Quo vadis, Europam? Reflexiones sobre el eurocentrismo

REVISTA ANDALUZA DE ANTROPOLOGÍA NÚMERO 26 JULIO DE 2024 ISSN 2174-6796 [pp. 44-6] h ps://doi.o g/10.12795/RAA.2024.i26.03 QUO VADIS, EUROPAM? REFLEXIONES SOBRE EL EUROCENTRISMO QUO VADIS, EUROPAM? REFLECTIONS ON EUROCENTRISM Ma io Caballe o Du án Uni e sidad de G anada RESUMEN En el ex o aquí p esen e deba o sob e la concepción de Eu opa a a és del análisis de a ios au o es, en e o os De Sousa San os, Ramón G os oguel y Aníbal Quijano. El es udio se di ide en dos pa es: en el p ime apa ado, me cen o en la c í ica de una Eu opa uni icada como concep o, del mismo modo que la isión de Eu opa como cen o del mundo y las on e as que le son socialmen e cons uidas. En el segundo apa ado, ealizo un análisis ace ca de la elación de Eu opa con Amé ica La ina y Á ica, poniendo en elie e el ca ác e colonial de dicha elación y las consecuencias epis emológicas y de cosmo isión que su gie on. Del mismo modo, e lexiono ace ca del pensamien o abismal de De Sousa San os como he amien a pa a cues iona las o mas de conocimien o que u ilizamos y hemos he edado de la académica en el con inen e eu opeo. Finalmen e, concluyo que el concep o de Eu opa ha sido o jado po las po encias económicas y coloniales del siglo XVII y XVIII a a és de la his o iog a ía de esos países. Del mismo modo, añado que la idea que enemos ac ualmen e de Eu opa sigue siendo u ilizada como he amien a colonial pa a man ene la hegemonía del con inen e sob e los an iguos e i o ios colonizados. Palab as cla e: An opología; Decolonialismo; Ciencias sociales; His o icidad; Epis emología; Eu opa. 44 ABSTRACT In his ex I discuss he concep ion o Eu ope h ough he analysis o se e al au ho s such as Boa en u a de Sousa, Ramón G os oguel, Aníbal Quijano, and so on. The s udy is di ided in o wo pa s: he i s sec ion ocuses on he c i ique o a uni ied Eu ope as a concep , as well as he ision o Eu ope as he cen e o he wo ld and i s “na u al” bo de s. The second sec ion analyses he ela ionship be ween Eu ope and La in Ame ica and A ica, highligh ing he colonial cha ac e o his ela ionship and he epis emological and wo ld iew consequences ha eme ged. Simila ly, I e lec on Boa en u a de Sousa’s abyssal hinking as a ool o ques ioning he o ms o knowledge ha we use and ha e inhe i ed om academia on he Eu opean con inen . Finally, I conclude ha he concep o Eu ope has been o ged by he economic and colonial powe s o he se en een h and eigh een h cen u ies h ough he his o iog aphy o hose coun ies. Likewise, I add ha oday’s idea o Eu ope con inues o be used as a colonial ool o main ain he con inen ’s hegemony o e o me colonised e i o ies. Keywo ds: An h opology; Decolonialism; Social sciences; His o ici y; Epis emology; Eu ope. INTRODUCCIÓN Eu opa, nomb ada as la p incesa enicia ap ada po Zeus, el dios g iego, a lomos del o o blanco. Eu opa, ib an po sus ópe as las melodías de Bee ho en y Wagne . Eu opa, cen o del mundo como di ía Hegel. ¿Qué es pues, Eu opa? Noso os que emos con ibui en es a discusión a a és de un análisis an opológico del concep o de Eu opa. La inalidad del p esen e a ículo es e lexiona y pone en diálogo a pensado es de dis in as á eas de Humanidades y de Ciencias Sociales pa a log a apo a a la p oblemá ica de qué es Eu opa. Es a olun ad es á e lejada en la céleb e ci a a ibuida a Be na do de Cha es, nanos gigan um hume is insiden es (se un enano es ando de pie a homb os de gigan es). El obje i o p incipal de es e ex o es explo a los p ocesos y ac o es que han con ibuido a la concepción y c eación de la noción de Eu opa a lo la go de la his o ia. Nues a in es igación analiza á los ac o es sociocul u ales, las dinámicas geopolí icas y la cues ión his ó ica que han dado o ma a la pe cepción colec i a de Eu opa a lo la go de los siglos. El obje i o p incipal de es e ex o es explo a los p ocesos y ac o es que han con ibuido a la concepción y c eación de la noción de Eu opa a lo la go de la his o ia y a su ez, han sido elemen ales pa a la cons ucción de la iden idad eu opea y el concep o de Eu opa como un odo. Pa a log a es o, nos en oca emos en aspec os his ó icos y sociocul u ales 45 a a és de la e isión bibliog á ica de a ios au o es de econocida impo ancia eó ica y epis emológica. Pa a abo da nues a in es igación, hemos es ablecido una es uc u a de obje i os especí icos. Es os obje i os se desglosan en es apa ados de inidos en e sí. C eemos que con la disección y el es udio po meno izado de los a ios ac o es que juegan un papel en la c eación de Eu opa, log a emos comp ende el enómeno de una mane a holís ica. Así, el p ime obje i o de es a in es igación es examina c í icamen