Autosacrificio y desmembramiento en el plano onírico. La renuncia a la corporeidad en el sueño inducido

99 Núme o 45, diciemb e 2020, pp.99-121 Alond a Domínguez Angeles Au osac i icio y desmemb amien o en el plano oní ico. La enuncia a la co po eidad en el sueño inducido Dossie El Sueño: Análisis mul idisciplina . AUTOSACRIFICIO Y DESMEMBRAMIENTO EN EL PLANO ONÍRICO LA RENUNCIA A LA CORPOREIDAD EN EL SUEÑO INDUCIDO SELF SACRIFICE AND DISMEMBERMENT IN THE ETHEREAL WORLD CORPOREAL RENUNCIATION DURING INDUCED SLEEP Alond a Domínguez Angeles Uni e sidad Au ónoma del Es ado de Hidalgo ORCID: 0000-0002-9387-0974 Resumen: El a ículo plan ea la elación en e las sang ías i uales, el desmemb amien o, la au o-decapi ación y el consumo ce emonial de sus ancias na u ales en eógenas, p ác icas asociadas a los i uales que componen el co pus del p oceso del nahualismo en la cosmo isión p ehispánica. Dichas acciones e an ealizadas en un plano simbólico, en un e eno sac o al que sólo se pene a po medio de los sueños, espacio en dónde se ealiza, aquello que esul a inalcanzable en el mundo angible. Palab as cla es: en eógenos, sueño inducido, cue po Abs ac : This a icle conce ns he cul u al p ac ice o consuming en heogen subs ances in eligious and magical ce emonies, as a pa o a p ocess in which bloodle ing akes place. These wo ac i i ies a e depic ed associa ed wi h dismembe men and sel - decapi a ing, which esul s impossible o do in he physical wo ld, bu a ainable in he e he eal wo ld. Whe e only nahuales can ge in and lea e wi hou dying, and he e hey can ca y ou such ac i i ies in o de o achie e a co po eal ans o ma ion. Key wo ds: en heogen, e he eal wo ld, co po eal ans o ma ion 100 Núme o 45, diciemb e 2020, pp.99-121 Alond a Domínguez Angeles Au osac i icio y desmemb amien o en el plano oní ico. La enuncia a la co po eidad en el sueño inducido Dossie El Sueño: Análisis mul idisciplina . In oducción El ico con endido de los códices p ehispánicos o ece una mi ada a la cosmo isión indígena an e io a la conquis a, en la que la co po eidad del se humano e a en endida como una unión con o mada po ma e ia densa, pesada y pe ecede a, que en uel e a la sus ancia su il, lige a y e e na 1 . Tan o la ma e ia pesada como la sus ancia su il e an o endadas en i uales asociados con la mue e y con es ados al e ados de conciencia. En el amplio epe o io de la plás ica p ehispánica se encuen a una apabullan e incidencia de es imonios que exp esan el au osang ado, en ocasiones acompañado en la misma na a i a de au o-desmemb amien os, culminando con au o-decapi aciones, lo cual es ana ómicamen e imposible. La complejidad de dichas ep esen aciones se encuen a ambién en asijas mayas es ilo códice, p oceden es del pe iodo Clásico; y en las uen es indígenas no ohispanas, es a p ác ica es desc i a como ins au ada po las deidades. Lo plasmado en los códices y en las asijas de elan que an o la au o-decapi ación y el au o-desmemb amien o e an i uales que sucedían en un plano oní ico, celeb ados po aquellos indi iduos capaces de nahualiza se uesen homb es o dioses. Es as mu ilaciones suponen la sepa ación del cue po de impo an es cen os anímicos, cuando se desciende al in amundo, pa a log a lo, se debe ansi a en un sueño inducido y mo i simbólicamen e, odo ello con la ayuda de di e en es psicoac i os en eógenos que al e an la conciencia. Cen os anímicos y en idades que lo habi an. La sang e y la cabeza Al ap oxima nos a las p ác icas de au osang ado, decapi ación y desmemb amien o ealizadas en la época p ehispánica, es p eciso es ablece cual es la concepción del cue po humano en la cosmo isión. En el pensamien o indígena an iguo, el se humano es aba con o mado po un cue po y po a ios componen es e é eos, que 1 Al edo López Aus in, “El homb e”, A queología Mexicana dossie La cosmo isión en la adición eligiosa mesoame icana. Te ce a Pa e, Edición Especial, n.º 70 (CDMX, 2016), pp.8-22. 101 Núme o 45, diciemb e 2020, pp.99-121 Alond a Domínguez Angeles Au osac i icio y desmemb amien o en el plano oní ico. La enuncia a la co po eidad en el sueño inducido Dossie El Sueño: Análisis mul idisciplina . aquí denomina emos en idades anímicas, los cuales ienen la acul ad de sepa a se del cue po y en muchos casos ascende a la mue e. En dicha cosmo isión p ehispánica, el cosmos (comp endido como el conjun o de odo lo exis en e) se con o ma de dos ámbi os: el ecúmeno, espacio iempo de las c ia u as, en dónde la cognición se adquie e po medio de los sen idos, y el anecúmeno, ámbi o in ini o an e io a la c eación e impe cep ible pa a la mayo ía de los humanos. 