Los cronistas de las culturas indígenas de América: su valor antropológico

LOS CRONISTAS DE LAS CULTURAS INDIGENAS DE AMERICA: SU VALOR ANTROPOLOGICO * Fe mín del Pino Díaz Uni e sidad Complu ense de Madnd Nada más ap opiado pa a un homenaje a nues os más an iguos p ecu so es en la ciencia mode na de la An opología, que elegi la P ime a Reunión de An opólogos Españoles; más aún si és a iene lu ga en Se illa. Es es a ciudad adonde llegan las p ime as no icias sis emá icas del Nue o Mundo; donde habi an, du an e una la ga empo ada de a ios años, los indígenas aídos po el descub ido , en un a modo de museo i ien e, a la is a de quien quisie a sa is ace su cu iosidad; es aquí po donde emba ca y desemba ca cuan o a y iene de Amé ica; aquí, donde salen pa a Eu opa aquellas no edades que és a i á pidiendo insis en emen e. Cómo ol ida el eno me núme o de lib os y ca as e e en es a la ida indígena y a su auna y l o a, que lle an pie de imp en a se illano, du an e el siglo x i: Ped o Má i , Co és, O iedo, Cieza de León, Las Casas, Acos a, Albenino, Nicolás Mona - des, Ped o Mexía, F ay Tomás de Me cado, y an os y an os nomb es hoy amilia es a un an opólogo ame icanis a. Cómo ol ida , po o a pa e y ya sin necesa ia e e encia ame icana, que aquí se ges a on Las e imologías de San Isido o, ex o de imp escindible p esencia en cual quie biblio eca exo icis a del Medie o. Pe o es con especial e e encia (*) En la Tesis que nos hallamos elabo ando, espec o de la cual es a comunicación no es sino un apéndice, no p e endemos mos a que los c onis as sean e dade os an opólogos o e nólogos. Lo que p e endemos es explicamos una se ie de semejanzas, en e algunos de sus au o es y las ac uales publicaciones de An opología cien í íca, que han lle ado a muchos de sus admi ado es a cali ica las como < e^ologla a an la le e». Tales semejanzas lo son no sólo a ni el de p incipios eó icos ( ela i ismo cul u al, negación de la ba ba ie en é minos absolu os, e olucionismo y di usionismo, e incluso uncionalismo pa a explica ins i uciones...), sino ambién a ni el de mé odos e nog á icos (in o man es, conocimien o de la lengua indígena, obse ación pa icipan e, c í ica de uen es...). Dado que es as semejanzas, p opiamen e a adéTní ag, se co esponden con o as en el campo socio-económico (coyun u a colonial, emig ación campo-ciudad, mino ías in elec uales, e c.), noso os nos p oponemos en oca las como elacionadas, a ni el in e no. En es e sen i do, podemos encla a nues a esis bajo el cali ica i o de «sociología de la an opología" como nos p opone lean Poine (1969), más que el de «his o ia de la an opología». — 107 a Amé ica cómo Se illa y su pue o pasa án a un pues o de p ime a ca ego ía en la his o ia eu opea, ya sea po el impac o de los me ales p eciosos en su ida económica (como se moles a á Chaunu en demos a nos, a a és de 10 densos omos de es adís icas), o po el ge men de ideas a que da luga , en cualquie géne o li e a io de que se a e, el descub imien o del Nue o Mundo. Pa a deja la palab a a un huma nis a co dobés del momen o (He nán Pé ez de Oli a, 1524 "Ob as", Có doba, olios 129-139; e e encia debida a J. H. EUio , El Viejo Mundo y el Nue o, pág. 93, 1972): "...an es ocupá amos el in del mundo, y aho a es amos en el medio, con mudanca de o una cual nunca o a se ido" Nos hallamos pe sonalmen e comp ome idos, en una esis de doc o ado, con es e p oblema del alo an opológico de las c ónicas a que dio luga el descub imien o. No somos los p ime os en ocupa nos del asun o, po que ya ha habido españoles que nos han p ecedido, an o del g emio de la An opología como del de la His o ia, y an o esidiendo en España como ue a de ella (Lisón, Pale m, Es e e Ba ba, Nicolau d'Olwe , Balles e os o Pé ez de Tudela, po no ci a sino a los más alle gados). Po o a