e los discu sos his ó icos que han a ibuido a Eu opa el papel de cen o axial en la na a i a mundial. Pos e io men e, analiza emos los di e sos discu sos his o iog á icos que han con ibuido a la cons ucción de es a pe cepción eu océn ica. En segundo luga , examina emos la concep ualización de las on e as de Eu opa. P e endemos cues iona la exis encia de es as on e as como un elemen o sui gene is y como enómeno na u al. Po úl imo, debemos des aca que el pe íodo colonial ha desempeñado un papel impo an e en la con igu ación del concep o de “iden idad eu opea”. Así, analiza emos la elación en e el pe íodo colonial y la con igu ación de la cosmo isión eu opea. Finalmen e es udia emos la cues ión del pensamien o abismal, eo izada po De Sousa San os, pa a ilumina la cues ión ace ca de las epis emologías sob e las cuales se han apoyado los discu sos c eado es del concep o de Eu opa. Sos enemos que, y es a es nues a hipó esis, que el concep o de Eu opa se o iginó en el siglo XVII, in luenciado p incipalmen e po la éli e in elec ual b i ánica y ancesa (Mu ay-Mille , 2018) a causa de la e olución indus ial y el pe íodo colonial pos e io a la llegada de los españoles y po ugueses al “Nue o Mundo”. Es e pe íodo ue c ucial pa a es ablece una noción dis in a de Eu opa, que oda ía iene un impac o en las concep ualizaciones con empo áneas. De es e modo la au oimagen especula (si omamos como analogía el concep o lacaniano) hab ía p o ocado el desa ollo de los discu sos c eado es de Eu opa: una Eu opa indi isible como po encia geopolí ica; la c eación de on e as socialmen e cons uidas pa a delimi a los espacios de in luencia, me cade ías y “ci ilización”; la si uación de Eu opa como cúspide del e olucionismo social unilineal, e cé e a. Además, sos enemos que la posesión de colonias po pa e de po encias eu opeas ha in luido signi ica i amen e en la con igu ación de la iden idad eu opea. Es a elación colonial ha c eado una iden idad colec i a de “noso os” en con as e con el mundo colonizado, que ha sido ma ginado. El análisis de es a dinámica colonial mues a una dico omía en e el cen o y la pe i e ia, e a ando al mundo colonizado como el exó ico “O o”. Es a idea se e ejempli icada con la museog a ía an opológica del siglo XIX y las di e en es exposiciones uni e sales (el mayo ejemplo de la c eación de una iden idad de “noso os” en e al exó ico “O o” son los zoológicos humanos que se cons uían en dichas exposiciones uni e sales, éase Báez y Mason (2006)). 46 En elación con el pun o an e io , el campo de la an opología ambién se ha is o a ec ado po es e enómeno donde el mundo colonizado es es udiado como un “O o”; así, se ha pe pe uado la concepción eu océn ica de la ci ilización. El examen de las in e elaciones en e la colonización, la iden idad eu opea y la cons ucción del “O o” pa e de un análisis múl iple que inco po e pe spec i as his ó icas, an opológicas y cul u ales. Es median e la yux aposición en e odas es as disciplinas que podemos log a ap ehende las condiciones median e las cuales se ha c eado dicha iden idad y la cons ucción del “O o”. METODOLOGÍA Pa a ealiza es e abajo, ealizamos una e isión exhaus i a de la li e a u a in e nacional, consul ando a au o es des acados en di e sos campos, incluidos la his o ia, el pensamien o decolonial y la an opología. Es a e isión bibliog á ica ha sido el mé odo elegido pa a ealiza el abajo debido a a ias azones. La p ime a de ellas es la necesidad de comp ende el es ado del a e del pensamien o c í ico y decolonial. De es a o ma, c eemos que, e isando la ob a de a ios au o es eminen es en las á eas de his o ia, pensamien o decolonial y an opología, pod emos en ende las cues iones de ondo que se enma can en la au o e lexión del papel de Eu opa espec o al mundo. La segunda de es as azones es comp ende los ma cos eó icos que manejan los au o es aquí e e idos pa a pode i con ibuyendo a pa adigmas que log en ap ehende la ealidad ma e ial y simbólica que nos odea; -en es e caso, bajo qué p esupues os me odológicos, eó icos y concep uales se igen los au o es pa a c i ica el papel elacional de Eu opa con Amé ica La ina y Á ica. C eemos que es necesa io e oma el concep o de “desc ipción densa” de Cli o d Gee z (2011) ya que, median e es as desc ipciones, podemos que “medi la alidez de nues as explicaciones, no a endiendo a un cue po de da os no in e p e ados y a desc ipciones adicalmen e enues y supe iciales, sino a endiendo al pode de la imaginación cien í ica pa a pone nos en con ac o con la ida de gen es ex añas” (2011: 29). En o as palab as, debemos a ende al en endimien o p o undo de los hechos es udiados como ma cado de alidez in e na del es udio en luga de queda nos solamen e con la desc ipción de los enómenos a es udia . 