Filosofía y Física: una historia paralela. La erosión del kantismo en la Física de Albert Einstein

THÉMATA. Re is a de Filoso ía Nº 57, ene o-junio (2018) pp.: 245-268. ISSN: 0212-8365 e-ISSN: 2253-900X doi: 10.12795/ hema a.2018.i57.14 FILOSOFÍA Y FÍSICA: UNA HISTORIA PARALELA. LA EROSIÓN DEL KANTISMO EN LA FÍSICA DE ALBERT EINSTEIN PHILOSOPHY AND PHYSICS: A PARALLEL HISTORY. THE EROSION OF KANTISM IN THE EINSTEIN´S PHYSICS Edua do Gu ié ez Gu ié ez1 Uni e sidad de Valladolid Recibido: 14/01/2018 Acep ado: 14/01/2018 Resumen: El obje i o de es e abajo es pone de mani ies o la es echa ela- ción que exis e en e la His o ia de la Ciencia -más conc e amen e, de la Física- y la His o ia de la Filoso ía. Pa a ello amos a e la ele ancia que la nue a Física inaugu ada po Eins ein iene sob e la Filoso ía en cuan o Epis emología de la Ciencia y pa a las Ciencias en gene al, en elación al cambio en el modo de comp ende el eje cicio de conocimien o de la ealidad que Eins ein ealiza. A e ec os de adqui i una imagen global del con ex o en el que se desa olla es e cambio, que como e emos consis e en una ensión en e la Epis emología de Kan y los nue os plan eamien os de Eins ein espec o al conocimien o de lo eal, epasa é b e emen e cómo Kan se es ablece como pa adigma epis emo- lógico ecogiendo y ans o mando oda la adición ilosó ica an e io . Pa i e- mos del gi o enacen is a acon ecido en Filoso ía con Desca es, sus consecuen- cias en Filoso ía de la Ciencia en el deba e deducción-inducción, y inalmen e llega emos a la cues ión cen al del abajo. Palab as cla e: Epis emología; Física; Eins ein; Kan ; O ega y Gasse . 1. G aduado en Filoso ía po la Uni e sidad de Valladolid (p omoción 2012-2016). Ob iene la Ma- ícula de Hono po la de ensa del TFG Geo g Simmel, un sociólogo mode no y un sociólogo de la mode nidad, que en no iemb e de 2016 se publica en la Edi o ial Ape ion. En eb e o de ese mismo año publica su poema io Vé igo. La Re is a de Filoso ía Ágo a publica su a ículo El ba ba ismo de las masas is o desde la pe spec i a de es ‘pensado es de lo social’: Gus a e Le Bon, Geo g Sim- mel y José O ega y Gasse (2017, 36/2, pp. 101-132). Cu sa es udios de Más e en Es udios A an- zados en Filoso ía po la Uni e sidad de Salamanca (p omoción 2016-2017) y ob iene la Ma ícula de Hono po la de ensa del TFM La in luencia de Geo g Simmel en la ob a de José O ega y Gasse desde la pe spec i a de la Filoso ía de la Vida. Ac ualmen e ealiza sus es udios de doc o ado sob e la elación en e Geo g Simmel y José O ega y Gasse en cla e de ánsi o desde la Filoso ía de la Cul u a mode na a la Me a ísica de la Vida. Co eo elec ónico: [email p o ec ed] Edua do Gu ié ez Gu ié ez Théma a. Re is a de Filoso ía Nº57 (2018) pp.: 245-268. 246 Abs ac : The objec i e o his wo k is o p esen he ela ionship be ween His o y o Science -mo e speci ically, His o y o Physics- and His o y o Philosophy. To do his we a e going o see he ele ance o he Eins ein´s Physics on Philosophy as Epis emology o Sciences, and o Sciences. This ele ance is linked wi h he change in he unde s anding o he knowledge ha Eins ein made. To iew an o e iew o he con ex o his change - ha is a ension be ween Kan ian Epis emology and Epis emology implied in Eins ein Physics- I will e iew how Kan o se as epis emological pa adigm. This objec i e consis o a global e iew o he ea lie philosophical adi ion. Keywo ds: Epis emology; Physics; Eins ein; Kan ; O ega y Gasse . 1. De la obje i idad a la subje i idad en Filoso ía A e ec os de acla a y ex ende lo dicho en el Abs ac , con es e abajo nos plan eamos dos obje i os undamen ales. El p ime obje i o consis e en demos a que la His o ia de la Filoso ía y la His o ia de la Ciencia, como ya lo pusie a de mani ies o O ega y Gasse , an de la mano. Nos amos a cen a pa a ello en la ensión en e el pa adigma epis emo- lógico de Immanuel Kan y el que se halla implíci o en la Física de Albe Eins ein. Pod íamos deci a es e espec o que, siguiendo la idea o eguia- na de una sensibilidad i al p opia de cada época que a a iesa po igual odas las o mas del conocimien o y ep esen ación de la ealidad, Kan es a New on lo que O ega es a Eins ein. En cuan o al segundo obje i o, e- emos cómo Eins ein anula la Epis emología de Kan , que cons uye pa a jus i ica ilosó icamen e las leyes de New on. P oponemos a con inuación el pe spec i ismo de O ega como el modelo epis emológico pa a la nue a Física que se desa olla a pa i de Eins ein. Según O ega, hay una ley gene al que ige y di ige el i mo de desa ollo del A e, de la Polí ica o de la Mo al a lo la go de la His o ia y es ley i al -espi i ual, anímica-. El suje o de dicha e olución no son las o mas obje i as que a iba nomb amos sino la ida concebida al es ilo omán ico, el espí i u en endido o bien como humanidad, como