El poeta Panfo a la luz de Pausanias y de Filóstrato

HABIS 51 SEVILLA 2020 DIRECTORES Rocío Carande Herrero y Pilar Pavón Torrejón CONSEJO DE REDACCIÓN Luis Ballesteros Pastor (Universidad de Sevilla, España), José Luis Escacena Carrasco (Universidad de Sevilla, España), José Beltrán Fortes (Universidad de Sevilla, España), Antonio Bravo García (Universidad Complutense, España), Antonio Caballos Rufino (Universidad de Sevilla, España), José María Candau Morón (Universidad de Sevilla, España), Francisca Chaves Tristán (Universidad de Sevilla, España), Juan Fernández Valverde (Universidad Pablo de Olavide, España), Enrique García Vargas (Universidad de Sevilla, España), José María Maestre Maestre (Universidad de Cádiz, España), Carlos Márquez Moreno (Universidad de Córdoba), José Luis Moralejo Álvarez (Universidad de Alcalá, España), Salvador Ordóñez Agulla (Universidad de Sevilla, España), Antonio Ramírez de Verger (Universidad de Huelva, España), José Miguel Serrano Delgado (Universidad de Sevilla, España), José Solís de los Santos (Universidad de Sevilla, España), Francisco Villar Liébana (Universidad de Salamanca, España) SECRETARIOS Francisco José García Fernández y José Miguel Jiménez Delgado CONSEJO ASESOR Rutger J. Allan (Universidad de Amsterdam, Holanda), Manuel Bendala Galán (Universidad Autónoma de Madrid, España), Alberto Bernabé Pajares (Universidad Complutense de Madrid, España), Genaro Chic García (Universidad de Sevilla, España), José Antonio Correa Rodríguez (Universidad de Sevilla, España), Francisco Javier Fernández Nieto (Universidad de Valencia, España), Manuel García Teijeiro (Universidad de Valladolid, España), Juan Gil Fernández (Universidad de Sevilla, España), Luis Gil Fernández (Universidad Complutense, España), Cristóbal González Román (Universidad de Granada, España), Javier de Hoz Bravo (†) (Universidad Complutense, España), Simon J. Keay (Universidad de Southampton, Reino Unido), Peter Kruschwitz (Universidad de Viena, Austria), Pilar León Alonso (Universidad de Sevilla, España), Francisco J. Lomas Salmonte (Universidad de Cádiz, España), Jesús Luque Moreno (Universidad de Granada, España), José María Luzón Nogué (Universidad Complutense, España), M.ª Cruz Marín Ceballos (Universidad de Sevilla, España), Patrizio Pensabene (Universidad de Roma “La Sapienza”, Italia), Miguel Rodríguez-Pantoja Márquez (Universidad de Córdoba, España), Diego Ruiz Mata (Universidad de Cádiz, España), Eustaquio Sánchez Salor (Universidad de Extremadura, España), Bartolomé Segura Ramos (Universidad de Sevilla, España), Emilio Suárez de la Torre (Universidad Pompeu Fabra, España), Nicolas Tran (Universidad de Poitiers, Francia) Reservados todos los derechos. Ni la totalidad ni parte de este libro pueden reproducirse o transmitirse por ningún procedimiento electrónico o mecánico, incluyendo fotocopia, grabación magnética o cualquier almacenamiento de información y sistema de recuperación, sin permiso escrito de la Editorial Universidad de Sevilla. Este volumen ha sido parcialmente financiado por las Facultades de Filología y Geografía e Historia de la Universidad de Sevilla. © Editorial Universidad de Sevilla 2020 c/ Porvenir, 27. 41013 Sevilla Teléfonos: 954 48 74 46 - 74 51. Fax: 954 48 74 43 Correo electrónico: [email protected] http://www.editorial.us.es Impreso en España-Printed in Spain ISSN 0210-7694 DOI: http://dx.doi.org/10.12795/Habis Depósito Legal: SE-669-1994 Maquetación: Referencias Cruzadas - [email protected] Impresión: Pinelo Talleres Gráficos, s.l.-Salteras. Sevilla 7 ÍNDICE CARLOS GRACIA ZAMACONA. ¿Qué quería? Tiempos segundos y legitimación en los textos de los ataúdes del Egipto antiguo (c. 2000- 1500 a. J. C.) ............................................................................................... 9 GONZALO BELTRÁN JIMÉNEZ SANCHO. El derecho de los héroes. Aproximación jurídica a la serie E- de las tablillas micénicas .................. 23 MANUEL GONZÁLEZ SUÁREZ. El poeta Panfo a la luz de Pausanias y de Filóstrato ...................................................................................................... 