La mujer floklórica andaluza

Virginia Guarinos (ed) Alicia en Andalucia La mujer andaluza como personaje cinematogfifico La rnujer andaluza traslacimara n22,5g3q LA MUJER ANDALUZA Fran Gomez y Luis Navarrete venta de vaigai Enrlque Cahen Salaberry 1958. Lala Florei fsta es solo una primera aproximaci6n a un tema tan apasionante como es "el cine folklorico espaiiol", centrandonos en el papel de la mujer andaluza entre la8 folkloricas representadas. Asi pues, quede claro que restringimos nuestro objetivo de estudio al cine folklorico, donde este presente "lo andaluz", y la "mujer andaluza", dejando fuera todo aquei cine costumbrista-folklorico que refleje aspectos aragoneses, madrileiios, gallegos ... Para hacer este estudio de 10s roles de la mujer andaluza dentro de eje cine habria que revisar varios centenares de titulos de la filmografia espaiiola. Por eita razon, en esta primera apronimacion, hemos centrado nuestra atencion en una veintena de obras que han conformado un corpus, en nuestra opinion, representativo. Asi, hemos elegido de tres a cuatro titulos por cada una de las siete decadas revisadas. Estos titulos corresponden a las grandes estrellas y / o directores del genero folklorico andaluz, seeccionando, en la mayoria de lo8 casos, trabajos importantes dentro su filmografia personal. Creemos que este corpus de peliculas puede llevarnos a conclusiones acertadas, per0 siempre en via8 de revision hasta que se complete el estudio de todos y cada uno de lor titulos existentes. Es necesario aclarar, antes de continuar nuestro estudio que al aplicar el adjetivo "andaluz" al cine folklorico, no nos referimos a1 cine hecho "en" y "por" andaiuces, sino cine que representa lugares, hechos, modos y personajes andaluces, ya haya sido rodado en Andalucia, o en estudios madrileiios, o en alemanes de UFA. Las actrices, por lo general, son andaluzas, per0 no tienen por que serlo, sino parecerlo en su papel, dentro de la diegesis del filme; este es el caso de lmperio Argentina en peliculas como Carmen la de ?;ana, Morena Clara (1 )... El problema surge cuando se plantea la eterna pregunta: ~Que es "lo andaluz"? La respuesta debe incluir todos aquellos aspectos "espirituales" y "materiales", es decir, pensamientos y objetos, que muestren la idiosincrasia de ese pueblo. Pero la posibilidad de establecer en que consiste esa idiosincrasia no es univoca, y siempre va a ser diferente a la vision restringida que dan 10s "topicos" Pstos son generalidades de aspectos relevantes de la particularidad de un pueblo, y por su uso manido han llegado a cargarse de aspectos negativos. No obstante, son estos 10s que vamos a emplear para poder tipificar a las peliculas folkloricas como andaluzas o no. Los topicos "andaluces" en 10s que nos hemos centrado son 10s trajes de faralaes (folantes), con lunares, el pelo recogido, ondulado o liso, adornado de flores y 10 peinetas, manton sobre lo8 hombros tapando el ewote, pendientes de aros muy llamativos, el "habla andaluza" marcada, etc. Otro termno que, por lo problematico de su significado necesita de aclaracion es "FOLKL6RICO". Para ello hemos acudido a la bibliografia (2), en la que hemos encon- LA ""JCX trado que "folklore" es un termino imprec~so, vago, con d~sparidad de FOLKL~RICA AumhLuzA conceptos, y tan vasto en su extension que es dificil vislumbrar sus limites. No obstante, podemos serialar que dentro del concept0 Folklore podemos reseriar todos aquellos aspectos relativos a "lo popular", al saber popular (que no es cientifico, pues el pueblo conoce pero no sabe). Se consenla y transmite oralmente, y esta constituido por las tostumbres, leyendas, cuentos, y supersticiones populares. Tambien se seiiala que estas "manifestaciones populares son apenas evolutivas, su erencia es permanente, 8610 evoluciona en lo accidental"; es decir, cambia en la forma, per0 no en el