espí i u colec i o, o como indi iduo, como ida indi idualizada (O ega y Gasse , 1987 [1924]: 176). No sólo la iloso ía, el epe o io ín eg o de ideas dominan e en una época, depende del ipo humano que en esa época p edomine. Y oda a ia- Théma a. Re is a de Filoso ía Nº57 (2018) pp.: 245-268. Filoso ía y Física: una his o ia pa alela. La e osión del kan ismo en la Física de Albe Eins ein 247 ción p o unda de la ideología es indicio de que un nue o ipo de homb e ha iun ado en la mecánica social (O ega y Gasse , 1983 [1925]: 348). En el A e y en la Filoso ía - o mas cul u ales en las que el espí i u se mani ies a sin in e media ios obje i os, desde sí mismo y pa a sí mis- mo- lo que e oluciona no son los es ilos a ís icos o las doc inas ilosó icas sino la pe spec i a del pin o o del ilóso o que mi a la ealidad pa a pin- a la o conoce la. Según la pe spec i a o el mi a que adop e, que depende del oco p o agonis a hacia el cual di ige la mi ada po que concen a su a ención, se ocalizan unos u o os obje os; se c ea á un ma co u o o a pa i del cual se con igu a á la ob a de a e o la idea ilosó ica. Y la pe s- pec i a e oluciona desde un mi a al obje o ex e no has a un mi a se a sí mismo: “la e olución de la pin u a occiden al [consis e] en un e aimien o desde el obje o hacia el suje o pin o ” (O ega y Gasse , 1987 [1924]: 181). En Filoso ía pa imos del obje i ismo cósmico de la lec u a on o- lógica clásica pa a llega , con Desca es, al subje i ismo occiden al mo- de no. T as Desca es y p e io paso po el monismo de Leibniz llegamos al Idealismo, y inalmen e al Posi i ismo. Pe o a endiendo a al línea de e olución no podía queda ahí la cosa: en el siglo XX llegan los enomenó- logos y pene an en el suje o de o ma abusi a y adical pa a cen a su On ología en la elación en e la conciencia y su con enido -cogi o-cogi a- um- (O ega y Gasse , 1987 [1924]: 194). 1.1. Espí i u an iguo y espí i u mode no El paso del obje i ismo al subje i ismo en Filoso ía esponde po an o a una e olución del espí i u ilosó ico, que a ía de época en época. A es e espec o O ega dis ingue dos ipos de espí i u: el del homb e an iguo y el del homb e mode no. Es a dis inción equi ale a la ealizada en e el espí i u medi e áneo y el espí i u ge mánico. Las di e encias en e el espí i u an iguo y el espí i u mode no e- elan dos ac i udes p ima ias y an agónicas an e la ida: la con ianza an e el mundo del an iguo, que lo concibe como mundo o denado, y la descon- ianza del espí i u mode no, que con empla el mundo como un luga caó- ico y poco segu o. Y e elan ambién dos ipos comple amen e dis in os de a que ipo social: el gue e o g iego y omano, y el bu gués eu opeo y mode no. El gue e o, segu o de sí mismo, se lanza a la conquis a del mun- do ex e io ; el bu gués, descon iando de sí y de odo cuan o le odea, iene Edua do Gu ié ez Gu ié ez Théma a. Re is a de Filoso ía Nº57 (2018) pp.: 245-268. 248 p ime o que conquis a la segu idad de su p opio se an es de lanza se al mundo ex e io (O ega y Gasse , 1983 [1929]: 31). Bien es cie o, acla a O ega, que los escép icos g iegos cons i uyen una excepción en el espí i u an iguo y que los mode nos han ap endido mu- cho de ellos. Pe o la duda del escép ico g iego no es, como pa a el mode no, el pun o de pa ida de su Filoso ía sino más bien su esul ado: el escép ico mode no pa e de la duda, el escép ico g iego a iba en ella; és e duda del mundo, pe o duda pa iendo de él, sos eniéndose en él, y no como el mode - no, ol iéndose de espaldas a lo eal y cen ándose en su p opio espí i u: De odas sue es, ue on los escép icos clásicos una aga ap oximación y como an icipación del espí i u mode no. P ecisamen e po ello se des acan, como una an- í esis, sob e el ondo del alma an igua, que sen ía an e ellos un a o espan o, como si se a ase de una especie zoológica mons uosa (O ega y Gasse , 1983 [1929]: 30). O ega dis ingue ambién una cul u a ge mánica, cul u a de ea- lidades abs ac as y p o undas, de una cul u a medi e ánea -no la ina-, de ealidades supe iciales. O lo que es lo mismo, un espí i u medi e áneo de un espí i u ge mánico -en O ega las cul u as son sis emas de ideas, no mas y alo es que se abs aen y obje i an como p oduc os de un ipo espi i ual de e minado-. “Pa a un medi e áneo no es lo más impo an e la esencia de una cosa, sino su p esencia, su ac ualidad: a las cosas p e e- imos la sensación i a de las cosas” (O ega y Gasse , 1987 [1914]: 348). El ge mano quie e las cosas en an o que ideas de las cosas, el se mismo de las cosas, y el medi e áneo la apa iencia de las cosas, lo que de la cosa se le p esen a y se le da-a-la-mano. El medi e áneo, sensualis a, se queda con el mundo pa en e que se le iene encima en oda la ie eza de su caída, y apa a de sí el mundo la en e que iene de ás y ambién el es ue zo in elec