en que se conoce a las elaciones sexuales p ac icadas según la alquimia aoís a y basadas en las dinámicas del Yin y el Yang es como las a es de la alcoba. De odas o mas, p ime o se in oduci án algunos aspec os de las elaciones en gene al y a con inuación se ha á un análisis de cómo se en endían y p ac icaban según el modelo de pensamien o a segui , ya sea de ca ác e eligioso o de o a índole. Cie os obje os e an conside ados e ó icos, ejemplo de ello son la silla de la bella yel abu e e de la p ima e a (Liu, 2010, p. 81). És os e an pa e del mobilia io de la alcoba en que el ma imonio pasaba las noches y e an elemen os impo an es pa a es as a es. Mues a de ello es la exp esión “subi al abu e e” que deno aba las ganas de la muje de ene sexo con el esposo [Fig. 6]. Figu a 6. “Tabu e e de la p ima e a” (dinas ía Qing) (Liu, 2010, p. 83) Hay nume osos esc i os que hablan del also pene, hoy llamado consolado , y se han encon ado algunos hechos de b once que es án huecos po den o pa a se ellenados de agua ibia. Pueden con undi se con los alos de a e mobilia io encon ados en los yacimien os, pe o la g an di e encia es que aquellos e an obje o de cul o y i ual y es os son de uso sexual. 16 El consolado más an iguo encon ado iene 2000 años y su in en o ue Liu Sheng, p íncipe de la dinas ía Han occiden al y mundialmen e conocida su sepul u a po es a su cadá e comple amen e cubie o de pied as de jade y eposa su cabeza sob e una almohada del mismo ma e ial p ecioso. Además de es e consolado se halló uno doble jun o a dos bolas de pied a, quizás pensados pa a o alece el suelo pél ico (P is e , 2016). Con es o se comp ueba que lo que hoy en día puede pa ece no edoso es algo muy an iguo, sob e odo en el caso chino ya que en es a ma e ia el país u o un muy amplio conocimien o p ema u o. Pa a comp ende con mayo p o undidad lo que se explica a a és de es as a es, hace al a a ende a las bases y di ec ices aoís as que se án el o igen de la pe spec i a china más ex endida sob e el sexo y las elaciones sexuales, pe o ambién es impo an e conoce el pun o de is a de o os modelos de pensamien o del país y las semejanzas y di e encias en e odos ellos [Fig. 7]. Figu a 7. Consolado doble y dos bolas de pied a de Liu Sheng ( ecupe ado de P is e , 2016) 3.1. Dis in as pe spec i as sob e el sexo: aoísmo Una de las isiones más es udiadas y espe adas en Asia sob e el sexo es la que se nos o ece desde el Dao. Las bases de es e sis ema de ca ác e ilosó ico y espi i ual se es ablecie on en o no a la igu a de Laozi (s.VI a.C, supues amen e) aducible como Viejo Maes o, quien desc ibe las peculia idades del Dao median e la ob a Dao De Jing. Su echa de nacimien o es dudosa, así como lo es ambién su p opia exis encia. Muchos piensan que no es más que una leyenda del pueblo chino ya que ni siquie a se conoce su nomb e eal. El Dao cuen a con unas ca ac e ís icas di íciles de asimila : se pa e de la idea de que el Dao es un concep o, no es algo angible, además, no puede nomb a se ni conoce se: “El nomb e que se puede nomb a , no es el nomb e e e no. Sin nomb e ue el o igen del cielo y la ie a” (Laozi, Aleg ía y Aleg ía, 2016, p. 15). Es concebido como el camino, la ía o la senda. Sin emba go, no exis e una aducción exac a de es e é mino po que no es nada en conc e o, sino una mane a de comp ende el uni e so. Se dice que se sigue la senda cuando se i e según el Dao, pe o no se alcanza como pod ía deci se del Ni ana o el Cielo, sino que es la o ma en que un se se puede elaciona con el de eni del cosmos. Es os cons an es cambios ienen dados po las dinámicas de dos ue zas opues as pe o complemen a ias: Yin y Yang, “Del Dao nace el Uno. Del Uno, el Dos. Del Dos, el T es. Y 17 del es, nacen odas las cosas. Cada cosa ca ga en su Yin y ab aza su Yang. De es as ue zas p o undas nace la a monía” (Laozi, Aleg ía y Aleg ía, 2016, p. 97). El Dao no pe sigue un mundo en que odo es bueno, posi i o y he moso, sino que acep a y ab aza la codependencia en e los opues os y conside a que hay que deja se lui po en e ambas condiciones y asumi que la ida con iene lo “bueno” y lo “malo”, lo “posi i o” y lo “nega i o”, lo “he moso” y lo “ eo”; po que sin oposición, sin compa ación, no exis en: no se ap ecian y alo an. “Todos econocen la belleza. Acep a lo bello da pie a lo eo” (Laozi, Aleg ía y Aleg ía, 2016, p. 17). Además, se concibe que el p ocedimien o en es e es ilo de ida es el de la quie ud, el no hace . No se pe siguen obje i os ni se ac úa de un modo en que se quie a consegui algo a cambio de las buenas ob as. Se luye con el iempo, con las si uaciones, con la Na u aleza: “No ensalza a las pe sonas e i a la en idia, [...]. Al no hace se log a la paz”. (Laozi, Aleg ía y Aleg ía, 2016, p. 19). Cuen a la leyenda que Laozi, que iendo sali de lo que en su en onces e a la China amu allada, encon ó p oblemas con el gua dia que no le dejaba pasa sin da le algo a cambio y al e la sabidu ía que emanaba del maes o, pidió que plasma a en papel sus conocimien os pa a que és a se quedase en China. Así, Laozi esc ibió 81 poemas en o no al Dao, que son los ac uales 81 capí ulos del amoso lib o Dao De Jing. En es a b e e colección de enseñanzas, se a an emas de lo más di e sos: la ac i ud de acep ación po el se humano an e las si uaciones que se p esen en, la mo al, la paz y la no iolencia, la mínima in e ención polí ica en aquello que cause agobios al pueblo,… Po odo ello, el Dao es aplicable a muchos aspec os de la ida ya que acompaña a los se es en el camino y luye con odas las cosas que se dejan lle a . Según Je ónimo Ga cía, maes o y expe o en el Dao del Amo , en la en e is a ealizada po Mai e Val e de (2018), en el ámbi o sexual ocu e igual. Se habla del Dao del Amo o del Dao del Sexo cuando se hace e e encia a la e o ización con p opósi o di ino que puede se au oe o ización o au ocul i o y ambién puede se compa ida con o os se es. Cuando se menciona la au oe o ización se piensa di ec amen e en la mas u bación, que hace pensa en alguien que es á “más u bado” o en sus posibles e imologías “manu u ba e” ( u ba con la mano) o “manu s up a e” ( iola con la mano) según el Dicciona io E imológico Cas ellano en Línea. Son siemp e acepciones iolen as que nada ienen que e con el p opósi o espi i ual que plan ea el au ocul i o sexual aoís a. Como comen a en la en e is a Je ónimo Ga cía (2018), bajo el concep o de mas u bación es á la p ác ica en que la ene gía sexual es acumulada y expulsada ue a del cue po, mien as que bajo el concep o aoís a la ene gía implosiona hacia aden o y se p oducen a ias ases alquímicas: los pode es seminal y o á ico pueden ans o ma el plomo (ene gía sexual b u a) en b once (cuando és a llega al co azón) y en o o (cuando llega a la cabeza o cáma a de c is al). En la ase del o o se p oduce un o gasmo ce eb al ya que un neu opép ido conocido como am i a onéc a de los dioses se libe a y da luga a es as sensaciones en el sis ema ne ioso. Es o se elaciona con o as p ác icas aoís as como la espi ación holoscópica u holo ópica en que se llega a un es ado al e ado de consciencia al que se libe a DMT (dime il ip amina) en el ce eb o, p oduciendo una sensación ex á ica. Lo que so p ende de la concepción sexual del Dao y del Tan a (en el caso indio) es que son modelos de pensamien o no sexo óbicos, sino que pod ían has a pensa se sexo ílicos. Se acos umb a a e el sexo como un abú desde las di e en es eligiones p incipales: 18 c is ianismo, judaismo, islam, cie os budismos,… Pe o en o as como el aoísmo y el budismo án ico se e como una necesidad del espí i u pa a segui el camino i uoso. Si exis e es e place y se puede dis u a sin ego ni apego, ¿po qué no hace lo? (Val e de y Ga cía, 2018). Es o ecue da a aquella leyenda po la cual un homb e de la India al que se conside ó de una sabidu ía supe io y g an i uoso, capaz de i i sin nada y, aún así, ap ecia y ag adece , ue in i ado a i i a palacio. Allí se en egó a odos los place es: comía y bebía odo lo que que ía, es ía opas de lujo y joyas y se odeaba de bellas muje es. Fue echado de allí po que pensa on que si aho a i ía de es a mane a, comple amen e en egado al hedonismo, es que no e a an i uoso como c eían. Al sali po la pue a se desp endió de absolu amen e odo lo que le habían o ecido y siguió su ida aus e a con una son isa. Descub ie on que, p ecisamen e, su sabidu ía no p edicaba i i en la pob eza y la ausencia o al de es ímulos ag adables, sino en la capacidad de desp ende se de odo y i i sin apego, pe o acep ando las opo unidades de i i como un ey si se p esen an. La i ud es á en acompaña el de eni de las cosas, el lujo na u al en que apa ecen y desapa ecen se es y es ilos de ida a los que uno puede acos umb a se (Osho, 2020). Segui el camino, el Dao. En de ini i a, la pe spec i a desde el aoísmo sob e la sexo obia de las eligiones an es mencionadas es que es a p i ación y ep esión de la ene gía sexual hace que el cue po piense que el se quie e mo i y comience a camina hacia la mue e. El sexo es ida en la medida en que es á en nues a na u aleza y la de odas las especies, de una u o a o ma. Además, es e echazo al sexo, y más conc e amen e, a las elaciones sexuales sin is as a la descendencia es á ag a ado po la isión pa ia cal en que la muje no iene de echo al place , sino al su imien o, llegando incluso a ex emos en que las mismas p ác icas eligiosas incluyen ablación de clí o is. No ocu e lo mismo desde el Dao, ya que el papel de la muje es undamen al y su place es necesa io pa a que no solo ella sino ambién el homb e con ac e con el mundo en que las almas es án an es de nace , po que el ú e o se encuen a en ese plano. El éx asis del homb e llega al con ac a con las aguas de es e o o mundo. Tampoco exis e un abú en o no a la mens uación, sino que se conocen p ác icas pa a de ene la con el único p opósi o de no en ejece . El homb e en ejece median e la eyaculación descon olada y la muje median e el sang ado innecesa io. Se conoce la p ác ica llamada “co a la cabeza al d agón ojo” que insis e en un masaje mama io y un ace camien o en e las ases luna es y las ases o ula o ias. Es o es po que la muje es luna y el homb e es sola . Si se log a co a la cabeza al d agón ojo la muje no en ejece á po que los ó ulos son ela i amen e inmo ales, como las semillas, se man ienen en es ado emb iona io, sin en ejece y son capaces de acompaña a una pe sona du an e oda su ida y desp ende se de uno en uno pa a c ea una ida comple a. (Ga cía, 2015). En el caso del homb e, la p ác ica es llamada “el a e de la inyaculación”, que como se comen aba con an e io idad es la mane a en que la ene gía sexual es implosionada den o de uno mismo en luga de expulsada ue a del cue po. En es a línea, se p o undiza á sob e cie os aspec os básicos y c uciales en el llamado Dao del Amo que ayudan a comp ende la adición sexual china. 