fondo. Por mucho que evolucione una sociedad, sus manifestaciones quedan convertidas en RITOS, que surgen en 10s momentos de regocijo (bailes, cantos, fiestas, trajes tipicos, rituales ..). De esta explication tan antropologica del termino solo nos interesa destacar que 10s cantos, 10s trajes, 10s rituales, son marcas de identidad (idiosincrasia) de un pueblo. Por tanto buscar esas marcas (que se han convertido en topicos a base del transcurso del tiempo, no necesariamente negativos) nos ayudara, como ya hemos indicado, a distinguir a la "mujer folklorica andaluza". No obstante, tambien es cierto que de 10s muchos rasgos andaluces, varnos a emplear solo unos pocos en nuestra adjetivacion de "mujer folkl6rica", que como ya hemos indicado seran: vestimenta, habla, y que sea mujer cantante, una acepcion relativa mas al termino "folklorica" referido a la mujer en el cine, que al termino "andaluz", pues no todo andaluz debe saber cantar. Tras haber aclarado la8 posibles dudas terminol6gica8, dejemos bien sentados cudles son nuestros objetivos, para pasar al posterior analisis de 10s diferentes roles de la mujer andaluza en el cine folklorico. Nuestra principal tarea es abrir una linea de investigacion sobre la "mujer folklorica andaluza en el cine sonoro espaiiol", intentando establecer roles que a priorise nos antojan repetitivos en la mayoria de las peliculas. Al mismo tiempo, intentaremos argumentar un hecho que no hemos encontrado en ninguna de la8 Historias del Cine EspaAol consultadas, nos referimos a la diferenciacion que nosotros vemos entre do8 tipos de cine: el "folklorico" (decada de 10s 30), y el "de folkloricas" (arios 40 a 90), queen principio parecen confundirse como veremos mas adelante. EL CINE DE FOLKLdRlCAS EN EL SONORO ESPANOL La llegada del cine sonoro a nuestro pais coincidio con la caida del Regimen Monarquico y el establecimiento de la II Republica, surgida el 14 de abril de 1931. El cine sonoro nacio entonces en un clima de convulsiones que pronto tenderia a estabilizarse sin que ello significara que las relaciones entre este y la Republics fueran especialmente fructiferas. La aparici6n del sonoro significo cambios importantes en el censo de empresa productoras. Muchas desaparecieron y, entre la8 nuevas, algunas estuvieron economicamente vinculadas a 10s nuevos estudios de rodaje Orphea y CEA. Esta discontinuidad empresarial si tuvo continuidad en 10s profesionales y en 10s generos tradicionales, si bien el sonoro alumbro un nuevo genero musical con muchas facetas: zarzuelas sonoras, operetas, espatioladas andaluzas, aragonesas o madrilefias, etc. De toda esta mezcolanza, es posible serialar que en esta epoca, nuestro cine, yen una tendencia que se extenderia a la posguerra, fue un cine esencialmente patriotico, religioso, de alta comedia, folklorico y de humor. Pero. "el genero, que instrumentalizo intensamente la novedad del sonoro fue la 'espa- Rolada', termino de origen frances (espagnolade), que designaba intensamente el tipismo diferencial de la8 zonas mas deprimidas y premodernas de la Espaha rural, como la Andalucia latifundista, que se presentaba poblada por gitanos y toreros, con criterios atavicos, reaccionarios y machistas. El personaje del torero, como ingrediente de amores contrariados, result6 central en El sabor dela gloria (1 932) de Fernando Roldan, El re/;- cario (1 933) de Ricardo de Bafios. o Maria de la 0, (1936) de Francisco Elias, films en 10s . que no faltaron canciones andaluzas",(3). Que el apogeo de este cine coincida con el de un genero historic0 como fue el de la zarzuela, no debe entenderse como aprovechamiento de la nueva tecnologia. Aunque no es este el lugar para una reflexion ideologica, si que debemos apuntar el trasfondo de este tip0 de filmes en una sociedad como la republicana. donde la8 cuestiones sociaies y politicas nunca fueron de la