2 En el ecúmeno habi an odas las c ia u as con o madas po ma e ia densa, pesada, angible y pe ecede a, en e es as c ia u as se comp ende a los humanos, la co po eidad de dichas c ia u as con iene a la sus ancial su il, lige a, di ina y e e na que anima el ámbi o anecuménico. Po lo que pa a el pensamien o indígena an iguo, el cue po humano es un con enedo de en idades anímicas, den o de las cuales es án una pequeña acción de la sus ancia su il de una deidad y o as almas que accionan las unciones i ales del cue po, po ello son imp escindibles y se concen an en lo que López Aus in denominó “cen os anímicos”, así ambién hay o as sus ancias que se pueden adhe i se al cue po de mane a ansi o ia. 3 “La ugaz y noc u na pa ida de uno de sus componen es explica ía los sueños; una pa ida p olongada, la en e medad y su pa ida de ini i a, la mue e. Di e en es pa es de dicha co po eidad como lo son ó ganos, ísce as y líquidos i ales, al igual que los huesos son e e enciados y exp esados en dis in as uen es isuales y a queológicas, odas ellas son econocibles al se ep esen adas en su o ma ísica y angible, sin emba go, además de lo cla amen e exp esado son me á o as de algo más; como en el caso de la p esencia de cabezas ce cenadas del dios E en e los códices mayas, que insinúan una mazo ca de maíz o el g ano en e ado. Aho a bien, la co po eidad del se humano es lo que se desmiemb a, decapi a y desang a, no así lo que se al e a con la inges a de los alucinógenos, pues si e como el conduc o pa a ansi a en un espacio liminal en e el ecúmeno y el anecúmeno. La sang e y la cabeza son dos impo an es cen os anímicos, exp esados en el amplio epe o io de 2 Al edo López Aus in, “El uncionamien o del cosmos y la p esencia de lo sag ado”, A queología Mexicana dossie La cosmo isión en la adición eligiosa mesoame icana. P ime a Pa e, Edición Especial, n.º 68 (CDMX, 2016), pp.79-81. 3 Al edo López Aus in López Aus in, Op. ci ., Edición Especial, n.º 70, pp.8-22. 102 Núme o 45, diciemb e 2020, pp.99-121 Alond a Domínguez Angeles Au osac i icio y desmemb amien o en el plano oní ico. La enuncia a la co po eidad en el sueño inducido Dossie El Sueño: Análisis mul idisciplina . la plás ica p ehispánica, pues exis e una apabullan e incidencia de es imonios que exp esan el au osang ado, que en ocasiones apa ece en el mismo discu so isual que la compleja au omu ilación culminando con au o-decapi aciones, lo cual esul a imposible. 4 Den o de los códices p ehispánicos – uen es pa a es a in es igación –, se exp esan i uales de au osac i icio y sac i icio, en dónde la sang e del o endan e o de la íc ima sac i icial es consag ada. En ocasiones se ep esen a b o ando del cadá e cómo en Laud lámina 17, o saliendo del cuello en las p ác icas de degüello, como la au oinmolación mani es ada en el Bo gia lámina 24, 5 o en o en es de sang e que su gen de los alos de una íc ima sac i icial y de Que zalcóa l en el p eci ado códice en la lámina 41, o bien de amándose po la boca de cua o pe sonajes en la lámina 27 del mismo códice. La sang e, líquido que o alece y anima al cue po al humedece los músculos, se de inía como densa y g asosa, e a ambién la esponsable del c ecimien o. 6 La sang e es un cen o anímico que con enía la ue za i al pa a los humanos, se sabía que és a luía a a és de canales in e nos del cue po y se emía que se de u ie a en un miemb o, pues es o e a iesgoso pa a la con inuidad de la ida misma de la pe sona, al pode daña le el co azón. Igual de pelig oso e a el bloqueo de la co ien e sanguínea, que esul aba en ac u as, dislocaciones y o cedu as en los huesos y músculos al mani es a hinchazón y hema omas en el cue po. Dada la in ensidad de la sang e, e a ungida en el p opio o ganismo, en el cue po de o os o en la imagen de deidades, con el p opósi o de acul a los de i alidad y igo . La sang e es una sus ancia que aloja jun o con la cabeza la en idad anímica denominada en náhua l onalli y en maya b´aahis; se ca ac e iza po se de na u aleza 4 Alond a Domínguez Ángeles, El sac i icio humano en el discu so isual de los códices p ehispánicos calendá ico- i uales. Tesis doc o al., Pachuca, Hidalgo: Uni e sidad Au ónoma del Es ado de Hidalgo, Ins i u o de Ciencias Sociales y Humanidades, 2019, pp.242-244. 5 Todas las imágenes e e idas en es e abajo an o de los códices del g upo Bo gia como los del g upo maya pueden consul adas en h p://www. amsi.o g/spanish/mayaw i ing/codices/ ya que debido a la ex ensión del a ículo sólo se incluye on dibujos en blanco y neg o de es de las escenas e e idas. 6 Al edo López Aus in, Cue po humano e ideología. Las concepciones de los an iguos nahuas, México: Uni e sidad Nacional Au ónoma de México, 1980, p.178. 103 Núme o 45, diciemb e 2020, pp.99-121 Alond a Domínguez Angeles Au osac i icio y desmemb amien o en el plano oní ico. La enuncia a la co po eidad en el sueño inducido Dossie El Sueño: Análisis mul idisciplina . calien e al se i adiada po el Sol, po Venus, po las es ellas y la Luna. 7 López Aus in (1980) p ecisa que las c ia u as conse an es a en idad en la sang e, Sands ome (1991) 8 ag ega que el onalli es anspo ado a a és de la sang e, man eniéndolo en cons an e mo imien o. Velásquez (2011) 9 ad ie e que en el pensamien o maya, las en idades anímicas poseen la misma capacidad di uso a, pues no son es aciona ias. Po lo an o la sang e además de se el luido i al que nu e a las deidades, es la esencia dinámica que e o na a sus dado es -los as os- po medio del sac i icio y au o-sac i icio, acción que supone el de amamien o de sang e p o enien e de las o ejas, miemb o i il, lengua y pie nas, apa ece exp esado an o en es imonios isuales como la li e a u a indígena. 