19 3.1.1. O gasmos en la cáma a de c is al Según Ga cía (2015), los o gasmos geni ales expulsan la ene gía ue a del cue po, mien as que los que se p oducen en el co azón o en la cabeza, es deci , ealizando uno o más p ocesos alquímicos sexuales, se an a man ene en el o ganismo en lo que se denomina la ó bi a mic ocósmica que es lo esul an e de uni dos canales acupun u ales: canal aso gobe nado y canal aso concepción. Lo que ocu e con los o gasmos geni ales es que el p ime o iene una ene gía muy co a, así que se habla de un ideal de 9 o gasmos emeninos o su equi alen e en iempo en menos o gasmos. Lo in e esan e es man ene esa ene gía luyendo po el cue po ealizando las ans o maciones necesa ias pa a desp ende ene gía kundalini y llega a es imula de o ma con enien e la cáma a de c is al. En es e sen ido, no se habla de o gasmos en el sen ido es ic amen e cien í ico de la palab a, sino que es, más bien, un es ado de g acia (Ga cía, 2015). El obje i o de los o gasmos que ealizan ans o maciones es que suban po los 33 peldaños de la columna e eb al, es deci , po odas las é eb as has a llega a la cáma a de c is al. Es o uel e a eco da a la espi ación holo ópica que equie e espi a con el á ea abdominal más ce cana a los geni ales y, al ap e a el suelo pél ico, en ia po la columna la ene gía has a el ce eb o, libe ando DMT en él. Al in y al cabo, es as p ác icas buscan lle a al se a un es ado al e ado de conciencia comple amen e na u al y que p oduce una sensación co pó ea y espi i ual ex á ica. 3.1.2. El A e de la Inyaculación masculina Asociada a los o gasmos an e io men e desc i os según el Dao del Amo , apa ece la p ác ica de es e a e. El pun o en común pa e de la p egun a ¿se dis u a del sexo sin eyaculación? (Chang, 1993, p. 35) a la que dicen, se puede esponde con o a p egun a ¿po qué se dis u a con la eyaculación? Y es que, según explica el au o , y siguiendo las in es igaciones de Mas e s y Johnson, el dis u e del sexo no iene po qué se algo an sumamen e e íme o como lo es la pequeña y iolen a con ulsión de la eyaculación masculina, sino que puede se algo pací ico y p olongado en el iempo. Algo que es é en consonancia con el es ado de g acia cons an e que se mencionaba con an e io idad en elación a los o gasmos ce eb ales. En la misma línea se encuen a la p ác ica yóguica y án ica de b ahmacha ya, común y e óneamen e asociada a la abs inencia sexual, no es lo mismo pues o que se a a de una ges ión conscien e del deseo sexual (Ma ía, 2015). En cuan o a la inyaculación, no es una ep esión del semen median e écnicas an ina u ales o g andes es ue zos. És a es una p ác ica comple amen e pací ica y que debe lui con el se o los se es que es én inme sos en ella. De nue o se ha á uso de las in es igaciones del ma imonio Mas e s y Johnson pa a explica que es a inyaculación no es pa e de unas eo ías o p ác icas an iguas que hoy en día ca ecen de sus en o cien í ico mode no y occiden al, sino que ellos mismos en el pasado siglo llega on a la conclusión de que el coi us ese a us es la mane a más na u al de hace que una pa eja he e osexual dis u e du an e mayo iempo y con un i mo más man enido de una elación sexual sa is ac o ia. El po qué es muy sencillo: po lo gene al, un homb e de es e iempo y espacio pasa odo el p oceso del coi o p eocupado po no eyacula an es de lo debido, mien as que la muje pasa ese iempo a ando de llega al o gasmo ápidamen e pa a 20 que no inalice odo al eyacula p ecozmen e el homb e. ¿Qué mane a es es a de dis u a de un encuen o sexual? Según el pun o de is a aoís a, un encuen o de es e ipo debe se una comunión a moniosa de las ene gías, en p incipio, masculina y emenina. De es o se deduce que la p eocupación po lle a i mos dis in os solo hace que la pa eja sexual es é dis an e e inme sa en un plano comple amen e lejano al pun o de conexión en e los dos. Pensa cons an emen e en no eyacula demasiado p on o, en luga de guia a la o a pe sona hacia lo que necesi a, y escucha las guías de la pa eja pa a complace ambién sus necesidades ene gé icas, solo ha á que nadie pueda es a en el aquí y en el aho a, que es lo único que impo a (Ga cía, 2015). Po añadidu a a es o, el ma imonio es adounidense llegó a la conclusión de que un homb e o pe sona con pene no iene po qué eyacula en cada coi o (Chang, 1993, p. 31), es o es á en comple a a monía con lo que Li Tung Hsuan, médico y p o eso en Changan en el s.XVII, explica sob e el ideal de que un homb e no eyacule más de dos o es eces po cada diez eces que hace el amo . Según el aoísmo, la eyaculación supone un p oblema po que es a i alidad al o ganismo. Si se conciben el deseo sexual y el o gasmo como p ocesos ene gé icos, se comp ende que el ac o sexual en sí sea un eco ido de ene gía po el cue po, ya sea au oe o ización o un encuen o compa ido con uno o más se es dis in os. Como dijo La oisie : “la ene gía no se c ea ni se des uye, se ans o ma”. Y en es a ans o mación hay una ans e encia de la ene gía al ex e io median e la eyaculación, o una implosión in e na que edis ibuye la ene gía po el in e io median e la inyaculación. Desde el aoísmo se obse a es a ans e encia de la ene gía al ex e io del o ganismo como una pé dida de ella que conlle a una mue e pa cial. Si de la e ección se pasa a la o al elajación del miemb o, da la sensación de que esa pa e del cue po ha de ochado oda su ene gía, pasando a es a mue a du an e la go a o. Po el con a io, se obse a la inyaculación como una mues a de i alidad, edis ibui la ene gía y ans o ma la median e la alquimia sexual es da le una segunda ida en el o ganismo, nu i lo de nue as sensaciones (Ga cía, 2015). La inmensa can idad de in o mación al espec o de es a p ác ica en manuales an iguos da una idea de la g an desigualdad en e homb es y muje es en el e eno sexual: la pe spec i a adop ada suele se la de consegui que el homb e sea longe o y sano y, pa a ello, encuen e muje es adecuadas que le puedan b inda su ene gía Yin y con quienes él pueda p ac ica el sexo sin despe dicia su p opia ene gía, ob eniendo bene icios inigualables. De es a mane a, es uno de los más an iguos y e ec i os mé odos de cosi icación de la muje . 3.1.3. El A e de Co a le la cabeza al D agón Rojo o el Eje cicio del Venado Al igual que pa a las pe sonas con pene exis e el A e de la Inyaculación, pa a las pe sonas mens uan es des aca es e o o a e basado en un eje cicio nada sencillo. El pun o p incipal en es as dos a es es que la sang e mens ual y el semen ienen la misma impo ancia y el compo amien o en o no a ellos es idén ico: cuan o más se con olen y conse en sin se expulsados, mejo . En alquimia aoís a, así como en medicina adicional china, se habla de la esencia jing que es á con o mada po es a sus ancia. En é minos alquímicos, la sus ancia o iginal es p oducida en los senos an es de la mens uación pe se y iene una ex u a y aspec o lechoso, 21 pe o baja al abdomen y es con e ida en sang e y expulsada du an e unos cuan os días cada mes. El obje i o de es e eje cicio es muy simila al eje cicio inyacula o io. Se a a de e ina la esencia i al jing has a econ e i la en ene gía y después en espí i u shen del que se nu e el o ganismo p oduc o y la pa eja sexual du an e el ac o. Al ans o ma la en ene gía sexual, pasa a se ap o echable po ambos y en la ansmisión de uno a o o adica su impo ancia (Ga cía, 2015). Sob e el eje cicio en sí mismo, dice la doc o a Li ia Kohn que ha de comenza dos días an es del pe íodo mens ual con un masaje de senos que acaba po con e i el ojo en el blanco (Nie o, 2017). Apa e de es e masaje, deben conoce se o os ni eles de alquimia sexual ya en el momen o en que se compa en las acciones con o o se . Hay es uen es de las que b o a la esencia: la sali a (el manan ial de jade), los pezones (la nie e blanca) y la exc eción aginal (la lo de luna) (Kohn, Nie o, 2017). Hay que ene en cuen a que, como ocu e con las eyaculaciones, no se p e ende elimina absolu amen e la mens uación, sino que son p ocesos que deben se más limi ados en su can idad. La eliminación o al de la mens uación signi ica menopausia p ecoz, y es o es con a io a lo que p edica el Dao. Así, la eliminación o al de la eyaculación ampoco es bene iciosa, pues es an ina u al. Lo que se busca es un mayo con ol sob e es os sucesos co pó eos pa a que la ene gía no se despe dicie como no ma, sino que se u ilice según el mic ocosmos del o ganismo lo pida. Pa a comp ende la p ác ica del eje cicio de Co a le la Cabeza al D agón Rojo, se mues a un agmen o de la ob a “Reheading he Red D agon” de Elena Valussi (Nie o, 2017): Al p incipio de la p ác ica, cie a los ojos y en óca e en el espí i u, de én la ac i idad men al y descansa. Pe mi e que u men e-co azón (xin) se elaje y que u espi ación se egula ice. Luego concén a e en el espí i u y di ígelo hacia la Ca idad del Qi en e los pechos y sob e la esidencia del co azón. Las dos manos se c uzan y sos ienen los pechos; muy len amen e o a y masajea es a zona epi iendo el mo imien o 20 eces, haciendo que el qi ci cule hacia el campo del elixi . Sua emen e inhala 36 eces, luego con us manos sos én los pechos. Re ie e la mi ada y egula la espi ación, después de un a o, el qi pe ec o na u almen e a y iene. Ab iendo y ce ando, nu e y moldea la supe icie del cue po. Después de habe p ac icado es o su icien es eces, ya no se á necesa io oma los pechos... Sólo concén a e en la Ca idad del Qi e in ie e la luz y e ie e la mi ada, es o se llama 'la muje mis e iosa'. (Valussi, 2002) 22 3.1.4. Dao y Tan a Es ine i able compa a es as dos concepciones espi i uales, ya que ienen cla ísimos pun os en común. Hay quien iende a pensa que son lo mismo, pe o no es así. Cada cual iene un o