mano del cine, que mas sirvio como elemento de distraccion y evasion que corno arma social o politics. Si a esto aiiadimos el poder del musical como potenciador de una evasion premeditada podemos escudritiar este tipo de cine desde otra perspectiva (4). A pesar de que este apartado es un recorrido sobre el "cine de folkloricas" en la historia del cine espariol, no podemos olvidar nunca el sentido global de nuestro trabajo, es decir, la muler. Ademas de la setialada evasion que propicia este tip0 de cine (corno todo el cine rnuscal) existe otra clave de su exito: la identificacion con la estrella. Raquel Melier, lmperio Argentina o Estrellita Castro fueron grandes divas del teatro antes de pasar al cine. Su fama era tal que el nuevo medio requirio su presencia, no para conveitirlas en estrellas sino para perpetuar esta condicion. Excelente reclamo para llenar las salas de exhibicion, estas eran el espejo de rnuchas de las mujeres de la epoca, que ansiaban ser como ellas. Nos referimos a una identificacion entre el publico femenino y la condicidn de estreltas de estas actrices logicamente, no de una identificacion entre public0 femenino y actriz donde las primeras deseasen ser gitanas envueltas en tormentosos amorios (identificaciones que vienen a unirse cuando la realidad de la actriz y su personaje se confundan). LA *""" Volv~endo a nuestro recorrido h~stor~co, y antes de comenzar con la deca- FOLKLORICA AHOAL"Z& da siguiente, indicar que entre las grandes peliculas de la decada de 10s 30 deben setialarse Morena Clara y Maria de la 0 (1936), y dos grandes peliculas rodadas en plena Guerra Civil en Berlin. Carmen la de Trana, y Suspiros de Espaiia (1938). En la decada de 10s 40 el cine folklorico continuaba por sus derroteros, codeandose con 10s generos mas populares nacionales y extranjeros. Es interesante setialar que a pesar de que la historiografia del cine espanol no ha encontrado una escision entre el tip0 de cine folklorico que se hara en esta epoca (y que se repetira en decadas posteriores) y el de 10s atios 30, se intuyen diferencias substpciales. De las peliculas mas famosas de esta epoca destacamos a Canelita en Rama (1942), y Embrujo (1946) (5), que ademas de ser el paradigma de este tip0 de cine en estos atios, rompen con la forma de representacion del "cine folklorico" de 10s 30, convirtiendolo en "cine de folkloricas". Tanto en Carmen la de Tiana (1938), como en Susp;ros de Espaiia (1938), independientemente del hecho de que la primera sea una adaptacion de epoca, la mujer que se nos presenta es un compendio de topicos folkloricos (pelo recogido con caracoles, enaguas blancas, habla andaluza, contoneo tipico ... ) que lo mismo canta ataviada asi, que juega a bandolera. Por contra, en el incipiente cine de folkl6ricas, la estrella no aparece continuamehte como un resumen de estos t6picos. sin0 que se trata de una mujer "normal", que se transforma para actuar en la que suele ser su profesion: cantante. A'pesar de todo debemos decir que el rol que juega la mujer en las peliculas de ambas decadas es muy parecido aunque no lo Sean ni 10s argumentos ni 10s atavios.Ciertamente ambas, si se nos permite hablar de dos tipos, suelen &ar siempre entre dos o mas hombres, con la duda de a cual de ellos dar su amor El poder de decision de $stas es escaso y sus deseos seven casi siempre pospuestos por otros motivos como: el honor, la decencia, etc. Otro rasgo de este nuevo cine es la interaccion existente entre la realidad y la ficcion. La pelicula y su argument0 continuamente asaltan al espectador con datos sobre la estrella que pertenecen a la vida real de la misma, contribuyendo a generar mitos que transcienden lo cinematografico y que por otra parte fue una caracteristica de lo que puede llamarse un intento de starsystem a la espaiiola. No debemos olvidar el marco ideologico bajo el que este tip0 