1. ECCE EUROPA1 Es a sección p opo ciona una explo ación del concep o de Eu opa, incluidos sus undamen os, o ígenes y los mi os que han con ibuido a su o mación a lo la go del iempo. El análisis p e ende desen aña las complejidades inhe en es a la cons ucción 1. Ecce Eu opa es un símil al e sículo Juan 19, 5 cuando Poncio Pila os p esen ó en e a los ju- díos a C is o. En es e e sículo, los judíos no se apiadan de Jesús y esponden a Pila os exigiendo su c uci ixión. De igual mane a, aquí se p esen a Eu opa lis a pa a su análisis. 47 concep ual de Eu opa, no sólo desde una pe spec i a his ó ica sino ambién conside ando las na a i as mí icas que han in luido en su con igu ación. Examina en de alle la génesis de la noción de Eu opa nos pe mi e supe a las in e p e aciones supe iciales y p o undiza en las capas más p o undas de su e olución. Es e en oque c í ico, a aigado en el análisis in e disciplina io, des aca la in e conexión en e las in luencias his ó icas y simbólicas que han dado o ma a su iden idad. 1.1. Quod es Eu opa2 En su ex o, Boa că (2010) nos na a el comienzo de la subdisciplina de la An opología de Eu opa. Al inal del ex o, la au o a ealiza a ias ano aciones y e lexiones espec o a la noción de Eu opa y se p egun a: “wha exac ly is his en i y called Eu ope, how should we concep ualize i , and wha a e he dis inguishing cha ac e is ics ha se i apa om o he egions o he wo ld?” (Boa că, 2010: 23). Así pues, nos p esen a el p ime escollo pa a en ende Eu opa desde un pun o de is a an opológico: el p oblema de de ini el obje o de es udio; es o es, qué es Eu opa. An e es e obs áculo, añade una segunda p oblemá ica: “in iew o he di e ences and di e gences which exis wi hin Eu opean socie ies a all le els, does i make any sense o speak o Eu ope as a disc e e uni o as a meaning ul amewo k o compa a i e esea ch? I so, we need o show ha i is possible o delinea e he “ex e nal bounda ies o he con inen ” (Sho e e al., 2021: 24). El p oblema se uel e más complicado aún: necesi amos encon a las on e as, an o geog á icas como ideológicas/concep uales del obje o en cues ión pa a pode delimi a lo y es udia lo e en ualmen e. De es a o ma, p ocede emos a analiza los concep os de on e a eu opea. 1.2. Noli u ba e cen a meos3 Expongamos en es a sección las dis in as nociones de on e a que son inhe en es al concep o de Eu opa. Es amos de acue do con Baliba (2013) en que pa a que en Eu opa se dé po exis en e lo que llamamos “ on e a”, debe de exis i un concep o an e io ; éase “cen o”. Vayamos b e emen e al en endimien o de es e concep o. 2. Signi ica “¿Dónde es á Eu opa?”, haciendo alusión al neblinoso concep o de Eu opa. 3.Signi ica “no moles es a mis cen os”. Es una modi icación de la o ación mí ica de A químedes noli u ba e ci culos meos (no moles es a mis cí culos) cuando un soldado omano le pidió que le siguie a. Hace alusión a la posibilidad de discu i a qué nos e e imos cuando que emos dis- ingui cual es o cuáles son los cen os de Eu opa. 48 Esc ibe Baliba (2013) que la noción de cen o nos lle a a un camino, o como él expone, una opción. Es a opción es el cen o en endido como “signi icado es a al, el de concen ación del pode , de localización de las ins ancias di igen es, apa en es o eales” (ibídem: 20). En es a de inición, Baliba hace e e encia a un cen o neu álgico, uen e de pode que domina o as á eas que le son necesa ias. No es un pun o geomé ico que pueda in e i se de una noción ma emá ica. Es, a odas luces, el luga en donde el pode se eje ce. Pongamos el ejemplo de la Unión Eu opea -no con undi con el concep o de Eu opa con el cual es amos abajando-. La Unión Eu opea, hoy en día, iene unas on e as pe ec amen e ma cadas -solamen e hay que e isa qué países pe enecen a ella-. Se ía iluso que e a gumen a que el cen o de la Unión Eu opea se encuen e en el cen o geog á ico del con inen e; en con aposición a es e cen o geog á ico, se encuen a un cen o polí ico-económico ubicado en B uselas, sede del Pa lamen o Eu opeo y el cen o del pode económico-polí ico en F ánc o del Meno, sede del Banco Cen al Eu opeo (se pod ía deba i la exis encia de o os cen os de pode como Be lín o Pa ís, pe o no es ese el obje o de es a discusión). De es e modo, se comp enden dos si uaciones: lo que se encuen a a un lado de la on e a -los O os- y los que se encuen an al o o lado de la on e a -Eu opa-. En o as palab as, lo que se encuen a den o o en el cen o y lo que se ubica ue a. Suponiendo que ambos lados exis ie an aisladamen e y no como un con inuum -que se á nues a esis-, end íamos que analiza cada uno de los ac o es que