10 De al o ma que lo que se es á obsequiando a las deidades, es la ene gía i al alojada en la sang e, ue za que los i aliza y los e ibuye con el mismo líquido sag ado, con el que ue c eada la humanidad. El o o cen o anímico que es plasmado como o enda en las p ac icas i uales que aluden al nahualismo es la cabeza, que cie amen e es el depósi o p incipal de la en idad anímica calidad que se asocia con el es a o celes e del cosmos mesoame icano, 11 llamada como p e iamen e se ci ó onalli en náhua l y b´aahis en maya, misma que es aspo ada po la sang e. Resul a ab umado a la incidencia de cabezas ce cenadas y cue pos decapi ados en el epe o io de los códices p ehispánicos, de hecho es la inmolación i ual con mayo incidencia den o de es os manusc i os, ejemplo de ello son las cabezas ce cenadas exp esadas en el Laud lámina 20 o como la au o-decapi ación exp esada en la lámina 18 del Bo gia, cuya escena de ela un p oceso de nahualismo. Es e mismo ac o i ual es 7 Ana Ma ía Díaz Ál a ez, Las o mas del iempo. T adiciones cosmog á icas en los calendá icos indígenas del México Cen al. Tesis doc o al., México: Uni e sidad Nacional Au ónoma de México, Facul ad de Filoso ía y Le as, 2011, p.75. 8 Alan Sands ome, Co n is sou blood, Cul u e and e hnic iden i y in a con empo a y Az ec illage, No man, Lond es: Uni e si y o Oklahoma P ess,1991. 9 E ik Velásquez Ga cía, 2011b “La Casa de la Raíz del Linaje y el o igen sag ado de las dinas ías mayas”, en Pe e K iege , (ed.), La imagen sag ada y sac alizada. XXVIII Coloquio In e nacional de His o ia del A e, México: Uni e sidad Nacional Au ónoma de México, Ins i u o de In es igaciones Es é icas, Vol. 2, pp.407-434. 10 Ana Ma ía Díaz Ál a ez, Op. ci ., p.106. 11 F ay Be na dino de Sahagún, His o ia Gene al de las cosas de la Nue a España, México: Po úa, 2006, p. 568. 104 Núme o 45, diciemb e 2020, pp.99-121 Alond a Domínguez Angeles Au osac i icio y desmemb amien o en el plano oní ico. La enuncia a la co po eidad en el sueño inducido Dossie El Sueño: Análisis mul idisciplina . exp esado en la plás ica maya del pe iodo clásico, en unas asijas es ilo códice, en dónde el dios Ahkan se mani ies a con el cue po decapi ado en la asija Ke 5112 el mismo dios se mues a ealizando una au odecapi ación en o as dos asijas de la misma colección, és as son la Ke 3395 y el aso encon ado en el Al a de Sac i icios. 12 La cabeza es con el co azón el ecipien e de la memo ia, es el ó gano en donde eside la acul ad del aciocinio y de la sabidu ía, dado que en ella se localizan los ojos, los oídos, la lengua, ó ganos con los cuales se conoce y se ap ende del en o no, así mismo es el ecep áculo de los sesos, a los cuales se les a ibuía la p oducción del pensamien o, ambién es donde se encuen a las on anelas, á ea en el c áneo que iene un ecién nacido en la cabeza pa a pode pasa po el ú e o al nace , una ez nacido comienza a osi ica se, la peculia idad de es a ca idad hacía pensa a los mesoame icanos an iguos, que po ahí pod ían libe a se en idades anímicas, que esul a ía en el allecimien o. 13 La cabeza es igualmen e donde se encon aban las insignias de pode y a ibu os sociales de los indi iduos, pues es en la pa e en donde se po an los ocados, o eje as, na igue as, además del maquillaje i ual acial y cie as o mas de esca i icación que exp esaban el es a us. 14 La en idad anímica que se asien a en la cabeza es de na u aleza cálida, dicha alma es ca alogada como indi idualizan e, al se la que p opo ciona al indi iduo la dis inción en e o os miemb os de su comunidad, es la que de e mina el alo anímico de una pe sona y o ma el empe amen o. El o igen de es a cálida en idad pa ece se uno de los 13 pisos del es a o celes e, donde ambién ue c eado el homb e. 15 Po su pa e, las ex emidades, que son lo ce cenado en el desmemb amien o, no son cen os anímicos, debido a que no esiden en ellos es as sus ancias anecumenicas de 12 Maca ena López Oli a, El i ual de decapi ación y el cul o a las cabezas o eo en el mundo maya. Tesis de maes ía, Mad id: Uni e sidad Complu ense, 2013, pp.77-97. 13 Al edo López Aus in López Aus in, Op. ci ., pp. 182-186. 14 Ma ha Ilia Náje a Co onado, El Don de la sang e en el equilib io cósmico, México, D.F: Uni e sidad Nacional Au ónoma de México, Ins i u o de In es igaciones Filológicas, Cen o de Es udios Mayas, 1987,p.171. 15 Al edo López Aus in López Aus in, Op. ci ., Edición Especial, n.º 70 , p.19. 