Memoria histórica femenina en Sevilla a través de placas y mosaicos conmemorativos

MEMORIA HISTÓRICA FEMENINA EN SEVILLA A TRAVÉS DE PLACAS Y MOSAICOS CONMEMORATIVOS Iglesias, Redondo, Mª Rosa∗ RESUMEN En la siguiente investigación se aborda la memoria histórica femenina existente en Sevilla en la actualidad centrándonos en la localización de placas y mosaicos. Conforme ha ido pasando el tiempo, la ciudad ha evolucionado de una forma más o menos avanzada en temas transversales como las infraestructuras, la educación o la religión, sin embargo, debido a su rigor histórico, las imágenes, edificios y reconocimientos personales que la conforman no han seguido a dicho progreso en cuanto a la representatividad del sexo femenino se refiere. Localizado el lugar ocupado por las placas conmemorativas que hoy en día dan imagen a la capital hispalense, este trabajo se adentra en el mérito y reconocimiento de cada mujer para ser representada, realizando una visión global de las diferencias existentes entre el sexo masculino y femenino. PALABRAS CLAVE Historia, Mujeres, Sevilla, Placas. ABSTRACT The following historical research is about women's historical memory of Seville, focusing on commemorative plaques, mainly. Throughout history, the city has evolved in one more or less advanced on cross-cutting themes such as infrastructure, education or religion. However, due to its historical accuracy, images, buildings and personal recognitions that comprise it have not followed this progress in terms of the representativeness of the female sex. Having located and identified the commemorative plaques that today define the image of Seville, this research delves into the on merit and recognition of each woman to be represented, making an overview of the differences between woman and men. KEYWORDS History, Womens, Seville, Commemorative Plaques. !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! ∗ Universidad de Sevilla, [email protected] 349 LOS ESTUDIOS DE LA MUJER En el estudio de la Historia el pasado se ha analizado siempre, según afirma Gerda Lerner citada por Mª Dolores Ramos, desde una perspectiva unidimensional: Cuando miramos sólo con un ojo, nuestro campo de visión es limitado y carece de profundidad (2012: 11). Esto puede estar justificado porque la historiografía ha concebido el relato histórico al servicio de las relaciones de poder, en las cuales sus formas y presencias han sido casi exclusivamente masculinas. Por ello, y volviendo al símil que utiliza Gerda Lerner, en la actualidad es ya imprescindible mirar con los dos ojos para lograr una interpretación exacta de lo que ha sucedido a lo largo del tiempo en el que, sin lugar a dudas, las mujeres tuvieron también su espacio. En el caso de la población femenina, el estudio de su Historia fue impulsada en los años sesenta del siglo XX por los Women´s Studies y Gender Studies en los Estados Unidos, y se extendió pronto por las distintas universidades europeas. En España aparecieron algunos estudios en esta línea alrededor de 1974 cuando por primera vez empezaron a elaborarse formulaciones teóricas e incipientes investigaciones de forma sistemática. Estos estudios avanzan con rapidez en el ámbito universitario y es en 1991 cuando se consolidan quince grupos de “Estudios de las Mujeres” en diversas universidades españolas, dando paso en años posteriores a la creación de más grupos especializados (Ramos, 2012: 11). Concretando el desarrollo de este ámbito de conocimiento, en Andalucía surge el interés por la historia de las mujeres a mediados de los años ochenta, como una de las consecuencias del despertar feminista, de los movimientos de oposición a la dictadura, de la celebración del Año Internacional de la Mujer en 1975 y con la lectura de obras literarias como El segundo Sexo (Simone de Beauvoir) o La mística de la feminidad (Betty Friedan) entre otras. El interés por este conocimiento fue consolidándose en grupos de profesoras universitarias, en un primer momento en las de Granada y Málaga y posteriormente en las de Sevilla, Cádiz, Jaén, Huelva, Córdoba y Almería. Sin embargo, el auge de estos estudios se ha producido en los veinte últimos años. Fue en la década de los noventa cuando se produjo en la autonomía andaluza un gran avance en cuanto a los Estudios de las Mujeres: El asociacionismo femenino atraviesa en la actualidad una fase de expansión. En octubre de 1990 fue presentado el Seminario de Estudios de la Mujer de la Universidad de Cádiz, coincidiendo con […] Por otro lado surgía en Sevilla, a instancias del instituto Andaluz de la Mujer, la iniciativa de crear un colectivo de similares características, con inciertos resultados todavía, como demuestra el hecho de ponentes e investigadoras sevillanas participaran a título individual en las secciones dedicadas a la historia de la mujer, en el marco del 2.º Congreso de Historia de Andalucía. (Ramos, 1991: 57) Datos que nos dicen que el estudio del paso de las mujeres por la historia ha empezado a investigarse muy recientemente en Andalucía, se ha difundido poco todavía y ha llegado a grupos reducidos de personas. Por lo que se juntan dos hechos realmente importantes que justifican el escaso conocimiento, por no decir insignificante, que la ciudadanía tiene del protagonismo femenino en la historia y en la vida de sus ciudades respectivas: la incompleta información que se tiene aún del legado de mujeres en los propios contextos y espacios cercanos, y los insuficientes medios de difusión existentes dedicando programas y tiempo a poner estos conocimientos al alcance de un mayor número de personas. 350 ESTUDIO DE PLACAS Y MOSAICOS DEDICADOS A MUJERES EN SEVILLA Para llevar a cabo una localización de la memoria histórica femenina en Sevilla que se alberga en el objeto de estudio de esta investigación, hemos decidido estructurar el territorio en tres zonas geográficas que ocupen la totalidad del tejido urbano hispalense. A su vez estas regiones delimitadas muestran la importancia geográfica de la misma para, de esta forma, tener constancia de la relevancia que se ha otorgado y se sigue otorgando a las mujeres en la ciudad. La división de la ciudad en tres zonas claves: • Zona Centro: delimitada por la Avenida de Torneo, la Calle Arjona y EL Paseo Colón en el Sur, Los Jardines del Palacio de San Telmo y El Rectorado en el Este, la Avenida Menéndez Pelayo y Recaredo en el Norte y Calle Matahacas, Calle Castelar, Alameda de Hércules y Calle Santa Ana en el Oeste. • Zona Media: delimitada por La Cartuja y López de Gomara/ Santa Fe en el Sur, Calle Curro Romero, Avenida de Moliní y Avenida Diego Martínez Barrios en el Este, Avenida San Francisco Javier, Avenida Luis de Morales y la Estación de Santa Justa en el Norte, y Avenida Juan Bosco, Ronda de Capuchinos, Muralla de la Macarena y La Resolana en el Oeste. • Zona Periférica: todo aquel territorio que queda fuera de las calles anteriores y pertenezcan a Sevilla Capital. Concretamente nos encontramos con ocho ejemplares de tipo alegórico o biográfico, debido a la multitud de leyendas existentes en la ciudad. Colocadas en el mapa para realizar el posterior análisis geográfico de su colocación, se han obtenido los siguientes resultados: 3 de ellas se encuentra situadas en lo delimitado como Zona Centro (un 37,5%) y las 5 restantes en la Zona Media (un 62,5 %), no encontrándose ninguna de ellas en la denominada Zona Periférica. En el caso de esta categoría las dos primeras zonas se encuentran con casi el mismo número de placas, sin embargo, en la Zona Centro dos de ellas son dedicadas a leyendas históricas mientras que las de la Zona Media son biográficas colocándolas más a modo de recordatorio y no como un reconocimiento a su labor. - ZONA CENTRO1. Placa Palacio de la Condesa de Lebrija Figuras 1 y 2. Localización y Placa Condesa de Lebrija Fuente: Google Maps. Elaboración propia Fuente: Puerta del palacio. Elaboración propia Placa dedicada a señalizar la vivienda de la que fue Condesa de Lebrija, Doña Regla Manjón y 351 Mergelina (Sanlúcar