componen ese concep o llamado Eu opa: cen o, on e a y ex e io . La cues ión de la in e elación en e cen o(s), on e a(s) y pe i e ia(s) es de i al impo ancia pa a comp ende el papel de Eu opa, an o his ó ica, polí ica y geog á icamen e. De es e modo, la cues ión del cen o-pe i e ia (analizada po Raúl P ebisch y Ce so Fu ado en p ime a ins ancia, y pos e io men e Walle s ein) se e ela en dos ni eles dependien es en e sí: el geog á ico y el geopolí ico. El p ime ni el, el geog á ico, es necesa io pa a la edi icación de la iden idad eu opea. En el sen ido de la ase del espejo lacaniana, Eu opa quie e comp ende sus lími es geog á icos pa a es ablece se como en e cons i uido. Podemos encon a en la ins i ución de la Unión Eu opea un sen ido de es a idea. Países que pe enezcan a la Unión Eu opea pueden se econocidos como pa e de una Eu opa geog á ica. El p oblema de es as delimi aciones es la negación del con inuum del con inen e eu opeo (si exis e algo así). Solo es necesa io hace se una p egun a pa a deja en e idencia el concep o de un en e “Eu opa” que se co esponda al con inen e “eu opeo”: ¿son los Balcanes Eu opa? Del mismo modo, den o de la Unión Eu opea exis en cen os y pe i e ias geog á icas. Solo enemos que emon a nos a la c isis económica de 2008 pa a señala quiénes con o maban en cen o en Eu opa y quiénes e an la pe i e ia ( éase los países que con o maban las siglas PIGS); 49 es a elación se enlaza con las elaciones no e-su den o de la p opia “sociedad eu opea”. El segundo ni el, el geopolí ico, es á ín imamen e elacionado con el an e io ni el. La necesidad de la aplicación de un lími e geog á ico eu opeo pa e del papel que quie e ep esen a Eu opa en el g an “Tea o del Mundo”. En o as palab as, Eu opa necesi a conoce sus lími es pa a se un agen e geopolí ico mundial. En siglos pasados, Eu opa se comp endía como en e a pa i de la posesión de colonias de ul ama (hab ía que e lexiona ace ca de la comp ensión de Eu opa median e las colonias in e nas, como ha ealizado Ga cía Fe nández (2019)). Ac ualmen e, Eu opa se e en en ada de nue o a su papel geopolí ico en base a la ins i ución de on e as que p e enden delimi a el e i o io: allas pa a impedi el paso de mig an es en Melilla; la u a de los Balcanes Occiden ales; las elaciones con Uc ania al espec o de la gue a con Rusia, e cé e a. Una ez a ado b e emen e las cues iones del cen o-pe i e ia en las dimensiones geog á icas y geopolí icas, pasa emos a deba i la exis encia del cen o en Eu opa. Es e análisis se á de impo ancia pa a comp ende la necesidad que ha enido Eu opa de cons i ui se como un en e limi ado. De es e impe a i o nace la c eación de un cen o. Ve emos pues que la exis encia de es e cen o es más una p oyección ideológica que un hecho geog á ico de ac o. 1.3. Eu opa, axis mundi4 Re omando la discusión an e io men e abie a po el concep o de cen o de Baliba (2013), c eemos que Boa că (2010) a anza más aún en la c í ica a la concepción de Eu opa como un odo. Así pues, es a au o a p opone “sus i ui la noción de una sola Eu opa p oduciendo múl iples mode nidades, po la de múl iples Eu opas con dis in os y desiguales papeles en o ja la de inición de mode nidad” (2010: 194). Con es o, nos despojamos del mi o de una única Eu opa expo ado a de alo es ci ilizados y mode nos y econocemos un pano ama más complejo: múl iples Eu opas con oles dis in os. Así, la “unidad disc e a” eu opea queda deshecha. Si el mi o de la Eu opa única ha sido ola ilizado, oca obse a qué queda. Encon amos en onces dos mi os es an es: Eu opa como cen o de Occiden e y el cen o de Eu opa. P ocedamos aho a a analiza el mi o de Eu opa como cen o de Occiden e. Si analizamos la ob a del conocido an opólogo b i ánico Goody (2011), encon amos cómo desmon a es e mi o a a és del análisis his ó ico. Explica es e au o al comienzo de su lib o que las concepciones espacio- empo ales han sido dis o sionadas a olun ad de la cosmo isión eu opea: “ ambién las concepciones del espacio han seguido de iniciones eu opeas; y su ie on asimismo una g an in luencia de los usos no an o del al abe ismo como de la ep esen ación g á ica que se desa olló a la pa de la esc i u a” (ibídem: 25). Así pues, 4. Eu opa, eje del mundo. Es a o ación hace e e encia al imagina io eu opeo del siglo XIX que en endía la sociedad eu opea como pináculo de la e olución social humana. 