37 SILVIO BÄR. „Zur Beute den Hunden und den Vögeln zum Mahl“: Zu den iliadischen Implikationen in Aesch. Supp. 800-801 .................................... 53 ENRIQUE GARCÍA DOMINGO. La leyenda fundacional de Roma: un enfoque lingüístico ...................................................................................... 63 MARÍA DE LOS REYES LÓPEZ JURADO / ANTONIO MANUEL SÁEZ ROMERO. A propósito de un sello inédito sobre un ánfora Dressel 1 itálica encontrada en el Cerro de los Mártires (San Fernando, Cádiz)........................................................................................................... 87 ANTONIO F. CABALLOS RUFINO. Festus, Vibiorum libertus .................... 107 JULIÁN GONZÁLEZ FERNÁNDEZ. C. Iulius Quadratus Bassus y la sucesión de Trajano ..................................................................................... 117 M.ª PILAR GONZÁLEZ-CONDE PUENTE. La visita de Adriano a Hispania y la reparación de la Vía de la Plata ............................................ 139 FRANCISCA CHAVES TRISTÁN. El tesoro de aúreos hallado en Itálica ..... 161 VÍCTOR SABATÉ VIDAL / BORJA MARTÍN CHACÓN / IGNASI GARCÉS ESTALLO. Una nueva inscripción procedente del Ager Aesonensis (Isona i Conca Dellá, Lérida) .................................................. 193 DAVID SERRANO ORDOZGOITI. Ἀκμαιότερον νῦν ἐπανθεῖ: la representación del emperador Galieno (253-268) y el culto solar en las ἐπιστολαὶ ἑορταστικαί de Dionisio de Alejandría... .................................... 203 JOSEP VILELLA. Los obispos emeritenses del Imperio romano cristiano ...... 223 RAÚL SERRANO MADROÑAL. Frederico: un miembro de la dinastía visigoda de los baltingos ............................................................................. 245 FERNANDO BLANCO ROBLES. Sagunto y Numancia en las fuentes antiguas y medievales ¿Continuismo o ruptura? ........................................ 263 RESEÑAS............................................................................................................ 281 M.ª Á. Alonso Alonso, Los médicos en las inscripciones latinas de Italia (siglos II a. C. - III d. C.): aspectos sociales y profesionales, Santander, Universidad de Cantabria, 2018 (Víctor A. Torres-González) 281 ● A. Álvarez Melero, Matronae Equestres: La parenté féminine des chevaliers romains originaires des provinces occidentales sous le Haut-Empire Romain (Ier-IIIe siècles), Brepols Publishers, Bruxelles, 2018 (Antonio Fajardo Alonso) 284 ● G. Bernard, Nec plus ultra: L’Extrême Occident méditerranéen dans l’espace politique romain (218 av. J. – C. – 305 apr. J.- C.), Madrid, Bibliothèque de la Casa de Velázquez, 2018 (Daniel León Ardoy) 286 ● A. F. Caballos Rufino (ed.), De Trajano a Adriano. Roma matura, Roma mutans, Sevilla, Editorial Universidad de Sevilla, 2019 (Daniel León Ardoy) 289 ● G. Cruz Andreotti (ed.), Roman Turdetania. Romanization, Identity and Socio-Cultural Interaction in the South of the Iberian Peninsula between the 4th and 1st centuries BCE, Brill, Leiden/Boston, 2019 (Violeta Moreno Megías) 292 ● J. L. Escacena Carrasco y L. G. Pérez Aguilar (coords.), Todos en el Beagle. Darwinismo y Ciencias Históricas. Sevilla, Editorial Universidad de Sevilla, (Colección de Divulgación Científica 19), 2018 (Luis Miguel Carranza Peco) 295 ● M. P. González-Conde Puente, Las provincias de Hispania en los años de Adriano, Libros Pórtico, 2019 (Marta Moreno) 297 ● Juan Antonio López Férez (ed.), La lengua científica griega: orígenes, desarrollo e influencia en las lenguas modernas europeas. IV, Madrid, Ediciones Clásicas, 2019 (Estudios de Filología Griega; 17) (Sandra Plaza Salguero) 300 ● L. Llewellyn-Jones, Designs on the Past. How Hollywood created the Ancient World, Edinburgh, Edinburgh University Press, 2018 (Alejandro Valverde García) 303 ● P. Moret, Des noms à la carte. Figures antiques de l’Ibérie et de la Gaule (Monografías de GAHIA 2), Servicio de Publicaciones de la Universidad de Alcalá - Editorial de la Universidad de Sevilla, 2017 (Pablo González Mora) 305 ● R. Osborne. The transformation of Athens. Painted Pottery and the Creation of Classical Greece, Princeton y Oxford, Princeton University Press, 2018 (Unai