igen y una adición comple a a sus espaldas, así como cie as peculia idades que la alejan de la o a. Si bien ya se de inió al p incipio de qué se a a cuando se habla del Dao, aho a se p o undiza á en su pa ien e indio: el Tan a. Pa a habla del Tan a se i á de guía el maes o indio Osho. Se cuen a con mul i ud de ob as con sus palab as, sin emba go, odas son ecopilaciones de sus cha las, ya que Osho no esc ibió sus enseñanzas sino que las compa ió po ía o al. Mues a de ello son las la gas cha las y con e encias que podemos encon a en You ube en indio y p incipalmen e en inglés. La di e encia adical en e ambos modelos de pensamien o es que pa a el Dao la ealidad es dual, mien as que en el Tan a exis e una o alidad y és a es sag ada. Como se comen aba, las ue zas opues as y complemen a ias que igen el uni e so pa a el pun o de is a aoís a son el Yin y el Yang. Eso p oduce un ace camien o al Yoga en que hay una lucha en e opues os y pa e de la ealidad se adhie e a una ene gía, mien as que la o a pa e se adhie e a o a (Osho, 1998, p. 10). Un ejemplo muy ilus a i o es la c eencia aoís a y yóguica de que hay una ene gía emenina y o a masculina, y que és as encuen an un equilib io. En el ámbi o sexual se halla el equilib io al pone en comunión es as dos ene gías. Po o o lado, desde el an ismo se pueden ob ia es as dos ene gías ya que la que p e alece es únicamen e la ene gía sexual, no impo a si hay una unión de dos se es he e osexuales o hay di e sos se es o no es una unión he e osexual, lo que ocu e en una unión sexual án ica es que el ego se disuel e y hay una usión que ecue da a es a ealidad que es absolu amen e sag ada. No hay dualidad ninguna en el Tan a. En sus palab as: Cuando es és solo, cie a la pue a de u habi ación y adén a e en el sexo como en el ac o sexual. Deja que odo u cue po se mue a; sal a y g i a; haz odo lo que e ape ezca, con o al libe ad. [...]Con el o o, la sociedad es á p esen e po que el o o es á ahí, y es muy di ícil es a an p o undamen e enamo ado que puedas sen i como si el o o no es u ie a. Sólo en el amo , en una p o unda in imidad, es posible es a con u amado o con u amada como si él o ella no es u ie a. [...] cuando dos cue pos se uel en uno, ienen un solo i mo; desapa ece la dualidad y el sexo puede libe a se comple amen e. (Osho, 1998, p. 24) 23 3.2. Dis in as pe spec i as sob e el sexo: con ucianismo Pa a Con ucio y el pensamien o con uciano, el sexo no es más que lo que pe mi e la p oc eación. Po ello, debe se únicamen e empleado con al in. Hay una i me censu a a la ac i idad sexual con o os p opósi os an o en e enlaces no conyugales como los que sí lo son. Siguiendo es e a gumen o, se sob een iende que las elaciones sexuales en e pe sonas del mismo sexo no enían sen ido así que e an ambién conside adas inmo ales. Como ocu e en muchos momen os de la his o ia con di e sos modelos de pensamien o, el con ucianismo se u iliza como a ma pa a con ola al pueblo. De es a o ma se emplea un con ucianismo de Es ado cuando hay una mayo dispe sión y se a expe imen ando una pé dida de con ol sob e las pe sonas, así como se uel e opcional cuando el eudalismo gobie na po sí solo sin p oblema alguno de sobe anía. En la China ac ual aún pueden deduci se algunos compo amien os que ienen desde la época de Con ucio. En algunas encues as ealizadas a chicas españolas y chinas se ob iene como esul ado que la mo al juega un papel impo an e en las elaciones sexuales de las chinas, siendo és a la mo al que iene siendo a as ada desde el con ucianismo, según el cual las muje es deben su i ginidad al ma imonio (Qun, 2014, p. 84). En esumen, el con ucianismo a ala la amilia y la descendencia, pe o no necesa iamen e la ac i idad sexual ya que no la en iende como obje o de place sino obje o de p oc eación sin más. 3.3. Dis in as pe spec i as sob e el sexo: budismo Al habla de budismo puede eni ápidamen e a la cabeza esa idea de que los monjes budis as ienen p ohibido man ene elaciones sexuales, simila a la idea que se iene de los cu as c is ianos. Pe o, como ocu e con algunas amas c is ianas en que se conoce a pas o es con muje e hijos, hay una amplia di e sidad de budismo y ambién un g an abanico in e p e a i o de es e modelo de pensamien o espi i ual que nos puede so p ende . De hecho, el Tan a es á con enido den o de las enseñanzas del budismo en una de sus amas. Ocu e que el Tan a apa ece en el s.XX después de que algunos monjes echacen el celiba o y busquen el éx asis sexual. An es de ese momen o, las enseñanzas de Buda mos aban el siguien e agmen o, en que el mismísimo Buda ep ende a un monje que iene elaciones sexuales con su esposa pa a deja descendencia: Homb e sin alo , se ía mejo que u pene se cla a a en la boca de una se pien e iscosa y enenosa que en la agina de una muje . Se ía mejo que u pene se cla a a en la boca de una íbo a neg a que en la agina de una muje . Se ía mejo que u pene se cla a a en un pozo de b asas a dien es, llamean es y b illan es, que en la agina de una muje . Po esa azón su i ás mue e o un su imien o simila a la mue e, pe o no 24 po esa azón, en la up u a del cue po, después de la mue e, cae ás en la abs inencia, el mal o unio, el abismo, in ie no. (Zamo ano, 2018) G acias al momen o an es ci ado en que se eplan ean las leyes monás icas y hay un g upo de monjes que decide busca el ni ana en o o luga , en el place o giás ico, su ge el Tan a y oda su doc ina. Es o ocu e en la India, pe o des acan monjes de odos los luga es y amas, en e ellos, Gendun Chopel, esc i o ibe ano y au o de “T a ado sob e la Pasión”, ob a muy in luenciada po el “Kamasu a” indio. En es a ob a e a a, a modo de poesía, sus expe iencias en los bu deles de Calcu a. Todo es o lo hace e como un ana quis a án ico y acabó po cos a le la cá cel, ya que es u o de iaje po el ex anje o y, al ol e , iéndolo como un monje des iado del camino monás ico, la co ona b i ánica lo acusó de alsi icado de dine o y log ó que lo enca cela an en la p isión de Lhasa, donde mu ió mucho an es de que su ob a uese publicada y con ibuyese a la libe ación sexual en su país y ue a de él (Zamo ano, 2018). En cualquie caso, las di e sas amas del budismo han sido siemp e muy es ic as censu ando odo lo elacionado con el place ca nal, pe o el Tan a ha esonado más ue e que ninguna o a, sob e odo en Occiden e, donde la libe ación sexual se i e con ex emada in ensidad y la espi i ualidad o ien al sigue siendo un a ac i o inmenso pa a odos. 3.4. Sec as sexuales y p oblemá ica ac ual: Es habi ual encon a g upos de medi ación y de cul i o espi i ual basado en mé odos o ien ales salidos del budismo. Hay pequeños g upos a ni el local, así como g andes comunidades nacionales e in e nacionales que acep an a cualquie pe sona in e esada en amplia sus conocimien os eó icos y p ác icos sob e budismo o, de mane a más gene al, sob e su p opia ue za espi i ual in e na. Como ocu e en di e sas eligiones, hay casos en que se encuen a lo que no se es á buscando y es posible acaba en una si uación pelig osa y compleja pa a la in eg idad men al del indi iduo. Habi ualmen e se habla de sec as pa a hace e e encia, casi siemp e de mane a despec i a, a es e ipo de g upo que acaba po esul a ex año y ajeno a la ida dia ia de la mayo ía. En cuan o a las sec as espi i uales o ien ales, se puede deduci que ap o echan el ape i o espi i ual de muchas pe sonas, en muchos casos ag a ándose po el desconocimien o y la cu iosidad sob e el ema, pa a saca algo de ello. Hay di e sos es imonios sob e es o, en Ne lix hay un documen al sob e la polémica c eada en o no a la igu a del indio Bik am Choudhu y, c eado e ins uc o de Bik am Yoga, una es ic a modalidad de yoga que cuen a con 26 pos u as o asanas a 40º de empe a u a que enseñaba a sus alumnos en Es ados Unidos. Al p incipio ue odo un éxi o, se ab ían nue os es udios po odo el país y en el ex anje o, además se le p es aban es udios po odo el mundo pa a que die a Mas e Classes a pe sonas de dis in as nacionalidades in e esadas en la no edosa y e ec i a p ác ica. Tiempo después, comenzó a baja el ni el de idola ía c eado en o no a su igu a y apa ecie on polémicos es imonios de alumnas que decían habe sido ioladas po Bik am. 25 O os casos amosos apa ecen más adelan e, pe o es indiscu ible que en la China Impe ial la bisexualidad ha sido una o ien ación sexual muy isibilizada, aunque no siemp e bien acep ada. Pe o, al a a se de empe ado es e a más sencillo que se admi iese. Las di icul ades pa a pe sonas ue a de la he e ono ma han apa ecido en épocas más ce canas a la ac ual, po ex año que pa ezca. Du an e es a dinas ía se ag a a la b echa en e icos y pob es, haciendo que las muje es que quedaban desocupadas y con un u u o incie o acabasen po abaja en p os íbulos, siendo es a la p ime a apa ición de la p os i ución al es ilo que se conoce hoy en día. A pa i de es e momen o, la mayo ía de homb es sacaban a sus concubinas de es os luga es. Tal comenzó a se la impo ancia de la ins ucción sexual en la China de la dinas ía Han que se cuen a con una especí ica bibliog a ía sob e el ema con 8 í ulos ( an Gulik, 2005, p. 128). En su mayo ía, los manuales sexuales de es a dinas ía a an de diálogos del Empe ado Ama illo y sus conseje as, que pa ecen se 5 aunque solo se conozcan 3 nomb es. 5.3. T es Reinos (220-280 d.C) y Seis Dinas ías (280-581 d.C) El pe íodo de descen alización del pode que se conoce como los T es Reinos comienza a pa i de la Rebelión de los Tu ban es Ama illos, llamada así debido a las elas de ese colo u ilizadas pa a cub i la cabeza ( an Gulik, 2005, p. 155). Y, a su ez, es a ebelión su ge po pa e de cie as sec as aoís as que p ac icaban y p omo ían sexo en g upo. Pe o no es la única azón del in de la dinas ía Han, sino que el úl imo empe ado pasa su pode a un niño, es ableciéndose una egencia con la mad e al mando, y es e inicio del pode emenino en la co e es, según los con ucianos, el ge men de odo mal polí ico. En lo que a los Tu ban es Ama illos espec a, la p omoción de es os g upos hizo que su gie an nue os po a ios pun os del país y a anza an jun os, homb es y muje es, has a conquis a g andes po ciones del e i o io, causando un g a e p oblema al Es ado cen al. T opas del gobie no acaba on con es e p oblema pe o ambién con la