Educación, justicia social y multiculturalismo: teoría y práctica en el aula

Ediciones Uni e sidad de Salamanca / cc by-nc-nd Te i. 33, 1, en-jun, 2021, pp. 173-195 ISSN: 1130-3743 - e-ISSN: 2386-5660 DOI: h ps://doi.o g/10.14201/ e i.22984 EDUCACIÓN, JUSTICIA SOCIAL Y MULTICULTURALISMO: TEORÍA Y PRÁCTICA EN EL AULA Educa ion, social jus ice and mul icul u alism: heo y and p ac ice in class ooms Vi ginia GUICHOT-REINA Uni e sidad de Se illa. España. guich[email p o ec ed] h ps://o cid.o g/0000-0001-8802-7627 Fecha de ecepción: 28/04/2020 Fecha de acep ación: 02/08/2020 Fecha de publicación en línea: 01/11/2020 Cómo ci a es e a ículo: Guicho -Reina, V. (2021). Educación, jus icia social y mul icul u alismo: eo ía y p ác ica en el aula. Teo ía de la Educación. Re is a In e uni e si a ia, 33(1), 173-195. h ps://doi.o g/10.14201/ e i.22984 RESUMEN Pasados casi cincuen a años desde que apa ecie a el é mino «educación mul i- cul u al» en Es ados Unidos, es e abajo a des inado a mos a , as la e isión de la li e a u a más ecien e apa ecida en e is as in e nacionales y edi o iales de p es igio, la ac ual endencia a incula la a la consecución de la jus icia social, conlle ando cues ionamien os ace ca del pode y el p i ilegio y una ebelión con a la op esión que su en di e en es g upos sociales den o del sis ema hegemónico es ablecido, e incluimos un ejemplo de implemen ación en el aula que conside amos muy cla i ica- do . Es os plan eamien os impulsan un nue o ipo de docen e que, o o gando un g an alo al diálogo y a la pa icipación del alumnado, le da opo unidades en sus clases pa a comp ome e se con luchas con a la disc iminación, uni los alo es é icos con acciones polí icas, y aplica ideas de jus icia, au onomía y ecip ocidad. Concluimos VIRGINIA GUICHOT-REINA EDUCACIÓN, JUSTICIA SOCIAL Y MULTICULTURALISMO: TEORÍA Y PRÁCTICA EN EL AULA Ediciones Uni e sidad de Salamanca / cc by-nc-nd Te i. 33, 1, en-jun, 2021, pp. 173-195 174 haciendo hincapié en la necesidad de desa olla es e en oque de la educación di igido a una ans o mación social en a as de alo es como el espe o ac i o, la libe ad, la equidad y la jus icia social y que econoce la di e sidad humana como no malidad; más aun eniendo p esen e el aumen o d ás ico de la desigualdad económica, social y cul u al a ni el mundial que suele p o oca sen imien os de humillación y de al a de espe o en los g upos des a o ecidos, caldo de cul i o pa a impedi una con i encia pací ica democ á ica. Palab as cla e: eo ía de la educación; educación mul icul u al; jus icia; o mación del p o eso ado; p o esión docen e. ABSTRACT A e almos i y yea s om he appea ance o he e m «mul icul u al educa ion» in he Uni ed S a es, his esea ch wan s o show he cu en end in his a ea, a e he e iew o he mos ecen li e a u e published in p es igious in e na ional jou nals and edi o ials. Mul icul u al educa ion is going o be associa ed wi h social jus ice. I e e s e e s no only o a c i ical in e oga ion o powe and p i ilege, bu also o ac s ha in en ionally dis up o espond o sys emic opp ession owa ds no-hegemonic g oups. A e y cla i ying example o implemen a ion in he class oom is included in his pape . This p oposal encou ages a new kind o eache ha gi es a g ea alue o dialogue and s uden s’ pa icipa ion; o e s hem oppo uni ies o commi o igh ing agains disc imina ion; o linking e hical alues wi h poli ical ac ions; and o applying ideas o jus ice, au onomy, and ecip oci y. This wo k concludes emphasizing he need o de elop his me hodology in educa ion aimed a a social ans o ma ion suppo ed by alues such as ac i e espec , eedom, equi y, and social jus ice. To summa ize educa ion equi es a pe spec i e ha ecognizes human di e si y as no mal. This is e y impo an , bea ing in mind he d as ic inc ease o economic, social, and cul u al inequali y ha ends o p o oke eelings o humilia ion and dis espec in disad an aged g oups. I is a si ua ion ha hinde s a peace ul democ a ic coexis ence. Key wo ds: educa ional heo ies; mul icul u al educa ion; jus ice; eache educa- ion; eaching occupa ion. 1. In oduccIón Pasados ya casi cincuen a años desde que apa ecie a el é mino «educación mul icul u al» en Es ados Unidos, es e abajo a des inado a pone de mani ies o las úl imas endencias den o de es e ámbi o, an o en su concepción como en su pues a en uncionamien o en las aulas, incluidas en el amplio pa aguas de las pedagogías c í icas, cuyo p incipal obje i o es un cambio social en p o undidad. Bajo es as conside aciones, la educación mul icul u al a a es a ligada a la jus icia social y conlle a á cues ionamien os ace ca del pode y el p i ilegio y una ebe- lión con a la op esión que su en di e en es g upos sociales den o del sis ema hegemónico es ablecido. VIRGINIA GUICHOT-REINA EDUCACIÓN, JUSTICIA SOCIAL Y MULTICULTURALISMO: TEORÍA Y PRÁCTICA EN EL AULA Ediciones Uni e sidad de Salamanca / cc by-nc-nd Te i. 33, 1, en-jun, 2021, pp. 173-195 175 En nues o en o no más p óximo, la Unión Eu opea (UE) exis e una p eocupa- ción mani ies a po encon a la mejo o ma de abo da la g an di e sidad cul u al que acoge, una di e sidad que se p esen a como uno de sus asgos dis in i os. Y ello lo hace sob e la ei indicación, al y como se consag a en el a ículo 2 del T a ado de la UE, de que «la Unión es, an e odo y sob e odo, una Unión de alo es, y la educación, la o mación y la cul u a son c uciales pa a ansmi i y p omo e alo es comunes y desa olla una comp ensión mu ua». (Comisión Eu opea, 2018, p. 1). Hace poco más de dos años, en no iemb e de 2017, en la cumb e de Go embu go, los di igen es de la UE eligie on la educación y la cul u a como ema p incipal de deba e sob e la base de una con ibución de la Comisión i ulada «Re o za la iden idad eu opea median e la educación y la cul u a». (Comisión Eu opea, 2017). Conscien es de que Eu opa se en en a a e os como los del populismo, la xeno obia, la in ole ancia, la disc iminación y la desin o mación, hacían hincapié en e o za la dimensión de la educación y la cul u a den o de la Unión, un p opósi o loable que a iende la educación mul icul u al ligada a la jus icia social que p esen amos en es e abajo. Es e a ículo se es uc u a en a ios apa ados. En p ime luga , hemos con ex- ualizado el o igen y los p ime os pasos de la denominada «educación mul icul u al» (p incipalmen e den o de los Es ados Unidos), lo que nos impele a eco da an o el nacimien o como las consecuencias del modelo neolibe al, hegemónico en la ac ualidad; sus e ec os an o pa a la educación en gene al como pa a la educa- ción mul icul u al en pa icula . Seguidamen e, se expone el nue o en oque de la educación mul icul u al ligado a la idea de jus icia social, señalando sus p incipa- les obje i os, así como el ipo de implemen ación que equie e. Se descende á a un ejemplo conc e o, pues o en p ác ica en un college es adounidense po Peggy Shannon, donde quedan e lejados de mane a ní ida cómo se pod ía diseña y pone en uncionamien o un cu so de educación mul icul u al, en es e caso en el en o no de la educación supe io , que c eemos que puede esul a muy cla i icado pa a el p o eso ado que, a eces, encuen a di icul ades pa a conec a eo ía y p ác ica en el aula (Ga e a, 2003). Resul a á en onces mucho más e iden e el modelo de o mación del p o eso- ado y de pe il docen e que conside amos óp imos, que se án p esen ados una ez mos ados algunos da os de diagnós ico en España sob e la pe cepción de la educación mul icul u al po pa e de u u os docen es y p o esionales de la educa- ción, que e elan las lagunas en la o mación den o de es e ámbi o. Po úl imo, se es ablecen una se ie de e lexiones, inculadas la si uación sociocul u al en la que i imos, de ue es desigualdades sociales, económicas y cul u ales, que nos impulsa a epensa sin demo a el mundo en el que deseamos habi a y a comp ome e nos en su log o. A a és de es e a ículo, p e endemos apo a conocimien o y ecu - sos pedagógicos a los p o esionales de la educación que les pe mi an mejo a su p axis educa i a, asumiendo que la mul icul u alidad es una ealidad en nues a sociedad que exige que, desde la educación, se o ezca la espues a más adecuada VIRGINIA GUICHOT-REINA EDUCACIÓN, JUSTICIA SOCIAL Y MULTICULTURALISMO: TEORÍA Y PRÁCTICA EN EL AULA Ediciones Uni e sidad de Salamanca / cc by-nc-nd Te i. 33, 1, en-jun, 2021, pp. 173-195 176 al alumnado, basándonos en alo es esenciales como los de libe ad, igualdad y jus icia social, pila es de cualquie democ acia que se p ecie. 2. El nEolIbE alIsmo y la EducacIón mul Icul u al El é mino mul icul u al educa ion apa eció imp eso po p ime a ez en Es ados Unidos en 1973 cuando la Ame ican Associa ion o Colleges o Teache Educa ion —la Asociación es adounidense de escuelas de o mación del p o eso ado— ealizó el in o me i ulado No One Model Ame ican: A S a emen on Mul icul u al Educa ion (Commission on Mul icul u al Educa ion, 1973). Es e empuje a una nue a o ma de en ende la educación, ca ac e izada como «mul icul u al», nacía en No eamé ica a pa i de las demandas del Ci il Righ s Mo emen y el desa ollo de es udios é nicos, ya que alen a on p opues as de educación mul ié nica; se a aba de mo imien os ei indica i os que incluían a g upos que se conside aban a sí mismos en los má ge- nes de la sociedad, ue a de lo que pod íamos llama los núcleos hegemónicos de pode : población neg a, muje es, pe sonas con dis in os ipos de discapacidades, en e o os (Shanon-Bake , 2018; Slee e , 2018). Su p incipal me a e a consegui que odos los es udian es u ie an las mismas opo unidades de ap endizaje (Banks, 2010), pa a lo que se eque ían acciones desde el ni el mic o de las p ác icas de clase al ni el mac o, es o es, el de las polí icas educa i as nacionales e in e nacio- nales. Cla amen e, se sub ayaba la necesidad de un cambio en el cu ículo escola , pues o que es e no solo no eliminaba las desigualdades y exclusiones sociales, sino que incluso llegaba a e o za las, y, además, silenciaba la oz de los sec o