Asarta Iriarte) 308 ● D. W. Roller, Cleopatra’s Daughter and Other Royal Women of the Augustan Era, Oxford University Press, New York, 2018 (Antonio Fajardo Alonso) 310 ● M. Romero Recio (coord.), El legado de los emperadores hispanos, Sevilla, Editorial Universidad de Sevilla, 2018 (Alejandro Serrano Luque) 313 ● J. A. Rosenblitt, Rome after Sulla, London-New York, Bloomsbury Academic, 2019 (Carlos Heredia Chimeno) 315 ● Luis Unceta Gómez – Carlos Sánchez Pérez (eds.), En los márgenes de Roma. La Antigüedad romana en la cultura de masas contemporánea, Madrid, Catarata – UAM, 2019 (Alejandro Valverde García) 318 ● A. Valmaña Ochaíta, Los discursos de Catón y Lucio Valerio en el 195 a. C. “Las triunfantes” (la comedia de las mujeres), una dramatización en torno a la lex Oppia de A. Valmaña Ochaíta y Arístides Mínguez Baños, Diálogos del Mundo Antiguo 1, Fundación Teatro Romano de Cartagena, Cartagena, 2019 (Francisco Cidoncha Redondo) 320. HABIS 51 (2020) 37-52 - © Universidad de Sevilla - ISSN 0210-7694 37 http://dx.doi.org/10.12795/Habis.2020.i51.03 37 EL POETA PANFO A LA LUZ DE PAUSANIAS Y DE FILÓSTRATO Manuel González Suárez Universidad de Oviedo [email protected] ORCID: 0000-0001-6492-3531 THE POET PAMPHUS IN PAUSANIAS AND PHILOSTRATUS RESUMEN: este trabajo pretende recopilar y comentar todas las referencias antiguas al poco conocido poeta Panfo para tratar de arrojar algo de luz sobre su vida y su obra. Consiste en un análisis detallado de las principales fuentes transmisoras (Pausanias y Filóstrato) de este autor, probablemente un himnógrafo vinculado a los misterios de Eleusis; en el trabajo se amplía, a partir de las ediciones más modernas, la monografía de Eberhard, citada en la bibliografía. PALABRAS CLAVE: Panfo; himnos; Eleusis; Pausanias; Filóstrato. ABSTRACT: the purpose of this paper is to compile and discuss all the ancient references to the little known poet Pamphus, probably a hymnographer linked to the Eleusinian mysteries, in order to shed some light on his life and work. It mainly consists of a detailed analysis of the main sources (Pausanias and Philostratus), and the research of Eberhard, cited in the bibliography, is updated on the basis of the latest editions. KEYWORDS: Pamphus; hymns; Eleusis; Pausanias; Philostratus. RECIBIDO: 13/01/2020. ACEPTADO: 23/01/2020. 1. Introducción1 El nombre de Panfo forma parte de esa pléyade de poetas mencionados por los antiguos, cuyos nombres no solo evocaban a cantores míticos, sino que también se asociaban a numerosos poemas (en particular, teogonías) para darles autoridad 1 Este trabajo se enmarca en el Grupo de Investigación GRECLAS de la Universidad de Oviedo, GR-2016-0013 Proyecto DISIECTA MEMBRA, financiado por el MICINN: FFI2017-83315-C2-1-P. 38 HABIS 51 (2020) 37-52 - © Universidad de Sevilla - ISSN 0210-7694 http://dx.doi.org/10.12795/Habis.2020.i51.03 MANUEL GONZÁLEZ SUÁREZ dentro de ciertos grupos de iniciados: Orfeo, Lino, Museo, Epiménides, etc.2. En nuestro caso, el rastro del poeta Panfo solo se puede seguir a partir de dos autores: Pausanias (s. II d. C.), en su descripción de Grecia y de manera tangencial a la hora de comentar algunos monumentos, nos ofrece algunos datos sobre Panfo, tal y como veremos a continuación; y una pequeña obra atribuida a Filóstrato (ss. II-III d. C.), uno de los cuatro citados por el léxico Suda3, probablemente también el autor de la Vida de Apolonio de Tiana y que vivió entre los siglos II-III d. C., que lleva por título Heroico. En ella, un mercader fenicio llega a un viñedo en el Quersoneso tracio, donde se encuentra con un viñador que no utiliza el dinero, ya que cuenta con la ayuda del héroe Protesilao, en cuyo túmulo, que se alza en medio de la viña, transcurre el diálogo entre el fenicio y el viñador, que constituye el tema del Heroico. Aparece un paisaje concreto, con la descripción de fuentes, árboles, campos, etc. por donde se pasea el héroe que conversa en ocasiones con el viñador y le ofrece consejos para su subsistencia. El objetivo de este trabajo consiste en reunir las únicas referencias dispersas que hay del poeta Panfo en tres autores antiguos (los dos citados antes más una