Cuerpos sicariados: el espacio de la violencia en La Virgen de los sicarios de Fernando Vallejo

1 CUERPOS SICARIADOS: EL ESPACIO DE LA VIOLENCIA EN LA VIRGEN DE LOS SICARIOS DE FERNANDO VALLEJO Es e anía Peña S eel Uni e sidad Aus al de Chile Resumen El p esen e es udio explo a las elaciones y signi icaciones del cue po en el espacio de la iolencia, en la no ela La i gen de los sica ios (1994) del esc i o colombiano Fe nando Vallejo. En es a ob a la iolencia exp esa su na u aleza e i o ial; necesi a espacios simbólicos, ísicos, co po ales que dema ca , asga , ac u a . Es a con igu ación socioespacial y co po al, no puede sino se en endida en elación a la ma e ialidad del pode eje cido sob e el cue po (Foucaul ; 1980). Y es p ecisamen e, en la igu a del sica io en donde es a ma e ialidad da o ma a subje i idades que de ienen en sujeción (Bu le 2010), en un espacio ce cado po lo que pod íamos de ini como “mic opolí icas de la iolencia”. Palab as cla es: iolencia, cue po, espacio, sica io Abs ac The p esen s udy explo es he ela ionships and signi icances o he body in he space o he iolence sica ial, in he no el Ou Lady o he Assassins (1994) o he Colombian w i e Fe nando Vallejo. In his wo k he exp essed iolence hei e i o ial na u e; he/she needs symbolic and physical spaces ha o dema ca e, o ip, o ac u e. S a ing om i , he ela ionship space-body you i al es i u ion: spaces o li e o dea h. This con igu a ion socioespacial and co po al, he/she is no able o bu being unde s ood in ela ion o he ma e iali y o he powe exe cised on he body (Foucaul ; 1980). And i is in ac , in he assassin's igu e whe e his ma e iali y gi es o m o subjec i i ies ha become in subjec ion (Bu le 2010), in a walled space o wha we could de ine as "mic opoli ics o he iolence." 2 Key wo ds: iolence, body, space, assassin 1. NARRAR LA VIOLENCIA A pa i de la década de los 80 eme ge en el sis ema li e a io colombiano un ipo de na a i a, cuyo eje cen al es el con ulsionado ela o de la iolencia del na co á ico (1). La igu a del sica io apa ece como la ca a isible de una e oz ealidad social que puja po se na ada (2). Desde en onces, la iolencia se e ige como el ema más no elado en la li e a u a colombiana (Oso io, 2009) y aunque menosp eciada (3) po alguna pa e de la c í ica (Abad-Faciolince, 2008), la “es é ica del na co” comienza a se esca ada especialmen e en los ci cui os li e a ios de Medellín, en un co pus de ob as bas an e ele an e en núme o. El ela o del na co á ico cen a su a ención en el sica io, cuya imagen sanguina ia e inconmo ible, con as a con la ealidad de es e pe sonaje emible, que suele se solo un niño o un adolescen e a ojado a la desespe anza de la pob eza y a la ma ginalidad impues a po el capi alismo neolibe al. Ce cado po es a ealidad el jo en muchacho es eclu ado po las edes del na co á ico, pa a ejecu a ó denes de asesina o a cambio de dine o. De es a o ma, el sica io puede aspi a a un “mejo pasa ”, consegui algunos obje os y p endas de opa “a la moda” que le da án un es a us den o del espacio social en el que se mue e. P ecisamen e, es lo que podemos obse a en la no ela de Fe nando Vallejo La i gen de los sica ios (1994), en las igu as de Alexis y Wilma , los jó enes p o agonis as que cae án en la de i a sin e o no de la iolencia del “na co”. Conside ada una de las ob as pa adigmá icas de la denominada na cono ela colombiana, La i gen de los sica ios p esen a a un na ado -p o agonis a, un g amá ico llamado coinciden emen e Fe nando (como el esc i o ), quien luego de i i du an e la go iempo en el ex anje o eg esa a su ciudad na al, Medellín, e