Aqquí tor mundo tiene arte. Identidad y arraigo andaluz

LAURA ANAYA JURADO Trabajo de Fin de Grado Facultad de Bellas Artes de la Universidad de Sevilla AQQUÍ TOR MUNDO TIENE ARTE. IDENTIDAD Y ARRAIGO ANDALUZ Trabajo de Fin de Grado Facultad de Bellas Artes de la Universidad de Sevilla AQQUÍ TOR MUNDO TIENE ARTE. IDENTIDAD Y ARRAIGO ANDALUZ LAURA ANAYA JURADO Curso 2021-2022 Título: “AQQUÍ TOR MUNDO TIENE ARTE. IDENTIDAD Y ARRAIGO ANDALUZ” Trabajo de Fin de Grado Para optar al Grado de Bellas Artes por la Universidad de Sevilla Autor/a: Laura Anaya Jurado Tutor/a: Manuel Caro Caro Vº. Bº. Del Tutor: Sevilla, junio de 2022 Reservados todos los derechos. Ni la totalidad ni parte de este libro puede reproducirse o transmitirse por ningún procedimiento electrónico o mecánuco, incluyendo fotocopia, grabación magnética o cualquier almacenamiento de información y sistema de recuperación, sin permiso escrito del autor. © Laura Anaya Jurado. 2022 Diseño de cubierta: Laura Anaya Jurado Maquetación: Laura Anaya Jurado Textos: Laura Anaya Jurado A MI PADRE, POR ENCEÑARME LA VERDADERA BELLEZA DE ESTA TIERRA Y ALEGRAR MI ALMA CON SU GUITARRA. A MI HERMANA, PORQUE SU CANTO SIEMPRE FUE MI HOGAR. A MI MADRE, POR DARME LA VIDA CADA DÍA Y PARIRME FLAMENCA. iNTRODUCCIÓN ........................................................................................15 OBJETIVOS .............................................................................................18 METODOLOGÍA .........................................................................................19 DOSSIER ARTÍSTICO ....................................................................................21 DESARROLLO FORMAL................................................................................65 IDENTIDAD Y PUEBLO. 2.1 ......................................................................67 HISTORIA DEL PUEBLO ANDALUZ. 2.2 .........................................................71 CLIMA. 2.2.1 ........................................................................... 76 EXPRESIONES CULTURALES DE LA IDENTIDAD ANDALUZA. 2.3 .............................79 FLAMENCO, FIESTAS Y RELIGIOSIDAD. 2.3.1 .........................................81 EXPRESIONES ARTÍSTICAS Y LITERARIAS. 2.3.2 ................................... 87 LA LENGUA DE LOS ANDALUCES. 2.3.3 .............................................. 90 LA DIGNIDAD DE LAS HABLAS ANDALUZAS. 2.4 ...............................................93 INTERPRETACIÓN PERSONAL DE ANDALUCÍA . 2.5 ..........................................96 CONCLUSIONES. 3 .................................................................................... 97 FUENTES. 4 .......................................................................................... 98 BIBLIOGRAFÍA.4.1. ............................................................................ 98 RECURSOS ELECTRÓNICOS 4.2. .................................................................99 ÍNDICE DE IMÁGENES. 4.3 .....................................................................100 ÍNDICE Índice 15 Introducción, metodología y objetivos El ser andaluz, como el ser vasco, es una condición que la vida te brinda, y aunque a más de uno le hubiera venido bien alguna vez, no se elige. Es de admirar en los tiempos que corren, el armarse de valor para defender cada uno su tierra, y sin menospreciar por supuesto al vecino, debería ser una obligación valorar el trabajo que hicieron “los de antes” y nos regalaron a nuestro paso. Se ha convertido en orden del día cuando un andaluz sale de su tierra y da rienda suelta a la mínima unidad de su ADN, o lo que es igual, su habla, rápidamente es identificado con Andalucía, y a la vez con la gracia que tienen todos allí, lo holgazanes que son, según no sé muy bien quién, o directamente les piden que le toques las palmas o le cuenten un chiste. Y en el momento más insólito aparece la temida frase de voz sentenciante: -“en Andalucía es que todo el mundo tiene arte”. Siempre nos hemos preguntado a qué se referían concretamente con ese “arte” del que tanto hablan porque sin saberlo, nos meten a todos en el mismo saco. El saco tiene que ser grande para meternos a más de 8 millones y medio de personas en él. Como el buscador de Google forma parte de nuestro día a día y no dudamos en echar mano de él para todo, quisimos saber si sería capaz de responder a esa pregunta. Si buscas “¿Por qué se dice que los andaluces tienen mucho arte?”, lo primero que encuentras es la famosa página de preguntas-respuesta llamada “Forocoches”, y aunque dábamos por hecho la poca validez científica que podría tener dichas respuestas, no dudamos iNTRODUCCIÓN 1716 Introducción, metodología y objetivos Introducción, metodología y objetivos en conocer qué clase de réplicas se publicarían y cuánto tiempo de sus vidas habían malgastado cada internauta en dar su tópica contestación. Si esta página muestra interés en alguien, encontrará una variada lista de comentarios de carácter poco ingenioso por su parte, ya que no