breve referencia que aparece en un fragmento de Plutarco) y presentarlas al lector para, a partir de ellas, tratar de llegar a alguna conclusión a propósito de la vida, la época y el tipo de literatura que cultiva este poeta. Las presentamos en fragmentos numerados, precedidos con la letra T para los testimonios y la letra F para los dos únicos fragmentos que se conservan, y el criterio para su distribución ha sido el de ofrecer en primer lugar el testimonio aislado y anecdótico de Plutarco sobre su invento del candil, para pasar luego a ofrecer los demás testimonios sobre su vida, su obra y su quehacer poético, de menor a mayor, en el sentido de ofrecer previamente los que contienen menos información, y concluir con los restos de los dos fragmentos que le han atribuido los autores. Para la tipología de los fragmentos y las citas, nos remitimos a Cuffari-D’Ippolito4, de donde hemos tomado la terminología. 2. Testimonios sobre su vida y su obra Fr. T1 (Plu. Moralia, fr. 62, Sandbach; sch. in Hes. Op. 421bis y 423-427, Pertusi) καὶ τοὺς ἀρχαίους δὲ πολὺν καὶ τούτων ποιεῖσθαι λόγον καὶ τῶν εὑρετῶν Πάμφων μὲν τιμᾶν, διότι τὸν λύχνον πρῶτος εὗρε καὶ τὸ ἐκ τούτου φῶς εἰσήγαγεν εἴς τε τὰ ἱερὰ καὶ τὴν ἰδίαν χρῆσιν. 2 Cf. Martínez Nieto 2001: 115-116. 3 Suid. φ. 421, 422, 423 Adler. 4 Cf. Cuffari-D’Ippolito 1983: 8-13. HABIS 51 (2020) 37-52 - © Universidad de Sevilla - ISSN 0210-7694 http://dx.doi.org/10.12795/Habis.2020.i51.03 39 EL POETA PANFO A LA LUZ DE PAUSANIAS Y DE FILÓSTRATO “Y los antiguos también tuvieron eso en gran estima y de entre los inventores honraban a Panfo porque fue el descubridor de la lámpara e introdujo su luz en los templos y su uso privado.” En este caso, Plutarco nos ofrece simplemente el nombre del poeta sin referencia alguna a su vida, época o actividad poética. West5 cree que tanto el nombre de Panfo como el invento de la lámpara que se le atribuye en este fragmento son un intento de vincularlo con los misterios de Eleusis. Sin embargo, Maas6 no se atreve a identificar este fragmento con el poeta hímnico. Esta consideración de Panfo como descubridor (πρῶτος εὑρετής), una categoría especial de sabio que gozaba de gran importancia y que confería prestigio a su nombre y a su ciudad de origen, parece que se basa en una etimología popular de su nombre (φῶς ‘luz’). A muchas otras figuras de la Antigüedad se les ha atribuido este papel: así, Esopo, ha pasado por ser el inventor de la fábula (Theo Prog. 73), Hiponacte, el del verso coliámbico (Herod. 8), Terpandro, el de la citarodia y tantos otros personajes míticos, como Dédalo, Teseo, Prometeo, según transmiten las fuentes antiguas. Esta denominación es un tópico literario que se documenta por primera vez en Forón (ss. VII-VI a. C.)7, referido a los Dáctilos Ideos, y que se generalizó a partir del s. V a. C. para designar a los inventores de objetos o técnicas concretas. Fr. T2 (Paus. 1.29.2) κατιοῦσι δ’ ἐς αὐτὴν (sc. Ἀκαδημίαν) περίβολός ἐστιν Ἀρτέμιδος καὶ ξόανα Ἀρίστης καὶ Καλλίστης· ὡς μὲν ἐγὼ δοκῶ καὶ ὁμολογεῖ τὰ ἔπη τὰ Πάμφω, τῆς Ἀρτέμιδός εἰσιν ἐπικλήσεις αὗται, λεγόμενον δὲ καὶ ἄλλον ἐς αὐτὰς λόγον εἰδὼς ὑπερβήσομαι. “Según se baja a ella (sc. la Academia), hay un recinto de Ártemis y estatuas de madera de Arista y Calista. Según me parece, y coinciden los versos de Panfo, esas son advocaciones de Ártemis y, aunque conozco otra narración que se cuenta sobre ellas, la omitiré.” Se trata de un pasaje en que Pausanias está describiendo el Ática, menciona varios santuarios de dioses y tumbas que hay fuera de la ciudad de Atenas y, cerca de la Academia, un recinto de la diosa Ártemis con estatuas de madera (ξόανα) de Arista y Calista que, a juicio de Pausanias, son sobrenombres de Ártemis; a continuación, aduce el nombre del poeta y su obra para confirmar su opinión (καὶ ὁμολογεῖ τὰ ἔπη τὰ Πάμφω). Hay que señalar que Rocha-Pereira8 indica en su aparato crítico que la lectura Πάμφω es una propuesta de Hecker, mientras 5 Cf. West 1983: 53, citado por Gangutia 2011: 241, n. 2. 6 Maas 1949: 352. 7 Cf. fr. 2 Bernabé 1996-2007. 