dinas ía, ya que es de los gene ales al mando de las opas decidie on que que ían ins au a , cada uno, su dinas ía. Así ue como se o ma on los T es Reinos. En es e con ex o en el que des aca el lo ecimien o en el campo del pensamien o y la iloso ía, que no la polí ica debido a la caó ica si uación, se conocen muchos ejemplos amosos de poe as y a is as bisexuales, casados con muje es pe o con elaciones ex ama imoniales con o os homb es. En cuan o a esc i os sob e sexualidad, es el au o de es a época Ge Hong el p ime o en menciona po p ime a ez las sec eciones de los senos de las muje es como uen e de ene gía i al pa a el homb e, al y como se pensaba desde an es sob e los luidos aginales y la sali a ( an Gulik, 2005, p. 168). Ge Hong ambién na a algunas anécdo as de la ida de Peng Zu, un homb e de la dinas ía Shang que se dice que i ió más de 800 años g acias a sus conocimien os sob e las A es de la Alcoba y a quien se a ibuyen di e sos manuales sexuales de la An igüedad ( an Gulik, 2005, p. 168). En palab as de la dama Pao, conside ada po algunos una de las p ime as au o as eminis as chinas, y po o os odo lo con a io po esc ibi un manual de p ecep os pa a muje es, omando como e e encia la supues a in e io idad de es as: “Según los Ri os, el homb e iene el de echo de casa se con más de una esposa, pe o la muje no debe á segui nunca a dos 32 seño es. Po que se dice: «Un esposo es el cielo, y el cielo no puede di idi se»” ( an Gulik, 2005, p. 176). Po el con a io, al inal de la dinas ía hay muchos esc i os po pa e de homb es que ei indican las injus icias en las di e encias en e homb es y muje es: “Es cie amen e ama go nace muje , ¡y di ícil imagina algo an bajo! Los niños pueden es a lib emen e en la pue a p incipal y apenas nacen los a an como dioses. Su espí i u i il sólo es á limi ado po los Cua o Ma es, iajan diez mil millas, desa iando las o men as y el pol o. Mas una jo en c ece sin aleg ía ni amo y nadie en la amilia la p o ege ealmen e. Ya mayo , debe ocul a se en las habi aciones in e nas, cub i su cabeza y eme mi a a los demás a la ca a. Nadie llo a cuando se casa, odos los lazos con su p opio hoga se ompen ab up amen e. Con la cabeza baja, a a de con ola su exp esión, mue de con sus dien es blancos sus labios ca mesí. Aho a debe á hace e e encias y a odilla se incon ables eces, se humilde has a con las doncellas y las concubinas. El amo de su esposo es an lejano como la Vía Lác ea, y aun así debe segui lo como el gi asol al sol. Sus co azones p on o se sepa a án como el agua y el uego, y se le culpa á de odo lo malo. En pocos años su sua e os o cambia á, mien as su ma ido a as nue os amo es. 33 Si an es es aban unidos como un cue po y su somb a, aho a es án sepa ados como chinos y hunos. Mas, aunque és os a eces se encuen an, ma ido y muje es án an dis an es como Venus y O ión”. (Fu, H., s. ., como se ci ó en an Gulik, R. H., 2005, p. 196) A inales de es a misma dinas ía, el budismo empezó a oma o ma en China y sus enseñanzas se ue on haciendo más isibles pa a la población. La zona en que más p oli e ó ue en el No e, pe o es a e a la e ien e budis a Mahayana, después en a ía o a co ien e po el Su , con una doc ina lejana a la que se había dado a conoce en el No e. 5.4. Dinas ía Sui (581-618) En es e pe íodo el budismo sigue omando o ma en el país, pe o es el aoísmo el modelo de pensamien o que guía las elaciones sexuales de las pe sonas. Uno de los empe ado es de es a ama dinás ica, Yang i, se ganó ama de dep a ado sexual po dedica se exclusi amen e a es os place es y ene ex años gus os den o de la alcoba. Además, los his o ióg a os con ucianos no es aban de acue do con sus ideas y puede habe exage ado el ela o de su ida, poniéndolo en con a de oda é ica ( an Gulik, R. H., 2005, p. 205). En cuan o a manuales sob e sexo, se han iden i icado 38 ob as como ecu sos habi uales en es as echas. Teniendo es os manuales, po no ma gene al, la siguien e es uc u a ( an Gulik, R. H., 2005, p. 209, 210): ➢Obse aciones p elimina es sob e el signi icado cósmico de la unión sexual, y sob e su impo ancia pa a la salud de ambas pe sonas. ➢Desc ipción de los juegos sexuales que an eceden al ac o. ➢El ac o sexual en sí mismo. La écnica del coi o, incluidas las di e en es posiciones a a és de las cuales se puede consuma el ac o. ➢El aspec o e apéu ico del ac o sexual. ➢La elección sexual, el cuidado p ena al y la eugenesia. ➢Va ias ece as y ó mulas. Según el Maes o Tung Hsuan, y después de es udia a en amen e el p oceso en que se ealiza el ac o sexual, exis en ein a pos u as p incipales. Sin emba go, en los manuales aoís as de los que se dispone hoy, se habla de es as mismas ein a pos u as, eniendo en cuen a que cua o son las básicas y las o as ein iséis son a iaciones de és as (Chang, 1993, p. 91). El Maes o Tung Hsuan ambién explica las nue e mane as de mo imien os del pene du an e el ac o. No se u iliza una sola sino que i a iándolas ayuda al A e de la Inyaculación y a man ene el place al mismo ni el du an e un iempo p olongado, que es lo que se busca según el Dao del Amo . 34 En es a dinas ía es común encon a ex os que han sido p esen ados como si ue an de la dinas ía Han, es o es pa a aumen a el p es igio de los au o es aoís as que las han esc i o. Sin emba go, es á demos ado que pe enecen a es a época de la his o ia y no a una an e io ( an Gulik, 2005, p. 232). Muchos esc i os hablan del empe ado Wu de la dinas ía Han, así como del Empe ado Ama illo y sus p egun as a la Jo en Sencilla. Se dice que el Empe ado Ama illo se ol ió inmo al a a és de una buena ida sexual en que man enía elaciones con muchísimas jó enes, eyaculando muy pocas eces. En un ex o de es a época, el T’ai ch’ing ching (como se ci ó en an Gulik, 2005), se habla po p ime a ez de pe sonas he ma odi as, e i iéndose a los ipos de muje es con quienes los homb es no deben ene sexo po se noci as pa a ellos. Hoy en día se sabe que es e é mino es an iguo y a las pe sonas que se las llamaba he ma odi as aho a se las conoce como in e sexuales y son aquellas que p esen an ca ac e ís icas sexuales in e nas y ex e nas di e en es a las ca ac e ís icas médicas o sociales que de inen un cue po masculino o emenino. En es e sen ido, el é mino he ma odi a solo se u iliza en la ac ualidad pa a aquellos animales no humanos que, e ec i amen e, lo son, po que p oducen game os masculinos y emeninos. Según la página web Lujuba (s. .), y en elación a es as pe sonas in e sexuales en la China Sui, se comen a la exis encia de muje es que nacen con un clí o is muy p ominen e que pa ece un pene. Se decía que c ecía en consonancia con la Luna y po ello alcanzaba al amaño, es o ocu e du an e dos semanas, ya que en las siguien es dos semanas de Luna menguan e adquie e el amaño habi ual. Se hablaba, en onces, de pe sonas que e an muje du an e dos semanas y homb e du an e o as dos. Hay que comp ende lo udimen a io de es e pensamien o debido al desconocimien o sob e in e sexualidad o, simplemen e, ca ac e ís icas sexuales ue a de la no ma como puede se un ó gano de mayo amaño al habi ual. En aquella época se lo en uel e en un au a mís ica po la cual las pe sonas enían el pode de cambia de géne o según las ases de la Luna, cuando hoy pod ía debe se, simplemen e, a unas ca ac e ís icas dis in as, sin mayo explicación. Además, exis ía una c eencia po la cual las pe sonas he ma odi as nacían de pad es bisexuales (Lujuba, s. .). Po o o lado, los manuales de sexo de la época insis en en el cons an e cambio de pa eja sexual emenina pa a el homb e, siendo una ecomendación de salud ísica pe o ambién men al ya que en un sis ema poligámico la única o ma de man ene la a monía en la casa e a e i ando el a o i ismo con alguna de sus muje es y o ando cons an emen e la pa eja sexual. También se ienen muchas p uebas esc i as de que en es a época había algunos jugue es sexuales a o i os pa a, p incipalmen e, las muje es. Tales como los olisbos y las campanas bi manas, es as úl imas p o ienen de la esencia del legenda io pája o P’eng, cuyo semen enía p opiedades a odisíacas incompa ables con el que se hacían píldo as con e ec os simila es a los de la ac ual Viag a. De las campanas de i an las es e as sono as, hoy conocidas como bolas chinas, que se ían no solo pa a el place sino ambién pa a eje ci a la muscula u a del suelo pél ico, un g an “nue o” conocido de la época ac ual ( an Gulik, 2005, p. 280). 35 5.5. Dinas ía Tang (618-907 d.C) La Dinas ía Tang ue un momen o de lo ecimien o pa a el país en di e sos aspec os, en e ellos el a e. Es po es o que las ciudades se llena on de jó enes, cada cual p epa ando un u u o conc e o. Algunos se p esen aban a los exámenes o iciales, o os es udiaban poesía o pin u a. Es e caos de ju en ud en las ciudades p opició la apa ición de di e sos ba es y p os íbulos donde podían en e ene se. Du an e es a época e a algo comple amen e no mal, las p os i u as no e an más que pa e de la auna de la ciudad, no se man enía en sec e o la compañía de una p os i u a sino que se compa ían ámbi os en común como lo son algunas celeb aciones. Había dos ipos de p os i u a: la que enía de una amilia pob e y ca ecía de alen o o o mación y había sido comp ada, y la de amilia noble que había decidido dedica se a la p os i ución po su cuen a ( an Gulik, 2005, p. 305). E a an no mal la p esencia de es as chicas que exis ía una es uc u a de ipo g emio pa a ellas en que odas debían es a insc i as en un egis o median e el cual se podían exigi unas condiciones pa a ellas y pa a sus pa ones, es ableciendo unos de echos básicos que habi ualmen e a o ecían al dueño del local, p o egiéndolo de e as a manos de las muchachas. Ellas i ían dos g andes momen os labo ales, uno e a el de la pé dida de la i ginidad que podía llega a ende se muy ca a, y el segundo e a el momen o en que un seño la comp aba pa a o ma pa e de su ha én de concubinas ( an Gulik, 2005, p. 303). Es ine i able p egun a se cómo se e i aban las in ecciones de ansmisión sexual en la época, habiendo an o descon ol en las ciudades y siendo an común el eque i se icios de p os i u as po pa e de los chicos jó enes. Po los da os esc i os que se conocen, a menudo encon ados en ex os médicos, lo más habi ual e a encon a casos de gono ea. O as en e