aportan nada nuevo y solo hacen referencia a la siesta, que aquí “no se hace ni el huevo” o que “estamos todo el día de fiesta”. Dejamos a un lado esas declaraciones, que aparte de no aportar ningún fundamento, ni siquiera sirven para contestar la pregunta en cuestión. El dato que más se repite sin duda es el que asocia nuestro acento a la pobreza, y no se cortan en añadir que “quitando a unos pocos, allí nadie tiene dinero”; pero seguimos sin saber todavía de qué forma está relacionada la forma de hablar con la economía de cada uno. Por tanto, la principal misión de este trabajo es realizar un recorrido por las diferentes expresiones artísticas que conforman la cultura Andaluza, y tal vez llegar a poder contestar la pregunta que venimos haciéndonos con respecto al arte de Andalucía. Llevar siempre por bandera el rasgo más singular de sus miembros, su acento, del que parece que como mucho podemos optar a que nos lo perdonen quienes consideran que ocupa el puesto más bajo del lenguaje sin tener lugar ahí ningún tipo de hablas. “Aqquí tor mundo tiene arte”, y es cierto, pero de qué está hecho realmente ese arte. Se va a desarrollar un discurso muy personal por parte del autor en el que se entiende el arte andaluz como un conjunto, y se llevará a cabo el desglose del mismo de forma escrita, al mismo tiempo que se intentará reflejar en la parte artística del trabajo. La identidad gráfica del acento andaluz intentará ser el hilo conductor de las obras para conseguir cierta homogeneidad entre ellas. Fig. 1: Juan de Loxa, Andalucía, hay que armarla. Poema visual. Casa natal de Blas Infante, 1975 3130 Dossier artísticoDossier artístico ALEGRÍA Gráfica digital Procreate 2570 x 2567 px 2022 3332 Dossier artísticoDossier artístico INGENIO Díptico Gráfica digital Procreate 2048 x 2048 px X2 2022 3534 Dossier artísticoDossier artístico DESCANSO Gráfica digital Procreate 2570 x 3387 px 2022 3736 ANILLO Gráfica digital Procreate 2570 x 3387 px 2022 Dossier artísticoDossier artístico 3938 COMBATE Gráfica digital Procreate 2570 x 3387 px 2022 Dossier artísticoDossier artístico 4140 Dossier artísticoDossier artístico HECHIZO Gráfica digital Procreate 2570 x 3387 px 2022 4342 Dossier artísticoDossier artístico VIAJE Gráfica digital Procreate 2570 x 3387 px 2022 4544 NAVIDAD Gráfica digital Procreate 2570 x 3387 px 2022 Dossier artísticoDossier artístico 4746 Dossier artísticoDossier artístico ANDALUÇÍA Gráfica digital Procreate 2570 x 3387 px 2022 4948 Dossier artísticoDossier artístico SEVILLA Serie A Pintura acrílica, sprays y resina epoxy sobre soporte de madera 23 x 23 cm 2022 HUELVA Serie A Pintura acrílica, sprays y resina epoxy sobre soporte de madera 23 x 23 cm 2022 6362 OJO Estampa linóleo a dos tintas sobre papel Canson extra blanco 29,7 x 42 cm 2022 Dossier artísticoDossier artístico Segunda parte: Desarrollo formal DESARROLLO FORMAL 67 Identidad y pueblo Vivimos en un proceso acelerado de globalización, un proceso de convergencia mundial que afecta a todos los campos posibles; economía, tecnología o política, entre otros. Una continua sucesión de cambios, que normalmente suelen ser rápidos y que, aunque puedan tener sus ventajas, sus desventajas pueden ser en algunos casos irreparables. Es una certeza que ahora es mucho más rápido y barato comprar por ejemplo, una camiseta proveniente de China que de Almería, e incluso si utilizamos una de las muchas aplicaciones que existen, que te suban a casa cuatro cosas que te hacen falta de la tienda de ultramarinos de la esquina, te puede parecer más útil que bajar tú mismo. Y ya no solo en el tema económico qué quizás no es el asunto a tratar aquí; Si diéramos un salto a la globalización de la cultura, con seguridad diríamos que un porcentaje muy alto de la población española actual conoce el origen babilónico de su signo en el horóscopo, pero no identifican el compás de la bulería. Con esto únicamente queremos decir que es fundamental utilizar las herramientas que nuestros tiempos nos brindan, aprender y conocer todo lo que se pase por nuestro camino, pero es una lástima que se pierda la valoración de la riqueza de tu tierra con la venida de las nuevas generaciones, que sin entrar en un debate referente a los gustos que pueda tener cada persona, creo que sería una obligación ser conocedor de la identidad cultural de tu lugar de procedencia y darle la dignidad que se merece. No nos parece ya raro ver a la comunidad asiática cómo caen asombrados con la magia del flamenco, llegando a introducirlo en su cotidianidad y saliendo de ese fenómeno verdaderos bailaores o tocaores. Es sin duda un acontecimiento de gran valor al ver como “lo tuyo” traspasa fronteras y se asienta en el otro lado del mundo, pero es una pena que en muchas IDENTIDAD Y PUEBLO. 