ual al que és e obliga pa a p esencia se an e la concien- cia. En al ac i ud co e el iesgo de queda comple amen e in adido po lo ex e no, pe diendo su in imidad. Po úl imo, O ega dis ingue al ·”homb e del No e” del “homb e del Su ”. La ac i ud epis emológica del “homb e del No e” supone una e- lación in ape sonal con las cosas de acue do a las abs acciones men ales o imágenes que se hace de ellas. La elación del “homb e del Su ” con las cosas es, po el con a io, inmedia a y ex e na. Si el p ime o, subje i is a, c ea la ealidad desde sí, el segundo, obje i is a y ma e ialis a, pe cibe la ealidad como un algo ex e no (Tó h, 2014 [2012]: 216). Pa a esumi : el homb e medi e áneo, cuando mi a al mundo, a- a de llega a sí mismo. Pe o el alemán, cuando con empla las cosas ex e - Théma a. Re is a de Filoso ía Nº57 (2018) pp.: 245-268. Filoso ía y Física: una his o ia pa alela. La e osión del kan ismo en la Física de Albe Eins ein 249 nas, ya sale de sí mismo -un sí mismo que es una cons ucción in elec ual que e ige como pun o de pa ida pa a el conocimien o de lo eal-. 1.1.1. Kan como pa adigma de la mode nidad occiden al Desca es, siguiendo a los escép icos g iegos, in odujo en el espí- i u mode no la suspicacia, la descon ianza an e lo eal ex e no. Más bien debe íamos deci que, pa iendo de la duda hacia lo eal y ex e no, inau- gu a el p edominio del espí i u mode no. Kan oma es a descon ianza y hace de ella el mé odo ilosó ico po excelencia, al mismo iempo que hace del mé odo el con enido único de la Filoso ía. La nue a Filoso ía que nace con Kan es el c i icismo, es deci , la Ciencia del no que e sabe si no hay nada segu o po el miedo a e a . El c i icismo o la c í ica es la sus ancia sob e la que se e ige el espí- i u mode no pos kan iano: no es ando segu o de nada, el espí i u mode - no se pa ape a den o de sí y se pone en ac i ud de de ensa in elec ual (O - ega y Gasse , 1983 [1929]: 30). La p egun a undamen al de la Filoso ía kan iana no es ¿qué es la ealidad?, sino ¿cómo es posible el conocimien o de la ealidad? Ejempli ica y ecoge de es e modo el espí i u enacen is a que, can- sado de mi a a la ealidad y de busca en ella el sen ido de la ida, se uel e sob e sí mismo: “Es a endencia del espí i u a una o sión sob e sí mismo no e a nue a, an es bien, ca ac e iza el es ilo gene al de iloso ía que empieza en el Renacimien o” (O ega y Gasse , 1983 [1929]: 27). Lo que hace Kan es adicaliza es a desp eocupación po la ea- lidad ex e na y la uel a sob e sí que le sigue. Despoja a la Me a ísica de oda idea y p oblema que e ie a di ec amen e a la ealidad, es deci , oda idea y p oblema on ológico, quedándose en pie el p oblema único del Co- nocimien o. La Filoso ía mode na, en su uel a a la in imidad del suje o, culmina y se sis ema iza con Kan como Ciencia del Conocimien o -Epis- emología-: pa a conoce algo es necesa io asegu a se an es de si puede conoce se aquello que que emos conoce y, de pode se, cómo. En la ob a de Kan es án con enidos los sec e os decisi os de la época mode na, sus i udes y sus limi aciones. Me ced al genio de Kan , se e en su iloso ía unciona la is a ida occiden al de los cua o úl imos siglos, simpli icada en apa a o de eloje ía. Los eso es que con oda e idencia mue en es a máqui- na ideológica, el mecanismo de su uncionamien o, son los mismos que en aga o ma de endencias, co ien es, inclinaciones, han ac uado sob e la his o ia eu opea desde el Renacimien o (O ega y Gasse , 1983 [1929]: 25). Edua do Gu ié ez Gu ié ez Théma a. Re is a de Filoso ía Nº57 (2018) pp.: 245-268. 250 1.2. De la e dad a la ce eza Pa a el espí i u g iego, p oyec ado hacia ue a, la e dad es algo segu o y, dado que eposa en la in imidad de las cosas como su Se o Idea o iginal, hay que sali al mundo pa a conoce la. Pa a el espí i u mode no, que po miedo a no encon a nada ahí a ue a y econociendo el ca ác e solipsis a de la exis encia se pa ape a en su ciudadela in e na, de habe una e dad ha de es a en la p opia subje i idad. En el paso de la obje i idad clásica a la subje i idad mode na ini- ciado po Desca es la e dad como concep o undamen al de la Filoso ía es sus i uida po la ce eza. Si pa a el g iego y el medie al p ime o es án la On ología y la segu idad en la exis encia de e dades absolu as que eposan en el Se de lo eal, pa a el mode no la Epis emología cob a sen- ido p opio y se con ie e en ema y p oblema undamen al de la Filoso ía. Pa a aquéllos, decimos, la e dad es segu a; el mode no, an es de lanza se a una a ea quizá in uc uosa, se p egun a sob e la posibilidad del conoci- mien o de la e dad (O ega y Gasse , 1983 [1929]: 28). El cambio en el pun o de is a del ilóso o -de mi a a las cosas a mi a se a sí mismo-, que signi ica ambién el paso en la Filoso ía de la e dad como p opiedad obje i a de las cosas a la ce