105 Núme o 45, diciemb e 2020, pp.99-121 Alond a Domínguez Angeles Au osac i icio y desmemb amien o en el plano oní ico. La enuncia a la co po eidad en el sueño inducido Dossie El Sueño: Análisis mul idisciplina . mane a ija, pe o sí ansi an a a és de ellas, pues las ex emidades ienen huesos, sang e y piel que son conduc o es del onalli o b´aahis. La piel un elemen o isible en las occisiones i uales, hay una deidad del pan eón nahua, llamada Xipe Tó ec, al que se le ep esen a a a iado con la piel desollada de sac i icados en el códice Bo gia lámina 11, la piel de acue do a los códices Flo en ino y Ma i ense e a enida como el sus en o de odo el o ganismo pues es aba llena de sang e y g asa, po lo que e a un componen e impo an e del cue po. La piel de los inmolados y luego desollados e a obje o de cul o. Como se ha mencionado en los huesos ansi an a ias en idades anímicas pe o no de mane a es aciona ia, sin emba go el ánsi o de és as hace que los huesos se empapen de sus ancia di ina, que de alguna mane a conse a esencia de la pe sona, po ello los ému es de cau i os inmolados en la ein ena mexica de Tlacaxipeualiz li e an enidos como eliquias en los hoga es de los cap o es, en dónde se les a a iaba, o bien los ému es de o os cau i os e an conse ados en papel, cuyo bul o e a enido como o eo al que se llamaba mal éo l, que signi ica “el dios cau i o”, además de ello en la época de ac i idad bélica, las cónyuges de cap o es solían suje a los ému es de los p isione os en su casa, y en onces dedica les plega ías acompañadas la quema de copal, con el p opósi o de ob ene el eg eso segu o de sus ma idos. 16 Además de ello La leyenda de los Soles (1945) 17 ela a que pa a la c eación del homb e, pe enecien e a la p esen e humanidad, ue necesa io que la deidad Que zalcóa l descendie a al in amundo pa a ob ene las osamen as de los homb es de las e as an e io es pa a c ea al se humano de la quin a e a, después de log a lo en un espacio anecumenico conocido en la cosmo isión nahua como Tamoanchan, una deidad emenina i u ó los huesos, sob e los cuales el p opio Que zalcóa l e ió la sang e p o enien e de su miemb o i il, de es a mane a el au osac i icio ue es ablecido y su asociación con el génesis de la ida. 16 F ay Diego de Du án, His o ia de las Indias de la Nue a España y islas de ie a i me, México, D.F: Edi o ial Po úa, 2 olúmenes, 1967, p.40. 17 Códice Chimalpopoca, ad. P imo Feliciano Velásquez, México, D.F: Uni e sidad Nacional Au ónoma de México/ Ins i u o de In es igaciones His ó icas, 1945. 106 Núme o 45, diciemb e 2020, pp.99-121 Alond a Domínguez Angeles Au osac i icio y desmemb amien o en el plano oní ico. La enuncia a la co po eidad en el sueño inducido Dossie El Sueño: Análisis mul idisciplina . Au osang ado, desmemb amien o y ¿au odecapi ación? En odas las secciones de los códices p ehispánicos de emá ica calendá ico- i ual, que plasman escenas de sac i icio humano, se encuen an escenas de au osang ado, o bien ep esen aciones de elemen os de e ie en que a es a p ác ica ce emonial, ales como: na ajas de obsidiana, espinas de man a aya, púas de maguey y punzones de hueso, ejemplo de es os ins umen os i uales se exp esan en la ueda calendá ica que de alla los i uales de año nue o, den o de las láminas 34 – 37 del Códice Mad id, 18 o en la sección la g an ma cha con enida en las láminas 17 – 22 del Códice Laud, en dónde Xihuh ecuh li, deidad del uego po a elemen os de au osac i icio, así ambién se obse an en la lámina 18 del Bo gia, cuya sección es desc i a b e emen e en los siguien es pá a os, pues en ella se encie a p ecisamen e lo que se expe imen a en el sueño inducido. 19 La lámina 18 del Bo gia se localiza den o de la sección 6 que aba ca las láminas 18 a 21, en dónde se despliega un almanaque di idido en dos planos, en dicha sección ue on plasmadas cua o inmolaciones, 2 ex acciones del musculo ca diaco en la lámina 19, o a celeb ada en la cancha del juego de pelo a en la 21, y una au o-decapi ación an ecedida po un degüello en 1ª 18. Pa a Ande s e al (1993) 20 e a an una se ie de i uales pa a con a es a o e i a el mal augu io que ca gan esos días, cuyos causan es de las desg acias son los p opios dioses. Las deidades exp esadas en la sección son Tona iuh, Eheca l, Tlahuizcalpan ecu li, Chalchiuh licue, Xochique zal, Xipe- Tó ec, Tlaloc, Mic ecacihua l y Tezca lipoca. Los ins umen os i uales pa a el au osang ado se p esen an en las láminas 18 y 19, además se en elemen os asociados con el p oceso pos -mo em de la mue e i ual, como lo son la celeb ación de an opo agías i uales y la exhibición de c áneos en los zompan lis, así ambién en más de una ocasión se hacen p esen es, los cau i os de gue a ya con el maquillaje co po al a ayas ojas y blancas, y pin u a acial en neg o, que lo 18 Todas las imágenes e e idas en es e abajo a los códices mayas pueden se consul adas en h p://mayacodices.o g/sea chwiz.asp?s ep=2&ac ion=N ya que debido a la ex ensión del a ículo sólo se incluye on dibujos de escenas de au o-decapi ación en los códices Bo gia y de cie as escenas de las asijas. 19 Alond a Domínguez Ángeles, Op. ci ., pp. 182-186. 20 Fe dinand Ande s, Maa en Jansen y Luis Reyes Ga cía, Códice Bo gia. Los emplos del cielo y de la oscu idad, o áculos y li u gia, México, D.F: Fondo de Cul u a Económica,1993, pp.123-127. 