es más des a o ecidos de la sociedad. Con iene eco da que, as la Segunda Gue a Mundial y el iun o de los p incipios económicos keynesianos ligados al Es ado de Bienes a —que log a on educi la b echa de desigualdad social y ue on un apoyo undamen al pa a la consecución de de echos sociales uni e sales (Jud , 2012)—, un pequeño g upo de economis as conse ado es con e e en es como F ied ich Hayek1 o Mil on F iedman, que abajaban pa a las éli es co po a i is as más icas y pode osas, de endie on los p incipios neolibe ales que las bene iciaban. La esis básica de es a eo ía polí ico- económica sos iene que la sociedad lo ece y la economía es más obus a cuando se cons uyen sob e los p incipios de la libe ad indi idual, la p opiedad p i ada y la compe ición del me cado. La compe i i idad, la es anda ización, la p i a ización y un bajo comp omiso con la es e a pública cons i uyen las p incipales líneas en el plan de acción pensado pa a los p og amas sociales, incluido el ámbi o educa i o (Ha ey, 2007). Bajo la eo ía neolibe al, la escuela pasa de se conside ada un bien público a un obje o de me cado (Puelles, 2010). 1. La ob a de Hayek más conocida, The Road o Se dom, aducida al cas ellano como Camino de se idumb e, ue publicada en ma zo de 1944 en el Reino Unido y en Es ados Unidos. VIRGINIA GUICHOT-REINA EDUCACIÓN, JUSTICIA SOCIAL Y MULTICULTURALISMO: TEORÍA Y PRÁCTICA EN EL AULA Ediciones Uni e sidad de Salamanca / cc by-nc-nd Te i. 33, 1, en-jun, 2021, pp. 173-195 177 El neolibe alismo oma ue za a ines de los se en a y p incipios de los ochen a de la mano de la conse ado a Ma ga e Tha che , p ime a minis a del Reino Unido en e 1979 y 1990, y del epublicano Ronald Reagan, p esiden e de los Es ados Unidos desde 1981 has a 1989. En un co o espacio de iempo, ex iende su p oyec o po odo el mundo y se con ie e en el nue o pa adigma global, impulsando una ees uc u ación social y económica, con consecuencias é icas. Sus en áculos p on o llegan al mundo educa i o y, en los países bajo su in luencia, se comenza á a p esiona a la educación hacia la compe i i idad y la p i a ización con is as a la ganancia pe sonal (ibídem). En el e eno educa i o, cabe menciona en los Es ados Unidos la publicación de A Na ion a Risk, en 1983, po la Na ional Commission on Excellence in Educa- ion. Dicho in o me p omo ió la de ensa po pa e de sec o es pode osos de la población de que el p incipal p opósi o de las escuelas no debe ía se p epa a a los niños y jó enes pa a una democ acia con base en la di e sidad (plu alismo social) sino con ibui a ecupe a los al os ni eles compe i i os en el plano in e nacional de Es ados Unidos. Se c i icó a las escuelas el no p opo ciona a los es udian es las compe encias necesa ias pa a compe i en una economía global —obsé ese que ambas palab as ienen una aíz común—. En e las soluciones apo adas, se p opuso ija es ánda es explíci os de con enidos pa a cada una de las disciplinas escola es, así como las p uebas que e alua ían su log o, a ea en la que se en asca on los dis in os es ados es adounidenses. Ello p o ocó que los docen es se cen a an en enseña con o me a los es ánda es de con enido, ya que se en endía que e a lo que «medía» su buen hace en las aulas. Es o es, la endición de cuen as de la escuela hacia la sociedad se en ocó —y se en oca aún— en que capaci a a al alumnado pa a llega a esos es ánda es con los exámenes, no malmen e de ipo es o p egun as ce adas, asociados a con enidos adicionales (Slee e , 2018). Es as exigencias se ex endie on luego a Eu opa y p on o las encon a íamos en Ingla e a, F ancia y o os países de la Unión, nada de ex aña pues esponden a la p opia globalización del pa adigma neolibe al. E iden emen e, las nue as di ec ices neolibe ales a ec a on a la educación mul icul u al. Fue ede inida ocalizando la a ención en adap a el cómo se enseña, pe o dejando ecuen emen e a ás el qué se enseña (con enidos) o pa a qué ines ( inalidades), p egun as esenciales en cualquie p oyec o educa i o. En un sis ema sus en ado en cu ículos es anda izados y p uebas «obje i as» pa a e alua /con ola los conocimien os del alumnado, poco luga quedaba, po ejemplo, pa a discusio- nes sob e la cul u a y la p opia cons ucción del cu ículum, an necesa ias en una au én ica educación mul icul u al. Es a se educe a in oduci en los con enidos agmen os de conocimien os p oducidos po g upos his ó icamen e ma ginados. En el campo de la o mación del p o eso ado, en ez de p ocu a ayuda a los docen es a si ua la escuela den o de una la ga his o ia de luchas en espues a a op esiones ins i ucionalizadas, se enseña únicamen e un conjun o de es a egias pa a hace en e a la di e sidad cul u al pe o que nunca pueden ac ua como VIRGINIA GUICHOT-REINA EDUCACIÓN, JUSTICIA SOCIAL Y MULTICULTURALISMO: TEORÍA Y PRÁCTICA EN EL AULA Ediciones Uni e sidad de Salamanca / cc by-nc-nd Te i. 33, 1, en-jun, 2021, pp. 173-195 178 au én icas impulso as de ans o maciones sociales p o undas (Slee e , 2018, p. 