2.1 6968 Identidad y pueblo Identidad y pueblo identidad y pueblo, podemos anexionar dichos conceptos y desarrollar por tanto qué sería la identidad de un pueblo o cuáles serían sus principales peculiaridades. Hablamos de identidad de un pueblo cuando podemos reconocer una serie de elementos característicos de dicho estado, y que están directamente relacionados con la historia del lugar. Algunos serán consecuentes de dichos sucesos, y otros serán los causantes de tal pretexto. Podemos ver esos marcadores de identidad como fru- to de experiencia que ha tenido una población en la construcción de su historia común. La identidad del pueblo andaluz se manifiesta en una cultura compleja, compuesta por elementos que nacen en escenarios culturales muy diversos, que ha estado en continuo modelado y remodelado a lo largo de un proceso histórico particular y cambiante. Nos centramos de aquí en adelante en la identidad del pueblo andaluz bajo el manto del arte, pero no podemos dejar de mencionar que todos los marcadores se han vistos en un lugar inestable principalmente en la etapa franquista, cuando “lo andaluz” fue apropiado por dicho Estado, “españolizándolo”, y perdiendo gran parte de autorreconocimiento por la población del sur. Además, pensamos que otro de los problemas que han alcanzado los términos identitarios, es una fuerza muy potente del localismo en Andalucía, llegando a un estigma o admiración tan grande de la cultura y la tradición de una localidad, que deja sin valorar las del pueblo de al lado, que sin duda nacen de la misma memoria histórica. Es por ello, que la única forma de no perder la batalla ante un paradigma globalizado ni una falta de dignidad, es potenciar la cultura de cada comunidad, destacando lo que les hace únicos, y reconocer por parte de su población el valor que tiene. Fig. 2: Toni Blanco, La bailaora Alba Luna en una de las actuaciones Matinales Flamencas. ocasiones tenga que llegar hasta allí para ver el valor que tiene realmente, y en su verdadera cuna pase a un segundo plano dejando su valía en interrogatorio. Existe una sevillana que una de sus estrofas dice: “pasas por vera de la Giralda y ni siquiera te digna pararte mirarla. Mira como esos turistas por el barrio Santa Cruz le van diciendo a Sevilla lo que no le dices tú. Tiene que ser gente extraña la que venga a descubrir las cosas que tiene España al pie del Guadalquivir” (Romeros de la Puebla, 1972) Hablamos por lo tanto de una pérdida progresiva de la identidad nacional. Las sociedades empiezan a introducir en ellas las mismas modas, gustos culturales, adquieren nuevas tradiciones… y por lo consecuente, se parecen más unas a las otras. El problema no está en la evolución, sino en el desgaste de lo primitivo, de las raíces, y como fruto, una sociedad mucho más cosmopolita. Además a este hecho, podríamos sumarle que los ciudadanos, o en el caso que nos ocupa, los españoles se sienten ahora menos identificados con lo referente a lo español y con los propios españoles, tanto en un ámbito nacional, provincial o local. Este declive de identidad afecta a todas las señas de un país; lengua, símbolos, territorio, economía, política, étc. Por ello, en el contexto actual donde nos encontramos, en medio de ese periodo de alteraciones, definir el concepto de identidad y desarrollar las bases de dicho término, es clave para la supervivencia como pueblo. La idea de identidad debe entenderse como “lo común” o conjunto de rasgos, situaciones y actitudes compartidas por los miembros de un colectivo de manera diversa, que nos permite distinguirlas de otras en un conjunto. Además en el caso que nos corresponde, debemos sumar a esas características la pertenencia de un territorio y una cultura que unifique al colectivo. Es decir, los Andaluces contemplan pertenecer a un grupo de personas que como ellos, su lugar de nacimiento o su vida principalmente se desarrolla en el territorio andaluz, y además de ello reconocen sus valores, creencias, tradiciones y actitudes, entre otros, como señas únicas de ese colectivo. El rasgo más identitario de un andaluz, y del que tienen motivos suficientes para usar con libertad, son las notables características fonéticas de su habla, y cargarlo de dignidad será el primer paso de un valioso proceso reivindicativo e identitario del pueblo andaluz. Desde una visión antropológica, podríamos definir el concepto de pueblo como una comunidad unida entre sí por la misma raza, religión, idioma o cultura, y que entre ellos son conscientes de que pertenecen al mismo grupo. Es lógico apuntar que dicho colectivo no solo es una suma de personas, ni siquiera de un conjun- to homogéneo. Hasta las sociedades más simples se dividen en clases, y un pueblo suele fragmentarse por grupos locales asentados en territorios y regiones divididas, que contribuyen a diferenciarlos. No obstante, disfrutan de una cultura común y una memoria histórica conjunta, haciendo posible que entre todos exista un sentimiento unitario por parte de sus integrantes. Una vez adentrados en las nociones de 71 Historia del pueblo andaluz El territorio juega un papel fundamental en la identidad de un pueblo, ya que funciona como escenario donde transcurre la historia del lugar, y además predetermina donde se asientan las poblaciones, y que posibilidades o limitaciones