eza como p opiedad de las ep esen aciones que la subje i idad se hace de las cosas, implica asimismo el paso de la deducción a la inducción como mé odo cien í ico pa a el acceso a esa e dad o a esa ce eza, espec i amen e. Pla ón es el p ime o en plan ea el p oblema del Conocimien o -siemp e desde una pe spec i a obje i a y alienada, es o es, lanzada ue- a de sí- en é minos de ascenso y descenso, es deci , de acue do a una me odología dialéc ica. Pa a Pla ón, pa adigma con Sóc a es del espí i u g iego y medi e áneo, la e dad es á en las cosas. La e dad de las cosas, lo hemos is o, es la Idea o el Se de la cosa, que no es á p opiamen e en ella pe o que es su uen e de cons i ución. Pa a e la Idea al a és de la cosa se equie e de una ele ación del alma o de un i aje de la mi ada que el ilóso o ealiza de modo dialéc ico. En la dialéc ica pla ónica hay un p ime momen o de ascenso a la Idea, pene ando en la ealidad de la cosa, pa a llega a la e dad de la cosa y al conocimien o e dade o de la ealidad. Y un segundo momen o de descenso pa a la pues a en p ác ica de lo conocido y la ans o mación a- cional del mundo abajando con el molde de la ealidad conocida según el ojo del alma, que es la ealidad pe ec a. Además de un mo imien o é ico o p ác ico, el descenso es ambién un mo imien o epis emológico en la medi- da en que si e como mé odo pa a jus i ica nues as c eencias y opiniones Théma a. Re is a de Filoso ía Nº57 (2018) pp.: 245-268. Filoso ía y Física: una his o ia pa alela. La e osión del kan ismo en la Física de Albe Eins ein 251 sob e las cosas en elación a su o igen eidé ico: si la doxa se ajus a a lo que la cosa es en sí, la doxa es e dade a, es o es, conocimien o. Con es e doble mo imien o se es ablecen los dos mé odos pa a la jus i icación del conocimien o que eíamos an es: el mo imien o de ascen- so es un mo imien o de inducción, de los casos pa icula es a los p incipios gene ales, que apo a una ampliación del conocimien o. El mo imien o de descenso es un mo imien o de deducción, de los p incipios gene ales a los casos pa icula es. Más a de A is ó eles, según sus in é p e es, cons uye un mé odo que aglu ina la e dad de la deducción y la ampliación de conocimien o de la inducción. Se a a de un análisis de los enómenos en sus elemen os pa icula es, en sen ido descenden e, y una sín esis pos e io de es os ele- men os pa a ob ene de nue o el enómeno p ime o en oda su complejidad pe o aho a bajo una nue a luz, en sen ido ascenden e. Lo cu ioso es que A is ó eles en iende la sín esis en é minos deduc i os, de descenso y con el obje i o de la explicación del conocimien o, mien as que conside a el análisis como un mo imien o de ascenso y ampliación del conocimien o. Explica los enómenos a a és de sus causas y, desde és as, e ie e de nue o a aquéllos. En la Edad Media el análisis se con ie e en esolución y la sín esis en ecomposición. Seguimos con el p imado de la deducción, que se p olon- ga á oda ía has a la emp ana Edad Mode na. Como decíamos, la Edad Mode na que se inaugu a con Bacon y Desca es busca una undamen a- ción del Conocimien o sob e las bases segu as de la azón y de la ce eza, no ya de la ealidad y de la e dad. Si Desca es p e ende alcanza un co- nocimien o ce e o y subje i o empleando un mé odo deduc i o que pa e de p incipios cla os y dis in os median e la duda me ódica, dando inicio a la e apa c í ica de la Filoso ía, Bacon pond á en ma cha un mé odo empí- ico e induc i o de acceso a la ce eza: la lógica induc i a baconiana. Con Bacon, aunque Desca es iene ele ancia en la medida en que in oduce el c i e io sup emo pa a la alidez del conocimien o en el suje o, da comienzo la Filoso ía mode na induc i a. El a co del conocimien o ecae aho a del lado de la inducción, del mo imien o ascenden e enómenos-p incipios pa a la ampliación del cono- cimien o. Aunque el mo imien o descenden e y sin é ico, deduc i o, si e pa a la explicación y la p edicción de los enómenos de acue do con los p incipios o leyes gene ales a los que es án suje os, la segu idad y la ali- dez del conocimien o se log an en el mo imien o ascenden e e induc i o. Edua do Gu ié ez Gu ié ez Théma a. Re is a de Filoso ía Nº57 (2018) pp.: 245-268. 