50 la p opia de inición del espacio “eu opeo” no se de ine como una on e a na u al, sino más bien po concepciones men ales ealizadas a pa i del con ac o con el O o; lo que se puede obse a de o ma ní ida en la dis inción a bi a ia en e Eu opa y Asia: “Geog á icamen e, Eu opa y Asia o man un con inuo, Eu asia; los g iegos ma ca on una dis inción en e una o illa del Medi e áneo en el Bós o o y la o a. A pesa de habe undado colonias en Asia Meno desde el pe iodo a caico, Asia ue sin luga a dudas el O o his ó ico en la mayo ía de con ex os, la cuna de eligiones y pueblos o áneos” (ibídem: 25). Po consiguien e, la elación en e Eu opa y Asia queda ía ma cada po una dico omía a i icial en base a la elación en e “Noso os” y los “O os” (Todo o , 1991). Es a elación a i icial en e el “Noso os” y los “O os” podemos obse a la en di e en es aspec os den o de la sociedad eu opea. No obs an e, me gus a ía ecalca el papel del o ien alismo, an o li e a io, pic ó ico, musical, e cé e a, como la cúspide de es a elación dico ómica en e Eu opa y Asia. G andes au o es como Alcan ud (2021) y Said (2002) han hablado sob e la elación en e Occiden e y O ien e y la elación asimé ica que exis ía (y sigue exis iendo) en e es as egiones mundiales. Es a elación dico ómica se á supe ada en la concepción de Eu opa como cen o del mundo a pa i del pe iodo colonial. Como ejempli ica Goody: “Cuando G an B e aña pasó a domina la es e a in e nacional, las coo denadas espaciales empeza on a gi a en o no al me idiano de G eenwich en Lond es; las Indias occiden ales y sob e odo las Indias o ien ales se c ea on a aíz de in e eses eu opeos, así como de inclinaciones eu opeas, del colonialismo eu opeo, y de la expansión eu opea po ul ama ” (ibídem: 26). Es a a gumen ación implica muchas cues iones. Al desplaza se la dico omía Eu opa/Asia como axis mundi hacia en un p ime luga las Indias Occiden ales y, pos e io men e, di igi se a Lond es, encon amos que las dico omías “cen o”/“ex e io ” y “noso os”/“ellos” han a iado debido al pode colonial y la cosmo isión esul an e. Así, encon amos cómo los p ocesos coloniales po pa e de los eu opeos se o iginan de p ocedimien os de “c eación del mundo” y el i aje lógico del cen o. Como ejempli ica Eliade (1994): “El es ablecimien o en una egión nue a, desconocida e incul a, equi ale a un ac o de c eación. [...] Aún más: una conquis a e i o ial sólo se con ie e en eal después del (más exac amen e: po el) i ual de oma de posesión, el cual no es sino una copia del ac o p imo dial de la c eación del mundo. [...] (Al espec o de los “conquis ado es” españoles y po ugueses) la ins alación de la C uz equi alía a una “jus i icación” y “consag ación” de la eligión, a un “nue o nacimien o”, epi iendo 51 así el bau ismo (ac o de c eación). A su ez, los na egan es b i ánicos omaban posesión de las egiones conquis adas en nomb e del ey de Ingla e a, nue o cosmoc á o ” (Eliade, 1994: 7-18). De es e modo, los nue os e i o ios conquis ados es a ían siendo inco po ados po aquellos con capacidad de o o ga la “c eación”; de aquí se desliga la concepción que es os e i o ios se ían dependien es de la me ópolis “c eado a”. Es deci , el cen o. Como hemos podido obse a en onces la concepción del axis mundi, p ime o en la península ibé ica y luego en Lond es, no pa e de un hecho na u al sino en la dominación ma e ial y simbólica de los países colonizado es espec o a la his o ia mundial. El o o mi o que amos a a a , como hemos esc i o an e io men e, se e ie e a las de iniciones del cen o den o de lo que conside amos “Eu opa” y que son a odas luces un p oduc o de los pode es ác icos y ma e iales bu gueses eu opeos. Respec o a es a esis, susc ibimos los a gumen os de Boa că (2010) en e e encia a los dis in os cen os que ha enido Eu opa a a és de la eo ía e olucionis a. Es os cen os se hab ían desplazado a pa i del siglo XVIII como consecuencia de la segunda mode nidad “ espec o al modelo hegemónico del pode ” (ibídem: 200). Po consiguien e, la au o a di ide es os es pode es en: Eu opa decaden e (“que había pe dido an o la hegemonía como el pode de de inición”); la Eu opa he oica (“au ode inida como p oduc o a de los log os de la mode nidad”) y la Eu opa epigonal (“de inida a al a de los log os como ep oduc o a de las e apas eco idas po la Eu opa he oica”). Es as á eas geog á icas se ían Eu opa y Po ugal, F ancia e Ingla e a y los “Balcanes” espec i amen e. Así, a gumen a: “[...] la imposición del mapa impe ial de las múl iples Eu opas si ió pa a sanciona posi i amen e la hegemonía de la Eu opa he oica, la cual se ol ió así la única ins ancia capaz de impone una de inición uni e sal de la Mode nidad y a la ez de desplega sus p oyec os impe iales en las demás Eu opas o a a és de ellas” (ibídem: 201). De es e modo, a gumen amos que el cen o geog á ico a ía en unción del cambio de pode hegemónico en Eu opa. A pa i de la Re olución Indus ial b i ánica en el siglo XVIII, nue os pode es es a ales (Ingla e a y F