inicia una sue e de misión o 3 “ajus amien o de cuen as” con el sis ema polí ico y social que impe a, a a és del ínculo homoe ó ico con dos jó enes sica ios: Alexis y luego, Wilma . El suje o que na a en la ob a de Vallejo me ece especial a ención, pues escapa al ipo de na ado que encon a íamos en o as no elas de sica ios. En es e caso, el na ado - p o agonis a es un suje o le ado (una sue e de au o iccionalizado) y no p ecisamen e un “na co”, que no busca o ganiza ni se pa e de una ed de a ican es, sino “sacia ” su soli a ia sed de enganza ideológica, en e a un sis ema polí ico y social mayo que desp ecia. La iolencia equie e cie as dis ancias y concesiones pa a se na ada y en La i gen de los sica ios la i onía y el sa casmo (inclusi e el humo ), se a iculan como es a egias discu si as que eluden y aluden al mismo iempo, esa iolencia na ada. La dis ancia emocional del na ado y su discu si idad sa cás ica en e a la mise ia humana más p o unda, compleja y b u al, deja en e idencia una ac i ud ins i ucional basada en la hipoc esía es a al y las mo alidades acomoda icias. En La i gen de los sica ios la iolencia pac a ine i ablemen e con la mue e. Con insis encia, Vallejo desc ibe la ciudad y su isionomía asgada po la imp on a de la “doña, la pa adójica” (2002:55) como llama el na ado a la mue e. El suje o que na a en La i gen de los sica ios ecu e a una semán ica del cue po pa a ep esen a la ciudad hipe poblada, ac u ada, ca gada de es ímulos y en donde la deg adación pa ece se ci cula , in ini a. Hay una i onizan e mi ada biologicis a en el discu so del na ado , que en iende la pob eza como gené ica: los pob es-acla a-no ienen de echo a ep oduci se (Vallejo 2002:104). Mue e Alexis y lo eemplaza Wilma . Los jó enes sica ios cumplen con su labo de ecambio siemp e bajo la “ley de Medellín” enca gada de ali ia a sus p o agonis as “del mal de la exis encia” (2002:55). Así “mien as más mue os menos mue os” (Vallejo, 2002: 56). Es a desca nada lógica de sob e i encias, se exp esa y 4 subsis e en una p eca ia ealidad socioespacial, en donde los pe sonajes son una co po alidad lími e y c í ica al se icio de las edes y polí icas del na co á ico. 2. URBANÍA SALVAJE La ciudad impone un o den, p eca io, ulne able pe o e icaz. Jesús Ma ín Ba be o La iolencia necesi a de espacios, an es bien, e i o ios dema cados pa a se na ada. No exis e iolencia des e i o ializada. Po ello es que ace ca nos a las signi icaciones del cue po en La i gen de los sica ios p ecisa econoce , an es que odo, que los cue pos se insc iben en un de e minado ámbi o socioespacial y al como lo ad ie e Senne Richa d en su pa adigmá ica ob a Ca ne y pied a (1997) “las elaciones espaciales de los cue pos humanos de e minan en buena medida la mane a en que las pe sonas eaccionan unas espec o de o as” (19). En la no ela de Vallejo es a p emisa no puede sino se en endida en el espacio de la ciudad (Medellín), acuciosa e insis en emen e desc i a po el na ado como un ejido i o, en e e ado en sus asgadu as, de múl iples o mas, oces, olo es y lujos. Y en esa igu ación co po al, al amen e e i o ial, el se humano es, simplemen e, un cue po que i e o mue e. La ciudad de Vallejo es un espacio en el que la iolencia ac úa como una pa icula “lógica” de comunicación. En esa “lógica” an o el apa a o es a al y su séqui o ins i ucional, como la o ganización del na co á ico, mon an sus p opias es uc u as de pode con las que in en an p ese a la mise ia de muchos y la iqueza de unos pocos. Así las cosas, la iolencia se exp esa e i o ialmen e. Los lími es y ce camien os en e los suje os son