11). Más que desa ia la inequidad es uc u al, el cen o de a ención del mul icul u a- lismo neolibe al consis e en ges iona la di e sidad en una sociedad compe i i a y al amen e desigual (Ibídem, pp. 11-12). En es a línea, a i ma Kymlicka (2013, p. 111): «The goal o neolibe al mul icul u alism is no a ole an na ional ci izen who is conce ned o he disad an aged in he own socie y bu a cosmopoli an ma ke ac o who can compe e e ec i ely ac oss s a e bounda ies». Con ecuencia, en con ex os ecep o es de ue e inmig ación, la educación mul icul u al neolibe al se piensa como una o ma de solución pa a la asimilación de nue os inmig an es, y como un ecu so pa a cons ui ole ancia, espe o ac i o, en e los miemb os de la cul u a de país de acogida y los inmig an es (Aguado-Odina, Ma a-Beni o, y Gil-Jau ena, 2017; Es e Sánchez, 2017); en de ini i a, la p eocupación se ocaliza en o ece soluciones des inadas a ges iona el in lujo de la di e sidad en la sociedad de acogida (po ejemplo, pa a que no se mine la cohesión social del país). Tal concepción se ap oxima ía a lo que la UNESCO de ine como «educación mul icul u al», concep o que di e encia de «educación in e cul u al», é mino que no se usa en el ámbi o no eame icano.2 Po ejemplo, comen a An onio T. Es e Sánchez. (2017, pp. 412-413): La a i mación ju ídica del de echo a la educación end ía a en ende se en es e sen ido como un ecu so que lle ado a la p ác ica de o ma adecuada posibili a la in eg ación eal y e ec i a de los miemb os pe enecien es a los sec o es más débiles de la socie- dad, como esul a no malmen e se el caso de la población inmig an e den o de las sociedades ecep o as, acili ando la adhesión a un concep o de sociedad basado en una con i encia pací ica y en una p o unda cohesión social (…). Los p og amas educa i os debe án con ecciona se de una mane a que esul e aco de con un con enido adecuado a la inalidad de po encia una e icaz educación democ á ica, ca ac e izada po el espe o a la ole ancia y al plu alismo cul u al, inspi ados en los alo es inhe en es al p opio ex o cons i ucional. Es a concepción de la educación mul icul u al se queda bas an e alejada de los posicionamien os más ce canos a las pedagogías c í icas que abo dan di ec amen e el ema del pode , de la hegemonía social, e in en an esponde a in e ogan es polí icos c uciales como: ¿a quiénes co esponde la au o ía de la de inición de las cues iones más ele an es y soluciones más idóneas pa a la mayo ía de los mo a- les?, ¿qué g upo —o g upos— oma las decisiones esenciales sob e la con igu ación socioeconómica y educa i a de nues a sociedad?, ¿a quiénes bene icia y a quién 2. La educación mul icul u al usa el ap endizaje de o as cul u as pa a p oduci acep ación, o al menos ole ancia de esas cul u as. La educación in e cul u al se p opone i más allá de una coexis encia pasi a, pa a log a un es ilo de ida desa ollado y sos enible en común en sociedades mul icul u ales a a és de la c eación de la comp ensión, el espe o y el diálogo en e las di e en es cul u as. C . UNESCO’s Guidelines on In e cul u al Educa ion (2006). VIRGINIA GUICHOT-REINA EDUCACIÓN, JUSTICIA SOCIAL Y MULTICULTURALISMO: TEORÍA Y PRÁCTICA EN EL AULA Ediciones Uni e sidad de Salamanca / cc by-nc-nd Te i. 33, 1, en-jun, 2021, pp. 173-195 179 pe judica sus dic ámenes?, ¿hacia qué modelo de comunidad nos di ige?, ¿qué alo es ab azan?. En es a línea de esis encia al mul icul u alismo neolibe al se encuen a, po ejemplo, la denominada Cul u ally Rele an Pedagogy (CRP), é mino c eado po Glo ia Ladson-Billings a comienzos de los no en a del siglo pasado, pedagogía que ins a a la acción colec i a basada en la comp ensión cul u al, las expe iencias y las o mas de conoce el mundo del es udian ado.3 Asimismo, la llamada Cul u ally Sus aining Pedagogy (CSP), que podemos aduci como «pedagogía cul u almen e sos enible», pone el oco de a ención en la de ección de las injus icias en el sis ema, y no en el indi iduo. Alim y Pa is (2017, p. 3) lo explican con es as palab as: [Cul u ally sus aining pedagogy] asks us o eimagine schools as si es whe e di e se, he e ogeneous p ac ices a e no only alued bu sus ained. In undamen ally eimagining he pu pose o educa ion, CSP demands a c i ical, emancipa o y ision o schooling ha e ames he objec o c i ique om ou child en o opp essi e sys ems. Aun econociendo la he encia y alía de la CRP, p e ende da un paso más. En luga de simplemen e acep a o a i ma los an eceden es de es udian es de di e en es cul u as o conec a se con el conocimien o cul u al de los es udian es, sus expe iencias p e ias y ma cos de e e encia, como emos en la CRP, la Cul u- ally Sus aining Pedagogy conside a las escuelas como luga es donde las o mas cul u ales di e sas se pe pe úan y omen an («se sos ienen»), en ez de e adica se. Se p opone la igualdad en e las comunidades aciales y é nicas y busca ga an iza an o el acceso como las opo unidades de es as. Uno de sus p incipales obje i os es ayuda al alumnado a c i ica