ancia) ocupan el acío de pode eu opeo as la decadencia de los impe ios españoles y po ugueses. De es e modo, an o F ancia como Ingla e a se p oclama on pa e de la Eu opa “he oica” (haciendo alusión a la e minología de Boa că). F ancia median e el discu so ci ilizado u o de la e olución ancesa e Ingla e a a a és de los nue os modos de p oducción. En consecuencia, de es e i aje del pode hegemónico, las concepciones den o de Eu opa cambia on geog á icamen e hacia aquellos países que comenza on la ca e a de la Re olución Indus ial. No obs an e, es os países de enso es de la Mode nidad basa on 52 biomédico abismal que apa a sin mediación alguna las p ác icas sana o ias de g upos indígenas. Es e pensamien o no log a en ende que dichas p ác icas son necesa ias pa a la es uc u ación de dichos g upos, al pe enece el sis ema sani a io adicional a la cosmo isión indígena. Es o se puede obse a en la p e ención del VIH y el Sida en las poblaciones de las Islas T ob iand y Papúa Nue a Guinea (Lepani, 2012). Aunque en un p incipio puede sona descabellado, es e pensamien o abismal unciona en las sociedades eu opeas bajo o ma de ideología, si omamos la de inición de ideología que p opone Ka l Ma x: “En é minos gene ales, Ma x p esen a a la ‘ideología’ como un conjun o de ideas, concep os y c eencias des inados a con ence uni e salmen e ace ca de una e dad que obedece a in e eses pa icula es, es deci , a los in e eses de una clase que se p esen a como dominan e” (Gab iela D’Odo ico, 2008, s.p.). Po ende, el pensamien o abismal se p esen a como na u al, uni e sal y bajo apa iencia de dado. Es e aspec o (las bases na u ales de la on e a del pensamien o abismal) es el elemen o p incipal de su ep oducción y acep ación social. Como cla i ica San os (2010: 13), “lo que ienen en común (es a en cualquie lado de la on e a del pensamien o abismal) es el hecho de que pe enecen a es e lado de la línea y se combinan pa a hace in isible la línea abismal sob e la cual se undan”. De es a o ma, la ca ac e ís ica base del pensamien o abismal es no p esen a siquie a la dico omía en e ambas on e as; se na u alizan ambas pa es, log ando un abismo insal able en e los dos lados. Veamos el ejemplo que nos o ece De Sousa San os: la iloso ía y la ciencia. Es e au o a gumen a que la o e de al il median e las cuales se e igen ambos ipos de conocimien o se encuen a en “es e lado de la línea” (ibídem). Con es o, De Sousa nos in o ma que las bases epis emológicas de la iloso ía y la ciencia pa en de un inicio y de mane a necesa ia en la negación de odo aquel conocimien o que se encuen e al o o lado de la línea (ibídem). Es o es, sólo se ía conside ada como iloso ía y ciencia aquel ipo de conocimien o que se ajus e a nues os esquemas simbólicos; es o es, nues a cosmo isión. Desde el pun o de is a de la an opología, pod íamos a gumen a a la pa de San os que el alimen o de es a disciplina son los p oduc os cul u ales y conocimien os que se p oducen al o o lado de la línea; és os se ían conside ados mi os, c eencias, magia, idola ía, e c. (ibídem: 14). En esumen, la disciplina an opológica se nu e de la exis encia de es a on e a socialmen e cons uida. Has a cie o pun o, podemos azona que la disciplina an opológica y su p oduc o cien í ico ha sido cómplice de la pe pe uación de es a línea abismal al conside a du an e a ias décadas que el conocimien o del “O o” no e a ealmen e conocimien o, sino 59 mi ología y c eencias sob ena u ales; es o se puede encon a en el caso de la psiquia ía cul u al (Ma ínez He náez, 2006: 2271). No obs an e, desde la escuela Boasiana a comienzos del siglo XX se comenza ía la p oducción de conocimien o an opológico a pa i del uso de las pe spec i as emic y e ic. Aun incluso con la olun ad de ecoge el conocimien o del “O o” median e es as pe spec i as, la in e p e ación, el análisis y la e lexión de dicho conocimien o pasa po la au o idad del an opólogo. Aun incluso cuando se busca plan ea una au o ía dispe sa en e el an opólogo y el “O o” como p oduc o de conocimien o, es el an opólogo quien, en úl ima es ancia, ac úa como juez debido a la au o idad de su posición y su papel como cien í ico (Tedlock, 1987 [2008]: 286). Así, la an opología ha apun alado la con inuación de es a on e a p opo cionando discu sos que a o ecie on el pensamien o abismal. En sín esis, alega San os (2010: 19), “la c eación y negación del o o lado de la línea son cons i u i as de los p incipios y p ác icas hegemónicas. (...) Hoy como en onces, la ci ilidad legal y polí ica de es e lado de la línea se p esupone sob e la exis encia de una comple a inci ilidad en el o o lado de la línea”. En consecuencia, los sabe es y las p ác