medades como la sí ilis no apa ece án egis adas has a mucho más a de. Du an e la Dinas ía Tang, las elaciones sexuales del empe ado e an más complejas de lo que lo habían sido has a el momen o. El núme o cada ez más c ecien e de muje es del ha én eque ía un me iculoso egis o: la echa y la ho a de cada coi o uc í e o, la echa de la mens uación de cada muje y los p ime os sín omas de emba azo se ano aban cuidadosamen e. Se necesi aban medidas especiales pa a e i a la con usión de iden idad. ( an Gulik, 2005, p. 317) La ida de las muje es ambién había cambiado, según an Gulik (2005) hay dos g andes ejemplos en la Dinas ía Tang (p. 319-321): ●Empe a iz Wu o Wu Ze ian (624-705) Fue conso e del empe ado Taizong pe o man enía elaciones con el hijo de él. Ma ó a su p opio hijo y le ca gó el c imen a la empe a iz y la concubina a o i a del empe ado , consiguiendo queda ella al en e con el í ulo de empe a iz cuando Taizong mu ió. Su ida es u o eple a de aman es y ex ema luju ia. Pidió una habi ación o ada de espejos pa a sus momen os ín imos. ●Yang Gui Fei o Yang Yuhuan (719-756) 36 Fue conso e del empe ado Xuanzong y e a conside ada un ejemplo de incompa able belleza ( ue una de las Cua o Bellezas de la An igua China), ganó muy p on o el í ulo gui ei (conso e de al o ango). Se cuen a que el empe ado la hacía desnuda se solo pa a obse a su cue po. Du an e la Rebelión Anshi en el año 755, la co e u o que hui a Sichuan, pe o a mi ad de camino los soldados pidie on la cabeza de la jo en o si no no con inuaban la ma cha, ya que sospechaban que su amilia ue el mo i o de la decadencia que había desencadenado la ebelión. Al empe ado no le quedó más emedio que pe mi i su mue e, desolado. Al llega a des ino abdicó y cayó en una p o unda dep esión. Du an e la Dinas ía Tang los manuales de sexo es aban, en muchas ocasiones, incluidos en manuales médicos, demos ando que la sexualidad e a de g an impo ancia en el ámbi o de la salud. Además, comienza la li e a u a po nog á ica en China ( an Gulik, 2005, p. 32). También apa ecen pin u as en ollo de ca ác e e ó ico sin explicaciones esc i as. Es o lle a a pensa que el e o ismo es aba siendo obje o a ís ico y no solo médico o lúdico. Mues a de ello son algunas ob as como: ●“Visi a a la G u a Encan ada” de Chang Tsu (657-730 d.C). No ela e ó ica. ●“Biog a ía de las Diosas” de Sun Wei. ●“Ensayo poé ico sob e el goce sup emo de la unión sexual del Yin y el Yang y del cielo y la ie a” de Bai Xingjian. En es e ensayo se habla de hábi os, cos umb es y lenguaje coloquial u ilizados en la época Tang, siendo un ma e ial de mucha ayuda pa a comp ende la ida de aquel momen o. Cuen a con quince capí ulos en que se habla de la unión sexual en di e sos aspec os, en e ellos la concepción, nacimien o y pube ad de pe sonas que más a de se casa án y i i án la noche de bodas con la misma idea de la concepción de un se , la us ación de homb es sol e os po no ene acompañamien o sexual cons an e, uniones de homb es con muje es sol e as o casadas a menudo de mane a sec e a, el sexo pa a las si ien as, elaciones ilíci as en monas e ios, homosexualidad masculina con ejemplos de empe ado es Han y elaciones en el en o no u al. ( an Gulik, 2005, p. 349-356) 5.6. Las cinco dinas ías (907-960 d.C) Es a época ue bas an e caó ica. T as el in de la Dinas ía Tang po una obligada abdicación del úl imo empe ado , China pasó po cinco ugaces dinas ías. A pesa de es o, ue un buen momen o pa a las a es, p incipalmen e la poesía, con poe as y poe isas, y e sos más lexibles po se pensados pa a canciones. En es a coyun u a, el empe ado Li Yu de la dinas ía Tang del Su , que ue un g an poe a, in odujo la adición del endaje de pies pa a las muje es ( an Gulik, 2005, p. 368). Es a cos umb e comenzó a se uno de los pun os cla es en la sexualidad china después de los manuales de sexo aoís as que a aban el a e de la alcoba. La leyenda cuen a que el empe ado mandó ealiza una lo de lo o eno me sob e la cual o denó a una de sus conso es, Yao Niang, que baila a habiéndose an es endado los pies pa a que se asemeja an a los ex emos de la luna. Es o le encan ó al empe ado , de mane a que el 37 es o de concubinas comenza on a endá selos po en idia, de i ando es e hecho en una adición asociada a la sexualidad. A pa i de es e momen o, los pies comenza on a se un abú ue a de la elación ín ima. Nadie podía e los pies desnudos de una muje , que podían se Lo os Do ados si se había endado de la mane a co ec a o unos pies no males que e an is os como in e io es. No e emos ep esen aciones de es os pies desnudos, sino que e emos muje es desnudas con odo lujo de de alles pe o con sus pies endados. Los pies, que ya e an admi ables y sensuales pa a los chinos con an e io idad, en es a ansición en e la dinas ía Tang y la Song se con i ie on en el “p elimina ” po excelencia de las elaciones sexuales. Toca los lo os de una muje e a el indica i o de que se iba a ene sexo con ella. Los pies endados ue on una obsesión pa a homb es y muje es [Fig. 11]. Pa a ellas, e a odo un lujo pode ob ene unos bellos lo os do ados, ya que se asegu aban un buen ma ido que pod ía man ene las po que ene unos pies an poco uncionales, con odos los huesos o os y de o mados solo signi icaba una cosa: jamás abaja ían, debían se man enidas po el ma ido; pa a ellos, e a el mayo e iche a ni el nacional, un homb e de al o ango no oma ía como concubina a una muje con pies no males, con capacidad de abaja y se isiblemen e in e io . Figu a 11. Niñas con los pies endados. Recupe ado de Valenzuela (2018) El as ondo de es a adición es indiscu iblemen e machis a ya que se a aba de inhabili a de una mane a c uel y e o cida a las muje es pa a que se man u iesen ocupadas con las a eas del hoga y sus debe es sexuales en la alcoba. Es muy ácilmen e compa able con las ideas con ucianas en que la muje debe ocupa se de lo in e no y no pa icipa en lo ex e no que es a ea masculina. En las dis in as cul u as del plane a exis en adicionales o u as con un as ondo misógino como lo son el planchado de senos en algunas cul u as a icanas o la ablación de clí o is en poblaciones p incipalmen e asiá icas y a icanas, no compa ables con la ci cuncisión del pene de ca ác e eligioso judío y musulman en que no se a a de elimina el place de aíz, como sí en el caso de las muje es. 38 Una e dade a dama debe elimina la ealdad de su ida — epe ía una y o a ez pa a inculcá melo bien—. La belleza sólo se consigue a a és del dolo . La paz sólo se encuen a a a és del su imien o. Yo e endo los pies, pe o ú ob end ás la ecompensa. (See, 2017) 5.7. Dinas ía Song (960-1279 d.C) Una ez ins au ada la nue a dinas ía Song, el pode uel e a se más uni o me. Pa a ae de uel a el con ucianismo de o ma que el pueblo lo acep e, Zhou Dunyi y Shao Yong, dos pensado es de es a dinas ía, an a c ea una sine gia en e con ucianismo y algunos aspec os del aoísmo an ex endido, dando luga al neocon ucianismo. Al sis ema c eado po ambos le dio o ma, más adelan e Zhu Xi, ambién pensado de la dinas ía Song que se á eco dado como el pad e del neocon ucianismo ( an Gulik, 2005, p. 377). Él añadió elemen os de las enseñanzas del budismo zen. Que es a doc ina de Es ado ue a an di e sa ayudaba a ene más adep os ya que podía ene con en os a aoís as, budis as y con ucionis as en su jus a medida y pe mi ía un mejo diálogo en e las di e en es escuelas. Pe o al p incipio de la dinas ía no se eía cla amen e la mo al con uciana, sino que los manuales de sexo seguían siendo algo muy popula y exis ían incluso celeb aciones con a ias a las ideas neocon ucianas como lo e a un depo e en que muje es desnudas p ac icaban la lucha lib e en e a oda la co e ( an Gulik, 2005, p. 387). En cuan o a la p os i ución en la dinas ía Song exis en da os más conc e os y es que había una clasi icación más especí ica po la cual había es ni eles según el ango del clien e. Respec o al papel de la muje , enían más opo unidades pa a o ma se en lec u a y esc i u a y pode desa olla , así, alen os calig á icos, pic ó icos y poé icos, exis iendo una meno b echa en e la o mación de homb es y muje es. 5.8. Dinas ía Yuan (1279-1367 d.C) La ocupación mongola bajo el mando de Gengis Khan consiguió acaba con la an e io dinas ía nacional imponiendo una nue a ex anje a que enía como no ma elimina odo lo pu amen e chino. An e es a si uación de conquis a en que los chinos se sen ían in adidos en odos los aspec os de sus idas, se ue desa ollando el pu i anismo del que se habla en dinas ías pos e io es po el cual se escondía a las muje es y las elaciones sexuales ya que se enía miedo de que los conquis ado es omasen muje es chinas pa a ales ines. En es e ex año pun o de la his o ia pa a la población china, se c ea una lis a mo al basada en mé i os y demé i os po la cual la gen e podía suma y es a pun os pa a e cómo es aba su mo al ( an Gulik, 2005, p. 416). Den o de los demé i os encon amos el deseo sexual independien e de amo o omance, solo e a pe mi ido a las p os i u as po cumpli con su labo social. Es so p enden e encon a en e los demé i os más g andes el de la iolación a una muje , pa ece un g an a ance pa a la época. 