107 Núme o 45, diciemb e 2020, pp.99-121 Alond a Domínguez Angeles Au osac i icio y desmemb amien o en el plano oní ico. La enuncia a la co po eidad en el sueño inducido Dossie El Sueño: Análisis mul idisciplina . iden i ica como una ep esen ación de los mimixcoa, las íc imas sac i iciales po excelencia en i uales de ca ác e gue e o. 21 En la pa e supe io de la lamina 18, sob e la banda calendá ica con los días conejo, lo , hie ba, laga ija y zopilo e ( éase igu a 1), es á Tona iuh con dien es de mue e ya que se encuen a en su paso po el in amundo, en en e de él hay una hacha, símbolo de decapi ación, en el o o ex emo emos a Mic ecacihua l. Del es a o celes e bajan dos a es, a la izquie da un pa o que lle a en el pico una mano humana, lo que implica que alguien ha sido desmemb ado y a la de echa un águila con un cuchillo de pede nal en el pico. 22 En la pa e cen al hay una Luna que lle a en su cen o un cuchillo de pede nal, en el ondo se en es ellas y de la Luna pa ece descende un cue po au odecapi ado con pin u a co po al de mimixcoa, lle ando en su mano de echa la cabeza de Tezca lipoca y en la izquie da un cuchillo de pede nal g ande, con el pa ece habe se degollado. Fig. 1. Lámina 18a, Códice Bo gia. Rep oducción en dibujo ealizado E ick He nández Ga nica. El au osang ado en la cosmo isión p ehispánica e a concebido como una o enda a las deidades pe o ambién como una o ma pa a expiación de culpas, al igual que lo 21 O elia Má quez Hui zil, Espacio y o ma en el Uni e so semió ico del Códice Bo gia, a pa i de la lámina 56. Tesis de doc o ado, México: Uni e sidad Nacional Au ónoma de México, Ins i u o de In es igaciones Filológicas, 2009, pp. 38-40. 22 Ibídem, p.40. 114 Núme o 45, diciemb e 2020, pp.99-121 Alond a Domínguez Angeles Au osac i icio y desmemb amien o en el plano oní ico. La enuncia a la co po eidad en el sueño inducido Dossie El Sueño: Análisis mul idisciplina . López Aus in (1967) 42 el nahualismo es un enómeno que consis e en la p oyección ue a del cue po del ihíyo l (en idad anímica que habi a en el hígado), pa a in oduci se en la co po eidad de o o se o bien pa a ansmu a se en un enómeno me eo ológico, 43 sin emba go en la ac ualidad ambién exis e la c eencia popula exo é ica ace ca de la ans o mación o al.´Ma ínez González en su i ánica ob a El nahualismo (2011), dilucida que la capacidad me amó ica es una ca ac e ís ica del nahualismo, sin emba go no es una acul ad exclusi a de los nahuales, ya que en los mi os se de ela que an o homb es de épocas an e io es como animales ambién se ans o maban. 44 Y concluye que la impo ancia de un nahual se da en elación a su sociedad, ya sea un nahualli bueno o malo, pe o ac úa en el plano oní ico con la in ención que sus acciones incidan sob e el mundo eal. 45 En Mesoamé ica p ehispánica lo que se en endía po nahualismo, di e gía de cul u a en cul u a, de modo que en el pe iodo Clásico, es e enómeno se inculó con el linaje dinás ico, po lo que si ió como un mecanismo de legi imación de los gobe nan es. En el Posclasico, los ocablos Nahualli (sus an i o) y nahual ia ( e bo) se e e ían a la acul ad ex ao dina ia que ienen cie os indi iduos de ans o ma se en algún animal o enómeno me eo ológico, es a capacidad se ligó con las he mandades mili a es, la ac i idad bélica y la expansión po conquis a. 46 E iden emen e en cualquie a de las concepciones sob e los nahuales, se obse a que median e ellos, los se es humanos pueden cons ui elaciones sociales con odos los en es que pueblan los dis in os planos y ámbi os del cosmos. Tiempo después, en la época i einal su gie on eelabo aciones ace ca de la p ác ica del nahualismo, den o de es as eme gió la con usión en e onalismo y 42 Al edo López Aus in “Cua en a clases de magos en el mundo náhua l” en Es udios de Cul u a Náhua l, Vol, 8, 1967, pp. 87-117. 43 Robe o Ma ínez González, “Sob e la unción social del buen nahualli” en Re is a Española de An opología de Amé ica, Vol, 32, n.º2, 2006, pp. 39-63. 44 Robe o Ma ínez González, El nahualismo, México, D.F: Uni e sidad Nacional Au ónoma de México, Ins i u o de In es igaciones His ó icas, 2011, pp.254-255. 45 Ibídem, pp. 513-515. 46 Fede icoNa a e e Lina es, “Nahualismo y pode : e lexiones sob e un iejo binomio mesoame icano”, en El hé oe en e el mi o y la his o ia, Guilhem Oli ie y Fede ico Na a e e, (eds.), México: Ins i u o de In es igaciones His ó icas-CEMCA, 1999, pp. 155-179. 115 Núme o 45, diciemb e 2020, pp.99-121 Alond a Domínguez Angeles Au osac i icio y desmemb amien o en el plano oní ico. La enuncia a la co po eidad en el sueño inducido Dossie El Sueño: Análisis mul idisciplina . nahualismo, el onalismo es en endido como la asociación en e un indi iduo y su animal compañe o onal, con el cual compa e su des ino, po lo que es di e en e al nahualismo. 47 Los abajos en la e nog a ía mexicana de Ba olomé y Ba abas (2013) 48 señalan que oda la humanidad pose un onal, es deci una ue za i al acompañan e, empe o únicamen e cie os p i ilegiados es án acul ados pa a ans o ma se en su al e ego, lo que se conoce como nahualismo. En el nahualismo es el especialis a eligioso es capaz de ans igu a se en una o ma animal, en cambio en el onalismo, el animal y la pe sona coexis en aisladamen e, pe o un des ino y una sus ancia anímica en común los amalgama. Los abajos e nog á icos dan cuen a de que la c eencia en el nahualismo aún se conse a en e dis in os pueblos indígenas, ob iamen e as ocada y bañada de la cul u a popula , lo que la hace di e i de pueblo en pueblo, en e los chinan ecos de Oaxaca se piensa, que aquellos que pueden con ola su nahual, y ac ua bajo ese aspec o son únicamen e los ancianos, b ujos, cu ande os y homosexuales, 49 en cambio en e los zo ziles de San Juan Chamula y los mixes se a i ma que el nahuali es una en idad compañe a, que oda pe sona posee y puede llega a conoce , pa a ac ua bajo su o ma, sólo que pa a conoce la es menes e ecu i a la in e p e ación del sueño. 