dispone en ellas. La potencia del clima y su relieve repercute en el suelo, y con ello a los cultivos, ganados, actividades económicas o relaciones, entre otras, que a su vez escriben la forma de ser de los pueblos, y otros aspectos como distribución y organización de espacios, política, economía, costumbres, étc. Andalucía consta de una extensión actual de 87.268 km2 y está situada en un lugar estratégico; entre el océano atlántico y el mar mediterráneo, a la misma vez que hace de puente entre dos continentes, África y Europa. Aunque ciertas personas pensaran que Andalucía era el fin del mundo, y quedara reflejado esta anécdota en nuestra bandera con las columnas que colocó aquí Hércules, podríamos decir totalmente lo contrario, siendo esta región posiblemente las puertas hacia Europa. Es necesario conocer la historia de este lugar para valorar cómo el territorio es clave en el desarrollo de las sociedades que aquí se asentaron por lo tanto haremos un recorrido centrándonos en los hechos referentes a nuestro tema a tratar, de forma global y sintetizada. Este pretexto comienza en la Prehistoria, con una serie de poblados o pueblos primitivos que se dedicaban a la agricultura y a la ganadería. Hacia el 1200 a.C se desarrolla por la parte Occidental del territorio una población que da lugar a la explotación de metales preciosos, los tartesos, que durante los siguientes siglos e influenciados por su HISTORIA DEL PUEBLO ANDALUZ. 2.2 Fig. 3: Laura Anaya, Techo del Salón de Embajadores de los Reales Alcázares de Sevilla, 2021 Historia del pueblo andaluz 7372 Historia del pueblo andaluz obstante, ocurren ciertos acontecimientos históricos como la toma de Gibraltar en 1704 en el contexto de la Guerra de Sucesión, y con la entrada de los Borbones, la eliminación de los fueros andaluces, la creación de regiones y la pérdida de autogestión. En el siglo XIX, y ante la intención de conquista por parte de Napoleón Bonaparte y la Guerra de Independencia, Andalucía toma un papel fundamental, llevándose a cabo la primera victoria de los españoles en la batalla de Bailén, Jaén, y establecen las Cortes Generales en Cádiz, donde se redactó la primera Constitución Española en 1812 apodada como “La Pepa”. En este mismo siglo además, Andalucía es castigada por el declive industrial, y la independencia de las colonias Americanas producen que vuelva a un grave deterioro económico. Este hecho da lugar a la aparición de movimientos obreros como el anarquismo o el nacionalismo andaluz influenciado por el político Blas Infante, que a través de sus idearios reivindica la historia y promueve el autogobierno. En 1936 estalla la Guerra Civil Española y el sur se ve divido entre republicanos y franquistas. Época muy dura caracterizada por la multitud de personas perseguidas por el régimen y fusilados, como el mismo Blas Infante. Con la muerte de Francisco Franco, se abren las puertas a la democracia, y en 1981 se celebra un referéndum y Andalucía consigue el Estatuto de Autonomía, lo que suponía alcanzar el reconocimiento como comunidad y su autogobierno. A partir de ahí, el turismo muestra especial atención en nuestra tierra, y en 1992 se celebra la Exposición Universal Iberoamericana, donde una de las mayores mejoras que produjo a nivel territorial fue la comunicación ferroviaria de alta velocidad y la red de autovías que conectaban todas las capitales andaluzas entre sí, y con la capital madrileña. Andalucía entra en un periodo de auge y se produce un intenso desarrollo nivel económico y cultural. Llegamos al siglo XXI, y el estallido de la burbuja inmobiliaria del 2008 que se produce a nivel nacional, causa en Andalucía una gran crisis caracterizada por una cifra histórica en la tasa de desempleo, desahucios y se disparan los movimientos migratorios. Años después cuando la situación parecía estabilizarse, se produce la actual pandemia producida por el Coronavirus de la que nos encontramos hoy en día. En resumen, la extensa historia del territorio andaluz recoge numerosos cambios y continuamente se ha visto obligada a luchar para resurgir. Tal vez este sentimien- to de supervivencia haya sido uno de los más importantes para modelar el carácter de esta población. Una sociedad trabajadora y especialmente solidaria es sin duda uno de los valores que abundan en el sur y que forman parte de su identidad. Nos gustaría recomendar al lector el escrito “Ideal Andaluz” (Blas infante, 1995) siendo una de las pioneras obras del andafama, atraen a pueblos colonizadores de la zona este del mediterráneo, como fenicios o griegos. Los tartesos fueron perdiendo poder, y se abren las puertas para recibir a los cartaginenses. Estos, fueron desbancados por el Imperio Romano que permanecen durante un largo periodo de siete siglos. Introdujeron numerosas mejoras en el territorio como las calzadas o puentes, influyen en la evolución de técnicas agrícolas, ganaderas o mineras y adaptan un nuevo idioma; el latín, del que provendrán otros como el español, y a su vez variantes como el andaluz. Durante