39 Dejando a un lado la p oblemá ica de la ocupación mongola, es a dinas ía ue un momen o cumb e pa a el ea o chino que an es e a pa a la gen e común y en es e pun o se ol ió un pasa iempos de los es udiosos. En las lo ecien es a es de la dinas ía Yuan des aca el ma imonio o mado po Guan Daosheng y Zhao Meng u. La p ime a: poe isa, calíg a a y pin o a; el segundo: p íncipe, pin o y calíg a o. Él u o una ida sexual muy ac i a, po lo que dedicó su a e pic ó ico a escenas e ó icas que mues an las pos u as sexuales a o i as de la dinas ía Yuan. En gene al, los mongoles de la co e Yuan e an budis as ibe anos. En conc e o, algunos u ie on g an in e és en el an ismo. En e ellos es á el empe ado Yuan Shundi que o ganizaba g andes o gías en hono a es as c eencias y g acias a algunas no mas que obligaban a las muje es que iban a casa se a ene sexo con monjes el día an e io a la boda. 5.9. Dinas ía Ming (1368-1644 d.C) La ecupe ación de China po pa e de la población nacional desembocó en es a la ga y p óspe a dinas ía Ming. Fue una dinas ía que adop ó el con ucianismo como sis ema iable y e icaz y descon iaban del es o de doc inas, aunque no las cas igaban o pe seguían con exage ación. Pe o sí que censu aban aquello que salía de los moldes con ucianos. Acabó po se un gobie no bas an e ep esi o con la gen e. La ac i ud espues a al pe íodo an e io ue nacionalis a, algo lógico eniendo en cuen a lo que había ocu ido. Po ello, no había nada más pu amen e chino que el con ucianismo, ya que el budismo e a ex anje o y el aoísmo, aunque no lo ue a, man enía a la gen e en un plano alejado al de colec i o nacional que se buscaba. El con ucianismo se hizo no able pa a habi an es chinos y ex anje os occiden ales que comenzaban a isi a el país en o ma de misione os eligiosos, ya que las muje es es aban con inadas en las casas, sin pode e siquie a a sus amilias. Los homb es enían concubinas que se comp aban y endían sin mayo impo ancia, y los casamien os los o ganizaban e ce as pe sonas, ya sean los pad es en amilias de ango medio y bajo o los conseje os en amilias de al o ango (Ricci, 1953, como se ci ó en an Gulik, 2005, p. 447). Sin emba go, los manuales de sexo de ipo aoís a que se han is o en dinas ías an e io es e an ampliamen e consul ados po la población in e esada y especializada en el ema y se en endían como uno de los mayo es sabe es posibles. El homb e capaz de segui odas las ideas ahí expues as se ía alguien con una ida plena y una buena descendencia. Exis en a ios a ados de la época Ming que emi en a la sabidu ía sexual an e io y que elabo an una se ie de pau as a segui en la alcoba pa a complace y dis u a , así como pa a concebi . Po el con a io, no e an de acceso público debido a la censu a po pa e del con ucianismo. De p on o, se habían uel o sec e os solo accesibles pa a algunos g upos de la sociedad en conc e o. En es e pa adigma en que las es g andes eligiones de China con i ían bas an e bien, el con ucianismo se había asen ado y el budismo no pa ecía se muy amenazan e, se imp imió el canon aoís a que moles ó a los con ucianos, quienes sup imie on odos los pasajes de alquimia sexual. El budismo ya se había deshecho con an e io idad de sus ex os án icos, po eso no dio muchos p oblemas al Es ado ( an Gulik, 2005, p. 482). 40 Un pun o in e esan e a des aca sob e la dinas ía Ming es el canon de belleza emenina. Mien as que en la pin u a seguimos iendo muje es imponen es y ollizas, a inales de la época se ue popula izando la muje delicada y ágil que se á el ideal en la dinas ía Qing, sacada de la his o ia y no ela de Mao Xiang. También cambia el canon de belleza masculina en es os años, pasando de se un homb e madu o con ba ba y bigo e a se chicos jó enes sin pelo en el os o ( an Gulik, 2005, p. 497). Una no edad en la dinas ía Ming es la no ela po nog á ica, aunque se popula izó más en la siguien e dinas ía, debido a la censu a exis en e en el pe íodo que se es á a ando. Es e ipo de no elas se conse an mejo en Japón has a que son edescubie as como ob as chinas. 5.10. Dinas ía Qing (1644-1912 d.C) La segunda g an dinas ía ex anje a de China, y la úl ima dinas ía del país, es la dinas ía Qing de o igen manchú. En es a época la censu a e a al que como ocu ía en la dinas ía an e io , la mayo ía de ex os encon ados al espec o del sexo se han hallado en Japón, donde sí se han podido conse a sin p oblemas. El con ucianismo había sepa ado a homb es y muje es has a el pun o en que la sexualidad no se exp esaba, bajo ningún concep o, en público, y se man enía casi en sec e o como se obse aba en épocas an e io es de ue e ca ác e pu i ano. A pesa de ello, los manuales aoís as y las p ác icas que incluían e an la guía que seguían odas las pe sonas en la in imidad de la alcoba. El in de la China Impe ial es el pun o de in lexión más d ás ico pa a el concep o de sexualidad en China. Po un lado se i ió ese momen o en que se pasaba de i i la sexualidad con g an na u alidad a i i la como un abú según doc inas pu i anas, y en es a ocasión pasa lo con a io, las in luencias ex anje as aen consigo la po encia de la libe ación sexual, como se e á más adelan e. En es a úl ima g an dinas ía de China des aca la igu a de la empe a iz Cixi, ella e a la ía abuela del úl imo empe ado y iene po mo e “la empe a iz iuda”. Puede que ue a la muje con mayo pode de la his o ia del país, pasando de se concubina a empe a iz. Hay cie os de alles de su ida sexual que esul an in e esan es, sob e odo si se iene en cuen a que se a a de una muje , ya que la ida de excesos de los empe ado es e a habi ual, pe o las muje es es aban elegadas a un segundo e in e io plano. Se cuen a que con i ió a un eunuco, Andehai, en su concubino, haciendo duda al mundo de si él e a ealmen e un eunuco. Lo asesina on a los 25 años pa a e i a que u ie a pode sob e Cixi. Además, le gus aba la ópe a de con enido e ó ico, pidiendo ep esen aciones en palacio donde pode , después, ene un a o ín imo con los ac o es (Ja ie zo, 2018). El in de la dinas ía Qing y el comienzo de la República se da as un le an amien o con a el pode impe ial en Wuchang que se ep oduce en dis in os pun os del país. 6. Época de la República (1912-1949) Du an e el pe íodo de la ins au ación de la epública en China, los con ac os con Occiden e se acusa on. La llegada de ex anje os al país enía, además, ca ác e eligioso, con la necesidad de lle a a Asia la palab a de Dios. De es a mane a, la idea que u ie on los chinos de la época sob e las cul u as occiden ales ue la de unos países que en el sexo como algo p ohibi i o y que ha de se ocul ado. 41 de pad es dispues os a habla de sexo con na u alidad con sus hijos, no como los ac uales que siguen iendo es e ema como un abú y no se a e en a habla lo. Es a al a de a e imien o y de na u alidad al espec o ha p opiciado un aumen o de abusos sexuales a meno es, po que si los niños no son capaces de habla con p opiedad de sus geni ales, es di ícil que denuncien un abuso de es e ipo (Fon deglo ia, 2017). Según da os de la Uni e sidad de Qingdao en 2012, el 90% de los 20 millones de homb es homosexuales de China es aban casados con muje es he e osexuales que desconocían la o ien ación sexual de sus ma idos. Al ma gen de es e a ance, el g an p oblema es que sali del a ma io es muy di ícil en el país. Hay has a páginas web pa a gays y lesbianas que buscan un also esposo o esposa. También hay páginas como chinagayles.com donde pueden conoce se y cons i ui un “ma imonio coope a i o” donde ob ienen los mismos de echos que cualquie ma imonio he e osexual mien as hacen su ida con pe sonas de su mismo sexo. Así pod ían ene hijos median e ecundación in i o o adop a los y c ia los con su pa eja del mismo sexo, y la o a pe sona del ma imonio coope a i o ha ía lo mismo con su p opia pa eja (F ance 24, 2017). En es e aspec o no hay impedimen os eligiosos, pe o el sec o social conse ado se suele opone debido a la concepción sag ada de la amilia y el linaje, ya que en la China adicional ene hijos es una obligación, nega se a ello es casi un pecado. En onces, pa ece que no engan mucho p oblema con las pa ejas del mismo géne o, pe o sí con la di icul ad que supone pa a deja descendencia, aunque es o pod ía cambia si algún día, as la pe misión de es os ma imonios, se pe mi ie a la adopción en es as pa ejas. Como dice Ja ie en el ídeo La Homosexualidad en China (Ja ie zo, 2019), un es udian e chino suyo le espondió a la p egun a de “¿Es á la homosexualidad acep ada en China?” diciendo que los chinos po lo gene al son muy ole an es, pe o con los hijos de o o. Aunque haya bas an e acep ación en la sociedad, los pad es ienen emo a que sus hijos puedan se lo, es o es á elacionado con la é ica con uciana y la necesidad de deja una descendencia de u misma sang e. En China no han sido las eligiones de sal ación (c is ianismo e islam) las que han ascendido en el pensamien o, sino que la mane a de alcanza el más allá es a a és de los hijos, ya que ellos e hon a án como an epasado. Se basan en que dos homb es o dos muje es no pueden ene hijos de su sang e en e únicamen e ellos dos. En China se sabe de la posibilidad de adopción po pa e de una pa eja del mismo sexo, pe o los chinos no acep a ían es as decisiones pa a sus p opios hijos. A di e encia de o os países, en China no se ía no mal que se p oduzca un a aque homó obo en la calle, al ez po es o a las pa ejas homosexuales an o chinas como ex anje as les da una mayo sensación de segu idad es a en es e país, pe o es o es solo un espejismo, po que al desa olla la elación es muy p obable que se encuen en con un echazo muy di ec o en el ámbi o amilia (Ja ie zo, 2019). T adicionalmen e, las muje es no ienen un linaje como al, sino que pasan del de su pad e al de su ma ido al casa se, es o es la sociedad pa ia cal china. En onces los homb es homosexuales ienen un es a us mucho mayo que el de las muje es homosexuales. Hay a is as gays muy amosos, pe o apenas se conocen lesbianas. Po lo is o las elaciones homosexuales en e muje es se dan en el inal de la secunda ia y du an e la uni e sidad en que con i en en edi icios sepa ados po sexo. Hay muchas chicas que an de la mano y 48 dándose ca iño que pa ecen lesbianas, pe o es así la amis ad en e chicas allí. Sin emba go, es o no ocu e en e chicos. Sean homb es o muje es homosexuales, hay un é mino cu ioso pa a e e i se a ellos en chino, que es ongzhi (cama ada), no sin cie o humo polí ico. De hecho, la li e a u a gay en China es llamada “li e a u a de cama adas”, y la ob a más impo an e es “Ocu ió en Pekín” (1996), que iene ambién una e sión cinema og á ica disponible en You ube. El au o de es a no ela es desconocido, ya que ue publicada en 1996 en una página web po pa es, pe o se in uye que enga cie o ca ác e au obiog á ico. Su anonima o es lógico si se iene en cuen a que en el momen o en que ue publicada, pa a ep imi a los homosexuales se seguía ecu iendo a la ley con a el “gambe ismo”. Además, es á plagada de escenas de sexo explíci o, y la po nog a ía es á p ohibida y penada con cá cel. También na a las p o es as de la Plaza de Tiananmen po pa e de los es udian es en 1989, que acabó con miles de jó enes asesinados po el ejé ci o. Hubie a sido un suicidio publica la i mada. Na a la pasión homoe ó ica basada en Beijing en e un homb e bisexual y inu ado y un muchacho he moso que llega de p o incias que es cla amen