pa e, es amos bien acompañados po una buena coho e de colegas, especialmen e no eame icanos, que han comenzado a eplan ea se una pos u a an e io men e dogmá ica en las his o ias de an opología (I ing HaUowell, 1960; Ma ga e Hodgen, 1964, y John H. Rowe, 1964), apa e del his o iado inglés J. H. Ellio (1970 y 1972). Es o c eo que puede co egi se iamen e la absolu a igno ancia, o la de iciencia del a amien o, que hacen del ema las his o ias más amo sas de nues a ciencia (Haddon, Penniman, Lowie, Me cie , Poi ie , K oebe , e c.). Pe o no es es e p oblema gene al, a pesa de su ac ualidad e impo ancia pa a el p esen e de odos noso os, de lo que que emos habla hoy. Sólo que emos expone , y p ecisamen e en es e momen o, la lec ción que nos b inda el caso con que nos hemos opezado muy ecien emen e en nues a in es igación: el uso eal que de nues os c onis as han hecho algunos au o es ex anje os que odos conside amos hoy en el o igen de nues a ciencia con empo ánea. Me e ie o a es an opólogos de la alla de Edwa d B. Tylo , Lewis Hen i Mo gan y Wilhem Schmid . T a ándose de es p o esionales, no especialis as en Amé ica hispana, y de un iempo en que la moda e nohls ó ica ( ambién la ciencia iene sus modas) no jus i icaba es a conside ación de nues os c onis as como "e nólogos a an la le e", c eo que el caso puede esul a o ien ado . Qui zás podamos en ende un poco mejo po qué es a P ime a Reunión se plan ea y se celeb a en 1973 y no en 1873, como es lo no mal en las naciones de donde p oceden es os es ejemplos. Y quizás podamos sen i nos menos imp esionados, an e el papel jugado po nues os an ece so es en el nacimien o de la an opología cien í ica, pa a en en a nos a es a p emié e a que es a semana asis imos. Hemos acompañado es a comunicación con un Apéndice bibliog á ico, donde ecogemos una po ción de aducciones o e-imp esio- 108 — nes e ec uadas en Ingla e a, F ancia y No eamé ica, con la in ención de o ece un índice más obje i o de es a in luencia de que hablamos. Obje i idad que no p e endemos con undi con ma de ini i a in e p e ación del complejo enómeno a que nos en en amos. Como dice el p o eso J. A. Ma a all: "La mane a como una ob a del pensamien o ha epe cu ido sob e una época es un da o de g an in e és pa a su in e p e ación; po que, al se nos conocido el sen ido his ó ico de la época sob e la que in luye, nos ab e ccimino de o ien ación álida pa a pene a en el in e no conocimien o de aquélla. De algún modo, ma conexión ele an e podemos conside a que iene que habe en e una y o a época" ("Las bases an opológicas del pensamien o de G a- cián", Re . de Es udios Polí icos, 1958, pág. 403). Quizás im es udio más de enido de es as aducciones, que a eces cons i uyen la p ime a edi ción, po desg acia, nos lle a ía a una conexión, más es echa de la que ya hemos encon ado, con o ganismos de in es igación de al ele ancia, en la época a que nos e e imos, como la Royal Socie y de Lond es, el Ins i u d'E hnologie de Péi ís y su Socié é des Amé icanis es, o inal men e la Smi hsonian Ins i u ion de Washing on. Po el momen o, nos hemos con o mado con una indagación en las ci as bibliog á icas que nos o ecen las ob as de es os es au o es. Es o, unido a cie os comen a ios de cada au o , sob e su alo heu ís ico, nos puede pone un poco sob e la pis a de la eal in luencia eje cida po las c ónicas e nog á icas españolas de Amé ica en el nacimien o de la an opología cien í ica. Hemos acudido, en p ime luga , a la ob a más emp ana de odas ellas, Anahuac, o México and he Mexicans, Ancien and Modem, Lon d es, 1861, de Tylo . El ejempla se halla en la Biblio eca Nacional, como egalo pe sonal, es cu ioso, del S . Pi y Ma gall, cuyo sello po a. Se a a, en ealidad, de un e udi o lib o de iajes: el e ec uado po el au o de Ve ac uz a México, du an