de cine se desarrollo en nuestro pais. EspaAa, asolada tras la Guerra Civil, vivio duros aiios de posguerra, con un recien inaugurado nuevo rPgimen dictatorial que a la postre convirtio las decadas de 10s cuarenta y de 10s cincuenta en el mayor period0 de aislamiento que nuestra historia reciente ha conocido. Sumidos en una situaci6n de falsa autosuficiencia respecto a nuestros vecinos europeos que nos miraban de reojo, este tip0 de cine sera potenciado desde el regimen franquista corno uno de lo8 rnedios rnediante 10s cuales Esparia, entre otras rnedidas politicas, volvera la cara a todo aquello que transpire renovacion. La ausencia de nuestro pais en la Segunda Guerra Mundia! rernarcara mas la sensacion de aislarniento respecto a Europa y el mundo, y rnientras el viejo continente ernprendia la ardua tarea de la reconstrucci6n. Espatia siguirj potenciando el cinede pandereta, toreo y baiie corno parte de la identidad de 10s espaiioles, adernas de perpetuar en el una sociedad tradicional, estancada y encerrada en si rnisrna que a pesar de todo era lo suficienternente feliz corno para no dejar de cantar. Dando un paso mas en nuestro breve itinerario por la historia de nuestras folkloricas en el cine espaiiol, entremos de lleno en la que puede denorninarse la decada por excelen-, cia del cine de estas grandes divas: lo8 50. Dos caracteristicas marcaran estos arias, la hegernonia de Lola Flores en la gran pantalia, y las coproducciones, que vendran dadas por la insolvencia de nuestra cinernatografia. Este supuesto nuevo paso viene determinado por la extension de lo que hasta ahora se habia denominado, dentro de nuestras fronteras, cine de folklbricas andaluzas. Debido a la nueva politica de coproducciones la definicion se arnpliara a "cine folklorico espaiiol", intentando dotar a1 product0 de una mayor penetrabilidad en el rnercado internacional, cornenrando la tendencia, que llega hasta nuestros dias, de identificar Espaiia, con Andalucia y sus costurnbres. A partir de estos aiios Lola Flores sera la encargada de realizar esta tarea, que la converiira no solo en la "Lola de Espaiia", sin0 en la actriz que mas trabajos realizara. Destacan sus peliculas Pena, penita, pena (1953), Lola Torbeliino (1 9551, y Maricruz (1957), coproducidas con Mexico, bajo la direction personal de Cesareo Gonzalez. Ese carnbio de "cine de folkl6ricas andaluz" por "cine de folkloricas espaiiol" tiene su explicacion en el terreno politico. Es de todos conocido que a rnediados de 10s 50 llegan a Espaha nuevas corrientes ideologicas, carnbiandose la cerrazon de nuestras fronteras por un "tirn~do", a1 principio, aperturisrno hacia el exterior. Asi el rnercado hispanoarnericano, con Mexico y Argentina a la cabeza, fue una de las salidas de 10s productos espaholes, entre ellos "nuestro cine". Con la visita de Eisenhower en el 58, y la entrada de Espaiia en la ONU en el 61, el aperturisrno es total, y llega el boom econ6rnico con la potenciacian del turisrno. Esta nueva situation politico-econornico-social va a provocar un carnbio en la forrna de hacer y ver el cine. Asi en lo8 60 asistimos a una Ppoca de renovacion, a un reajuste de la censura que vino de manos de Garcia Escudero, y a un boom que hard que Espaiia viva una de 10s rnornen- to8 mas notables de su historia reciente. Bajo este rnarco, surge lo que podria denorninarse el gerrnen de un ':"uevo cine espaiiol" que auguraba el $xito de nuevos realizadores que prornetian un carnbio en la forrna y ternatica cinernatograficas, mas cercana a las experiencias de otros paises europeos, lo que se dejo notar en el nurnero de producciones 10s cfavefei de fa Virgeo. Florldn Rey 1928. mperio Argentina de folkl6ricas que sufrieron un descenso considerable. A pesar de lo dicho es posible seiialar peliculas importantes de decada asi como interesantes novedades: si bien es cierto que