e homosexual. La no ela cuen a la apasionada his o ia de amo en e ellos. Comienza con el jo en Lan Yu que debe p os i ui se, y conoce al emp esa io Handong. Su amo es siemp e más ue e que las muje es que conoce Handong, que es quien na a. Aho a los cama adas polí icos ehúsan llama se así po que la palab a “ ongzhi” ha adqui ido una nue a oz (Anónimo, 1996). Es un ela o an e icaz que ha sido eno memen e leído: se a aba de un ema no edoso e in e esan e, algo p ohibido, sencillo de segui y a ac i o pa a un amplio público, además es an explíci o en las p ác icas sexuales que juega con el mo bo del lec o . También iene agedia, po lo que es pe ec a pa a llama la a ención de la gen e, más aún habiendo sido publicada en la ed po pa es y de una o ma an mis e iosa. Has a 1990 los homb es gay en China solo enían una salida: i a cie os pa ques a conoce o os homb es, y man ene elaciones en baños públicos, lo que hoy se conoce como c uising. Como la p os i ución gay ue designada como un icio en la época eudal, la policía, en 1980, de enía a homb es homosexuales pa a man ene el o den público. Pe o, al comenza la década de los 90’ apa eció un luga de encuen o más segu o: In e ne . El p oblema de es e ipo de ob as es que suelen se muy in e osímiles, mues an a los lec o es cómo se ía la ida ideal en que exp esan su sexualidad de mane a abie a y acep ada. En cuan o a es e ipo de li e a u a, po lo gene al es más impo an e la unción comunica i a del ela o que el ela o en sí, ya que no suelen se g andes ob as li e a ias, sino más bien simples. Úl imamen e, las no elas ongzhi han a iado su o ma, aho a son algo más ealis as, no necesa iamen e con un inal ágico, con menos po nog a ía, y que a an emas como “sali del a ma io”, es deci : la homosexualidad en un mundo he e osexual. La ida de los jó enes chinos es muy di e en e, con la apa ición del capi alismo y el consumismo ha apa ecido, ambién, el indi idualismo, que pe mi e que exp esen sus iden idades. Hay una mayo di e si icación del a e y la li e a u a. Es o es comple amen e con a io a la uni o midad comunis a du an e la Re olución Cul u al. 49 T adición y mode nidad se encuen an en las calles: pe sonas mayo es sen adas a mi ad de un paseo noc u no en e a los axis de los que bajan d ag queens. La imposibilidad de comp ensión en e gene aciones ha dado paso a la iloso ía de: “ i e y deja i i ”. Es a no ela mues a al pueblo chino que nega la exis encia de la población LGBTIAQ+ aumen a el pelig o de la ex ensión de la epidemia del SIDA. También a a de e a a lo idículo del a amien o de la homosexualidad como as o no men al, cuando Lan Yu a a a a su “p oblema de homosexualidad”, mien as que Handong se casa con una muje pa a demos a que es “no mal”, consiguiendo únicamen e complica su ida y sus sen imien os, a la pa que des oza la au oes ima de su e dade o amo , que a di e encia de él, e a capaz de acep a su o ien ación sexual con la na u alidad que me ece. Lan Yu, que i ía en paz con sus sen imien os, se some e a un a amien o que lo dep ime y lo anula, solo po que Handong no es capaz de asumi que la ida se ía más sencilla si ol idase lo que la sociedad espe a de un homb e y se limi ase a dis u a de la elación que es aba c eando con él (Anónimo, 1996). “Es a ue la p ime a ez que nos besamos en un luga público, al ai e lib e. Fue una noche oscu a en un si io soli a io, pe o yo hubiese p e e ido que aquello ocu iese en una mañana luminosa” (Anónimo, 1996, p. 68). 7.2.2.2. T. T ansgéne o y ansexual Es as son iden idades de géne o y sexual dis in as a la cisgéne o. Al ededo del mundo, las pe sonas ansgéne o se suelen sen i incómodas con su aspec o debido al es igma que su en, de hecho, de acue do a la Encues a nacional de población ansgéne o y de géne o no con o me de China de 2017 de la mano de la Uni e sidad de Beijing, el Beijing LGBT Cen e , el p og ama de desa ollo de las Naciones Unidas y la embajada holandesa, de 2060 pa icipan es, el 61,5% su e dep esión, el 73,2% ansiedad, el 46,2% iene pensamien os suicidas y el 12,7% ha in en ado suicida se alguna ez (Ou China LGBT S o ies, 2018). Es o se e ag a ado po la exis encia de e apias de con e sión que a an de “cu a ” es a “en e medad men al” y solo consiguen aleja a es a pa e de la población del es o, aislándolos y disc iminándolos. Además, se calcula que el 5% de la población ans de China, debido a la di icul ad de acceso a una e apia ho monal segu a o a una ope ación de easignación de sexo, ealizan la ope ación po sí mismos, con la in inidad de iesgos que es o conlle a. Sucede que el 81,9% de las pe sonas que espe an una ope ación de es e ipo jamás end án acceso a ella (Ou China LGBT S o ies, 2018). “Es aba muy con en a y asus ada. Es aba asus ada po que sang aba muchísimo, pod ía habe mue o allí mismo. También me asus aba mo i como homb e, po que no había llegado a e mina la ci ugía”. Quien cuen a es as palab as sob e i ió a es o y pudo i a Tailandia a ealiza se la ci ugía con segu idad. Sin emba go, no odo el mundo ha enido la misma “sue e” (20minu os, 2019). Es cie o que muchas pe sonas ansgéne o no desean pasa po es a ope ación, pe o es el único modo en que pod án cambia su géne o en el DNI, y no hace lo complica sus idas sob emane a, y solo el 1% de la población china ansgéne o ha conseguido cambia lo. Ya no 50 es solo que les es muy incómodo mos a su documen o de iden idad o accede a un luga sepa ado po géne o, y se cues ionados, sino po que la mayo ía de las eces es imposible que los con a en pa a un pues o de abajo una ez is o su aspec o y ca ne de iden idad. Una muje explica: Mi géne o y el aspec o que engo en mi documen o de iden idad son o almen e di e en es de cómo me mues o en la ida eal. Todas las eces me p egun an si es ealmen e mi documen o de iden idad. Les p eocupa que le haya obado la iden idad a alguien. Así que me asegu o de sali de casa emp ano cuando oy a oma el en o el a ión po que, ine i ablemen e, oy a queda me a ascada [en el con ol de segu idad]. Aunque siemp e me dejan pasa al inal, exige un mon ón de es ue zo explica las cosas y se hace muy cansado. (20minu os, 2019) En el documen al Ou o Place: The T ans Chinese Communi y Figh ing o Gende Equali y M . C, un chico ansgéne o de Guiyang, comen a que lo despidie on del abajo as la p ime a semana po se lesbiana y es i opas de homb e cuando en su ca ne pone que es una muje . Con inuó buscando abajo pe o en cuan o explicaba que i ía como un homb e y abaja ía como al, nadie mos aba el más mínimo in e és en con a a le (VICE, 2017) [Fig. 16]. Figu a 16. M . C explica las di icul ades sociales de se un homb e ansgéne o. Recupe ado de VICE (2017). Si se log a accede al a amien o ho monal, la ope ación y el cambio en el documen o de iden idad, ambién se complican las cosas po que odo diploma ob enido an es (escola , p o esional, depo i o,...) queda in alidado po la imposibilidad de cambia ambién ahí el géne o del indi iduo que lo ob u o (Ou China LGBT S o ies, 2018). La iolencia domés ica que su en es as pe sonas es el doble de la su ida po o as mino ías sexuales, siendo las más hos igadas las muje es ans. También se suele opina que son pe sonas casi anal abe as, cuando el 68,8% de ellos ha ecibido educación de al o ni el 51 (Ou China LGBT S o ies, 2018). En e o os ipos de iolencia que eciben es á la que se da en los es udios, siendo un 70,8% de los es udian es ansgéne o. En cuan o a ealiza se la ope ación de easignación de sexo, la mayo ía de pe sonas en un camino e e no e insondable, ya que exis en es ic os equisi os pa a ello: ●Lle a más de 5 años con el deseo de ealiza es a ansición ●Habe sido diagnos icado de ansexualidad como as o no men al ●Habe se a ado con psicólogos y psiquia as du an e al menos un año sin esul ado ●Es a sol e o ●Tene más de 20 años ●Se ap o pa a la ci ugía ●No ene an eceden es penales ●Tene pe miso de la amilia di ec a sin impo a la edad de la pe sona ●Habe se some ido a a amien o ho monal Todo es o no hace más que ag a a la disc iminación que su e el colec i o. Po si ue a poco, el a amien o ho monal ambién iene un p oceso a duo que e mina po empuja a muchas pe sonas a busca sus ho monas en canales no egulados que en añan g andes iesgos pa a la salud. Los hospi ales no b indan la in o mación necesa ia y saludable a sus pacien es: En el hospi al nadie me dijo cómo oma pe iódicamen e la medicación ho monal, busca el hospi al adecuado pa a mi ci ugía, en ende los de alles de es a o qué hace después de la ope ación. Sólo podía p egun a po sus expe iencias a quienes ya han pasado po es o. (20minu os, 2019) Si bien pa ece que es e colec i o se encuen a absolu amen e ma ginado en la China ac ual, no es del odo así ya que algunos os os bien econocidos son pe sonas ansgéne o que apoyan al colec i o como la amosa baila ina y p esen ado a de ele isión Jin Xing [Fig. 17] y la socióloga, sexóloga y ac i is a Li Yinhe [Fig. 18]. Figu a 17. La baila ina Jin Xing en su ju en ud. Recupe ado de Ch ysallis (2021). 