e los meses de ma zo a junio de 1856, en compañía del p ehis o iado H. Ch is y. Ello nos hace pensa , ya que se a a de un pe íodo de descanso po en e medad as los es udios, en la coincidencia de ci cuns ancias con los casos de Da win, Humbold o del mismo Malinowski, a quienes an o debe la An opolo gía. Es e iaje po ie as ame icanas iene pa a noso os el mé i o de habe decidido la ocación an opológica de Tylo , ya a sus 23 años. ¡Pa a cuán os de noso os, y de nues os c onis as, ue Amé ica la cuna de su ocación! Po o a pa e, es la ocasión de que Tylo se con ie a, según nos explica el mismo Lowie (1937) no sólo en un p o esional, sino, además, en un hábil expe o en la in e p e ación de uen es g e co omanas y españolas sob e la ida de los p imi i os. En la edición de su iaje, cinco años después, Tylo ya ci a a Be nal Díaz, To que- mada, D . He nández o Bo u ini, y en la edición o iginal; ya se ha pues o al an o de los lib os ame icanos de Humbold , P esco , L'Abbé B asseu de Bou bou g, y de las e-ediciones de Lo d Kingsbo ough sob e las c ónicas mexicanas de españoles. Ya conoce, en segundo luga , el de ec o "clasicis a" de muchos ela os de nues os c onis as (Ped o — 109 de los Ríos y los gigan es az ecas) al inco po a mi ologías g eco oma nas a las Indias, y ya sabe, po úl imo, alo a en lo que pesa, la ne as a in luencia eje cida po la Inquisición española, y po la ac i ud e nocen is a de an os españoles, pa a la ex ensión de los conocimien os a la luz pública. De la segunda ob a de Tylo (Resea ches in o he Ea ly His o y o Mankmd, Lond es, 1865), hemos podido maneja la edición ame icana de L. Whi e, ecogida de la e ce a inglesa, as la exclusión de los capí ulos de an opología ísica, los menos ue es pa a hoy; la edición in glesa es de 1878 y la ame icana de 1964, lo que demues a su ac ualidad de en onces y de aho a. El ma e ial de ci a de c onis as españoles que hemos encon ado es amplio: hay 32, incluyendo 9 an ologías de Kings- bo ough y C. R. Ma kham, cuya impo ancia como in oduc o es de es a li e a u a puede comp oba se en el Apéndice adjun o. Los p e e idos son Cieza (3) y Ga cilaso (2). Sigue dedicando c í icas ole an es a la e acidad de ales c ónicas, en base a su ya de ec ado icio clasicis a (Ga cilaso y Sa mien o in oducen mi os omanos en su desc ipción pe uana), exp esadas en esos simpá icos é minos: "Those who happen o ha e expe ience o he oíd ch onicle s o Spanish Amé ica know how he whole ace was possesed by a passion o b inging ou he wo ld s o ies in a new guise, wi h a local habi a ion and a ñame" (pág. 267). Incluso ecue da al p incipio del lib o, pág. 12, que "el al abe o manual es de g an uso p ác ico. Pa ece habe sido in en ado en España, al cual país debe el mundo el p ime mé odo sis emá ico de enseñanza a so do mudos, a ca go de Juan Pablo Bone (Reducción de las le as, y A e pa a enseña a habla los mudos. Mad id, 1620), en cuya ob a es ex pues o un al abe o pa a una mano, poco di e en e del usado aho a en Alemania, o quizás a ca go de su p edeceso , Ped o Ponce". La elación que es o iene con la an opología ame icanis a, apa e del caudal de g amá icas indígenas que indudablemen e iene a sus espaldas al ob a, la podemos ap ecia en una obse ación que nos hace Lowie sob e la pe sonalidad cien í ica, po en osa, de Tylo : "...al pe cibi la exis encia de un p oblema cien í ico en los lenguajes de ges os de cie os pueblos indígenas [qué duda cabe que se a a p incipalmen e de los indios de las P ade as, los a apaho], se puso a ap ende cen ena es de ges os en el Ins i u o pa a so domudos de Be lín" (1946, pág. 89); es deci , jus a men e el sis ema alemán, copia del español de Bone . Sin emba go, en es a ob a oda ía no ci a a Sahagún, a quien an os conside an el pad e de la e nog a ía ame icana, desde echa an