icas académicas eu opeas pe pe úan las di e encias en e ambos lados de la línea; es as di e encias son la base del sis ema académico, del dominio occiden al y las desigualdades en e Eu opa y el es o del mundo. CONCLUSIONES Pa a conclui , es e abajo ha que ido mos a desde una pe spec i a an opológica y decolonial la cues ión sob e qué es Eu opa. Pa a ello, hemos analizado a ios elemen os que c eemos que son imp escindibles pa a es e es udio. Es os ac o es se ían: qué se conside a el cen o de Eu opa; cuáles se ían conside adas las on e as de Eu opa y po úl imo, la isión ex e io a Eu opa de aquello que se engloba como “O o” en la dico omía “Noso os”/“O o”. Po un lado, en el apa ado Ecce Eu opa hemos a ado es cues iones cla es pa a en ende el mi o de Eu opa y sus consecuencias en el Sis ema Mundo. Es as p oblemá icas e san ace ca de la c í ica al es ablecimien o simbólico de Eu opa como cen o del mundo, el cues ionamien o de la exis encia del cen o de Eu opa y la e ección de on e as simbólicas en e Eu opa y el “O o”. Es e apa ado ha sido i al pa a mapea la magni ud de la p oblemá ica. En p ime luga , hemos e isi ado el mi o de Eu opa como cen o del mundo a a és de las c í icas ealizadas p ime amen e po Boa că (2010), Sho e e al. (2012) y Baliba (2013). Jun o con es os es pensado es, hemos p esen ado la p oblemá ica a es udia y el cues ionamien o del mi o de Eu opa como cen o del mundo. Median e Boa că (2010) hemos concluido que no exis e una Eu opa a “una elocidad”, 60 sino a ias “Eu opas” a a ias “ elocidades”. En segundo luga , de aquí se ha desligado el análisis de Eu opa como cen o del mundo; es e e a el sopo e ideológico del mi o an e io . En es a pa e, jun o al an opólogo b i ánico Goody (2011) hemos es udiado cómo se ha c eado a pa i de la his o iog a ía del siglo XVII la de inición geog á ica y social de Eu opa espec o al es o del e i o io. Lo des acable de es e apa ado es la conc eción de la dico omía “Noso os”/“O os” que comienza a pa i de la elación en e los G iegos y los “bá ba os”. Pos e io men e, median e el análisis o ecido po Boa că (2010) hemos examinado el mi o del cen o único de Eu opa. Hemos concluido en ese análisis cómo el pode económico y social esul an e de la colonización ha sido el mediado de la concepción del cen o de Eu opa. Po úl imo, hemos e lexionado ace ca del pensamien o de las on e as de Eu opa. Con la ayuda de Wu Ming (2003) y Fon ana (1994) hemos dilucidado que es as on e as no exis en; solamen e son los andamiajes del mi o de Eu opa. En o as palab as, la limi ación e i o ial en e Eu opa y lo que no es Eu opa engend a la idea sob e qué es Eu opa y lo que no lo es. Po o o lado, en el apa ado Eu opa imago mundi hemos a ado la cues ión más p oblemá ica y a la ez más aliosa de es e abajo: cuál es la elación de Eu opa espec o a Amé ica La ina y Á ica. O sea, la elación en e Eu opa y su espejo, su “O o”. Pa a ello, hemos analizado la cues ión de la his o ia única de Eu opa y la cosmo isión esul an e de aquella, ca alogada como “pensamien o abismal”. Pa a empeza , median e los análisis de Meneses (2012) y Walle s ein (2001) hemos abo dado la his o ia única de Eu opa. Es o es la negación o la sup esión de las ca ego ías his ó icas ela i as a Á ica. Encon amos que median e es os mecanismos de negación de la his o ia de los colonizados, se a iculan es uc u as de dominación de la me ópolis; es o es, la denominación de “inci ilizados”, “incul os” o “animales” a aquellas poblaciones colonizadas. A con inuación, hemos analizado en p o undidad los mecanismos median e los cuales Eu opa ha eje cido dominación en Sudamé ica. Acompañando a Quijano (2000) y G os oguel (2007) hemos señalado que las o mas median e las cuales se ha dominado a Amé ica La ina po pa e de Eu opa han sido a a és del con ol ma e ial de las poblaciones y de los ecu sos humanos. Del mismo modo, es a dominación ha es ado apoyada po el discu so acis a y sup emacis a de los colonizado es. Así, es as elaciones sociales de explo ación se na u aliza on. Po úl imo, hemos que ido señala la esis del pensamien o abismal de San os (2010) como uno de los ac o es causan es del colonialismo. Hemos obse ado cómo ope a es e pensamien o a a és de la c eación de dico omías insal ables según el pensamien o occiden al. Asimismo, hemos e lexionado sob e el papel de la disciplina an opológica en la consag ación del pensamien o abismal; la jus i icación del abismo median e la ca ego ía de ci ilización. En conclusión, hemos que ido e leja en es e abajo cómo Eu opa ha sido o jada como mi o en consecuencia de la colonización de Á ica y Sudamé ica. Del mismo 61 modo, hemos que ido denuncia los abismos epis emológicos que su e la academia an opológica que no es conscien e de es e pensamien o abismal. Po úl imo, hay que señala que el concep o de Eu opa ha sido cons uido a a és de la hegemonía del pode social y económico que eje cen las me ópolis en la p oducción cien í ica pa a segui jus i icando la dominación. 