52 Figu a 18. La esc i o a, sexóloga y ac i is a Li Yinhe. Recupe ado de CCCB (2014). A pesa de que Jin Xing sea un g an e e en e en es e y o os sen idos, algunas de sus opiniones públicas han sido obje o de g an con o e sia po ene un cie o ono conse ado . También se le c i ica que de ienda que los p incipales deciso es sob e si una pe sona debe o no ealiza una ansición de es e ipo sean los pad es, ya que ella u o mucha sue e en es e aspec o pe o algunas amilias han llegado a deci que p e ie en a sus hijos o hijas mue os an es que con e idos en pe sonas del géne o opues o al de su nacimien o y c ianza. Jin Xing es la p ime a pe sona que se ealizó una ope ación de cambio de sexo econocida de o ma o icial en China. Su ió una complicación en el qui ó ano que le pa alizó empo almen e una pie na y cambió su baile pa a siemp e. Es una igu a de éxi o, pasó de se soldado a se conocida como la Op ah Win ey china (Expansión, 2016). Po o o lado, exis en o os os os que se mues an en documen ales que a an el ema en China, como Danielle una chica que iene su p opia peluque ía y ha su ido la desapa ición de un pa de pa ejas y sus amilias po no se una “no ia adecuada” y el echazo di ec o de su amilia que la ha hecho e i a oda ci ugía isible como aumen o de pecho o easignación de sexo. Ella insis e en su necesidad de sen i se no mal y pode lle a una ida como al, sin lujos, sin ma e ialismo, solo equie e pode abaja de lo que le gus a, en su salón de belleza, encon a una pa eja que la quie a po como es y la acep ación de su amilia (KiniTV, 2017). También se da a conoce a Fei ei, una abogada a quien su amilia explicó de pequeño que no podía se nunca una muje , que había nacido niño y c ece ía como un homb e. Ella piensa que es inc eíble que ellos pudie an oma esa decisión an impo an e que no les co esponde. Ella iene una amiga, Ms Liu, que supo que e a una niña a los 9 años, pe o no ue capaz de sali del a ma io has a que su ma imonio alló y su mad e mu ió, en onces decidió hace lo que la hicie a eliz. Su a uendo hace que la mayo pa e del documen al se ea a una mul i ud omándole o os en la calle y cen os come ciales, iéndose, como si ue a un show. Algunos comen an a cáma a que debe se un loco y que es muy a o, incluso les ponen p oblemas pa a p oba la opa. En es e caso Fei ei opina que su amiga es íc ima de los es e eo ipos de géne o, ya que se maquilla de mane a excesi a y le ex aña que Fei ei no lo haga [Fig. 19]. Pa a Fei ei: “Los pin alabios y es idos no hablan po mi géne o. Sea cual sea la es imen a que lle e, soy una muje ” (Six h Tone, 2019). 53 Figu a 19. Fei ei (izquie da) y Ms Liu (de echa). Fo og ama ecupe ado de Six h Tone (2019). 7.2.2.3. I. Di e sidad de condiciones in e sexuales En 1953, el nomb e de Xie Jianshun esonó en e la comunidad cien í ica china y la población, ya que a a és de es a pe sona se “descub ió” la condición in e sexual pa a los doc o es de las Fue zas A madas del país. Jianshun ue un homb e que nació en Guangdong y se unió al ejé ci o con 16 años. Se mudó a Taiwán en 1949, donde le diagnos ica on una condición “he ma odi a”, condición que ac ualmen e se ha e isado y e o mulado co ec amen e como in e sexualidad. Du an e un examen médico de e mina on que poseía pene y abe u a aginal con ejido o á ico y u e ino uncionales, y un ejido es icula que se es aba a o iando. Y en es e momen o comenzó su o u a, ya que él es aba plenamen e segu o de se un homb e y que e man ene su ida al y como e a. Sin emba go, los médicos le ins a on a ealiza se la que es pa a muchos la p ime a in e ención de cambio de sexo en China (aunque no la o icial que ue la de Jin Xing) po la cual pasa ía a ene únicamen e apa a o sexual y ep oduc o emeninos. Además, los medios de comunicación disponían de los in o mes médicos y la p ensa nunca lo dejó en paz (Leung y Nakayama, 2017). Se dice que p onunció las siguien es palab as: “Si mi biología no me pe mi e segui siendo homb e, pe o me obliga a con e i me en muje , ¿qué más puedo hace ?” (Wikipedia, 2021). Fue e e namen e compa ado con Ch is ine Jo genson, más que nada po hace e que la ciencia china e a más a anzada que la es adounidense po que se pensaba que Jianshun e a una muje pu a mien as que Ch is ine e a un homb e al e ado (Leung y Nakayama, 2017).. Hoy en día se puede a i ma que, po mucho que los médicos chinos sin ie an o gullo po su hallazgo e in e enciones, Jianshun e a un homb e pues o que es aba comple amen e segu o de ello a ni el psicológico, así como Ch is ine e a una muje po las mismas azones si se a iende a los es imonios e in o mación de la que se dispone ac ualmen e sob e pe sonas ansgéne o. Po o o lado, aunque es e ue a el p ime caso mediá ico sob e una pe sona in e sexual, a lo la go de la his o ia de China se ha conocido más de uno pe o han sido en uel os en un au a mis e iosa y mágica ya que se habla de niños que del día a la mañana se con i ie on en niñas, y ice e sa. También se u ilizaban algunas de las his o ias pa a desc ibi el p emio de ene un hijo a ón y la desg acia de ene una hija, ya que las pe sonas con condiciones in e sexuales se decía que es aban a medio camino en e el Yin y el Yang y que, cuando sus 54 pad es ob aban bien la eminidad desapa ecía y se con e ían en homb es pu os y comple os (Lujuba, s. .). Se conocen di e sos casos documen ados en las dinas ías Ming y Qing, pe o no se hablaba p opiamen e de pe sonas in e sexuales, sino de he ma odi ismo que acababa de i ando en uno u o o sexo, sin más. Se eía la in e sexualidad como un paso in e medio. Hoy en día se sabe que exis en cua o g andes ipos de in e sexualidad con sus espec i os y di e sos sub ipos. Además, no odas las pe sonas in e sexuales desean man ene ca ac e es sexuales asociados a un único géne o, sino que algunos no quie en modi ica su na u aleza ísica, independien emen e de que se iden i iquen con uno u o o géne o. En muchas ocasiones la única ca ac e ís ica del géne o opues o es la in o mación c omosómica, mien as que en el plano ísico se ienen ca ac e ís icas sexuales de un solo ipo. 7.2.2.4. O as mino ías sexuales A la ho a de habla de mino ías sexuales se p e ende ep esen a oda aquella di e sidad que no en a den o de la mayo ía de moldes no ma i os, como son la monogamia, las dos iden idades sexuales masculina (Yang) y emenina (Yin), la sexualidad, el oman icismo, el géne o,… Es o se debe a que exis en an os ipos de sexualidad como pe sonas hay en el plane a. Cada uno i e la suya a su mane a y cada cual es una eno me mezcla de pequeños de alles que lo hacen único. ●Poliamo : Dis in as a la monogamia exis en las elaciones abie as y los dis in os ipos de poliamo , que son menos conocidos y p ac icados. Exis en a ios ipos: ieja, cua ieja,…; iángulo; poli idelidad; ana quía elacional; je a quizado; no je a quizado; swinge s; … En China se ha p ac icado el poliamo desde siemp e, pe o únicamen e pa a el homb e que podía ene a ias esposas y aman es, mien as que odas ellas solo podían ene una elación con él, excep uando el adul e io que e a sec e o. P ueba de es os ipos de elación en la China ac ual des aca la población Mosuo, en las lade as del Himalaya, una sociedad ma ia cal en que las muje es ienen an as elaciones y aman es a lo la go de su ida como quie en y c ían a los hijos en comunidad amilia , siendo las igu as pa e nas los he manos y o os amilia es de las mad es, ya que las pa ejas no i en jun as. Lle an un es ilo ma ilineal en que el pode pasa de mad e a hija. Lo más impo an e pa a log a es o es que odos se buscan la ida, las muje es no dependen de los homb es económicamen e (BBC News Mundo, 2019b). “En la cul u a de los mosuo, las elaciones ienen que e con el a ec o mu uo. Cuando se des anece, seguimos adelan e” Yang Congmu, ma ia ca de una amilia Mosuo (BBC News Mundo, 2019b). Segu amen e, en es a sociedad se den muchos ipos de poliamo y se ayan sucediendo unos a o os, así como hab á pa ejas que decidan lle a una ida monógama. ●No bina iedad: Exis e un g an núme o de pe sonas en el mundo que no se sien en iden i icadas den o de los es e eo ipos bina ios de géne o. En China des aca la igu a de Chao Xiaomi, 55 ac i is a po los de echos ansgéne o, aunque se ide i ica como no bina io, ya que sien e que un día puede que e es i con lo es ipulado pa a muje y al día siguien e con lo es ipulado pa a homb e, o simplemen e lle a lo que le ape ezca sin a ende a qué géne o se puede asocia su a uendo. En sus p opias palab as: “Quizá a eces soy más masculino/a y o as más emenino/a. Depende de mi es ado de ánimo. Pa a mí, la idea del géne o no es an impo an e. Puede ol ida e de eso cuando hables sob e mí. Solo considé ame un se humano. Ni homb e ni muje ” (VICE, 2017). ●Asexualidad y a oman icismo: Según in es igado es chinos, se ap oxima que hay unas 10,8 millones de pe sonas asexuales en el país. Exis en o os en In e ne en que compa en sus pensamien os y i encias. Tan o la asexualidad como el a oman icismo no ienen nada que e con el celiba o, pues o que no son una elección, sino una condición na u al al y como las di e en es o ien aciones sexuales e iden idades de géne o (BBC News Mundo, 2019c). No es necesa io que las dos se den a la ez ya que hay pe sonas que no sien en deseo o impulso sexual pe o sí dis u an de una elación omán ica, y al con a io. Pa a las amilias chinas es complicado asimila que ienen un hijo o hija asexual ya que es o signi ica que no end á descendencia, o a omán ico po que signi ica que no se casa á. ●D ag: Se pod ía deci que el más amoso e e en e en ealiza un espec áculo de es e ipo e a el ac o de ópe a Mei Lan ang, ya que ep esen aba papeles emeninos muy conc e os y enía esa capacidad pa a cambia de su pe sona al pe sonaje, sin impo a su ida sexual p opia [Fig. 20]. Figu a 20. Mei Lan ang ac uando en la adap ación cinema og á ica de “El Pabellón de las Peonías”. Fo og ama ecupe ado de Bibliolo e (2014). En China ha c ecido no ablemen e la can idad de clubes noc u nos en que se ealizan espec áculos d ag, como el club Des ina ion de Beijing en que ac úa F ozen Loli a [Fig. 21], en e o os e e en es de la escena d ag, quien diseña sus p opios looks en una lib e a pa a luego cons ui los. Neil es quien da ida a es a d ag an amosa, así como su amigo K is da ida a K ys al de Can eu [Fig. 22] (VICE, 2018). 56 Figu a 21. Neil Li como F ozen Loli a. Recupe ado de M. B. G. (2020). Figu a 22. K is como K ys al de Can eu . Fo og a ía de Camilla Fe a i / Cul u e T ip. Recupe ado de Fe a i (2019). En palab as de Neil, el d ag es una mezcla de a e, maquillaje, moda, ac uación y comedia, ambién es la mejo mane a de exp esa se que conocen es os dos a is as. Además, ecalca que el d ag es accesible pa a odo el mundo, no es necesa io se homosexual pa a p ac ica lo, sino que hay homb es y ambién muje es de di e en es o ien aciones e iden idades (VICE, 2018). Pa a ambos, lo más in e esan e de su a e es la capacidad de se o a pe sona con o as inquie udes du an e un espacio de iempo, dicen que eso es lo emocionan e. Ins an a la gen e a p oba lo al menos una ez en la ida po que dicen que es i i en una película du an e una noche. Neil enía es a inquie ud desde pequeño y K is se in e esó al descub i el p og ama RuPaul D ag Race (el mayo concu so y show ele isi o sob e ans o mismo) 57 ●Zamo ano, E. (2018). El monje budis a que se con i ió en un após ol del sexo. elcon idencial.com. h ps://www.elcon idencial.com/alma-co azon- ida/2018-09-09/sexo-apos ol-monje-b udis a-amo - eligion_1611869/ ●Zuo, Q. y Cou eu , S. (1951). Zuo Zhuan, 3 ols. 64