las grandes estrellas de antafio ya no estaban para hacer cine, pronto surgieron nuevas figuras como Marisol o Rocio Durcal. Llegada del mundo de la cancion y el teatro, Durcal, debutara en el cine bajo la direction de Pedro L. Ramirez en el filme folklorico Los guerrilleros (1962), aunque su pelicula de mayor exito en esta epoca. Proceso a una estrella (1 966), impuso un nuevo estilo formal y un tratamiento diferente de la mujer folklorica. La otra gran novedad de esta decada viene dada por el fenomeno de "nitios cantores". entre ellos Marisol. lnscrita en una larga tradicion de filmes de nitios prodigios, Marisol entra, de manos del director Luis Lucia, por derecho propio en el cine de folkloricas. Sus papeles suelen ser de andaluza, por lo general emigrada, que recuerda su tierra cantando. Aspecto bien distinto presenta la decada de 10s 70, que como es sabido corresponde a la mas enorme crisis tanto economica como tematica del sector cinematogr6fico espafiol. A esta crisis empresarial; se une un declive total de la8 estrellas consagradas de la copla, que no resistieron siquiera en su vertiente infantil. Todo ello hace que el genero de "cine de folkloricas" no aparerca en esta epoca salvo en contadas ocasiones. Podemos citar la vituperable Casa Flora (1972, Ramon FernAndez), que a pesar de mantener como tematica el amorio entre un torero y una "madame" folklorica, no responde a 10s canones de este cine, sino que es un hibrido entre este y la comedia picante que surgio en esta epoca. Otra exception la constituye la pelicula Canciones de nuestra vida (1975. Eduardo Manzanos) donde se hace una recopilacion de las mejores actuaciones de las estrellas, masculinas y femeninas, de la cancion espatiola. Con la llegada de 10s 80, en plena transition politics, se produce un cambio en la forma de pensar de 10s espafioles. Asi, nuestro cine va abandonando la etapa de "destape" de ailos precedentes surgiendo generos nuevos como "la comedia madrilefia". Es un cine mas urbano, 10s topic08 costumbristas no interesan a ese nuevo public0 joven que acude a la8 salas. Por ello "el cine de folklbricas" no posee ninguna obra representativa hasta Las cosas del querer (1989, Jaime Chavarri), donde se rec'upera el tema de la Guerra Civil y de la vida de una pareja de cantantes. Debido a su considerable exito, arios despues asistiriamos a la segunda entrega de la historia: Las cosas del querer 2. Quizas estos exitos; junto a un resurgir de la copla, en la que despuntan nuevas figuras (Isabel Pantoja, apogeo de Rocio Jurado, Maria Vidal ... ), hacen que en la decada de 10s 90 Isabel Pantoja protagonice do8 peliculas: Yo soy esa (1990, Luis Sanz) y N dia que naciyo (1991, Pedro Olea). Este recorrido historic0 culmina con el ultimo titulo del cine folklorico que podemos encontrar, el remake La Lola se va a 10s puertos (1992, Josefina Molina), con una madura Rocio Jurado. $A MU"" una mezcla de gitana-andaluza que raramente, a excepcion de sus FOLKLORICA AHDALUZA actuaciones-ensoiiaciones. viste de folklorica. Respecto a su relacion con lo8 hombres por vez primera vemos a la protagonista ejercer de mediadora en un lio amoroso, cuando ella misma no es capaz de resolver 10s suyos propios, aunque al final triunfa su amor. Ha llegado un angel (Luis Lucia, 1961) Marisol acaba de perder a su padre. Se ha quedado sola y decide marchar a Madrid, a casa de su tio Raymond, en busca de un nuevo hogar Emprende el viaje plena de ilusion y cuando llega encuentra a su tio dominado por su mujer y sus cuatro hijos. Nuestra protagonista decide ayudar a una familia que debe cambiar mucho si tiene que ser la suya. Marisol no apotta nada excesivamente importante a la constitucion de papel de folklorica, salvo su precocidad. La niiia, siempre andaluza aunque la historia no se desarrolle en esta region, utiliza topic08 que no 8610 son del folklore