este tramo histórico la península se segmenta y se forma la provincia de la Bética, al rededor del río Betis, actualmente río Gualdalquivir. Tras la caída del Imperio Romano en el sigo V, entran por el norte de la península una serie de pueblos europeos de los que destacamos los suevos, alanos y vándalos, siendo este último pueblo, los primeros en llegar al sur. Medio siglo después, es el turno de los visigodos que reinarán un par de siglos más pero sin influir en el carácter de los que habitaban estas tierras. Paralelamente los pueblos musulmanes se expanden por el norte de África, y cruzan el estrecho de Gibraltar, entrando en la península en el 711 d.C. Tras la conocida batalla de Guadalete, se enfrentan con los visigodos ganando el territorio, y extendiendo los límites andaluces a casi todo el territorio nacional; la nueva Al-Andalus. Se desarrollan en todos los aspectos convirtiéndose en el mayor centro cultural de Occidente. Las aportaciones que introducen los musulmanes son infinitas, entre las que destacamos el arte arquitectónico, nuevas técnicas de agricultura, sistemas de higiene, cultura y multitud de vocabulario cuyas palabras se siguen utilizando en la actualidad. El gran territorio de Al-Andalus comienza un periodo de decadencia al ser expulsado paulatinamente de norte a sur, como consecuencia de la creación de diferentes reinos cristianos. En 1212, el reino de Castilla llega a tierras andaluzas y tras la guerra de Navas de Tolosa, se fragmenta el territorio en el Reino de Sevilla, Córdoba y Jaén, siendo el Reino de Granada el último reducto de los musulmanes. Como dato curioso se da la interacción de las tres grandes culturas como convivientes; musulmanes, judíos y cristianos. Llega el año 1492, un hecho histórico hará que Andalucía forme una parte esencial en la historia. El descubrimiento de América de Cristobal Colón financiado por los Reyes Católicos tendrá lugar como punto de partida en la población de Palos de la Frontera, Huelva, y con una tripulación mayoritariamente andaluza. La colonización de América da paso al gran Imperio Español, con ello Sevilla se convierte en en el centro económico del comercio con las Américas, y jugará un papel fundamental como puente entre el continente Americano y el Europeo. Este hecho nos servirá muy bien para explicar más adelante la expansión del Andaluz. Los hechos históricos que vienen a continuación producen en Andalucía un largo periodo de decadencia y penuria. No 74 Historia del pueblo andaluz lucismo, donde se habla de la problemática histórica y social de Andalucía, y en concreto en el punto donde nos encontramos, se dedica un capítulo llamado “Existencia del pueblo andaluz a través de su historia” (p. 32). Por otro lado, y tomando de nuevo como referente esta publicación, nos gustaría destacar una cita donde Blas infante responde a la pregunta “¿Andalucía existe?” Y declara como es el carácter de la población andaluza: Es una aspiración, es un Ideal, para los Andaluces, la Andalucía de alma robusta, fuerte y prepotente, la Andalucía culta, industriosa, feliz, que ha de imponer el encanto de su genio en la realización del Ideal Español; pero la Andalucía debilitada, la del alma postrada y expandida, saturada de tristezas, mustia sin sangre ni calor, la Andalucía a la cual apenas se le encuentra el pulso, como decía Silvela de España, esa Andalucía existe. Su realidad es indudable. […] Pues bien, la vida original, cuya continuidad perpetua el genio de su antigua ascendencia, es alentada todavía por el pueblo andaluz. El espíritu de un mismo pueblo ha flotado siempre, flota aún, sobre esta tierra hermosa y desventurada que hoy se llama Andalucía. Su sangre ha podido enriquecerse con las frecuentes infusiones de sangre extrañas; pero sus primitivas energías vitales se han erguido siempre dominadoras; no han sido absorbidas, como simples elementos nutritivos, por las energías vitales de una sangre extranjera. (Blas Infante, 1995: 32) Fig. 4: Autor desconocido, manifestación por la autonomía andaluza, 4 de diciebre de 1977. Historia del pueblo andaluz 75 7776 Historia del pueblo andaluz -ClimaHistoria del pueblo andaluz -Clima Un factor determinante en la identidad del pueblo andaluz, como hemos hecho referencia al principio del apartado anterior, es el clima, del que hablaremos sobre él a continuación. Como se declara anteriormente, Andalucía es bañada por el océano Atlántico y el mar Mediterráneo, y se asienta entre dos placas tectónicas; la africana y la europea. Disfruta de un clima mediterráneo templado general, pero su amplio territorio consta de una diversidad climática pudiendo encontrar zonas de clima montañoso en la zona de Sierra Nevada, desértico en la zona de Almería, o por lo contrario, un clima tropical en áreas de Granada y Málaga. Además, consta de un patrón climático extremo, donde los veranos son secos y calurosos, los inviernos de temperaturas suaves y precipitaciones muy irregulares. Pues bien, de qué forma una condición climatológica puede influir en la identidad de una población. El planteamiento es sencillo. Estamos hablando que por lo general en Andalucía la mayor parte del año hay temperaturas muy agradables, que invitan a desarrollar la vida fuera de las casas. Éstas, tienen una condición muy característica de la sociedad del sur porque están preparadas para soportar altas temperaturas. Un ejemplo indudable de ello es el uso de la cal en las fachadas de las casas, que aparte de regalarnos estampas maravillosas de los famosos pueblos blancos andaluces, intervienen en técnicas de higiene y se emplean para reducir la temperatura interior de las mismas. Aunque se dé este hecho, la vida mayoritariamente se desarrolla en la calle, y lo que CLIMA. 