50 Es as dos c eencias ac uales e lejan la mezcolanza en e los enómenos de onalismo y nahualismo, de la que habla López Aus in; y como és as, pod ía ci a o as muchas concepciones que a ían en e ellas, pe o no es el obje i o de es e a ículo p esen a la di e gencia ac ual, sino iden i ica los elemen os cons an es en la c eencia p ehispánica que asocian al enómeno del nahualismo con el plano oní ico, en especial aquellos plasmados en las asijas y en los códices. Los inmolaciones como la au o-decapi ación y el desmeb amien o en la cosmo isión p ehispánica son e e idos como p ác icas i uales p opias de especialis as eligiosos y gobe nan es, suje os con el dominio de su way, no obs an e pa a log a 47 Al edo López Aus in, Op. ci ., Edición Especial, Vol, 8, pp. 87-117. 48 Miguel A. Ba ólome y Alica M. Ba abas, Los sueños y los días. Chamanismo y nahualismo en el México ac ual (coo ds.), Vol, I, México, Ins i u o Nacional de An opología e His o ia, 2013, pp.293. 49 Ibídem 50 Ga y H. Gossen "Animal souls and human des iny in Chamula", en Man, Lond es: Royal An h opological Ins i u e o G ea B i ain and I eland,Vol, 10, n.º3, pp.448-461. 116 Núme o 45, diciemb e 2020, pp.99-121 Alond a Domínguez Angeles Au osac i icio y desmemb amien o en el plano oní ico. La enuncia a la co po eidad en el sueño inducido Dossie El Sueño: Análisis mul idisciplina . nahualiza se, se debía pasa po un me iculoso y a iesgado p oceso, en el cual se debía descende a los dominios del in amundo. Pa a pene a en las ga as del in amundo e a necesa io aden a se en el sueño, pa a ello e a menes e inge i alucinógenos cómo hongos y plan as psicoac i as, o mejo dicho sus ancias en eógenas. El biólogo Rodol o Ángeles A gaiz 51 p ecisa que los hongos u ilizados pa a i uales que in oluc an la al e ación de conciencia y la pe cepción de cosas i eales, que denominamos alucinaciones, son los clasi icados como en eógenos, ya que los en eógenos son agen es químicos o na u ales, en es e caso hongos o plan as que p oducen que el indi iduo que los ingie e expe imen e isiones di inas o que se sien a poseído po una di inidad. El e mino ue acuñado en 1979 po in es igado es an o de las humanidades, Ca l A. P. Ruck, J. Bigwood y J. D. S aples ,como de las ciencias na u ales, R. G. Wasson y el Jona han O . El ocablo nace de la palab a g iega en heos que signi ica “dios aden o” y la aíz gen alude al de eni , po lo que el signi icado de en eógeno e ie e a «lo que nos ace ca a nues o dios in e io » o «que mues a nues o dios in e io . Los c eado es del é mino, así como los especialis as en hongos y e apeu as dedicados en la p e ención de las adicciones, sugie en u iliza es e é mino cuando nos e e imos al uso i ual de es os agen es, ya que el é mino alucinógeno iende a se peyo a i o y le es a la impo ancia cul u al de la isión o pe cepción expe imen ada. 52 Es as sus ancias en eógenas, an e io men e denominadas alucinógenos, pe enecen al géne o de los psico ópicos, den o de los dis in os psico ópicos se encuen an los en eógenos, és os al igual que o os psico ópicos ac úan sob e el sis ema ne ioso cen al, dis o sionando la pe cepción de la pe sona. 53 Los en eógenos ienen la peculia idad de modi ica el ánimo, cambia en momen os la cognición, al e a el es ado de conciencia y modi ica la conduc a 54 . La al e ación del es ado de conciencia supone el expe imen a pe cepciones ex asenso iales, llamadas alucinaciones, en endiendo és as 51 Rodol o En ique Ángeles A gaiz, especialis a en micología, Comunicación pe sonal oc ub e 2020. 52 Recupe ado en h ps://plan asmaes as.ne /en eogenos/ el 19 de oc ub e del 2020. 53 José Luis Ángeles Gómez, el médico ci ujano, maes o en P e ención In eg al del consumo de d ogas, cédula 8587331, Comunicación pe sonal con oc ub e 2020 54 José An onio López Sáez, Los alucinógenos, Mad id: Consejo Supe io de In es igación Cien í ica,2017, pp. 44-57. 117 Núme o 45, diciemb e 2020, pp.99-121 Alond a Domínguez Angeles Au osac i icio y desmemb amien o en el plano oní ico. La enuncia a la co po eidad en el sueño inducido Dossie El Sueño: Análisis mul idisciplina . como la cap ación de sonidos, imágenes, obje os o sucesos no eales, o al menos in angibles, 55 pe o que pa a el in oxicado son eales. De acue do al señalamien o de González To es (1983), en los i uales mexicas e a necesa io aden a se en un es ado al e ado de conciencia, lo cual eque ía de ayunos, au osang ados y del consumo de psico ópicos que causa an alucinaciones. 56 . Po ello en algunas ocasiones los an iguos nahuas, pe o ambién los an iguos mayas inge ían un b ebaje de cacao compues o con hongos o/plan as en eógenas. 