8 Rocha-Pereira 1990: 67, vol. I. 40 HABIS 51 (2020) 37-52 - © Universidad de Sevilla - ISSN 0210-7694 http://dx.doi.org/10.12795/Habis.2020.i51.03 MANUEL GONZÁLEZ SUÁREZ que los códices ofrecen la lectura Σαπφοῦς. En este caso, Pausanias no cita verso alguno, sino únicamente el nombre del poeta y el tipo de obra que compone con el término ἔπη. Por lo poco que se puede deducir del texto de Pausanias, el contenido de la obra de Panfo probablemente recogería estas dos denominaciones (Ἀρίστη y Καλλίστη) como invocaciones, denominaciones o sobrenombres de Ártemis. Cf. el fr. siguiente. Fr. T3 (Paus. 8.35.8) ἐπὶ δὲ ἄκρῳ τῷ χώματι ἱερόν ἐστιν Ἀρτέμιδος ἐπίκλησιν Καλλίστης· δοκεῖν δέ μοι καὶ Πάμφως μαθών τι παρὰ Ἀρκάδων πρῶτος Ἄρτεμιν ἐν τοῖς ἔπεσιν ὠνόμασε Καλλίστην. “En la cima del túmulo hay un templo de Ártemis, con el sobrenombre de Calista: me parece que incluso Panfo fue el primero que denominó Calista a Ártemis en sus versos por haber aprendido algo de los arcadios.” Pausanias, dentro de la descripción de la Arcadia y de una ruta que va de Megalópolis al interior de esta región, menciona un camino que hay cerca de Tricolonos en dirección a una fuente llamada Crunos, donde hay una tumba de Calisto y, en la cima, un santuario de Ártemis con el sobrenombre de Calista. A continuación, añade que, a su juicio (δοκεῖν δέ μοι) Panfo fue el primero que llamó Calista a Ártemis en sus poemas, porque recibió alguna información de los arcadios: se trata del mismo tema que aparece en el fr. T2. Aquí se nos presenta a Panfo como una especie de poeta viajero (Pausanias lo sitúa en la Arcadia) y como poeta sabio o curioso al estilo del poeta-viajero Solón, que se afana en su curiosidad entrevistándose y preguntando a las gentes con quienes se encuentra (μαθών τι παρὰ Ἀρκάδων). En este caso, nos encontramos con una mención del nombre del poeta, a quien cita explícitamente, y se trataría de una cita esencial y compendiaria, ya que resume únicamente una parte del tema que le interesa para su propósito (aquí, la denominación de Calista aplicada a Ártemis). En este pasaje se vuelve a presentar a Panfo como πρῶτος εὑρετής de uno de los nombres con que se designaba a Ártemis. Al margen de estos testimonios de Pausanias, el término Καλλίστη se documenta como nombre propio antiguo de la isla de Tera (cf., por ejemplo, A. R. 4. 1758, Hdt. 4.147, Str. 17.3.21, Call. Fr. 716, etc.). Como sobrenombre de Ártemis (o de Hécate), aparece recogido en la glosa de Hsch. (κ 489 Schmidt) en los siguientes términos: Καλλίστη· ἡ Θήρα τὸ πρότερον. καὶ ἡ ἐν τῷ Κεραμεικῷ ἱδρυμένη Ἑκάτη, ἣν ἔνιοι Ἄρτεμιν λέγουσιν. Fr. T4 (Paus. 8.37.9) ταύτην μάλιστα θεῶν σέβουσιν οἱ Ἀρκάδες τὴν Δέσποιναν, θυγατέρα δὲ αὐτὴν Ποσειδῶνός φασιν εἶναι καὶ Δήμητρος. ἐπίκλησις ἐς τοὺς πολλούς ἐστιν αὐτῇ Δέσποινα, καθάπερ καὶ τὴν ἐκ Διὸς Κόρην HABIS 51 (2020) 37-52 - © Universidad de Sevilla - ISSN 0210-7694 http://dx.doi.org/10.12795/Habis.2020.i51.03 47 EL POETA PANFO A LA LUZ DE PAUSANIAS Y DE FILÓSTRATO problemas en la transmisión del texto de Panfo ἵππων τε δωτῆρα: la lectura de la vulgata es δοτῆρα, que debe corregirse por razones métricas en δωτῆρα a partir de Hes. Th. 633 (θεοὶ δωτῆρες ἐάων) e incluye algunas propuestas como ἵππων τ’ἐλατῆρα (‘conductor de caballos’) (Porson). También plantea sus dudas sobre el término ἰθυκρήδεμνοι13. Beekes14 interpreta el término κρήδημνον como ‘tocado femenino’, ‘velo’ y, metafóricamente, como ‘cubierta’, ‘tapa’. Por su parte, Schubart15 también recoge algunas dudas sobre la lectura ἵππων τε δωτῆρα señalando que puede tratarse de una lectura errónea y recoge algunas propuestas de enmienda, como ἵππων τε δμητῆρα (“domador de caballos”) (Hecker) o ἵππων τ’ἰθυντῆρα (“que dirige los caballos”) (Lobeck-Kayser) y se plantea la posibilidad de leer ἵππων μὲν δωτῆρα16. Fr. F12. (Philostr. Her. 25.2 (28.3 De Lannoy)) Ὀρφέα δὲ ἐν πολλοῖς τῶν κατὰ θεολογίαν ὑπερῆρε (sc. Ἡσίοδος), Μουσαῖον δ’ ἐν ᾠδαῖς χρησμῶν, καὶ μὴν καὶ Παμφὼ σοφῶς μὲν ἐνθυμηθέντος, ὅτι Ζεὺς εἴη τὸ ζῳογονοῦν καὶ δι’ οὗ ἀνίσταται τὰ ἐκ τῆς γῆς πάντα, εὐηθέστερον δὲ χρησαμένου τῷ λόγῳ καὶ καταβεβλημένα ἔπη ἐς τὸν Δία ᾄσαντος – ἔστι γὰρ τὰ τοῦ Παμφὼ ἔπη· Ζεῦ κύδιστε, μέγιστε θεῶν, εἰλυμένε κόπρῳ μηλείῃ τε καὶ ἱππείῃ καὶ ἡμιονείῃ τὸν Ὅμηρον ὁ Πρωτεσίλεώς φησιν ἐπάξιον τοῦ Διὸς ᾆσαι ὕμνον· “A Orfeo lo sobrepasaba (sc. Hesíodo) en muchas cuestiones relativas a teología y a Museo, en sus cantos de adivinación, y ciertamente, como 13 In Pamphi fragmento Vulgata habet Ἵππων τε δοτῆρα. metricam legem postulare δωτῆρα Sylburgius iam animaduertit; quam formam, etiam in Hesiodi Theog. 