2.2.1 mejor se hace en la calle es hablar. Empieza aquí la mayor seña de identidad de los andaluces, su acento, que aunque más adelante ahondaremos en este tema, expondremos muy brevemente su origen. Nos apoyaremos en Jose María Perez Orozco (1945-2016, Sevilla) catedrático del Instituto de Lengua y Literatura, firme defensor del andaluz y como filólogo, predicó su conocimiento sobre el habla de Andalucía. Para Pérez Orozco, el andaluz no se puede considerar un dialecto, sino un conjunto de hablas en “perenne ebullición”. Declara que los andaluces son auténticos maestros en el terreno del habla, siendo ésta una cualidad arraigada al pueblo por el clima. El clima característico de Andalucía ha criado a una sociedad que vive en la calle, y los mayores exponentes del habla siempre ha sido la poesía y el humor. (Jose María Pérez orozco. Entrevista sobre el habla andaluza por Manuel Sánchez. 23/05/2011. Canl Sur TV- la semana más larga) La poesía y el humor, entre otras, forman una parte valiosa de las expresiones artísticas de Andalucía . Es por ello, que para irnos acercándonos a nuestra pregunta inicial “¿de qué está hecho el arte en Andalucía?”, nos adentraremos en el mundo de la cultura sureña. Fig. 5: Autor desconocido, Mujeres tomando el fresco en Andalucía, Pinterest vía Código Nuevo. 79 Este apartado viene hilado al punto 2.1 Identidad y pueblo, donde vemos de qué forma las sociedades se parecen mucho más unas a las otras, porque introducen en ella los mismos gustos, tradiciones, y culturas, entre otras, y se vuelve más cosmopolita. La globalización como comentábamos antes es uno de los factores principales de ello, y ya no nos parece raro ver como los niños andaluces, por llevárnoslo a nuestro terreno, dejan de participar en las fiestas de su pueblo, pero están deseando de que llegue la noche del 31 de Octubre para ir de casa en casa diciendo “truco o trato”. Acciones como éstas contribuyen de forma degenerativa a la pérdida o simplemente desconocimientos en las generaciones venideras de las expresiones que definen Andalucía. Según la “Declaración sobre los derechos culturales” elaborada por expertos de diversos continentes y nacionalidad, Grupo de Friburgo, bajo petición de la UNESCO y del Consejo de Europa, se define identidad cultural como el conjunto de las referencias culturales por el que un pueblo, y las personas pertenecientes a él, se definen, manifiestan y desean ser reconocidos. La cultura tiene un sentido abierto, globalizado e incluso cambiante, pero sería erróneo no reconocer las diferentes identidades culturales de los pueblos por ese carácter universalizado. Los habitantes de un pueblo se caracterizan por compartir referentes culturales de sus comunidades y se identifican con ello, ya que son la base de su identidad cultural. Hacemos referencia a prácticas sociales, expresiones, valores, creencias, comunicaciones, étc. Además, la posibilidad de reconocer y pertenecer a dichas identida- EXPRESIONES CULTURALES DE LA IDENTIDAD ANDALUZA. 2.3 Expresiones culturales de la identidad andaluza Fig. 6: Francisco José Fernández Hernanz, No corras, Primer accésit-I premio de fotografía y flamenco, FGUMA 8180 Expresiones culturales de la identidad andaluza. Flamenco, fiestas y religiosidad El arte flamenco es un legado propio e irrenunciable de los andaluces, fruto del mestizaje de razas y etnias que se fundieron en Andalucía, junto al propio arte autóctono del lugar. Este arte desarrolla una continua búsqueda de la pureza, sin olvidar que sus orígenes están marcados por la presencia de moriscos, castellanos inmigrantes, esclavos negros, y en su mayoría, gitanos de la parte Occidental del sur, cerca de la cava trianera. Venimos hablando de identidad, y de forma errónea el flamenco suele denominarse como marca de identidad generalizada al territorio español. Hemos investigado el porqué de este hecho, y para ello debemos remontarnos a las continuas visitas de los viajeros románticos a la Península en el siglo XIX. Es el llamado “Gran Tour” cuando estos artistas, mayoritariamente de origen británico, viajaban por toda Europa como parte de su educación, y visitaban España en busca del exotismo de nuestra tierra. Andalucía se convierte en “Teatro de operaciones” del movimiento. Estos artistas jugaban con la ambigüedad entre la fantasía y la realidad, y plasmaban en sus