emp ana como 1881 (Com e de Cha encey, C.I.A de Mad id). Es en P imi i e Cul u e (Lond es, 1871, 2 ols.), cuya edición o i ginal hemos enido el place de consul a en la Biblio eca Nacional, don de se ha colmado nues a pesquisa. Hemos localizado en es a ob a mo numen al pa a la his o ia de nues a ciencia nada menos que 62 ci as dedicadas a nues os c onis as, incluyendo en e ellas es gené icas de Ma kham, y nue e de pe sonajes del con ex o colonial español, pe o no españoles, como los misione os jesuí as Gumilla, Gilij, Dob izjo e y 110 Cla ije o. Sin emba go, lo más so p enden e ya es el nue o o den de p io idades: 12 a Sahagún, 8 a Ga cilaso, 7 a To quemada, 5 a O iedo, 4 a Pied ahi a, He e a y Molina, y 3 a Cieza, es an e ima espec i a men e pa a Acos a, Ma ín y Aza a. Nos sen imos en ados a conside a es e o den como de inido de cuáles e an los in e eses de la nacien e an opología b i ánica po nues os c onis as. Y no enemos, po desg a cia, muchos índices más pa a comp oba lo. En la ob a úl ima de nues o maes o (An h opology, Lond es, 1881), cuya aducción española, a ca go del se illano Machado y Al a ez hemos consul ado, al mismo iempo que la de L. Whi e de 1965, no hemos encon ado ningima no a, dado su ca ác e di ulgado . Pe o la aducción española con iene un p e acio ha o ilus a i o, especial del au o pa a es a edición: "La ciencia del homb e en su pleno y úl imo desa ollo, iene una his o ia pa icula men e in e esan e pa a los lec o es españoles... la necesidad y el uso de la an opología como ciencia del mimdo, no llega a se e iden e has a el pe íodo mo de no, en que los descub imien os de las Indias o ien ales y occiden a les coloca on a los eu opeos en e a pueblos has a aho a desconocidos, cuyos es ados sociales comp endían desde el más udo del sal aje has a el semici ilizado de Pe ú y Méjico. Cuándo los españoles ecue den la g an pa e que a su nación co esponde en la ex ensión del conocimien o del géne o hiunano median e la adición de un nue o mimdo al an i guo, sen i án un in e és, an o cien í ico como pa ió ico, po la An o pología del siglo XIX; aún hoy, países que hablan el español, o ecen uno de los más amplios campos pa a las obse aciones an opológicas" (Edición 1974, Edi . Aj uso, páginas V-VI). F en e a la simpá ica ac i ud de Tylo , y a la amilia idad con la e dade a impo ancia ela i a de cada c ónica, amos a encon amos una muy dis in a en el caso de L. W. Mo gan, an impo an e pa a nues a ciencia, po o a pa e. De él sólo hemos manejado su amosa Ancien Socie y, en su aducción española de Ayuso, 2.® edición; c eo que es su icien emen e ep esen a i a de la in o mación de que dispo nía Mo gan y, como se e á, muy elocuen e de su ac i ud al espec o. Gozábamos, además, al a a se de una edición mode na y, pa a mayo de alle, p ologada po nues o p o eso Lisón, de cie as acilidades: in cluso, disponíamos de un Indice Bibliog á ico; desg aciadamen e, lo he mos encon ado muy de icien e. Fal an en él 12 e e encias de He e a, 2 de Cla ije o, y una espec i amen e de Acos a y Ga cilaso; po o a pa e, encon amos especialmen e chocan e que se sUencie el nomb e, y sólo se ci en las ob as, de nada menos que Sahagún, Ga cilaso y Du án: e o es es os úl imos explicables, dada la ac i ud e dade amen e in o le able del au o hacia los mismos en bloque. Lo cxi ioso, y es a con adicción la a a de ec a igualmen e el p o eso Lisón a o os ni eles, es que nues o amoso Mo gan lle a a cabo un e dade o abuso bibliog á ico de nues os c onis as: hemos hallado nada menos que 53 ci as, de un o al de 464 epa idas en e c ónicas g eco omanas, iajes mode nos y con empo áneos, y li e a u a p opia- — 111 men e an opológica, de la época (y eco demos que el úl imo capí ulo lo dedica exclusi amen e a su colega y ecien e an i ión MacLennan, en exclusi