andaluz, sino de otras regiones de Espa- Aa. Logicamente el rol de adolescente en estas peliculas es diferente al que puede jugar una mujer madura. Su relacion con lo8 demas esta marcada por la bondad de sus actos y su buenhacer casi monjil, asumiendo un papel claramente de "intermediaria" entre la8 personas que la rodean. Entre la8 muchas cualidades que posee esta mini-folklorica esta la del don de la simpatia que genera en 10s dernss, ayudada por un fisico bastante agraciado que sin duda la hizo triunfar, y que rompio con la clasica mujer morena andaluza. El balcon de /a luna (Luis Saslawsky, 1962) "El balcdn de la luna" es un farnoso "tablao" en el que trabajan tres muchachas andaluzas unidas por un objetivo comljn: triunfar, encontrar el amor y, al mismo tiempo, el principe azul que las colme de riqueza y felicidad. Todas y cada una de ellas veran frustrados sus deseos. Asl, Charo (Carmen Sevilla), que consigue enamorar a un torero lo abandonard por su humilde guitarrista. Peor suerte correra Pilar (Paquita Rico), enamorada de un millonario que la conducira al rob0 y a la muerte. Cora (Lola Flores) si conocera un autentico millonario, per0 tampoco sera este su destino. Al final todas se conformaran con objetivos "menores" que 10s que se habian propuesto en la vida. Con el papel que desarrollan estas tres grandes estrellas volvemos a la frivolidad de la mujer folklorica, superando incluso en este aspect0 a "Carmen la de Triana" por tratarse de un filme menor, donde "lo chabacano" est6 presente en muchos momentos. A pesar de todo, la honradez y su actitud de mujeres de buen corazon queda patente durante todo el filme. Proceso a una estrella (Rafael J, ialvia, 1966) Rosa (Rocio Jurado), act~ja en un cabaret de moda. Despues de su ultima actuacion su compaiiero de baile, Miguel (Jose Toledano), aparece asesinado. Las sospechas recaen sobre Rosa. Es detenida y juzgada. Al no encontrarse pruebas suficientes en su contra deciden investigar su pasado: Rosa tuvo un accidente y fue atendida por Antonio (Giancarlo del Duca), un joven doctor del que se enamora y con el que se casa. Miguel, mientras tanto. fracasa sin su compaiiera a la que pide que vuelva a actuar Antonio vera fantasmas donde no existen y consumido por 10s celos va en su busca ... En esta pelicula, asistimos a1 mas palpable rol de mujer sumisa con el que nos hemos encontrado en este trabajo. Se produce una combinacion temdtica entre Morena Clara (1936), utilizando el tema del juicio, Ernbrujo, recurriendo a1 tema de la estrella que esta entre do8 hombres, y Carmen la de Trfana, donde la mujer se sacrifica por su hombre, liegando en esta ocasi6n a rozar el caracter de mdrtir Aparece tambien el rol de madre por vez primera en la historia del cine de folkloricas. Aunque excesivamente desdibujada, esta preocupacion de Rosa, se hace notar en el filme en varias ocasiones. Repetir nuevamente, dada la importancia del asunto, que lo mas llamativo es el excesivo papel de sumision que adopta aqui la mujer, hasta el punto de pedir a su hombre que le pegue, para volver finalmente a el despues de haber pasado un calvario por su culpa. El filme termina con Rosa, esposa modelica, excelente madre, y por supuesto, sin trabajar. Las cosas del querer (Jaime Chavarri, 1989) En plena Guerra Civil espaiiola, una cantante foIkl6rica. Pepita Moran (A. Molina), conoce durante un bombardeo a un pianista, Juan, (Angel de Andres), y al cantante homosexual Mario (Manuel Bandera), en la milicia republicans. Tras la guerra, forman un trio artistic0 que sube como la espuma, Juan y Pepa serdn pareja amorosa, no sin problemas, por el pasado de Pepa como prostituta. Mario tiene un lio con el hijo varon de una familia rica y respetable. Por este motivo, le dan una paliza y le obligan a marcharse de Espaiia. Una pellcula que muestra todo ese mundo de artistas, reflejando todas