de Barrameda, 1851Sevilla, 1938), y que alberga en ella grandes adquisiciones históricas como mosaicos romanos, cuadros de gran valor y muebles de época que ha ofrecido siempre a la ciudad de Sevilla de una forma u otra. Dedicada una parte de su vida a actuar a la sombra de su marido, una vez enviudada comienza su labor coleccionista en su propia casa y la pone a total disposición de los investigadores, actitud que los impulsó, en modo de agradecimiento, a convertirla en la primeras y única mujer durante algún tiempo, perteneciente a la Real Academia de las Bellas Artes de Santa Isabel de Hungría y posteriormente de la Comisión de Monumentos Históricos y Artísticos de la Provincia de Sevilla; un hecho importante, pues las mujeres en aquel tiempo participaban poco en los grupos de intelectuales (LLeo, Corzo y Pleguezuelo, 2002: 4). Pero no sólo por esto es importante conocer y valorar a esta mujer, pues además de interesarse por el patrimonio de la ciudad realizó también numerosas obras caritativas como, por ejemplo, trabajando a favor de los niños abandonados. Siendo tanta la dedicación de la condesa a Sevilla, el Ayuntamiento la nombra Hija Adoptiva y Predilecta de la ciudad en 1916 para agradecerle los méritos artísticos y caritativos en su dedicación a la que ella misma había hecho su ciudad (Becerra, 2012). Como podemos ver Sevilla también es una ciudad de méritos, pero es cuestionable también de qué tipo. Aunque a esta mujer también se le valora su contribución a la historia, en otras ocasiones se ha incidido más en las labores sociales realizadas por reinas que visitaban a sus ciudadanos y sólo durante unas horas veían la realidad de una ciudad con zonas muy desfavorecidas. Ciudadanas caritativas que daban dinero para que otros/as hicieran lo duro, o mujeres que donaban aquello que no les suponía esfuerzo ninguno. 2. Placa/Mosaico Santa Justa y Rufina Figuras 3 y 4. Localización y mosaico Santa Justa y Rufina Fuente: Google Maps. Elaboración propia Fuente: Mosaico en Jardines de Murillo Elaboración propia Estas dos hermanas sevillanas nacieron (años 268 y 270 d.C.) en el seno de una familia modesta y de grandes convicciones cristianas pese a la dominación romana existente. Santa Justa y Rufina son famosas por una gran leyenda sevillana que cuenta cómo durante unos festejos en honor a la diosa Venus celebrados en las calles y donde se recogían donativos, ellas se negaron a dar dicho donativo y a ofrecer su adoración a la diosa. Se produce un forcejeo con las portadoras de la figura de Venus y la diosa se rompe. El Prefecto de la ciudad manda que las 352 dos hermanas sean encarceladas y torturadas, incluso instándolas a renunciar a su religión, pero se negaron a ello. Fueron condenadas a la cárcel hasta su muerte. Las dos hermanas murieron muy jóvenes, antes de los 20 años. Pasados los años la ciudad quiso honrarlas con el nombramiento de Patronas de Sevilla y de los gremios alfareros, negocio al que se dedicaban junto a su padre. Contando su leyenda de generación en generación, estas dos hermanas en la actualidad siguen teniendo su hueco en la ciudad al recordarlas cada año el día 17 de julio, tal y como afirma Begoña Barrera (2012: 38-54). 3. Placa/mosaico de la Bella Susona Figuras 5 y 6. Localización y mosaico Bella Susona Fuente: Google Maps. Elaboración propia Fuente: Calle Susona. Elaboración propia Cuenta la leyenda que en el siglo XIV los judíos sevillanos, residentes todos en un mismo barrio, habían sido objeto de una gran persecución y que, aun obteniendo la protección de la Autoridad Real, soportaban innumerables vejaciones. Por ello, Diego Susón ideó organizar un levantamiento judío en el reino y comenzó a realizar reuniones en su casa para estudiar el plan que iban a llevar a cabo. Este judío tenía una hija que llamaba la atención en Sevilla por su hermosura y ésta, engreída, abrigaba la esperanza de llegar a un alto puesto social en la ciudad, por lo que a espaldas de su padre se dejaba cortejar por un caballero cristiano de