cuadros una serie de escenas inventadas, donde los protagonistas solían ser gitanos, majas o toreros y el flamenco solía estar muy presente. De este suceso proviene el famoso término “Typical Spanish” y la asociación de la identificación de lo andaluz con lo genuinamente español. Además, otro hecho que propició dicha relación fue la Exposición Iberoamericana de Sevilla en 1929, donde se establece el traje de flamenca como vestimenta oficial para ir a la feria, y se proyecta a todo el mundo convirtiéndose en un referente de la cultura española. El flamenco es reconocido fuera de las fronteras españolas, e incluso para muchos dentro del territorio nacional, como la música propiamente típica española, y aunque este testimonio no sea realmente FLAMENCO, FIESTAS Y RELIGIOSIDAD. 2.3.1 des de un pueblo, forma parte de uno de los derechos humanos. (Isidoro Moreno, 2012; 13) La identidad cultural de un pueblo supone por tanto la existencia de una historia común, y de ella en muchos casos, es la que crea el propio concepto de pueblo. De este modo reconocer la cultura como una fuente de la que brota la identidad de una sociedad, es reconocer también que de ella misma se desarrolla tanto un concep- to de identidad común como personal de cada habitante. La “Declaración sobre los Derechos Culturales” define también la cultura como el conjunto que comprende los modos de vida, las instituciones, las tradiciones, los saberes y artes, la lengua, las creencias, los valores y expresiones mediante los que un pueblo, expresa los significados que otorga a su existencia. (Isidoro Moreno, 2012; 14) Andalucía posee un amplio número de marcadores de identidad que lo diferencia de los demás. A continuación, iremos mencionando los más emblemáticos, o los más relacionados con la cara del arte para los andaluces. Expresiones culturales de la identidad andaluza Fig. 7: Javier Enrique Fernández de la Fuente, Flamenco Real-I premio de fotografía y flamenco, FGUMA 9594 La dignidad de las hablas andaluzasLa dignidad de las hablas andaluzas Los pobrecitos castellanos no pueden seguir nuestro acento, les cuesta entender como hablamos, necesitan ir más lento. Los perros que lo subtitulen, hay quien pide abiertamente Eso mismo a mí me ocurre con la jerga de Gürtel de mi señor presidente. Por fin, nuestro verbo es un grito, se acabó que el actor de Andalucía ya no es tu camarero, gitano, quitamierda, o el tonto de toa la vida. Si la palabra fuera la clave, la mía sería la lengua madre. Que el alfabeto de los fenicios, ese Tartesio de voz de pla, de voz de plata La luna mora, el latín grabao en el cuerpo, el romance de los pueblos, la escritura turdetana desde el monte hasta la playa. Es un dialecto adaptado al día a día, se llama sabiduría en continua evolución. Mil y un vocablos reducidos a lo concreto. Que no hablamos malamente, hablamos mucho más tiempo. No eches pestes amigo mío que tu idioma sigue vivo por paletos como yo. Como es posible que no me entiendas si tu memoria está escrita en el sur. Pregúntate que ya es hora si el inculto no eres tú. Pasodoble: Comparsa “El perro andaluz”-2018- Antonio Martínez Ares. pondremos una letra de pasodoble de la Comparsa “El perro Andaluz” (2018) bajo la autoría de Antonio Martínez Ares. El perro andaluz como arquetipo sobre una imagen que tienen de los andaluces en el resto de España, y por supuesto influenciado por el cortometraje de mismo nombre de Luis Buñuel en 1929, con la colaboración de Salador Dalí, así como otras influencias de la generación del 27, donde destacamos a Lorca. La imagen de la Andalucía vaga, floja, que siempre está de fiesta, la Andalucía cateta y analfabeta. El andaluz como perro, que siempre ladra y ladra, pero que nunca muerde. El andaluz que calla y traga sus penas, penas a las que se aferra y a las que lleva consigo a hombros, como un Ecce Homo, la cruz de los andaluces. Con este apartado pretendemos hacer comprender que el español no está formado por una estructura sólida ni inamovible. Que la variedad lingüística que puede presentar un andaluz, no lo deja por detrás de la norma, sino por delante de ésta, evolucionada y cambiada. He incluso el uso indistinto de palabras sinónimas, no hace que un término tenga más o menos prestigio, y eso lo andaluces tenemos que tenerlo claro. Sabemos que se dice, y posiblemente también se escriba “hucha”, pero en Andalucía siempre se dirá “alcancía” . Casos como estos, y muchos más son los que crean un palabrario andaluz único, con un vocabulario tan variado que ni siquiera se dice en la totalidad del territorio y debemos estar orgullosos de ello. Por último, nos gustaría citar al gran Blas Infante con una de sus célebres frases donde dejando a un lado los debate con “los de fuera”, nos hace que seamos críticos con los “de aquí”, porque la verdadera dignidad, en cualquier ámbito, comienza en uno mismo: “La bandera andaluza, símbolo de esperanza y de paz que aquí hemos izado esta tarde, no nos traerá ni la paz ni la esperanza ni la libertad que anhelamos, si cada uno de nosotros