62 REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS Alcan ud, Jose An onio González (2021). Qué es el o ien alismo: el o ien e imaginado en la cul u a global. Edi o ial Almuza a. Báez, Ch is ian y Mason, Pe e . (2006). Zoológicos humanos. Fo og a ías de ueguinos y mapuche en el Ja din d’Acclima a ion de Pa ís, siglo XIX. Edi o ial Pehuén. Baliba ,É ienne. (2013). Nous, ci oyens d’Eu ope?: les on iè es, l’É a , le peuple. Pa ís: La décou e e. Boa că, Manuela (2010). “Múl iples Eu opas y la mís ica de la unidad”. En He ibe o Cai o Ca ou y Ramón G os oguel (coo ds.) Descoloniza la mode nidad, descoloniza Eu opa: un diálogo Eu opa-Amé ica La ina. Mad id: IEPALA - Ins i u o de Es udios Polí icos pa a Amé ica La ina y Á ica. De Sousa San os, Boa en u a. (2010). “Más allá del pensamien o abismal. De las líneas globales a una ecología de sabe es” en En He ibe o Cai o Ca ou y Ramón G os oguel (coo ds.) Descoloniza la mode nidad, descoloniza Eu opa: un diálogo Eu opa-Amé ica La ina. Mad id: IEPALA - Ins i u o de Es udios Polí icos pa a Amé ica La ina y Á ica. Eliade, Mi çea. (1985). El mi o del e e no e o no. Ba celona: Edi o ial Plane a de Agos ini. Fede ici, Sil ia. (2016). Calibán y la b uja: muje es, cue po y acumulación o igina ia. Qui o: Edi o ial Abya-Yala. Fon ana, Josep. (1994). Eu opa an e el espejo. Ba celona: Aus al. F obenius, Leo. (1936). His oi e de la ci ilisa ion a icaine. Pa is: Gallima d. Gab iela d’Odo ico, Ma ia Gab iela (2008). “Ka l Ma x: el de eni de la ideología en el Es ado capi alis a”. En Ósca Mo eno (coo d.) Pensamien o con empo áneo: p incipales deba es polí icos del siglo XX. Buenos Ai es: Teseo. Ga cía Fe nández, Ja ie . (2019). Descoloniza Eu opa. Ensayos pa a pensa his ó icamen e desde el Su . Mad id: B uma ia Gee z, Cli o d. (2011). La in e p e ación de las cul u as. Ba celona: Gedisa. Goody, Jack. (2011). El obo de la his o ia. Mad id: Ediciones Akal. G os oguel, Ramón. (2007). “Mig an es coloniales ca ibeños en los cen os me opoli anos del sis ema-mundo: los casos de Es ados Unidos, F ancia, los Países Bajos y el Reino Unido”. Documen os CIDOB. Mig aciones, (13):1. Hegel, Geo g Wilhelm F ied ich (1861). Lec u es on he Philosophy o His o y. Lond es: G. Bell and Sons. 63 Kandâwi e, Kamchi e e (1985). “Algunas espues as a icanas a la p ác ica de la an opología social en Á ica”. Es udios de Asia y Á ica, 20 (3): 367-407 Lepani, Ka he ine (2012). Islands o lo e, Islands o Risk: Cul u e and HIV in he T ob iands. Nash ille: Vande bil Uni e si y P ess Ma ínez-He náez, Ángel. (2006). Cuando las ho migas co e ean po el ce eb o: e os y ealidades de la psiquia ía cul u al. Cade nos de Saúde Pública, 22, 2269-2280. Meneses, Paula (2012). “Mozambique, Á ica y el mundo: el ánsi o en e las gen es. Ten a i as, con agios, desbo des”. En A ibas Lozano, Albe o., Ga cía-González, N, Ál a ez Veingue , Au o a., y O ega San os, An onio (coo ds.) Te i o ios del pensamien o. G anada: Edi o ial de la Uni e sidad de G anada. Ming, Wu(2003). “E ebu”. A chipiélago: Cuade nos de c í ica de la cul u a, (58):7–11. Mu ay-Mille , G. (2018), Ci iliza ion, Mode ni y and Eu ope: The Making and Unmaking o a Concep ual Uni y. His o y, 103: 418-433. h ps://doi.o g/10.1111/1468- 229X.12614 Ondó, Eugenio Nkogo (2015). “La cues ión é nica en Á ica”. Nue o Pensamien o, 5(6). Quijano, Anibal(2000). “Colonialidad del pode , eu ocen ismo y Amé ica La ina”. Cues iones y ho izon es: de la dependencia his ó ico-es uc u al a la colonialidad/ descolonialidad del pode . Buenos Ai es: CLACSO. Tedlock, Dennis (1987). P egun as conce nien es a la an opología dialógica, en Reynoso, Ca los [Ed. Y T ad.] (2008). El su gimien o de la an opología posmode na. Ba celona: Gedisa Edi o ial. Sahlins, Ma shall. (2013). S one age economics. Lond es: Rou ledge. Said, Edwa d (2002). O ien alismo. Ba celona: Random House Mondado i. Sho e, Ch is, Godda d, Vic o ia, and Llobe a, Josep (2021). The an h opology o Eu ope: iden i ies and bounda ies in con lic . Lond es: Rou ledge. S auss, Claude Lé i (1985). Las es uc u as elemen ales del pa en esco. Ba celona: Paidós Todo o , Tz e an (1991). Noso os y los o os: e lexión sob e la di e sidad humana. Ciudad de Méjico: Siglo xxi. Walle s ein, Immanuel (2001). “El eu ocen ismo y sus a a a es: los dilemas de las ciencias sociales”. Re is a de sociología, (15):27–39. 64