633 repertam, in locum alterius substitui. Porsonus autem adnotauit, Ruhnkenium correxisse τ’ ἐλατῆρα. Clavier quoque suspicabatur ita corrigendum esse. Per metrum an liceat, me peritiores uiderint. Vocabuli autem ἰθυκρήδεμνοι interpretatio incerta est: Goldhagenus nescio quo iure reddidit ‘bemastete’; equidem, si probabilia licet segui, malim ‘erectis uexillis ornatas uertere. κρήδημνον fuit non tantum τὸ τῆς κεφαλῆς κάλυμμα, κεφαλοδέσμιον, sed etiam καταπέτασμά τι πλατύ. V. Schol. ad Iliad. XVI, 100. XXII, 470. ad. Odyss. I, 334. V, 364. Quod autem uocabulo κόρυμβον, quod de capitis ornamento dicitur, accidit, ut ad nauis pupim transferretur, idem uidetur usu uenisse uoci κρήδημνον, ut de uexillo pupis usurparetur, quod erectum uentorum cursus recta sequitur eosque nautis indicat. 14 Beekes 2010: 776, s. v. 15 Schubart 1862: VIII. 16 ἵππων τε δωτῆρα: lectio uitiosa, incerta medela. Equidem ex h. Hom. 21, 5 corrigam δμητῆρα, quod tantum ad ἵππων pertinet. Substantiuum enim quod in altero uerso sequeretur, quod referendum esset νεῶν omisisse uidetur Pausanias, de priore tantum sollicitus. A. Hecker in Schneidewini Philologo III, 488. Idem iam inuenit Prellerus (Pauly Real-Encyclopaedie s. n. Neptunus, p. 553 nota); at eiusmodi omissio sensum mancum efficiens apud Pausaniam est sine exemplo. Lobeckii coniecturam ἵππων τ’ἰθυντῆρα (Paralipom. p. 429.) probat Kayserus; non placet uersus male sonans. Quidni ἵππων μὲν δωτῆρα? 48 HABIS 51 (2020) 37-52 - © Universidad de Sevilla - ISSN 0210-7694 http://dx.doi.org/10.12795/Habis.2020.i51.03 MANUEL GONZÁLEZ SUÁREZ también Panfo había reflexionado sabiamente que Zeus era el generador de vida y por el que crece todo lo de la tierra, pero utilizó el lenguaje de manera más simple y cantó versos calumniosos contra Zeus —pues estos son los versos de Panfo: Zeus gloriosísimo, el máximo de los dioses, cubierto de estiércol de cordero, de caballo y de mula.” Protesilao afirma que Homero cantó el himno a Zeus de forma digna. En el cap. 25 del Heroico el viñador expone ante el fenicio la opinión que tiene Protesilao de Hesíodo como poeta e indica que en muchos aspectos ha sobrepasado a Orfeo. A continuación, indica que Hesíodo, junto con el poeta Panfo, ha comprendido que Zeus es el origen de toda la vida, pero que Homero lo ha expresado de forma mucho más elegante que Panfo y recoge la cita de ambos autores, en primer lugar, la de Panfo que hemos transcrito anteriormente y, a continuación, la de Homero (Il. 2.412): Ζεῦ κύδιστε, μέγιστε, κελαινεφές, αἰθέρι ναίων. “Zeus gloriosísimo, máximo, el de negras nubes, habitante del éter”. Se trata de dos citas inmediatas y explícitas, dado que en ambos casos nos ofrece el nombre del autor, esenciales, dado que su presencia está en conexión directa con el tema en cuestión (en este caso, se trata de la valoración de la poesía homérica), son literales y su función es la de ejemplificar el asunto que se está tratando. También ofrece un pequeño dato sobre el estilo compositivo de Panfo, en el sentido de que, al menos en este texto, utiliza la lengua de manera más simple (εὐηθέστερον). El texto de Panfo, que es el que aquí nos interesa, aparece en Gregorio de Nacianzo (s. IV d. C.) (4.35.653), en un pasaje en que comenta la belleza para los oídos que suponen los versos de los antiguos poetas, como Hesíodo, con sus luchas entre gigantes y titanes, u Orfeo, de quien dice que supera a todos con su cítara y, como ejemplo de su forma de expresar que Zeus es el origen de la vida, recoge esta cita, aunque la atribuye a este poeta (Orfeo) y no a Panfo. Además, solo recoge literalmente el primer verso, mientras que parafrasea el segundo. Parece, por otro lado, que Gregorio de Nacianzo ha tomado el texto de Filóstrato, ya que utiliza una expresión similar para indicar que se presenta a Zeus como el origen de la vida: Ζεὺς εἴη τὸ ζῳογονοῦν en Filóstrato y τὸ ζωογόνον τοῦ θεοῦ en Gregorio de Nacianzo. En cualquier caso, el texto de Filóstrato es uno de los pocos fragmentos directos con que contamos en la Antigüedad sobre la figura de este poeta. El texto ha HABIS 51 (2020) 37-52 - © Universidad de Sevilla - ISSN 0210-7694 http://dx.doi.org/10.12795/Habis.2020.i51.03 49 EL POETA PANFO A LA LUZ DE PAUSANIAS Y DE FILÓSTRATO sido editado por Bernabé17, que recoge algunas variantes del nombre de nuestro poeta, además de Παμφὼ (Παμφῶ, Πανεφὼ, Σαπφὼ, Παπφὼ), que también aparecen en el aparato crítico de la edición de De Lannoy18. La fórmula Ζεῦ κύδιστε μέγιστε aparece con diversas variantes en varios pasajes épicos: Il. 2.412; 3.276, 298, 320, Hes. Th. 548, Theoc. 16.82. Bernabé en su comentario (p. 373) señala la posibilidad apuntada por varios autores de que se trate de un verso en el que se parodia el panteísmo de los Estoicos19 o puede que haya cierta profundidad teológica pero esta se escapa a los no iniciados20. A continuación, añade que quizás el verso de “Orfeo” podría haber sido Ζεῦ κύδιστε, μέγιστε θεῶν, εἰλυμένε κόσμωι y que “Panfo” habría hecho una parodia sustituyendo la última palabra por κόπρῳ y añadido el segundo verso tal como aparece en el texto de Filóstrato. 4. Conclusiones Como hemos visto, las únicas fuentes del poeta Panfo son el fragmento de Plutarco en que alude a nuestro poeta como inventor del candil, Filóstrato y Pausanias quien, en general, transmite noticias que él ha visto personalmente o que ha oído directamente a los sacerdotes de los distintos templos. En lo que se refiere a la datación de Panfo, las noticias que se pueden deducir de las referencias de Pausanias serían que vivió en época posterior a Olén quien, según las referencias antiguas (Hdt. 4.35 y Paus. 5.7.8), vino de Licia y compuso los himnos antiguos para los cantores de Delos; pudo ser contemporáneo o un poco anterior a Orfeo y Homero (frs. T4, T6, T7 y F11) y fue el himnógrafo más antiguo que tuvieron los atenienses (frs. T7 y F11). También nos indica Pausanias que fue más antiguo que Narciso de Tespias (fr. T9)21. Contra la antigüedad de Panfo, dice Maas22 que τε ante oclusiva como larga solo se documenta en época helenística y remite a Paus. 4.17.11, donde cita un verso de Riano (χείματά τε ποίας τε δύω καὶ εἴκοσι πάσας) donde se aprecia este fenómeno, de modo que, según esto, nuestros dos frs. F11 y F12 solo podrían ser obra de un poeta helenístico. Sin embargo, dados los problemas de transmisión que plantean los fragmentos y dada su escasez, el argumento de la métrica podría no tener tanto peso. En lo que respecta a su patria, hay varias opiniones. A partir del testimonio de nuestro fr. T6 y dado que Panfo compuso poemas que los Licómidas cantaban junto con los himnos de Olén y de Orfeo en los misterios de Eleusis y, como además los Licómidas eran una familia de Atenas y descendían de Lico, hijo de 17 Bernabé 1996-2007: 373-374, fr. 848F. 18 Cf. De Lannoy 1977: 29. 19 Maas 1949: 353. 20 West 1983: 53. 21 Cf. a este propósito Eberhard 1864: 7, que, aunque reconoce que se trata de una cuestión problemática, supone que la fecha en que vivió Panfo sería entre los siglos XII y XI a. C. 22 Cf. Maas 1949: 352. 50 HABIS 51 (2020) 37-52 - © Universidad de Sevilla - ISSN 0210-7694 http://dx.doi.org/10.12795/Habis.2020.i51.03 MANUEL GONZÁLEZ SUÁREZ Pandión, Eberhard considera que Panfo sería ateniense. En cambio, Hermann, considera que Panfo, igual que Orfeo y Museo, procedería de Tracia, aunque Eberhard niega esta posibilidad aduciendo razones históricas y genealógicas. Si tenemos en cuenta los testimonios citados de Hdt. 4.35 y Paus. 5.7.8, también se podría considerar que era de origen licio23. En cualquier caso, se trata de hipótesis y, hoy por hoy, nada se puede afirmar con exactitud en lo que atañe a la época y la patria de Panfo. Respecto a su quehacer poético, en nuestros textos Pausanias y Filóstrato emplean estos términos para referirse a la actividad poética de Panfo: τὰ ἔπη (fr. T2), ἐν τοῖς ἔπεσιν (fr. T3), ἐποίησαν (fr. T4 y T6), πεποιημένα ἐστὶν (fr. T6), ᾄδωσιν (fr. T6), τῶν ὕμνων ἐποίησε τοὺς ἀρχαιοτάτους (fr. T7 y