es ablecidos a sang e y uego. La iolencia dema ca y esgua da sus e i o ios, los cons uye y decons uye ísica e ideológicamen e, con igu ando una sue e de u banía sal aje (4) ap ehendida po los cue pos y e i o ializada po la pob eza. La u banía sal aje es e i o io ac u ado, de-ma cado po las on e as mic opolí icas del “na co” y sus en ado po un sis ema de sob e i iencias a la que Jesús Ma ín Ba be o (2000) denomina “economía de la iolencia”, es deci , la p o esionalización de 5 mic osis emas socioeconómicos (como el na co á ico) que se ins alan como “o icios” o empleos in o males, con sus p opias eglas y modos de inclusión y exclusión. Dos ámbi os socio-espaciales, cla amen e de inidos se án el ma co en donde se o ganiza la “ins i ucionalidad” de la iolencia sica ial. Es o es, la pe i e ia que co esponde al sec o donde se emplazan las llamadas “ba iadas” o comunas, cons i uidas p incipalmen e po mig an es u ales; y po o o lado, un núcleo u bano p opiamen e al, en donde el sica io ejecu a, gene almen e, sus c uen as misiones y compa e el pode e i o ial con el Es ado. La pe i e ia es una sue e de geog a ía clandes ina, in o me e imp o isada, en donde la ley del sica ia o y sus mic opolí icas ienen la exclusi idad. Geog a ía “bo ada” desc i a po Vallejo: “Rodade os, basu e os, ba ancas, cañadas, queb adas, eso son las comunas. Y el labe in o de calles ciegas de cons ucciones, í ida p ueba de cómo nacie on: como ba ios “de in asión” o “pi a as”, sin plani icación u bana, le an adas las casas de p isa sob e e enos obados y de endidos con sang e” (Vallejo, 2002:59). Es en es os espacios en donde la iolencia es p esen ada como una p eca ia o ma de comunicación median e la cual, las bandas de sica ios sal agua dan un ipo de economía sus en ada en la posesión de e i o ios. ¿Po qué? Cada e i o io implica una can idad de indi iduos sin posibilidades de op a , y po lo an o, dispues os a abaja pa a las edes del na co á ico. En es e sen ido, la iolencia del sica ia o se enma ca una sue e de iolencia conse ado a (Benjamin; 1991), pues median e sus “ ecu sos” esgua da la es abilidad del mic osis ema que p oduce al ma gen de la ley. En el e i o io sica ial la iolencia es ap ehendida po el cue po como obje o e ins umen o de és a. La “lucha” o de ensa e i o ial se sos iene bajo es ic as no mas y códigos que son in iolables. Así lo explica el na ado : “Cada columna es á di idida en a ios ba ios, y cada ba io epa ido en a ias bandas: cinco, diez, quince muchachos que o man una jau ía que po donde o ina nadie pasa (...) Po azones e i o iales un muchacho de un ba io no puede ansi a po las calles de o o. Eso se ía un insul o insu ible a la p opiedad, que aquí es sag ada (57). 6 En alguna medida, los e i o ios con igu ados en la no ela de Vallejo, pueden se plan eados como espacios de ep esen ación (Le eb e; 1991, Soja en Almi ón; 2004) pues o que, en e a la indi e encia de las ins i uciones o iciales (hospi ales del Es ado, amilia, ins i ución c is iana, policía), es os espacios e i o ializados, ins alan sus p opios sis emas de o ganización polí ica, económica y social, con igu ándose como espacios con a-cul u ales (5) que desdibujan los espacios o iciales, median e el cues ionamien o de ca ego ías como es abilidad, géne o, sexo, mue e. En el e i o io del sica ia o es as ca ego ías es án i e ocablemen e ligadas a la elación que ienen los sica ios con su p opia co po alidad, y a la adminis ación y simbolizaciones del cue po ins aladas po el sis ema del sica ia o. Así, la lucha po el e i o io pasa, ambién, po los cue pos y es á explíci amen e inculada