y cues iona las es uc u as de pode dominan es en las sociedades (Pa is, 2012). Po úl imo, es in e esan e hace no a que la mane a de abo da la educación mul icul u al po pa e de las pedagogías c í icas coin- cide con cie as co ien es eminis as, como el llamado « eminismo a oame icano» (Fiol-Ma a y Chambe lain, 1994), que o ece los mismos a gumen os pa a explica po qué las muje es su en injus icias y disc iminaciones, p esen ando soluciones simila es pa a log a la igualdad en e los géne os. Las muje es se ían is as como un g upo mino i a io polí ico y cul u al —como los g upos é nicos y aciales- que la éli e de homb es ha es ado ep imiendo du an e— (Abu-Bakke , 2002). Todas es as inicia i as a con aco ien e de neolibe alismo se apoya án en la necesidad de la consecución de jus icia social. 3. James Bank (2004) habla de dimensiones de la educación mul icul u al, que sen a on las bases pa a a anza hacia una enseñanza cul u almen e ele an e: 1. In eg ación de con enidos (es ue zo conscien e pa a ep esen a una a iedad de cul u as en el cu ículo); 2. Cues ionamien o y análisis c í ico del cu ículo sesgado y p e iamen e acep ado po el alumnado; 3. Fomen o de las in e acciones in e cul u ales pa a educi los p ejuicios. 4. Pedagogía equi a i a, p omo o a de un cambio en los en o- ques de enseñanza pa a log a esul ados equi a i os pa a odos los es udian es y 5. Adap ación de los mé odos de enseñanza pa a ga an iza el éxi o de los discen es de odas las cul u as. La consecuencia debie a se una cul u a escola empode ada, con alumnado y p o eso ado c í ico y e lexi o, comp o- me idos con la jus icia social. VIRGINIA GUICHOT-REINA EDUCACIÓN, JUSTICIA SOCIAL Y MULTICULTURALISMO: TEORÍA Y PRÁCTICA EN EL AULA Ediciones Uni e sidad de Salamanca / cc by-nc-nd Te i. 33, 1, en-jun, 2021, pp. 173-195 180 3. EducacIón mul Icul u al y jus IcIa socIal En la úl ima década, di e en es au o es in en an supe a una isión educcio- nis a de la educación mul icul u al, de co e neolibe al, que la elaciona únicamen e con cie os con ex os como el de la inmig ación, el acaso escola y la ma ginali- dad (Hinojosa y López, 2018). P oponen un nue o concep o donde la educación mul icul u al ep esen a un conjun o de p incipios, alo es y p ác icas di ec amen e conec ados con la jus icia social (Au, 2009; Aguado Odina, 2017; Go ski, 2009; Nie o y Bode, 2012). Po ejemplo, en la de inición de Nie o y Bode (2011), se habla de que la educación mul icul u al acoge y a i ma los ines y alo es democ á icos, el plu alismo cul u al, la jus icia social, así como el desa ollo in elec ual, pe sonal y social de los es udian es. Y siguiendo a Banks (2013), debe asegu a la igualdad de odos los es udian es en la educación sean cuales sean sus di e encias indi iduales (lenguaje, eligión, aza, edad, géne o, ni el económico, clase social). Asimismo, la Na ional Associa ion o Mul icul u al Educa ion (NAME), en un documen o de 2014, señalan seis pun os cla e de la educación mul icul u al: a) Las escuelas juegan un ol signi ica i o en mejo a las ac i udes y los alo es de los es udian es que equie e una sociedad democ á ica. b) Adop a di e en es alo es y plu alismo cul u al. c) P omue e el desa ollo de la jus icia social y p ohíbe la disc iminación de cualquie clase en escuelas y en la sociedad. d) Todas las ac i idades y polí icas implemen adas en la escuela ienen un e ec o posi i o sob e el conocimien o y ni eles de des eza de los es u- dian es. e) Los es udian es oman pa e ac i a en odas las ins i uciones y o ganizacio- nes con igualdad. ) Es un p oceso que anima a p o eso es y es udian es a analiza c í icamen e el mundo de hoy donde p e alece el pode y la dominación. Ukpokodu (2016) de ine las eo ías y p ác icas pedagógicas que incluyen el pun o de is a de la jus icia social como una pedagogía que supone la in eg ación de cues iones sob e jus icia social de o ma in encional, explíci a y sis emá ica. Implica no solo un cues ionamien o c í ico sob e quién de en a el pode y goza de los p i ilegios y quiénes padecen disc iminaciones, sino ambién acciones, p ác icas, que luchan con a la op esión sis émica (Salaza y Ríos, 2016). A nues o en ende , se ace ca al plan eamien o ei eano que busca la desapa ición de la dico omía op eso -op imido a pa i de un modelo que incluye la concien ización pe o que no e mina ahí, pues o que necesi a del paso imp escindible de la acción e lexi a, la p axis, pa a cob a pleno sen ido (F ei e, 1984). Una isión ei eana que, en VIRGINIA GUICHOT-REINA EDUCACIÓN, JUSTICIA SOCIAL Y MULTICULTURALISMO: TEORÍA Y PRÁCTICA EN EL AULA Ediciones Uni e sidad de Salamanca / cc by-nc-nd Te i. 33, 1, en-jun, 2021, pp. 173-195 181 nues a opinión, empapa las p opues as que conec an educación mul icul u al con jus icia social: cues ionamien o de la ealidad y análisis de los mecanismos de op esión y de las elaciones de pode po oda la comunidad educa i a, pa iendo de dos p emisas: a) un ap endizaje de odos en e odos y b) la cons ucción social