ilustre linaje de la ciudad. Uno de los días que Susona esperaba en su habitación a que su padre se durmiera para salir a ver a su amado, escuchó una de las reuniones donde su padre planeaba, entre otras, la muerte de su amante. La joven corrió a contárselo al joven y éste a los altos cargos provocando que todos los judíos fueran apresados y ejecutados en la horca. Muerto su padre, Susona va en busca de su amado, pero encuentra su rechazo, temiendo que si había sido capaz de traicionar a su padre qué no sería capaz de hacer. Rota de dolor acude a un convento donde pasa unos años y posteriormente vuelve a su casa. Al abrir el testamento después de su muerte, ven que ha dejado escrito lo siguiente: “Y para que sirva de ejemplo a las jóvenes y en testimonio de mi desdicha, mando que cuando haya muerto, separen mi cabeza de mi cuerpo, y la pongan sujeta en un clavo sobre la puerta de mi casa, y quede allí para siempre jamás.” Se cumple el mandato y su cabeza fue colocada sobre el dintel de la puerta de su casa, permaneciendo allí hasta mediados del siglo XVII. Posteriormente se emparedó en una de las fachadas de la casa, donde puede verse hoy la placa el rótulo. (Barahona, 2014) 353 - ZONA MEDIA4. Placa/mosaico nacimiento Sor Ángela de la Cruz Figuras 7 y 8. Localización y mosaico Sor Ángela de la Cruz Fuente: Google Maps. Elaboración propia Fuente: Plaza Santa Lucía. Elaboración Propia Monja dedicada en su vida a los demás con una bonita historia que contar. Nacida en Sevilla en 1861, a los 15 años de edad decide consagrarse a una vida religiosa dedicándose al servicio de las personas más necesitadas; siete años después decide ingresar en las Hermanas de la Caridad. Pero cae en la cuenta de que su verdadera vocación no es trabajar en los hospitales sino ir a las casas de las mujeres enfermas para hacer las tareas domésticas y cuidar a los hijos. Posteriormente las Hermanas de la Cruz extendieron sus servicios ofreciendo un hogar, alimento y educación a niñas huérfanas. Estas Hermanas eran tan reconocidas en la ciudad que durante la Segunda República donde toda orden religiosa fue expulsada, ellas fueron respetadas y protegidas. Sor Ángela murió en 1932 y en 1984 fue proclamada Beata en Sevilla por Juan Pablo II, reconociéndole así su labor social y su acción en la ciudad. (de Mena, 1993: 200202) Es fácil imaginarse por qué es importante conocer y difundir la imagen de Sor Ángela de la Cruz, una mujer dedicada hacia los demás y especialmente a las mujeres más desfavorecidas. Contar su vida y las acciones que realizó a lo largo de ella mientras se observa su figura hace que se comprendan valores como la generosidad, la bondad y la dedicación. Representa a su vez con sus acciones el estereotipo de la mujer dedicada a los demás y al cuidado de los enfermos y los niños y transmite el ideal de comportamiento femenino que poco a poco va evolucionando. 354 5. Placa/mosaico vivienda Marifé de Triana Figuras 9 y 10. Localización y placa a Marifé de Triana Fuente: Google Maps. Elaboración propia Fuente: Calle Alfarería. Elaboración propia Siguiendo lo escrito por Ana Díaz (2013) María Felisa Martínez López (Burguillos, Sevilla, 1936Málaga, 2013) pasó su infancia en el barrio sevillano de Triana y recordada como “La actriz de la canción”. Cultivadora del mundo de la copla en el que comenzó a trabajar desde la edad de 11 años, Marifé recibió en 2011 la Medalla de Oro al Mérito en el Trabajo. Orgullosa de su origen sevillano, lo ponía de manifiesto en los numerosos países a los que viajó a lo largo de su vida artística y ayudando también a quienes lo necesitaban; ganándose así un lugar en el corazón de los sevillanos. 