57 Cabe des aca que en la ob a Los alucinógenos y La cul u a (1980) 58 ya se había indicado que dichos es ados al e ados de conciencia podían se alcanzados median e las ías de au omu ilación, o u a, ayuno, lace ación con espinas y danzas en e pueblos abo ígenes an iguos de Amé ica del no e, p ác icas que cie amen e acompañan los i uales ex á icos en Mesoamé ica. En la época p ehispánica, la plan a más u ilizada cómo gene ado a de isiones di inas, ue la nin ea blanca llamada en náhua l que zalaxochia l y en maya sak naab, 59 en é minos de cosmo isión p ehispánica la nin ea blanca pe mi ía al suje o aden a se en el ámbi o anecumenico y así pe cibi y expe imen a aquello impe cep ible po los sen idos, pe o an eal y exis en e como lo angible. Además del consumo i ual de es a plan a, inge ían ambién el hongo de cabeza, llamado en maya holom ocox y en náhua l zon ecomamáca l, es e peculia hongo es e e ido en el Popol Vuh. En los ocados de los wayoob plasmados en las asijas polic omas mayas, se ap ecía la nin ea blanca, exp esando así la impo ancia de es a lo pa a alcanza el sueño inducido o ance 60 . El p oceso del nahualismo comp ende la en ada en ance o sueño inducido del b ujo, hechice o, gobe nan e o chaman, ya que en el pensamien o indígena, 55 Ibídem, pp. 23- 24. 56 Yolo l González To es, “Lo sag ado en Mesoamé ica” en Re is a Mexicana de Es udios An opológicos, T. XXIX: I., (CDMX, 1983), pp.87-95. 57 Me cedes De la Ga za Camino, Op. ci ., pp.128-129. 58 Pe e T. Fu s , Los alucinógenos y la cul u a, México, D. F: Fondo de Cul u a Económica, 1980, pp. 3– 17. 59 Ma lene Dobkin de Ríos, “ The in luence o Psycho opic Flo a and Fauna on Maya Region”, en Cu en An opology, A wo ld Jou nal o Sciences o Man, Vol,15, n.º 2, (Chicago, 1974), pp. 147–164. 60 Me cedes De la Ga za Camino, Op. ci ., pp. 136–137. 118 Núme o 45, diciemb e 2020, pp.99-121 Alond a Domínguez Angeles Au osac i icio y desmemb amien o en el plano oní ico. La enuncia a la co po eidad en el sueño inducido Dossie El Sueño: Análisis mul idisciplina . el sueño cons i uye el canal de comunicación en e ealidades al e nas, es deci el sueño si e como espacio liminal en e el ámbi o el ecumenico y el ámbi o anecumenico. ¿Cómo se nahualizaban? Al ma gen de las dis in as uen es, his ó icas, iconog á icas o e nog á icas que de allen el nahualismo, hay cons an es que se encuen an como esenciales, p ime amen e se debía ealiza en la noche, los que lo p ac ica ían, debían de habe ayunado y man enido abs inencia sexual, 61 los suje os acul ados pa a el nahualismo enían que habe nacido en cie as echas calendá icas, po ejemplo en e los nahuas, los días idóneos pa a nace y se nahual e an Ce miquiz li y Ome áca l. 62 Asimismo debían habe bebido algo emb iagan e o que causa á eu o ía, en ocasiones usa on enemas o uma on abaco, igualmen e ejecu aban, ac obacias, lexiones y danzas inusuales, lo que a ec a al ce eb o pe mi iéndole en a en un sueño inducido. 63 Aho a bien, de acue do al es imonio isual de las asijas del Clásico y de los códices del Posclásico, du an e el sueño inducido, se consigue que una en idad anímica posiblemen e la que habi a en el hígado del especialis a eligioso, se ex e io ice. Sin emba go en el ance lo que se libe a es el onalli o b´aahis, pues du an e el sueño, en un o gasmo o en un es ado de in oxicación es a en idad puede abandona ansi o iamen e al cue po. 64 Y du an e el abandono del cue po que esul a en el p oceso del nahualismo, lo cual sucede unicamen e en el plano oní ico, el especialis a eligioso ealiza o endas de sang ías i uales, danzas ac obá icas, inmola a o os po decapi ación, desmemb amien o o ca diec omía y se despoja poco a poco de sus ex emidades, en ocasiones de sus ojos y culmina con la mayo de las dádi as, el o ecimien o de su p opia cabeza, lo cual sólo es ac ible de se o endado en el ámbi o anecumenico. Pos e io men e la en idad anímica es capaz de ansmu a se en un animal o enómeno me eo ológico, as log a lo y conclui la a ea ya sea bené ica o maliciosa, pa a la cual posesionó a o a co po eidad, inicia el p oceso a la in e sa el nahual se 61 Yolo l González To es, Op. ci ., pp. 90-95. 62 Guilhem Oli ie , Op. ci ., pp. 78-86. 63 Tomás Pé ez Suá ez Op. ci ., s/p. 64 F ay Be na dino de Sahagún, Op. ci ., p.31. 119 Núme o 45, diciemb e 2020, pp.99-121 Alond a Domínguez Angeles Au osac i icio y desmemb amien o en el plano oní ico. La enuncia a la co po eidad en el sueño inducido Dossie El Sueño: Análisis mul idisciplina . despoja de la co po eidad ocupada empo almen e, y en el plano oní ico ecupe a sus ex emidades y ó ganos de los que se había despojado, pa a que cuando despie e odos sus componen es anímicos i alicen su cue po. 65 Mo i simbólicamen e El au o desmemb amien o y la decapi ación au oin ligida son o mas peculia es de mo i olun a iamen e en un plano simbólico pe o iesgoso, pues cuando es as en idades anímicas se ausen an del cue po, el se humano es sumamen e ulne able a a ios pelig os, en e ellos el se a acado po los nahuales de alguien más, co e el iesgo de que su en idad anímica calien e p o enien e de los as os, aquella que eside en la cabeza no e o ne ilesa al cue po, as se libe ada pues cuando un indi iduo se