del conocimien o. Siguiendo a Penny Shannon-Bake (2018), una p axis de educación mul icul u al empode a a los pa icipan es, cons uye una au én ica comunidad en e p o eso ado y alumnado, compa e el pode y analiza c í icamen e an o las es uc u as ins i u- cionales como las p ác icas pe sonales que man ienen sis emas op esi os. Anima a p egun a cómo se cons uye y se comunica el conocimien o, cómo in e ac uamos y apoyamos a los o os, especialmen e con los más di e en es a noso os mismos; y cómo la di e sidad se ep esen a o se elimina (Banks, 2010; He e a, Holmes, & Ka imandan, 2012). Es a p axis incluye la p omoción de la jus icia cogni i a; es o es, no hay jus icia social sin el de echo e ec i o a la igualdad pa a i i desde las posibilidades men ales que nos p opo ciona nues a cul u a (Sousa, 2012). Supone, pues, la acep ación de a ias o mas de conocimien o, a a és de la in eg ación de caminos no hegemónicos de conoce (Muchenje, 2017). La up u a de la dico omía p o eso /a e sus alumno-a, nos lle a a habla , al modo ei eano, de educado -educando y de educando-educado (F ei e, 2001) que cons uyen conjun amen e la clase, los conocimien os. Ello al e a las nociones de pode , impulsando una concepción de la elación educa i a mucho más ho izon al. Se busca c ea colec i amen e, a se posible po oda la comunidad educa i a, espa- cios de ap endizaje compa idos donde se e lexiona c í icamen e sob e p ejuicios, p i ilegios y pode (Howa d, 2003; Shannon-Bake y Talbo , 2016). Una pedagogía basada en la jus icia social pe mi e a los es udian es cons ui y usa el conocimien o pa a llega a se agen es de cambio an o a ni el indi idual como social (Oakes, Lip on, Ande son, y S illman, 2016). Es a concepción de la educación mul icul u al ligada a la jus icia social queda más cla a mos ando un ejemplo del diseño y la pues a en p ác ica de un cu so de educación mul icul u al que ab aza es a iloso ía de la educación.4 Su au o a e implemen ado a ue Penny Shannon-Bake (2018) en un college de éli e es adou- nidense, una ins i ución de educación supe io , exclusi amen e emenina. Inicial- men e el cu so solo ue pensado pa a u u as p o eso as, pe o al inal se ab ió pa a odas las es udian es del college y de o as ins i uciones ecinas, asis iendo en o al 4. Que emos en a iza que la jus icia social no puede se en endida como el diseño de un p og ama de e minado y su aplicación en un con ex o dado. Se a a de uno de los ines úl imos a los que debe di igi se la educación. Resul an cla i icado as al espec o las palab as de Te esa Aguado que de ine la educación in e cul u al como un en oque eó ico que en iende: «la educación como p ocesos sociocul u ales que con ibuyen a o ma pe sonas lib es y au ónomas; capaces de pensamien o c í ico y pa icipan es ac i os en la sociedad. Se econoce la di e sidad humana como no malidad (…). El in úl imo es la igualdad y la jus icia social». (Aguado, 2017, p. 22). VIRGINIA GUICHOT-REINA EDUCACIÓN, JUSTICIA SOCIAL Y MULTICULTURALISMO: TEORÍA Y PRÁCTICA EN EL AULA Ediciones Uni e sidad de Salamanca / cc by-nc-nd Te i. 33, 1, en-jun, 2021, pp. 173-195 188 El e ce consejo habla de ace ca se al con ex o de los discen es, desa iando las al as de equidad ins i ucionales que an as eces exis en, a a és del uso de ecu sos (académicos y no académicos) p o enien es de pe spec i as de las mino ías o de gen e ma ginada: da oz a los que no ienen oz; conside a la ap opiación del conocimien o que hacen g upos no hegemónicos… Un ejemplo lo podemos obse a en los mensajes de los g a i is o en las le as de de e minados es ilos musicales p opios de población ma ginal (G amigna, 2007). Va ias ecomendaciones di igen la a ención a la impo ancia de da es imo- nio con nues as acciones de aquello que p edicamos. En clase, el o la docen e debe in e umpi cualquie conduc a de op esión que de ec e y ha de con e i la en un momen o pa a oma conciencia de ella con mi as a elimina la, es deci , ans o ma la en una si uación de ap endizaje pa a el es udian ado. Una inalidad pa ecida iene la explo ación de las in e secciones de la op esión con ma cado es de iden idad (ejemplo, se una pe sona de colo y se muje : aza y sexo) pa a e i a la cuando se mani ies e en el cu so. Asimismo, el p o eso ado iene que hace ac i ismo encaminado a la jus icia social en sus clases, po que se á una o ma ideal de demos a al alumnado su au én ico comp omiso con el cambio hacia un mundo más equi a i o, lib e y humano. La nue a concepción de la educación mul icul u al y los consejos sob e su impa ición nos pe mi en c ea un bosquejo de pe il ideal que debe ía posee el p o eso ado. Enlazando con el ma co concep ual y p ác ico que hemos p esen ado, el pe sonal docen e end ía que pensa la educación in e cul u al como un en oque eó ico que en iende la educación como p ocesos sociocul u ales que omen an la c eación de pe sonas lib es, au ónomas, c í icas y pa icipa i as en una sociedad donde la di e sidad humana debie a e se como no malidad y cuyo