a y no muy simpá ica ac i ud). ¡Nada menos que un 11'4 % es lo que dedica a nues os c onis as! ¡Y en un lib o que p e ende se una "cons ucción" de las e apas e olu i as de la Humanidad, desde los más "sal ajes", los in e io es, has a la p opia ci ilización; ase es a úl ima a la que no le concede muchos es ue zos, esa es la e dad. El lib o, c ee mos, no puede se comp endido si no se iene en cuen a que acaba de llega de Eu opa, donde ha conec ado con los an opólogos más amosos: MacLennan, Lubbock, Maine, e c.; pe o no con Tylo . Las escenas de su Dia io de iaje, que nos ecoge an labo iosamen e el p o eso Lisón, son de lo más exp esi as: ha oído Misa del Gallo en el Va icano (siendo él p o es an e), ha saludado pe sonalmen e a p íncipes eu opeos (a pesa de su abo ecimien o del sis ema moná quico que impe a en la ci iliza da Eu opa, an o ca ólica como p o es an e), ha gozado de los e ina mien os de la ci ilización, en compañía de su amada esposa; pe o uel e p esu oso a su "democ á ica y p o es an e" No eamé ica, un an o in sa is echo de los ca ólicos papis as, de la mona quía y la a is oc acia inglesa y, en gene al, de la oda ía dominan e Eu opa. C eemos que es os apim es biog á icos son imp escindibles pa a en ende su ac i ud an e las c ónicas indigenis as españolas. El esul ado de nues a in es igación bibliog á ica es el siguien e: se le dedican 25 no as a He e a (S e ens, Lond es, 1725); 16 a Cla i je o (CuUen, Phüadephia, 1871, e-imp esión de Lond es, 1807); 4 a Acos a (G ins one. Lond es, 1604), 2 a Tezozomoc (Kingsbo ough. Lon d es, 1848, y Bandelie , en p ensa); 2 a Ix lixochi l (Kingsbo ough, 1948); 2 a Ga cilaso (Ryaud. Lond es, 1688), 1 a Du án (Bandelie . (?), 1867) y a Sahagún, de quien ci a, cu iosamen e, capí ulo pe o no e cha, luga ni aduc o : p obablemen e de Kingsbo ough, ya que las de B in on (Philadelphia, 1890), Sele (Ea on, 1905) o de la p o pia seño a B'andeílie (Nash ille, 1932), son pos e io es. Lo cu ioso es que el mismo año de Ancien Socie y, 1877, publica Al e do Cha e o en México una biog a ía de Sahagún, que se á la base has a las de ini i as de Sele , Paso y T oncoso, Jiménez Mo eno y, al in, del español exilado en México, Nicolau D'Olwe . Pe o Mo gan no nos dice nada de ello, apa e de que dudamos de sus conocimien os al es pec o, pues nunca ci a una ob a española en o iginal, y dudamos que conocie a el cas ellano. E ec i amen e, desconocía el cas ellano y sus no icias de las c ónicas p o ienen de Bandelie , un suizo exilado con su amüia a Es ados Unidos desde pequeño, cuyo conocimien o p o im- do de las c ónicas españolas le lle a a una amis ad ín ima con Mo gan desde 1873. Mu ió en Se illa, donde ino a consul a el A chi o de Indias. A pesa de ello, encon amos inexplicable que nos diga en la no a 126 (pág. 232), "en odo lo que espec a a la sociedad y gobie no indio, su égimen social y plan de ida [las his o ias de la Amé ica española] ca ecen casi po comple o de alo , po que nada ap endie on ni nada conocie on de lo uno ni lo o o". Es a no a se 112 — encuen a al comienzo del capí ulo dedicado, cu iosamen e, a la sociedad az eca, a la que ein os des elos en ega on Sahagún y o os compañe os. El capí ulo en cues ión me ece la pena que le dediquemos nues a a en ción: más adelan e, no con en o con la no a inicial, nos dice en el ex o: "Se ha esc i o sob e los abo ígenes mexicanos y la conquis a española más omos (en la p opo ción de diez a uno) que sob e cualquie o o pueblo del mismo adelan o, o sob e cualquie a o o acon ecimien o de pa ecida impo ancia. Y, sin emba go, no hay pueblo del que se conozca menos exac amen e sus ins i uciones y su plan de ida... El acaso esul an e al p e ende indaga la es uc u a de la sociedad az eca en añó una pé dida g a e pa a la his o ia de la humanidad. No