nahualiza, dicha en idad baja al ío y oscu o in amundo, es deci mue e, se debili a. Así ambién cuando el especialis a eligioso mue e simbólicamen e po desmemb amien o o au odecapi ación, mime iza a los dioses p imigenios ya sea en e en os mí icos, como la na ación del Popol Vuh, o en acciones únicas de las deidades cuando en el in amundo, ambas ec eadas en el momen o i ual. De igual mane a en cie as occisiones i uales, cuando se les inmolaba a las íc imas sac i iciales que e an pe cibidos como la imagen de una deidad, se c eía que dichas íc imas es aban nahualizadas po las deidades mismas, lo que de acue do a López Aus in 66 pe mi ía que los dioses pene asen en el ámbi o de la mue e, y al se i ualmen e inmolados las deidades descansaban se o alecían, se nu ían, lo que les pe mi ía en onces cumpli con sus debe es sag ados. De al mane a que an o homb es como deidades necesi an mo i símbólicamen e pa a la adquisición de acul ades ex ao dina ias, de elando así que no hay nada más pode oso que la mue e ya sea ísica o simbólica. 65 Alond a Domínguez Ángeles “Au odecapi ación y nahualismo” ponencia en compuesc i o o iginal p esen ado en el VIII Cong eso Imágenes de la Mue e, Pachuca, Hgo: Uni e sidad Au ónoma del Es ado de Hidalgo en oc ub e 2018. 66 Al edo López Aus in y E ik Veláquez Ga cía, “Un concep o de dios aplicable a la adición maya”, A queología Mexicana, n.º 152, (CDMX, 2018), pp.20-27. 120 Núme o 45, diciemb e 2020, pp.99-121 Alond a Domínguez Angeles Au osac i icio y desmemb amien o en el plano oní ico. La enuncia a la co po eidad en el sueño inducido Dossie El Sueño: Análisis mul idisciplina . Conclusiones Las asijas mayas del Clásico, los códices del g upo Bo gia y los mi os no ohispanos con e gen en p esen a los elemen os esenciales pa a nahualiza se median e la mue e en el plano oní ico. Espacio in amundano que demanda líquidos i ales, como la sang e de o amen e de amada en las sang ías i uales, con la cual se nu e y ag ada a las deidades, es as sang ías i uales e an celeb adas an es de que el especialis a eligioso inicia a el p oceso de nahualismo que se mani ies a en la ans o mación de la co po eidad, que sus en idades anímicas ocupan. La sang e que e a o endada en el ecumeno po el especialis a eligioso, aspasaba simbólicamen e la ba e a en e el mundo angible y el in angible, es o g acias a que e a o endada en asijas donde e a sahumada, de al mane a que el a oma que emanaba e a posible de llega al ámbi o anecúmenico. Además del o ecimien o de la sang e y de los es ic os p ocesos que el especialis a eligioso debía cumpli , e a menes e la inges a de plan as y hongos i uales, conocidos como en eógenos, los cuales poseen pa a la cosmo isión indígena, la i ud de conduci los al anecumeno, pues median e su consumo y el condicionamien o cul u al de los especialis as eligiosos, e a posible que es os expe imen a i encias y p esencias no pe cep ibles pa a los se es humanos. Dichas expe iencias y i encias, que los ajenos a es a cosmo isión denominamos “alucinaciones” e an pa a ellos mani es aciones de lo sag ado, po ello as la inges a de los en eógenos, los especialis as eligiosos en aban en un sueño inducido, espacio en el cual debían de da o endas, ealiza ac obacias y despoja se de su p opia co po eidad, po ello comenzaban desmemb ando sus ex emidades y libe ando así el peso y cansancio que lle a el cue po, pe o después debían de se lo su icien emen e incondicionales an e el oscu o in amundo. Los especialis as eligiosos, que podían se hechice os, sace do es, gobe nan es o chamanes; suje os pode osos, dominan es, iden i icables y econocidos, debían enuncia po comple o a su iden idad, pues al ce cena su p opia cabeza, se es án ambién despojando de su os o, pa e del cue po con la que se nos iden i ica y en la que se encuen an la mayo ía de los sen idos con los que pe cibimos el mundo ísico. Po lo que 121 Núme o 45, diciemb e 2020, pp.99-121 Alond a Domínguez Angeles Au osac i icio y desmemb amien o en el plano oní ico. La enuncia a la co po eidad en el sueño inducido Dossie El Sueño: Análisis mul idisciplina . la au odecapi ación supone la enuncia a su iden idad ísica, la sumisión, la enuncia a sus signos de p es igio, la olun ad pa a es a sin sen idos en el oscu o, desa ian e y ío in amundo, po lo que la au odecapi ación implica el o al endimien o del mundo ísico an e las ue zas del in amundo, sin impo a cuán pode oso seas, pues o que las p opias deidades lo habían hecho pa a pode ans igu a se. De hecho al desmemb a se y au o-decapi a se en el plano oní ico se es á igualando a los dioses c eado es en su paso po el in amundo, de al sue e que sólo aquellos que ienen la disposición a al enuncia, a dicho ac o de endición an e la mue e, son aquellos que me ecen el p i ilegio de posee la ue za y con ol con la que do a el in amundo pa a pode ex e na una de sus en idades anímicas en o a co po eidad, y con ola desde el sueño inducido los ac os y decisiones de esa o a c ia u a que es án ansi o iamen e ocupando. Así que el elemen o medula pa a nahualiza se median e el sueño inducido es la o al enuncia a la co po eidad.