fr. F11), τῶν ἐπῶν (fr. T7), ἐποίησε (fr. T8), ἔπεσι (fr. T9), ᾖσεν (fr. T10), ἐστιν… πεποιημένον (fr. T10), ἐποίησεν (fr. F11), ᾄσαντος, ἔπη (fr. F12). Como se puede ver, predomina el verbo ποιέω, ‘hacer, crear, componer (poesía)’, así como el sustantivo ἔπος ‘palabra’, en plural, con el sentido de ‘poema, poema épico, canto’24. En dos ocasiones se menciona explícitamente el término himno (ὕμνος), que tiene el sentido de ‘canto, himno, elegía’25 para referirse a su actividad poética como himnógrafo. Por último, aparece en dos ocasiones el verbo ᾄδω, ‘cantar’. Por tanto, lo único que cabe deducir es que Panfo se consideraba un poeta antiquísimo, cuya principal actividad fue la composición de himnos para los dioses, quizás al estilo de los Himnos Homéricos, y que viajaba de ciudad en ciudad para ofrecer sus servicios como aedo. En Hsch. (π 287 Schmidt) se recoge la glosa Παμφίδες· γυναῖκες Ἀθήνησιν ἀπὸ Πάμφου τὸ γένος ἔχουσαι, es decir, un grupo de mujeres atenienses cuyo linaje remontaba al de nuestro poeta. Respecto a su nombre, la forma parece que es Πάμφως y no Πάμφος, ya que, contra la forma que aparece una vez en la glosa de Hsch. citada, todas las formas documentadas en Plutarco, Pausanias y Filóstrato son nominativo Πάμφως, genitivo Πάμφω, acusativo Πάμφων. Algunos etimólogos hacen derivar este nombre del hebreo con el sentido de ‘lleno de sabiduría’, mientras que otros lo hacen remontar a πᾶν y φῶς; también hay quienes niegan que sea un nombre propio real y sostienen que puede referirse o bien a un conjunto de poetas (al estilo de los homéridas) o bien a un poeta mítico (al estilo de Orfeo o Museo)26. En cuanto a la obra que se le podría atribuir, resumimos la propuesta de Eberhard27 a partir de los datos de nuestros textos. Según él, Inter diuinos illos uates, qui himnos in laude deorum composuisse dicuntur, Pamphus noster numerandus est. (p. 10) y Panfo habría compuesto los siguientes himnos: 23 Sobre el origen de Panfo, cf. Eberhard 1864: 7-9. 24 Cf. Beekes 2010: 447, s. v. 25 Cf. Beekes 2010: 1531, s. v. 26 Para estas hipótesis sobre el posible significado del nombre de Panfo, cf. Eberhard 1864: 4-6. 27 Cf. Eberhard 1864: 9-20. HABIS 51 (2020) 37-52 - © Universidad de Sevilla - ISSN 0210-7694 http://dx.doi.org/10.12795/Habis.2020.i51.03 51 EL POETA PANFO A LA LUZ DE PAUSANIAS Y DE FILÓSTRATO — Εἰς Δήμητρα (frs. T4 y T8 y T9): Eberhard incluso sostiene, tras comparar lo poco que se sabe de él con h. Cer., que Panfo podría ser fuente de este. — Εἰς Ἄρτεμιν (fr. T3): menciona algunos indicios sobre el culto entre los arcadios de Ártemis bajo la advocación de Καλλίστη y trata de explicar la conexión del culto a esta divinidad con el de Deméter y Perséfone. — Εἰς Ποσειδῶνα (fr. F11): Pausanias cita un verso que correspondería a este himno y Eberhard subraya la conexión existente entre Posidón y Deméter para concluir que no sería absurdo que Panfo hubiese compuesto un himno en honor a este dios. — Εἰς Δία (fr. F12), cuyos dos versos cita Filóstrato. Eberhard también trata de vincular a Zeus con el culto a Deméter. — Εἰς Ἔρωτα (fr. T6). — Οἰτόλινος (fr. T7). — Εἰς Χάριτας (fr. T10). Finalmente, Eberhard28 llega a plantear la posibilidad de que Panfo hubiera pertenecido al orden de los primeros sacerdotes eleusinos que no solo ejercían su función religiosa, sino que también componían himnos en honor a los dioses. Estaría, por tanto, muy vinculado a los misterios de Eleusis, aunque no se habría limitado a componer himnos a Deméter, sino a otras divinidades estrechamente vinculadas a ella. Como quiera que sea, hemos recogido los textos que nos ofrecen los antiguos sobre Panfo y, con los datos de que disponemos, nada se puede afirmar con rotundidad: puede que se trate de un himnógrafo antiquísimo, tal como nos dan a entender Filóstrato y, especialmente, Pausanias, o un imitador paródico de época posthelenística. Solo nos queda esperar el milagroso hallazgo de algún manuscrito olvidado en el estante de una biblioteca o de un papiro en las arenas del desierto que pueda arrojar algo más de luz sobre nuestro poeta. Bibliografía Adler 1928-1935: A. 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