debía es o se causa de inculpación a ninguno, pe o sí de hondo pesa ..." (pág. 233). Sub ayamos, po nues a cuen a, inculpación po que exp esa exac amen e el p oblema de Mo gan. Culpa a los españoles de no habla le de la ins i ución clásica de "gen es", al modo omano; de supone una mona quía a lo occiden al en lo que él denomina á "democ acia mili a " de Moc ezuma, en e al mona ca eu opeo o "déspo a i esponsable", como él le llama, y de llama "seño es" a los " euc li" az ecas, con de e cho de p opiedad he edi a io sob e la ie a; en i n, culpa de supone que la sociedad az eca (Mo gan elude donosamen e el p oblema de los incas, sin ci a los sino en ima ocasión, pa a homologa los a i oqueses, pueblo y mexicanos), sea supe io a los i oqueses, o haya llegado al g ado que él llama "sociedad polí ica" ya no egida po el pa en esco, sino po la p opiedad y el e i o io. Po odo ello, las c ónicas espa ñolas no sólo son "supe iciales", sino incluso "bu da alsedad de hechos pa en es", "Sencillamen e po que no es e dad", se enga o no p uebas. Con es amos b e emen e a Mo gan: a. Los españoles le hablaban ealmen e de "gen es", como él mis mo econoce: "El linaje de He e a y las comunidades de Cla ije o, e an e iden emen e o ganizaciones, y la misma o ganización. Sin cae en la cuen a del hecho, halla on en es e cue po de pa ien es la imidad del égimen social" (pág. 245). To quemada usa incluso el é mino "gen es". Po o a pa e, ello se debía p obablemen e a la misma de o mación cla- sicis a que Mo gan su ía, y que Tylo sub aya: po ello, no es á de acue do 'ion Mo gan en el é mino, y po ello lo c i ica án an o los boa- si anos como Lowie. Ni en e los omanos ni en e los az ecas se ha ha llado el linaje ma ilineal, ca ac e ís ico de los i oqueses y de los pue blos, que Mo gan conocía pe sonalmen e. b. Los españoles llamaban " ey" a Moc ezuma y "seño es" a los " euc li" po que ca ecían de nomencla u a a aduci . Pe o, en algunos casos (y desde luego, en el de Sahagún, Acos a, To a y Du án) usaban la nomencla u a indígena, que el mismo Mo gan ol ida cuando le con iene: como cuando llama epe idamen e a ales " euc li" con el nom b e i oqués "saquém", que ue su pun o de e e encia o iginal. c. En cuan o al de echo he edi a io a la ie a de ales seño es, los españoles enían muchas p uebas a es e a o , aunque sólo uese po — 113 las con inuas eclamaciones nobilia ias e indi iduales, que die on luga a an os plei os en Nue a España, de que es á lleno el A chi o Gene al de Indias. ¿Las p opias ob as de Tezozomoc e Ix lixochi l, que ci a el p opio Mo gan, o las de Pachacu ec o Huamán Poma en Pe ú, acaso es aban desp o is as de p e ensiones de posesión de pa celas de ie a? En cuan o a la acul ad de enajena ie as p opias que él a ibuye a los seño es eudales, es amos po duda an e ins i uciones como la enco mienda el maes azgo y las inculaciones, que an o cos ó supe a en la Edad Mode na. Y en cuan o al "déspo a i esponsable" que cons i uye el mona ca eu opeo, no podemos asegu a que el apela i o co esponda al ey inglés, cuya ins i ución podía conoce mejo el p opio Mo gan. d. Po úl imo, sob e la supe io idad o no de los az ecas, a ni el e olu i o de ins i uciones, sob e el es o de Amé ica del No e, o sob e si cons i uían o no un ni el "polí ico", en el sen ido mo ganiano, c eemos que nadie podía da le la azón, ni hoy ampoco, a Mo gan. Desde luego, no podemos acep a de la sociedad az eca, como dice él, que "su es ado de desin eg ación e independencia o ece una ep oducción casi exac a del de las ibus de los Es ados Unidos, y de la Amé ica B i ánica, en la época de su descub imien o un siglo más a de" (pág. 236), cuando, como él mismo sabe, los az ecas some ían a ibu o egula una zona que iba de los indios pueblo a la cos a e ac uzana, y del Pacíñco a Gua