252 2. Kan , la Física de New on y los juicios sin é icos a p io i En es e con ex o de in es igación debemos en ende el p oyec o epis emológico de Kan como el in en o de sal a la necesidad del conoci- mien o cien í ico new oniano. New on se e ige como igu a ele an e den- o de la adición cien í ica mode na, induc i is a, al decan a se po un modo deduc i o de conocimien o. Se man iene el mo imien o ascenden e y analí ico pa a la alidación del conocimien o de los enómenos según los p incipios o leyes gene ales, pe o en endido de un modo deduc i o y no ya induc i o. Kan se encuen a an e el p oblema de legi ima y jus i ica la e - dad del sis ema ísico de New on, que no se puede nega po que desc ibe mo imien os, pe mi e es ablece p edicciones y, en de ini i a, es e icaz pa a los obje i os de la Física, pe o que ampoco se puede jus i ica ni deduc i a ni induc i amen e. Como explica Eins ein, New on c ee que sus concep os y leyes undamen ales pa en de la expe iencia, cosa lógica si se iene en cuen a que las nociones de espacio y iempo no en añan o- da ía p oblema alguno. Le p eocupaba no obs an e el concep o de espacio absolu o, que no pa ece es a elacionado con expe iencia alguna. A pesa de odo, los éxi os p ác icos y écnicos de su sis ema eó ico impidie on al p opio New on y a sus compañe os ísicos econoce el ca ác e ic icio de odo undamen o eó ico (Eins ein, 1981: 156-157). New on decla a que el mo imien o, con emplado desde un pun o de is a desc ip i o y no causal, es siemp e ela i o a a ias cosas. A pesa de ello a icula un concep o absolu o de iempo pa a ajus a lo a la idea de la acele ación. A e ec os de pode jus i ica dicho concep o, inge un espacio ísico en el que la acele a- ción exis e y debe exis i ; es deci , in oduce ad hoc un concep o de iempo absolu o que, aunque lógicamen e jus i icado, gene a p oblemas expe i- men ales (Eins ein, 1981: 170). Pa a lle a a cabo la jus i icación del sis ema new oniano Kan in- e i á los é minos del análisis y de la sín esis siguiendo el modelo sub- je i is a de Desca es y su concep o de ce eza, y la c í ica humeana a la inducción. Ya en Hume comienzan a a ia los signi icados del análisis y de la sín esis. El obje o del conocimien o, en Desca es pe o de ini i amen e con Kan , no son las cosas sino las ideas: el análisis no es análisis de las cosas obje i as del mundo ex e no sino de las ep esen aciones subje i as de las cosas. A es e espec o, el análisis de una idea que ya eníamos ga an iza segu idad, le o o ga alidez a esa idea, pe o no no edad, no amplía cono- cimien o. Y po o o lado, la sín esis de ideas, aunque no es necesa ia y no concede segu idad, amplía conocimien o. Pa a sal a el p oblema an es Théma a. Re is a de Filoso ía Nº57 (2018) pp.: 245-268. Filoso ía y Física: una his o ia pa alela. La e osión del kan ismo en la Física de Albe Eins ein 253 expues o, Kan desa olla el concep o de sín esis a p io i o de conocimien o sin é ico a p io i, que ga an iza segu idad y no edad. De acue do con es e ipo de conocimien o la segu idad en la ali- dez de los juicios e ideas depende, en pa e, de lo que el suje o pone en la ealidad al conoce la. La amosa sen encia kan iana dice que “ odo cono- cimien o pa e de la expe iencia pe o no odo conocimien o p o iene de la expe iencia”: hay algo en la ealidad que el suje o pone de suyo haciendo posible el conocimien o de lo eal y, además, la p e ensión de obje i idad de es e conocimien o, de suyo subje i o. Es o que el suje o pone en la expe- iencia son las es uc u as a p io i en azón de las cuales la expe iencia, de po sí caó ica y con usa, o mejo los da os de la expe iencia, se o denan al y como el suje o dic a pa a la de i ación de concep os e ideas, es o es, pa a el eje cicio del conocimien o. Kan no niega, como Desca es, la exis encia de lo eal. Lo que dice es que no podemos conoce lo eal al cual es, sino al cual noso os lo pe - cibimos, es deci , lo o denamos y ca ego izamos. Cuando el suje o conoce la ealidad es á imponiendo ap io ís icamen e los p incipios y leyes a los que los enómenos se deben ajus a , de modo que pa a el empi ismo pos- kan iano el a co del Conocimien o i a hacia la deducción como elemen o pa a su jus i icación. Pe o es e p oceso de deducción no es, como el g iego, de ue a pa a aden o, sino de den o pa a a ue a: del suje o y sus es uc- u as a p io i a las cosas de la ealidad. 2.1. El iempo y el espacio en la Filoso ía kan iana: un in en- o de jus i icación de los juicios sin é icos a p io i Kan nos dice en la C í ica de la azón pu a que pa a odo cono- cimien o e e ido a obje os es la in uición el medio a a és del cual ese conocimien o e ie e inmedia amen e a su obje o, de al mane a que la in uición solamen e iene luga en la medida en que el obje o nos es dado a la sensibilidad -capacidad de ecibi ep esen aciones al se a ec ados po los obje os de la ealidad-. La sensación es el e ec o que el obje o p oduce sob e nues a sen- sibilidad, y las in uiciones que e ie en a los obje os median e las sensa- ciones son in uiciones empí icas. Pe o los enómenos es án compues os de ma e ia -que co esponde a la sensación- y de o ma; la ma e ia es lo que solamen e nos iene dado a pos e io i, mien as que la o ma es lo ya es á a p io i dispues o en nues o en endimien o pa a o dena el conjun o de las di e sas sensaciones. Las o mas pu as de las in uiciones sensibles son aquella pa e de las ep esen aciones de los obje os que no se hallan ni en los obje os ni Edua do Gu ié ez Gu ié ez Théma a. Re is a de Filoso ía Nº57 (2018) pp.: 245-268. 