esas ideas de vida "depravada" en lo sexual (homosexuales, putas, cuernos ... ) yen la8 relaciones humanas. Pepa (Dora en escena), es una cantante folklorica (no andaluza que sepamos), que no duda en usar su cuerpo (prostituta) para conseguir todo lo que desea, ya sea pan, una carta de recomendacion, o un papel en una pelicula. En tiempos de guerra y posguerra, es logico que la moral se relaje, sobre todo si el status economico y social es bajo. Usa a 10s hombres a su antojo, per0 cuando se enamora es una rnujer de un solo hombre. Es celosa, y le gustan la8 $A "U"" peleas "conyugales", que no duda en buscar Da a su hombre, sin casarse FOLKLORICA AWDALUZA con el. todo lo que el le pida sexualmente. Cuando es engahada, no duda en pagar con la misma moneda. Por otra parte, es tambien una mujer manipulada par su madre, y por la8 circunstancias abandon0 su amor por buscar la fama en el cine. Solo al final de la pelicula planta cara a la situacion y declara que de que le vale ser famosa si no es libre. A partir de ese momento recobra la8 riendas de su vida "y hace con ella lo que le da la gana". YO SOY esa (Luis Sanz, 1990) fsta es una pelicula dentro de otra pelicula. En la diegesis principal se desarrolla la historia de Ana Montes (I. Pantoja), cantante-actriz, casada con el tambien actor Jorge Olmedo (J. Coronado). Juntos protagonizan la pelicula del mismo titulo a cuyo estreno asistimos. Durante la gala descubrimos que el marido es un drogadicto y jugador, dando una mala vida a su mujer En la segunda diegesis (el filme), la mas desarrollada en la pelicula, se muestra la vida de Carmen Torres, una cantante folklorica que debe elegir entre lo8 amore8 de un Marques (J. Echanove), o de un joven rico que la pretende seducir Elige a1 joven, par amor, olvidando el dinero del marques. Al final, par amor lo perdona, y parecen que van a casarse. Encontramos dos mujeres en esta pelicula, la actriz, Ana Montes, y la cantante folklorica, Carmen Torres. Ambas son una sola, ya que parece que la vida de la folklorica es un correlato del de la actriz. Son mujeres engahadas en el amor, se caso (o se enamoro) de una persona que no result0 ser como parecia. Visualmente ambas mujeres son muy distintas, mientras que Ana es una folklorica actual, es decir una estrella de la cancion espanola (correlate de Isabel Pantoja en la vida real), Carmen es la folklorica llena de topic08 que podemos reconocer en cualquier pelicula de 10s aiios 40: vestimenta en las actuaciones, la decencia ("Nunca me entregare a ti hasta que no pasemos par el altar"). Tarnbien encontramos en Carmen el amor de dos hombres por ella, uno de ellos marques; per0 aqui no se ve una problematica interclasista, ya que parece que son unos amorios aceptados por la familia. A1 final la folkldrica va a elegir por amor, rechazando 10s placeres del dineror La Lola se a 10s puertos (Josefina Molina, 1992) Basada en la obra teatral de 10s Machado, y siendo un remake de pellculas anteriores, nos enfrentamos a una pelicula donde se muestra la Andalucia prerrepublicana. Una gran estrella de la cancion, Lola (R. Jurado) e! agasajada poi un viejo sehorito andaluz (P Rabal). Es invitada a actuar en su cortijo con motivo de la fiesta de compromiso del hijo del marques (J. Cisneros), el cual al verla se enamora. 