emala. Tampoco acep amos su educción a bi a ia a la mi ad de los da os de 60.000 habi an es de la ciudad de Tenoch i lan, que son los más modes os dados, los de Zuazo y el Conquis ado Anónimo. Su a gu men o con a los que le discu an el da o a bi a io de "po que no es e dad", es sumamen e e elado . Tampoco podemos acep a que eduz ca el Es ado az eca a una simple con ede ación i oquesa, incluso de in e io calidad "en plan y sime ía" (pág. 240). ¿Cómo explica el ca go mili a pe manen e, y la asunción po Moc ezuma de unciones judi- diciales deciso ias? En cuan o a si los az ecas e an me a unidad social, o ya polí ica, c eo que el esquema es demasiado mo ganiano pa a en a a discu i lo: la escuela inglesa (Fo es, Schape a, Gluckman...) ha pues o en idículo lo que quedaba de esa eliquia pa alelis a de Mo gan, as los a aques de la escuela boasiana. ¿Es que los eyes del ni el "ci i lizado" no se igen, a su ez, po una ins i ución an de pa en esco como es la "dinas ía"? Pa a e mina con Mo gan, sospechamos que en el ondo del capí ulo de "La sociedad az eca" y de la ap eciación an nega i a de los c onis as a ni el me amen e heu ís ico, hay una cues ión pe sonal. Y quizás no an lejana de su manía an i-moná quica, an i-eu opea, an i ci ilizado a y p obablemen e an i-ca ólica. ¿Po qué desp eció an sobe anamen e el a amien o de la e olución del ni el eligioso, a pesa de su complejidad, como hicie on la mayo ía de sus compañe os e olucio nis as (Robe son, Tylo , F aze , Bacho en, MacLennan...), con ando con an a documen ación como le o ecían los c onis as españoles, que an bien ap o echó Tylo en P imi i e Cul u e? Desde luego, como se e á en el Apéndice bibliog á ico, su amigo y an opólogo Adolph Bandelie 114 — mani es ó hacia es as uen es una ac i ud muy dis in a, cuando se omó la moles ia de aduci an as c ónicas de o igen español. Como úl imo au o , que emos conside a al P. Wilhem Schmid : ca ólico cen oeu opeo, no e olucionis a a un g ado an ap io ís ico, con una capacidad pa a unda escuela mucho más ecunda que el soli a io Mo gan; ecolec o y publicis a más decidido de e dade a documen a ción de campo, y un ca ado de uen es e nohis ó icas más ñno. Pa a quien enga dudas sob e su hones idad cien íñca o su ecundidad en la his o ia de la an opología, aconsejamos ol e a lee las páginas dedi cadas a él en dos manuales como los de Lowie (1937) o Pale m (1967). El mismo Mauss, que enia mo i os pe sonales po cie a ase desap ensi a empleada pa a denomina L'Ecole Sociologique F angaise, e e ida a su eligión amilia judía, econocía que g acias a sus es ue zos en p o de su eo ía mono eís a en la ase p imi i a, se ecogió "una he mosa cosecha de da os" (E nog a ía, cap. I). De es e au o , no hemos podido dispone sino de su ob a His o ia compa ada de las eligiones, o iginal de 1930, y aducida al español en 1941, po cie o, muy de ec uosamen e. Pues bien; en es e lib o hay ases muy especíñcas en el capí ulo p ime o. T as una in oducción his ó ica al ema, y ocan e al pe íodo que nos in e esa (él lo llama "de los descub imien os"), hay unas páginas suges i as sob e el alo del Renacimien o, la Re o ma y la Con a e o ma de ca a a la eligión compa ada y la e nog a ía, que nos da án buena luz en nues a in es igación doc o al. Pe o, de ca a a nues o p esen e in e és, hay un pá a o que no nos esis imos a ep o duci : "Así sucedió que la p ime a g an cosecha e nog áñca y cien í ica, que las eligiones log a on con el descub imien o de nue os con inen es, ue casi exclusi amen e hecha po las misiones ca ólicas... Sob e las ela ciones de los misione os, que po su na u aleza misma son gene almen e monog a ías de un único país o ibu, con en émonos aquí con emi i al lec o a la his o ia de la e nología (Schmid y Koppe s: Pueblos y cul u an, Regensbu g, 1924; H. Pina d de la Boullade: El es udio com pa ado de las eligiones, Pa ís, 1929, 3.