in úl imo se ía la igualdad y la jus icia social (Aguado, 2017, p. 22). Un concep o de educación que, po consiguien e, supone un comp omiso de ans o mación social. En es e pe il ideal, hemos señalado ocho asgos que nos pa ecen esenciales, cons uidos median e las apo aciones de dis in os au o es y au o as, pe o, sin duda, es á abie o a nue as con ibuciones: a) Tene una alo ación posi i a de la di e sidad cul u al (To es, 2008) y en ende la como un incen i o que nos impulsa a epensa nues as c een- cias, nues as o mas de en en a nos a los p oblemas, a la ida misma. Como dice Pinedo (2013): «Queda nos apegados a nues as aíces solo po el hecho de sen i nos a gus o en e los que piensan como noso os puede se un signo de es ancamien o men al, pues donde odo el mundo piensa igual, nadie en ealidad es á pensando mucho». (p. 189). Quien eje ce la docencia debe se conscien e de su p opio capi al cul u al, de su adsc ipción social, de su sexo y de su pe enencia é nica, conscien e de que odo ello in luye y sesga su pe cepción del mundo, su pensamien o y su acción. VIRGINIA GUICHOT-REINA EDUCACIÓN, JUSTICIA SOCIAL Y MULTICULTURALISMO: TEORÍA Y PRÁCTICA EN EL AULA Ediciones Uni e sidad de Salamanca / cc by-nc-nd Te i. 33, 1, en-jun, 2021, pp. 173-195 189 b) Reconoce cul u as silenciadas y hace las isibles (To es, 2008). El p o eso- ado ha de se conscien e de la pa cialidad del cu ículo escola de cómo penaliza, ocul a, y a eces descali ica las expe iencias, conocimien os y ac i udes de cie os g upos sociales y debe esponde a ello eliminando esas disc iminaciones. Po ejemplo, an e la ausencia de pe sonajes emeninos ligados a la ciencia o al a e en los lib os de ex o, busca casos y además in es iga sob e sus idas pa a descub i los obs áculos que su ie on pa a desa olla la ac i idad. c) De ende la jus icia social como un camino que ga an iza la equidad; p es a a ención a las necesidades de los y las es udian es sin ol ida sus desigual- dades iniciales y las des en ajas p oceden es de ac o es socioeconómicos (Coch an-Smi h, 2010). No hay nada más injus o que da lo mismo a los que pa en de si uaciones dis in as. d) Toma decisiones cu icula es colec i as, consensuadas y dialogadas (Cae ano, F ei e y Machado, 2020; Hinojosa y López, 2018; Slee e , 2018,). El diálogo comienza cuando cada pa e es econocida y legi imada; nece- si a de la acep ación de u in e locu o como un o o legí imo. Se a a de pone nos de acue do sob e qué es jus o y qué es injus o pa a una comu- nidad de pe sonas di e en es que se unen en un p oyec o común. A a és del diálogo con el o o dis in o iene luga el encuen o en e cul u as que en iquece, que posibili a el in e cambio y la cons ucción de las p opias bases pa a la comunicación. Señala Ruíz de Lobe a (2004) que, desde la pe spec i a in e cul u al, cuan a más esponsabilidad, es deci , cuan a más capacidad se dé a la pe sona en la oma de decisiones, más e dade amen e o ma i a y pa icipa i a es la ac i idad. e) Fo alece y p ac ica la solida idad y la coope ación como al e na i as a la compe ición y al indi idualismo pa a la consecución de la cohesión social necesa ia pa a la cons ucción de un p oyec o común democ á ico (Hinojosa y López, 2018; Pinedo, 2013). Indica Ba olomé Pina (2004) que el alo que debemos desa olla pa a la o mación del sen imien o de pe enencia a una comunidad o sociedad es el de la solida idad inclusi a, descub iendo que la causa de quien i e a mi lado es mi p opia causa, aunque sea di e en e de mí, y es a dispues o po ello a ac ua a a o de su causa como si ue a la mía p opia. ) Toma conciencia de que como docen e es un in elec ual, no solo un écnico (Gi oux, 1990), que debe ene comp omiso público, esponsabilidad é ica, y conciencia de su misión en cons ui un u u o mejo , más equi a i o y espe uoso con la di e sidad. En de ini i a, debe ene cualidades como comp omiso é ico y social, imaginación y p eocupación po los demás (Ha g ea es y Shi ley, 2012; Ta ozzi, 2014). En es e sen ido, señala Gay VIRGINIA GUICHOT-REINA EDUCACIÓN, JUSTICIA SOCIAL Y MULTICULTURALISMO: TEORÍA Y PRÁCTICA EN EL AULA Ediciones Uni e sidad de Salamanca / cc by-nc-nd Te i. 33, 1, en-jun, 2021, pp. 173-195 190 (1995, p. 179) que debe da opo unidades en sus clases a los y las es u- dian es pa a comp ome e se con luchas con a la op esión, uni los alo es é icos con acciones polí icas, y aplica ideas de jus icia, au onomía y eci- p ocidad. Asimismo, ha de comp ende que muchas causas de op esión se in e elacionan, y así debe abaja las en clase. g) Se humilde, es o es, econoce nues as p opias al as y e o es en la clase y discu i los con la clase como un medio de ompe las dinámicas de pode p o eso -es udian e (Shannon, 2018, p. 57). Es la conciencia de sabe que nadie lo sabe odo, y nadie lo igno a odo: ap endemos los unos de los o os (F ei e, 2001). h) Comp ende la enseñanza como una ac i idad p oblemá ica que debe es a basada en el análisis de sus eo ías implíci as y de una e lexión c í ica sob e sus c eencias. Ca bonell (1995) hablaba de adop a «la ac i ud del igno an e» que pe mi e cues iona nues os p opios esquemas eó icos de análisis de la ealidad y escucha al o o con a ención si que emos conoce lo de e dad, compa i con él p oyec os, ilusiones y si uaciones de la ida co idiana. 