5e establece una lucha padre-hijo, en la que vence el joven. Todo el odio del marques termina por hacer emigrar a Lola, con su guitarrista Heredia (J. Sancho) a Sudarnerica. En esta pelicula se rnuestra a una mas que madura folklbrica, reljne en ella algunos de 10s topicos del "cine folklorico" (costumbrismo, pelicula de epoca), y del "cine de folklorica" (cine de lucimiento de una estrella consagrada de la cancion espafiola). Nos encontrarnos con una mujer claramente andaluza, para mas seiias sevillana del barrio de Santa Cruz. Tiene la pena de haber perdido al ljnico amor de su vida en una pelea. A pesar de su muerte le sigue queriendo. No obstante, sabe aprovecharse de la fascination que causa a 10s hombres, sobre todo ricos, para conseguir el favor de una consagrada artista. Sin poder creerlo cae de nuevo en un apasionante y profundo arnor: el joven rnarquesito, que renuncia por ella a todo. Al final, obligada por la8 circunstancias, se sacrifica por el bien de su amado. Tras el estudio de 10s titulos que han cornpuesto nuestro corpus de investigacion podernos afirrnar que existen diferencias entre dos tipos de cine de tema folklorico: por un lado se encuentra el "cine folklarico" de la decada de 10s 30, rnarcado por altas cotas de costurnbrisrno y representacion de una regionalidad espafiola topica, con temas rnadrilefios (la zarzuela, La verbena de la Palorna), aragoneses (La Dolores, con Conchita Piquer), andaluces ... Y por otra parte, encontrarnos "el cine de folkl6ricas" que se desarrollara de la decada de 10s 40 en adelante, donde lo costumbrista se queda en lo "topico" y donde 10s filmes no importaran por su tematica, sino por el lucimiento de la figura y la rnaravillosa voz de la estrella. La rnujer folklorica andaluza, en todas las epocas, responde a una codification visual, aparte de otras codificaciones, que la hacen facilmente reconocible: es una rnujer que canta y baila, que viste de faralaes, con lunares, pelo recogido, con flores o peinetas, con manton sobre 10s hornbros ... Esta indumentaria, queen la8 primeras decadas, podria corresponder al traje normal, "tipico", de la gitana andaluza de la II Repljblica, a base del transcurso del tiernpo fue codificandose como inherente a la folklorica, Ilegandose a convertir en "topico" inseparable en cualquier actuacion, ya que en la vida real, fuera del escenario, vestira correspondiendo a su epoca. Estos dos tipos de cine arriba setialados se diferencian por lapuesta en escena. Asi, el "cine folkl6rico" nos rnuestra c6mo 10s decorados y lo8 arnbientes forrnan, conjuntarnente con la folklorica, un todo indivisible. En el "cine de folkloricas" el carnbio de la puesta en escena es evidente, cornprobandose una reduccion de este rnundo topic0 y folklorico al escenario teatral donde la estrella ejerce como folklorica, pero en el que es posible seiialar rnultitud de fondos escenogr6ficos. LA M",ER No podemos olvidar tampoco las grandes lineas argumentales que mar- FOLKL6RICA ANDAL"ZA can este cine El tema de la muler honrada, gitana, decente, enamorada de su hombre, desgraciada, de baja extraccion social, y con un sinfin de caracteristicas mas como denominador comun. Respecto al rol que estas mujeres juegan, cabe setialar como el rasgo "gitana" ha ido perdiendose a lo largo de las decadas. Comun a todo el corpus es la relacion tempestuosa que las mujeres mantienen con 10s hombres, haciendolas, consecuentemente. desgraciadas o felices segun les vaya en el amor El rasgo que setialamos como "decencia" puede entenderse como el mas evolutivo de todos, pues se haido ajustando a la moralidad cambiante de 10s tiempos. Asi hasta 10s 50 la "decencia" estaba continuamente presente en 10s dialogos de las folkloricas (pero no mas que en 10s de las comedias y melodramas contemporaneos) para ir diluyendose en 10s 60 y 70, y reaparecer en 10s 90 con un rasgo que se posee o no, pero que se muestra por hechos y no por secos di6logos. 1. Hernos de reconocer que pese a haber nacido en Buenor Airer (Argentina), Magdalena Nile del Rio (Impeilo Argentina) vivid desde muy joven en Sevilia. 2. FCarrerar y Candi (ed.): Folklore y costumbiei en Espaila, Ed:Merino-Madrid, Madiid. 1988, popularti" dd Juan Fabidn pp. 3-23. Delgado y Carios Cold". 3. MW. Historia del cine eiparid. 5. Objeto de nuestro ertudio Cdtedra. Signo e imagen. Madrid, posterior 1995. Pdg. 157. 4. Para una profundizacidn en erte tema "ease "El cine: generor