® edic.). Me ece especial mención aquí la ob a His o ia uni e sal de Nue a España (sic), del misione o anciscano Be na dino Ri e a de Sahagún (1500-1590), que hizo minu ciosas indagaciones an e los sace do es y no ables del an iguo México ace ca de oda la an igua eligión mexicana, con sus i es as, i os, o en das y can os, y que las ansmi ió en de allada exposición en la lengua o iginal, ilus adas con i gu as y dibujos. Como no halló en sus supe io es, espi i uales ni empo ales, in e és ni apoyo pa a sus abajos, se pe dió su amoso manusc i o, y sólo en 1830 ue de nue o descubie o en España po lo d Kingsbo ough, y luego publicado. Del mismo modo, sólo en 1873 publicó Ma kham, bajo el í ulo Relación sob e las ábulas y i os de los incas, una ob a del p esbí e o secula C is óbal de Molinos (sic) (1520-1584)" (Schmid , op. ci ., pág. 42). Pa a e mina con es a la ga ya comunicación, que íamos ap o e cha dos pun os de es a ci a, que nos pa ecen de in e és. Nos e e imo.s a la ca encia de "in e és ni apoyo" de pa e de los supe io es de Saha- — 115 gún y Molina, sob e cuya ac u^dad, como sob e la de muchas o as ci cuns ancias del siglo x i español, se ía la ocasión de hace se cues ión en es a Reunión. Y, en segundo luga , al descub imien o "de nue o" a ca go de Kinngsbo ouh o Ma kham de ales manusc i os. C eemos de in e és pa a los p esen es acla a , co igiendo con Nicolau O'Olwe (Mé xico 1952) que el descub imien o no ue hecho po lo d Kingsbo ough, sino'adquiiído de manos del exilado Felipe Bauzá, a a és de un lib e o londinense y jun o con el es o de documen os que ue publicando con jun amen e has a o ma los 9 olúmenes de su amoso An i- qui ies o México, 1830-48. Aunque la igno ancia o icial de la au o idad española de és e y muchos manusc i os más sea un hecho, eso no quie e deci que ningún español lo conociese: ya que usado po Muñoz en 1793, pos e io men e po An onio de Capmany y Mon palau, y mu chos o os como Rosell, Fabié (descub ido es del manusc i o de Flo en cia) o el p opio F. Bauzá, se han adelan ado a los hallazgos mexicanos. Es e' esc ibió en un esumen, an es de en ega lo, en el ol. I, pág. 369- 380 julio de 1824 de la e is a Ocio de españoles emig ados, Lond es, i mando "Anónimo", que es ep oducido en 1825 po el pe iódico mexi cano "El Sol", callando la p ocedencia. Po úl imo, las in es igaciones biog á icas y bibliog á icas al espec o de Sahagún han uel o a ene un b oche español, aunque en es e caso, po ob a de o o "mig ado", el p o eso D'Olwe . En nues os días, el p o eso Balles e os adjun ó apéndices lingüís icos, de g an p omesa, a los manusc i os ma i en es po él publicados, sin aduci (1965). Sin emba go, el P. W. Schmid alo aba su icien emen e la pe i nencia de publicaciones o aducciones de c onis as españoles a comien zos del siglo XX, cuando incluyó el esumen de su "His o ia", en iado po Sahagún a Pío V (1572), en el p ime núme o de su amosa e is a "An h opos" (1906). .. , y, x ' Espe amos que, a pa i de es a P ime a Reunían de An opólogos Españoles, el in e és de las au o idades po la p opia an opología espa ñola (de campo o e nohis ó ica, cul u al o ísica, hispánica o ame ica nis a) pe mi a que es os es ue zos ealizados p i ada y cos osamen e po españoles o mados "a su cos a" no se pie dan, pa a bene icio de la an opología ex anje a y expolio nues o. APENDICE BIBLIOGRAFICO T aduccioTies o ediciones a. hase de c ónicas españolas soh e indígenas ame icanos, como índice del papel desempeñado po ales c ónicas en el nacimien o de la An opología cien í ica en los países espec i os. A) Ingla e a Richa d Edén 1553 "A ea yse o he Newe India, wi h o he new ounde Landes 116 — and Islandés... 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