no la llevada ya plenamente izada en su corazón” Blas Infante- 12 de julio de 1936. Acto pro-Estatuto donde asistió al último izado de bandera de Andalucía que pudo presenciar. Fig. 15: Nacho Frade, Comparsa El perro andalú de Martínez Ares en el COAC 2018 9796 bulerías, porque no, nos sale solo, se ensaya mucho. El arte está hecho de un jornalero que no oculta su gracia porque esté trabajando, y que si puede entre faena y faena, te va a contar un chiste para hacerte las horas más cortas, en el esfuerzo de torear todo los problemas que traiga la vida o la dedicación de levantarte cada vez que caes. Valores que creo fielmente que están directamente asociados al arte, y por lo tanto a la vida, y que muchas veces pasan desapercibidos en Andalucía, tal vez por querer vender que hemos nacido con ello. Sí, hemos heredado una cierta agudeza en la estética o en habilidades artísticas, pero también hemos trabajado mucho para conseguir lo que hemos conseguido, y lo que nos queda. Por supuesto el arte en Andalucía está hecho de su bendita habla, de su riqueza lingüística y de su variedad de palabras y expresiones. Y una duda irrefutable de ello, es que a todo lo que a ti te parezca arte, y tras ello puedas añadir de forma vigorosa: ¡Óle!, ten por seguro que estás delante de arte. Aplícalo al ámbito que quieras dentro de esta curiosa tierra. Hemos realizado un recorrido por los diferentes elementos que identifican a Andalucía como una comunidad muy distinta de otras, a través de su cultura y por supuesto de su arte. Al principio de este estudio, nos hacíamos una pregunta; ¿de qué está hecho el arte en Andalucía?. Ya adelantábamos que no sabíamos si podríamos contestarla correctamente, porque de algo muy peculiar tenía que estar hecho para meternos a tantísimas personas en el mismo saco. Pues bien, nos vamos a tirar a la piscina y vamos a intentar contestarla, pero bajo una opinión personal e influenciada por nuestras experiencias y vivencias. Con ello solo queremos decir que otra persona podrá tener otra respuesta, y si se diera el caso, aunque parezca contradictorio, habrá servido de algo este trabajo. Lo primero porque al contestarla, estás aceptando la validez de la propia pregunta, y con ello reconociendo la grandeza que suponen las diferentes expresiones artísticas en Andalucía, y su lectura conjunta a su cultura. Y segundo, porque si sigue siendo un debate “¿qué es el arte?” , y supone tanta variedad de respuesta, cómo nuestra pregunta va a tener una contestación única y clara. Pero al menos esperamos que quien intenta contestarla, reflexione, y vea en los andaluces algo más que simples tópicos y prejuicios. Por lo tanto, para mí el arte de Andalucía está lleno de valores, que no se pueden entender sin las personas. El arte andaluz podría estar hecho perfectamente de un buen puchero de tu mare o de una reunión en torno a una mesa, donde la poca comida que haya, se reparte entre todos. Y realmente una pequeña parte si está formado de esas cosas, además de una serie de valores que forman la receta mágica. Para mí el arte está hecho del ingenio de una letra de carnaval, pero también de las horas y tachones que un autor lleva detrás, o del trabajo que hay en una pataita por Interpretación personal de Andalucía y conclusionesInterpretación personal de Andalucía INTERPRETACIÓN PERSONAL DE ANDALUCÍA . 2.5 CONCLUSIONES. 3 Llegado a este punto, solo nos queda recalcar la necesidad de valorar aquellos elementos que nos hacen únicos, tanto en un ámbito general como el que venimos hablando; ser miembro de una comunidad determinada en un territorio, o por el contrario a una escala mucho menor y mas personalizada. Este trabajo al fin de cuentas intenta respaldar y valorizar cada componente que escribe la vida de cada uno. Cada persona deberá encontrar qué cosas lo identifican y con qué quiere ser reconocido, y sea cual sea debe de ser respetado. Esta investigación no es más que un análisis de identidad de aquellas personas que se distinguen a través de Andalucía, y que están orgullosos de ello. En primera persona declaro que mi acento siempre será mi mayor tesoro, porque gracias a él soy lo que soy y hablo lo que hablo. En mis obras escribo utilizando una transcripción de la fonética andaluza buscando la identidad gráfica del lenguaje de mi tierra, simplemente porque no concibo expresarme sin usar mi acento, e incluso en este ámbito. Hago mía la frase que dice que la cara es el espejo del alma, y Andalucía tiene el alma más bella que he visto nunca, pero además añado que la forma de hablar es el reflejo de la cultura, y de eso no tengo ninguna duda. Nuestra cultura siempre sonará a letras aspiradas, vocales abiertas o seseos, y creo que esa variedad es maravillosa. BIBA EL ANDALÛH QUE ÊH LA LENGUA QUE ABLA MI MARE 9998 Fernández Lam-Sem, E. 2017-12-15. Tratado del sur. Poesía y flamenco. Salvador Jofre, A., Tesis doctoral. Universidad de Granada; Departamento de Literatura Española.[Consulta: 16 de abril de 2022]. 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