260 mundo que enemos delan e, y sólo el que enemos delan e, son nues os ó ganos de isión. Es os ó ganos pa a la pe cepción de lo eal de e minan la es uc u a espacial que adquie e el mundo con emplado; no obs an e, a ían en unción de la pe spec i a. Es o no lle a a Eins ein, como sí a los an iguos absolu is as, a cae en el subje i ismo del conocimien o y a con- e i la e dad en ce eza. La pe spec i a a pa i del cual el obse ado conoce el mundo y cons uye sus e dades no de o ma lo eal, sino que in e p e a y econs u- ye la ealidad según sus p opios ins umen os cogni i os. La pe spec i a no es una de o mación de la ealidad sino una de sus cualidades: la eali- dad iene la cualidad de o ganiza se de modos muy di e sos dependiendo del pun o de is a desde el cual se es é obse ando. La eo ía de Eins ein no es po an o subje i is a; no iene -como se ha dado en c ee - a con i ma la idea kan iana de que el iempo y el espacio son ca ego ías epis émicas subje i as, sino a in oduci el pe spec i ismo en la Física -que en las Medi aciones del Quijo e de 1916 ya había p esen- ado O ega-: el espacio y el iempo son elemen os obje i os de la pe spec- i a, o mas obje i as de la ealidad que a ían según el pun o de is a, no po que a íe el suje o de conocimien o, sino po que a ía su localización en el mundo que es obje o de conocimien o. Eins ein con i ma la Filoso ía kan iana en odos sus pun os, menos en lo e e en e a la condición subje i- a del espacio y del iempo. Con la eo ía de la ela i idad gene al Eins ein nos in o ma de que la Cinemá ica -Ciencia del iempo y del espacio-, ya no puede se i nos como undamen o independien e de la Física; es deci , no si e como sis- ema de coo denadas -sis ema ine cial- a p io i y necesa io pa a la alida- ción de una ley ísica. Es una Ciencia más, an o o más suscep ible que las o as de se e u ada po la expe iencia: “El compo amien o geomé ico de los cue pos y la ma cha de los elojes dependen en mayo g ado de los campos g a i a o ios. Y és os, a su ez, es án gene ados po la ma e ia” (Eins ein, 1981: 166). Lo cual quie e deci , como con i ma á O ega, que el espacio y el iempo son p opiedades obje i as de la ealidad que e olucio- nan con o me és a e oluciona -po que iene un undamen o i al úl imo-. La pe spec i a es el o den y o ma que la ealidad oma pa a el que la con empla. Si a ía el luga que el con emplado ocupa, a ía ambién la pe spec i a. En cambio, si el con emplado es sus i uido po o o en el mismo luga , la pe spec i a pe manece idén ica (O ega y Gasse , 1983 [1923]: 236). El apa ece se de lo eal y el modo conc e o como se apa ece an e un suje o son cualidades obje i as de la ealidad, la espues a que lo eal iene en e a un suje o. Cuando un suje o se dispone a con empla lo eal y la cosa eal choca con a el apa a o sensi i o del suje o, la ealidad se Théma a. Re is a de Filoso ía Nº57 (2018) pp.: 245-268. Filoso ía y Física: una his o ia pa alela. La e osión del kan ismo en la Física de Albe Eins ein 261 apa ece an e él de un modo de e minado. La espues a de la ealidad en e al suje o, el apa ece se de lo eal en e al con emplado , se á di e- en e en unción de la pe spec i a. El iempo y el espacio como ca ego ías pa a la cons i ución de la pe spec i a, a pesa de Kan , son cualidades obje i as de lo eal y no algo subje i o que el suje o le pone en lo eal pa a su conocimien o. Una ealidad absolu a y excepcional, cap ada desde un pun o de is a in ini o en compa ación con el cual se ían los o os, es a ez sí, de- o mado es subje i os de la ealidad absolu a p ime a, debe ía se cap- ada desde un no-luga , desde una pe spec i a absolu a que es po an o una no-pe spec i a. Se ía una pe spec i a di ina, el pun o de is a de Dios. Pe o Eins ein deja cla o con su Física, lo acabamos de e , que “[no] hay un espacio absolu o po que no hay una pe spec i a absolu a. Pa a se ab- solu o, el espacio iene que deja de se eal -espacio lleno de cosas- y con- e i se en una abs acción” (O ega y Gasse , 1983 [1923]: 237). Cada suje o en pe spec i a en e al mundo iene, en azón de es a pe spec i a, una e dad. Con emplamos, pe cibimos y conocemos el mun- do pa iendo de un pun o de is a de e minado, inca dinados en ese mun- do que es obje o de con emplación, y nunca desde un no-luga de un modo abs ac o: la e dad no es nunca e dad abs ac a, uni e sal ni absolu a po que, es ando condicionada po la pe spec i a o po la ci cuns ancia pa - icula del suje o, es semejan e a la ida y ela i a a ella, pa a ella: es e dad i al. La ealidad puede cap a se po an o desde una plu alidad de pe spec i as di e en es, cada una de las cuales de i a á una e dad; odas son igual de e dade as, y la única alsa es la