a la in e p e ación del espacio y al signi icado que es a comunidad le o o ga (Oslende : 2002). Sob e i i en el ámbi o socio-espacial que nos p esen a Vallejo, implica pac a he edi a iamen e con la iolencia: “los ajus es de cuen as se he edan de pad es a hijos y se pasan de he manos a he manos como el sa ampión” (Vallejo, 2002: 58), acla a el na ado . La pob eza se ep oduce y se u baniza, se oma la ciudad y c ea comunas, “casas y casas y casas, eas, eas, enca amadas obscenamen e las unas sob e las o as, enso deciéndose con sus adios, día y noche, noche y día a e cuál puede más...” (56). En es os espacios de pe e sa expansión u bana (Mike Da is: 2004) o “u banización milag o”, di á el na ado (2002:97), el sica io ejecu a su “empleo in o mal”. La ma ia les en ega, de es a o ma, la es a égica posibilidad de se indi iduos “escogidos” y suje os de pode , sellando es e pac o bajo una “lógica” de se ilismo o más p ecisamen e y siguiendo a Foucaul en sus ideas sob e el pode (1998), bajo una egla del doble condicionamien o. Con ello, en ende emos el pode del na co á ico no solo como “ oco local”, sino en an o “se ie de encadenamien os sucesi os” que obedece a una “es a egia de conjun o” en donde el na co á ico en su es amen o más básico, el sica io, unciona como “sopo e a las g andes "maniob as" (Foucaul , 1998:59). Consecuen emen e, “ninguna es a egia pod ía asegu a e ec os globales si no se apoya a en elaciones p ecisas y enues que le si en, sino de aplicación y consecuencia, sí de sopo e y pun o de anclaje” (Foucaul , 1998:59). 7 En es e pun o, los nexos c í ico- eó icos con la ca ego ía de sujeción abo dada po Judi h Bu le (2001) cob an sen ido en nues a e lexión. Dada la doble signi icación con que la au o a así lo plan ea, es o es, como sujeción y subje i ación o de eni suje o, podemos a i ma que, en es e caso, el sica io, ya pac ado o azado su des ino, de iene suje o en sujeción (6). Luego: an o Alexis como Wilma , deben p oba que me ecen exis i ¿Cómo? Sob e i iendo, dice el na ado (2002:101). Bu le sigue a Foucaul (1980; 1998) y apun a ambién, a una noción de pode ya no ajeno o sob e el suje o, sino a una ue za que lo o ma y modela, que lo hace dependien e pa a con igu a se, p ecisamen e, suje o de/con pode (Bu le , 2010). Desde es a lógica el pode del na co á ico “ unciona ue a de los apa a os del Es ado, po debajo de ellos, a su lado, de una mane a mucho más minuciosa, co idiana” (Foucaul 1980:108). Bajo es e esquema, los sica ios adquie en inmedia amen e o o es a us; dejan en alguna medida, el anonima o de la pob eza pa a cons ui subje i idades p eca ias y pa adojalmen e, ue es, emibles, pa a quienes la lógica pa ecie a se : o ma o o me ma an. No hay o a al e na i a en un e i o io social en el cual “la olun ad de pode y la olun ad de sumisión se hallan in e conec adas” (A end ; 2005:54). La pa adoja de la sujeción: “moneda de cambio” que o o ga la libe ad a subje i idades “ce cadas”. Pa a aseando los plan eamien os de Deleuze & Gua a i en Mil mese as (2004), di emos que el sica io no es más que una de las ágiles líneas de un izoma llamado “pode ”, an es bien, un “ allo” en la enma añada ed que con igu a la “mese a” social del “na co”. Es deci , el na co á ico se ía aquella “mul iplicidad conec able con o as po allos sub e áneos supe iciales, a in de o ma y ex ende un izoma” (2004: 26). Hablamos, po an o, de un sis ema de pode es “ izoma izado”, es o es, que “puede se o o, in e umpido (…), pe o siemp e ecomienza según és a o aquella de sus líneas y según o as” (Deleuze & Gua a i, 2002:15). En es e sen ido, el sica io, o ma pa e de un complejo mic osis ema social, económico, cul u al y polí ico, a la mane a de un ho migue o, en el que aún ma ando a las ho migas, “no cesa de econs ui se” (Deleuze & Gua a i, 2004:15). 