6. Placa/mosaico conmemorativa Antoñita Colomé Figuras 11 y 12. Localización y placa Antoñita Colomé Fuente: Google Maps. Elaboración propia Fuente: Calle Muñoz Olive. Elaboración propia Antoñita Colomé (Sevilla, 1912-Madrid, 2005) nació en una de las calles más representativas del barrio de Triana, Pureza, con el signo de las artes escénicas y con una gran voluntad de decisión. Debuta en el Teatro Eslava, donde actualmente se sitúa el Hotel Alfonso XIII, para trabajar luego en Salas de Revista de Barcelona. Su aspiración cinematográfica se convierte en un hecho con Mercedes o Crisis mundial, para seguidamente triunfar con El negro que tenía el alma blanca; a la que seguirán otras cuarenta películas como El crimen de Pepe Conde o Un idilio en Mallorca. A causa de la Guerra Civil se exilia a París, luego recorre todo el continente americano y vuelve a España añorando el cante flamenco o el baile de su tierra. Se relacionó con escritores como Edgar Neville u otros artistas, cultivándose y aprendiendo idiomas como pocas mujeres lo hacían en la época. Ha recibido el reconocimiento de poner su nombre a dos premios cinematográficos: los de mejor actor y actriz de la Asociación de Escritores 355 Cinematográficos de Andalucía (Loscertales, Núñez y Villa, 2002: 104106). Una artista de talla, con renombre internacional, una cultura elevada con respecto al resto de mujeres de la época, con éxito en la pantalla, merece el reconocimiento de representar valores como la independencia, la valentía o el amor por el arte. 7. Placa reconocimiento Adelita Domingo Figuras 13 y 14. Localizaciones de los recordatorios Fuente: Google Maps. Ambas elaboración propia Figuras 15 y 16. Placas conmemorativas Adela Domingo Fuente: Calle Pureza. Elaboración propia Fuente: Alameda de Hércules. Elaboración propia En palabras de Francisco Correal, Adela Domingo Carmona (Sevilla, 1939-2012) ligada desde su nacimiento a los escenarios, comienza desde que era una niña a dar clases. En la escuela que fundó consiguió formar la cuna del folclore más importante de España, recibiendo numerosas ofertas para fundar otras en diversas regiones; ofertas que ella siempre rechazaba afirmando que la verdadera fábrica de talento estaba en su Sevilla natal de la que se sentía tan orgullosa. Apostando siempre por el arte de su ciudad, Adelita Domingo formó a infinidades de copleros pasados y actuales como: Marifé de Triana, Antoñita Colomé, Paloma San Basilio o Juanita Reina, entre muchas otras (2012). Por ello es importante reconocer la labor de esta maestra, relanzando siempre a aquellos y aquellas jóvenes que tenían como sueño los escenarios; la profesora ponía su total confianza en ellos consiguiendo llevar el nombre de Sevilla por todo el mundo, defendiendo la cuna de artistas que albergaba en su escuela y apostando por el arte de nacimiento. 356 8. Placa/mosaico conmemorativa Lolita Arispón Figuras 17 y 18. Localización y placa Lolita Arispón Fuente: Google Maps. Elaboración propia Fuente: Calle Pureza. Elaboración propia Vinculada siempre a su marido el poeta Armando Gutiérrez (poeta), poco se sabe de esta canzonetista trianera que también consiguió llegar al éxito tanto en lo musical como en lo filmográfico, aunque de una forma menos exuberante debido, como en muchas ocasiones pasaba en la época, al matrimonio. Destacable sin duda el hecho de que poco se sepa sobre su vida y de que no esté reconocida a pesar de ser una de las primeras copleras en recibir formación académica para ello en la escuela de Adelita Domingo, y de realizar actuaciones y películas. Figura 19. Folleto de un espectáculo de Lola Arispón Fuente: Google. Página dedicada a artículos de colección. Todocoleccion.net Únicamente por folletos de algunas de sus actuaciones conservados por coleccionistas, podemos saber de su arte. Con respecto a información sobre ella, su vida y su ocupación, nulos son los resultados encontrados en buscadores bibliográficos, sólo por la información encontrada en un blog dedicado a su marido podemos saber que Lolita se retira en 1959 tras casarse con el reconocido poeta, posible razón por la que es una gran desconocida; por ello es importante promover el conocimiento de lo que fue su vida y su intervención en el mundo del arte dándole el lugar que se le debe dentro de un mundo en el que no era fácil hacerse un hueco. (Lauriño, 2003) 357