que p e ende e igi se como e dad única y absolu a - alsa po que se niega a sí misma en an o que e dad i al- (Bueno Gómez, 2007: 81). Veamos la supe ación que Eins ein ealiza de la epis emología kan iana desde o o ángulo. De la doc ina kan iana cabe des aca un g an descub imien o. En el conocimien o de la ealidad a pa i de la expe iencia es án pa icipando dos ac o es: po un lado, el da o de la expe iencia sensible; po el o o, el sis ema de o denación subje i o que ecoge esos da os y cons uye a pa i de ellos concep os e ideas sob e la ealidad: obse ación y Geome ía. En azón de la in e p e ación que demos ace ca de cuál de los dos ac o es ha de supedi a se al o o, es a idea o iginal a ia á eno memen e. El iejo acionalismo, ya lo hemos is o, obliga a la expe iencia a some e se a los manda os geomé icos de la azón pu a. Eins ein op a po que la Geome- ía de la azón pu a, es deci , las ca ego ías subje i as que o denan los da os de la expe iencia, cedan an e és a. La azón iene que ajus a se a la expe iencia: “Pa a Eins ein el papel de la azón es mucho más modes o [que pa a el iejo acionalismo]: de dic ado a pasa a se humilde ins u- Edua do Gu ié ez Gu ié ez Théma a. Re is a de Filoso ía Nº57 (2018) pp.: 245-268. 262 men o que ha de con i ma en cada caso su e icacia” (O ega y Gasse , 1983 [1923]: 240). La azón pu a del iejo acionalismo dic a los sis emas de o de- nación que deben emplea se pa a conoce lo eal sin a ende a lo eal, es deci , a pesa de lo eal. Eins ein mues a que de odos esos sis emas es la p opia ealidad la que decide con cuál queda se en unción de cuál se adap- e mejo a sus condiciones e ec i as. La azón dispone an e la obse ación de una se ie de ins umen os de o denación y es la p opia obse ación, no ya la azón, la enca gada de decidi cuál es el adecuado pa a cada caso. La azón se con ie e en una especie de me cade ambulan e que p esen a sus p incipios, concep os, ca ego ías y esquemas an e la expe iencia en cada luga de conocimien o -pe spec i a- pa a que la expe iencia decida cuál comp a y cuál no. Se ha con e ido, con odo, en azón i al, his ó ica, que se adap a a las necesidades de la ida. 4. La conciliación en e azón y ida como al e na i a epis- emológica as la e osión del kan ismo Eins ein ha dado, desde la Física, la p ime a pun ada al modelo epis emológico kan iano, que a anca en Desca es y que domina como modelo impe an e de acionalidad cien í ica. La azón, dice Eins ein, es a- zón pe spec i ada y no azón absolu a. Aho a se a a de comple a el es ue zo de Eins ein en la Filoso ía, y de concilia azón y ida -en la medida en que se con ie e en ealidad adical y obje o undamen al de la Filoso ía-: acio i alismo. Si de- cíamos que la Epis emología kan iana se ía pa a jus i ica las leyes de la Física de New on, habiendo Eins ein supe ado es e modelo cien í ico, se á necesa io adap a ambién el modelo epis émico que le acompaña. La ealidad es un caos en el que el homb e se encuen a sumido y que iene que sal a , cons uyéndose pa a sí mismo una hoja de u a; es po eso que el homb e, sin esa hoja de u a, se sien e insegu o y ex año en ese mundo: Po odo ello necesi a ine i ablemen e el homb e una in e p e a- ción sob e la ealidad que la con ie a en una igu a in eligible de la que podamos p e e su compo amien o u u o y p oyec a azonable e in eli- giblemen e nues a acción, único modo de sal a se del nau agio en el ma indócil de la ealidad inmedia a (Ma ínez Ca asco, 2014 [2012]: 520). Dado que en su se inmedia o la ealidad es inasible e inin eligible, y dado que el homb e necesi a ene cie o con ol y p e isión pa a ac ua sob e ella, cons uye una in e p e ación acional ace ca de qué es es a ealidad y, a pa i de ella, ealiza su se sob e el mundo. Con iene no Théma a. Re is a de Filoso ía Nº57 (2018) pp.: 245-268. Filoso ía y Física: una his o ia pa alela. La e osión del kan ismo en la Física de Albe Eins ein 263 obs an e que la azón o el conocimien o acional es én siemp e en conexión con la ida, a in de no alsi ica la o de con e i la en algo que no es -la ida no es oda acional, y se esis e a se a apada en esquemas acionales-. Según O ega, la in e p e ación acionalis a de la ealidad no es del odo iel a es a ealidad, no se solida iza con ella. Es una in e p e ación ingenua po que p e ende que la ealidad se adap e a los moldes, ideas, esquemas o concep os que se le imponen, y más aún, conside a que es a ealidad esul an e, que es una ealidad ija y es able, p edecible y comple- amen e acional, es la e dade a ealidad -se in e p e an las ideas ace ca de lo eal son la e dade a ealidad-. El acionalismo es po ello u ópico y dogmá ico (O ega y Gasse , 1983 [1923]: 237-238). No pe cibe las di e- encias abismales que exis en en e la ealidad cons uida y la ealidad p ime a e inmedia a. Sin echaza es a in e p e ación, O