5. E lExIonEs InalEs Señala Fukuyama en su ecien e lib o Iden idad (2019) que las democ acias libe ales con empo áneas no han esuel o sa is ac o iamen e el p oblema de hymós, que es la pa e del alma que anhela el econocimien o de la dignidad. P ome en y en g an medida b indan un g ado mínimo de igual espe o, enca nado en los de echos indi iduales, el Es ado de de echo y el su agio, pe o ello no ga an iza que las pe sonas sean igualmen e espe adas en la p ác ica, pa icula men e los miemb os de g upos con un his o ial de ma ginación. Si a ello unimos el aumen o d ás ico de las desigualdades a ni el económico, pa icula men e en las democ acias desa olladas (Milano ic, 2018), enemos el caldo de cul i o pe ec o pa a o igina ue es ensiones sociales y con lic os iolen os, que pueden llega a desemboca incluso en gue as ci iles. Es e inquie an e cuad o nos conmina a pensa cómo podemos ac ua pa a el log o de un mundo más jus o pa a odos y odas, que se ome en se io el espe o a la dignidad humana como p incipal alo y, po an o, como p incipio que de ina las polí icas sociales, económicas y cul u ales adop adas. Como p o esionales de la educación, nues o debe es p opone una concepción de educación —que lle a á asociada de e minadas p ác icas— des inada al log o de los alo es democ á icos que ga an izan ese espe o a la dignidad, de modo que nadie se sien a menosp e- ciado, ninguneado o humillado, y odos, sin excepción, se ean comp ome idos en la a ea i enunciable de cons ucción de un mundo mejo pa a el conjun o de la ciudadanía, de ese bienes a común an necesa io. C eemos que la idea de VIRGINIA GUICHOT-REINA EDUCACIÓN, JUSTICIA SOCIAL Y MULTICULTURALISMO: TEORÍA Y PRÁCTICA EN EL AULA Ediciones Uni e sidad de Salamanca / cc by-nc-nd Te i. 33, 1, en-jun, 2021, pp. 173-195 191 educación in e cul u al que hemos desc i o en es e a ículo, que se incluye en un p oyec o é ico y polí ico, cumple plenamen e es e obje i o. Se ha de endido que omen a los p ocesos de educación in e cul u al a más allá de conoce o as cul u as o pa icipa en sus exp esiones olcló icas (comidas ípicas, bailes, e c), habla o a lengua, o adop a una isión ingenua de la di e - sidad cul u al (Lei e, 2005; Ta ozzi, 2014). Debe signi ica un posicionamien o que con empla indi iduos y con ex os sociopolí icos y o ien a la enseñanza hacia la jus icia social y el pensamien o c í ico (Coch an-Smi h, 2010). Ha de supone un espacio de e lexión pa a discu i y o mula pun os de is a é icamen e sos enibles que con ibuyan a una mejo con i encia (Pinedo, 2013). Una buena educación in e cul u al a o ece, además, como señala Bhikhu Pa hek (2005), el desa ollo de capacidades humanas an aliosas como la cu iosidad in elec ual, la capacidad de au oc í ica, la habilidad pa a sopesa a gumen os y e idencias y o ma juicios independien es. A modo pe sonal, que emos comen a que, desde nues os inicios como docen e, nos plan eamos incula nues o abajo con la jus icia social, con p opo ciona conciencia y al e na i as pa a ans o ma la ealidad en una línea más humaniza- do a. Una jus icia que, en el campo educa i o, debe con empla dimensiones como una igualdad de acceso y opo unidades pa a odo el alumnado, pe o ambién, de mane a esencial, el econocimien o de la di e sidad, es o es, el espe o que me ece la dignidad que cada uno albe ga, y la pa icipación ac i a en decisiones cu icula es signi ica i as (mayo o meno según la edad) (F ian y Sánchez-San ama ía, 2018). Conocimos a pe sonas que empeza on como noso as, pe o que han ido cayendo en un pesimismo pa alizan e, que no po comp ensible, esul a muy nega i o po que con ibuye a man ene el s a u quo. Po eso, a a és de es e abajo, nos gus a ía anima al p o eso ado a que man enga en odo momen o la espe anza, incluso en las peo es ci cuns ancias, y que siemp e piense desde su posición i al qué es lo que puede hace pa a mejo a la sociedad, conscien es de que no bas a con que e , sino que hay que «sabe que e » (F ei e, 2001, p. 78). Solo con la educación no se cambia un mundo lleno de injus icias, pe o, sin ella, no se puede hace . Y en e o as cosas, debemos busca al e na i as pa a un sis ema neolibe al que, po se in ini amen e des uc i o y deshumanizado , es á des inado a desapa ece (To es, 2019). Nues o debe polí ico y é ico es busca opciones iables y ga an es de asegu a una ida digna pa a odos. E E EncIas bIblIog á Icas Abu-Bakke , H. (2002). Ele en commen s abou o he ness, equali y and mul icul u alism. Panim, 22, 32-38. Aguado-Odina, T. (2017). El en oque in e cul u al en educación. En T. Aguado-Odina, T. y P. Ma a Beni o (Coo ds.), Educación in e cul u al (pp. 17-46). UNED. 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