ega a a de ec i ica su ingenuidad y e o ma la pa a que se adap e a las exigencias i ales del homb e. Como Simmel, a a de conjuga la concepción ilus ada de azón uni e sal con las ideas omán icas de ida e his o ia como ejes on ológi- cos undamen ales; es deci , de conjuga azón y ida pa a supe a el o - malismo kan iano. Ambos econocen la necesidad de supe a un concep o op esi o de azón uni e sal pa iendo de la p opia ida y culminando en ella, pe o sin cae en el ela i ismo. No enuncian a la azón ni a la acio- nalidad, siemp e y cuando sea una acionalidad ce cana a la ida, que le inde cuen as a la ida. Sucede que el acionalismo kan iano, uni e salis a, no a iende a la espon aneidad o a la indi idualidad de la ida y, a pesa de és a, aplica una se ie de no mas y alo es ideales y abs ac os que la obligan a ac ua de acue do con los manda os de la azón, po el único in e és de la azón, que no signi ica necesa iamen e el in e és de la ida. O ega no enuncia a la acionalidad, pe o es conscien e de que la azón abs ac a y uni e sal del kan ismo es inú il pa a la ida (Bueno Gómez, 2007: 75). Con el acio i alismo o eguiano no sólo se pone de mani ies o el ca ác e esencial que la ida asume pa a el eje cicio del conocimien o como suje o y obje o cognosci i o, sino que además e o ma y e undamen a el edi icio de las Ciencias pa a que odas ellas, au onomizadas y cada ez más especializadas -compa imen adas, alejadas de la ida-, se eúnan y sumen sus e dades pa a comple a una imagen lo más nu ida posible del mundo que es udian. El acio i alismo o eguiano es la culminación de los es ue zos mode nos po pone en cla o el ca ác e ela i o del cono- cimien o humano, y ma ca el inicio de una nue a o ma de comp ende la ealidad, el homb e y el conocimien o. Edua do Gu ié ez Gu ié ez Théma a. Re is a de Filoso ía Nº57 (2018) pp.: 245-268. 264 5. Conclusión El pá a o con que ce amos el pun o an e io bien pod ía se i nos como esumen y conclusión de odo el a ículo. No obs an e, c eo impo an- e que des aquemos la impo ancia que la Física de Eins ein iene pa a el p og eso pos e io de la Ciencia y que sepamos econoce los pa alelismos que exis en en e ella y la Filoso ía o eguiana. Eins ein en Física y O ega en Filoso ía ep esen an el ipo espi i- ual del nue o homb e mode no, que econoce el ca ác e mó il, dinámico, i al de lo eal y el des ase que exis e en e es a ealidad y la azón enca ga- da de conoce la. Ponen de mani ies o la necesidad de eajus a nues o apa- a o cogni i o al dinamismo y caos de la ealidad, y además o ecen nue os ins umen os eó icos pa a un ace camien o pe inen e a la ealidad. La ela i idad de Eins ein y el pe spec i ismo de O ega ab en las pue as pa a un nue o humanismo que econozca el luga del se humano en el mundo y ponga lími es a sus deseos de imposición, eó ica y p ác ica, sob e el mundo. Po que el homb e es un se acional, es cie o, pe o eso no es deci g an cosa -o no es deci lo odo-. Como se acional es capaz de desa- olla modelos eó icos -desde el plano de la Economía, la Polí ica, la É ica o la Sociología- que, lle ados a la p ác ica, ienen el pode de ans o ma o de des ui el mundo. La acionalidad humana ae aneja una esponsabilidad y un comp omiso: esponsabilidad pa a con el mundo, y comp omiso huma- no pa a la conquis a de la e dad en la suma de pe spec i as. Es e abajo ambién nos ha alido pa a pone de mani ies o el pa alelismo in elec ual que exis e en e Eins ein y O ega, que ep esen- an el nue o umbo que asume la Ciencia en el siglo XX. Ambos econocen lo eal como algo acional y al iempo i acional que escapa a los lími es del conocimien o lógico, conciben el conocimien o cien í ico como simbóli- co -cons ucción de mundos eó icos que a an de ap oxima se al mundo eal-, y a pesa de odo no enuncian al sis ema ismo de la Ciencia. Pa a los dos, el modo como los concep os y los hechos pu os encajan en las eo- ías cien í icas es un absolu o mis e io (Milag o Pin o, 2009: 216). A es e espec o es cu ioso el pa alelismo en e dos ex os, uno de O ega de 1929 y o o de Eins ein de 1936, en los que emi en a la me á- o a del guada opas y las e ique as pa a explica el ca ác e simbólico de la Ciencia. Los mundos eó icos de las Ciencias son las e ique as, y el mundo o los hechos del mundo los ab igos; en e unos y o os no exis e elación o pa alelismo alguno, pe o de algún modo las e ique as nos pe - mi en o ien a nos en el ope o y a ene nos a los ab igos: los mundos de la Ciencia no son el mundo eal pe o nos pe mi en cons ui le, o dena le a Théma a. Re is a de Filoso ía Nº57 (2018) pp.: 245-268. Filoso ía y Física: una his o ia pa alela. La e osión del kan ismo en la Física de Albe Eins ein 265 in de desa olla la exis encia humana a modo de guía de acción (Milag o Pin o, 2009: 217). 6. 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