3. CUERPOS SICARIADOS 8 Pues bien, es en es e espacio en donde “el cue po se con ie e en la on e a p ecisa que ma ca la di e encia en e un homb e y o o” (Le-B e on, 2002:45). Si el cue po es on e a, cabe p egun a nos ¿cómo se o ganizan y adminis an los cue pos y sus on e as en la u banía desc i a po Vallejo? La espues a al ez es á dada po la idea de en ende los cue pos como “sica iados”. Es o es, in e enidos, adminis ados, e i o ializados po la ins i ución del “na co”, a a és de la igu a es a égica del sica io. Cue pos de la in ancia que obedecen a subje i idades “si iadas” o in e umpidas po los mic opode es y sus ác icas de eclu amien o. Son cue pos “ce cados”, concebidos como ins umen os de iolencia (A end , 2005) y pode , cuya b e e elación con la exis encia es á siemp e mediada po la la encia de la mue e. La na u aleza he oica de la in ancia hace de és a un “ins umen o” de la iolencia al amen e ap eciado. El niño sica io cumple cabalmen e con la misión encomendada. No eme, no pone en cues ión las ó denes dadas po la “ins i ución” del na co á ico. En la no ela de Vallejo, es as ó denes incluyen, ambién, el uso del cue po-sica io, pa a sa is ace los equisi os sexuales de su “p o ec o ”. En es e sen ido, la ma e ialidad de los cue pos y su adminis ación es á dada en elación a la ma e ialidad del pode (del na co á ico) eje cido sob e es os (Foucaul ; 1980). Se a a en alguna medida, del “cue po máquina” abo dado po Bai ello (2008). Un cue po uncional a de e minadas a eas o inalidades (ma a o “sexua ”, en es e caso); des inado al desca e y sin de echo a pensa en un escena io u u o. Así, la “po en osa máquina de ma a ” que es el sica io (Vallejo 2002: 19), solo puede aspi a a se “uno más en e esos cue pos ine es, acasos i emediables”, como nos dice el na ado en e a la imagen del sica io mue o (Vallejo 2002:77). El sica io es únicamen e cue po-p esen e, pues en los e i o ios del na co “nada hay más e íme o que el mue o de aye ” (Vallejo 2002:24). Alexis y Wilma , los jó enes sica ios que nos p esen a Vallejo, se mue en en un espacio de p eca iedades sociales de odo o den, que an con igu ando la ma e ialidad y 9 los usos del cue po. De es a mane a, “se un cue po es es a expues o a un modelado y a una o ma de ca ác e social, y eso es lo que hace que la on ología del cue po sea una on ología social” (Bu le ; 2010:15). Es deci , los sica ios son piezas maquínicas, moldeables, eemplazables y u ilizables en el pe e so eng anaje social desc i o po Vallejo. Así, “los muchachos no son de nadie (…) son de quien los necesi a” (Vallejo 2002:5). Al mismo iempo, es el p opio sica io quien le o o ga signi icados a su cue po median e obje os i uales, como los escapula ios, po ejemplo, que lle an en su pecho pa a p o ección di ina. Conco damos con Le-B e on (2002) cuando sos iene que el cue po me a o iza lo social y lo social me a o iza el cue po. En La i gen de los sica ios es a elación me a ó ica o ma pa e impo an e de un sis ema de símbolos, cuyo obje o es deshumaniza el cue po humano median e la animalización del suje o. De ahí, que la iolencia a uada en los cue pos sica iados se exp esa homomó icamen e (Lo man, 1996), es deci , el cue po sica iado ep oduce la iolencia que ecibe de un en amado social, económico y polí ico mayo : la ciudad de Medellín. La ciudad es ep esen ada me a ó icamen e como un cue po/ e i o io emenino, ab umado amen e ep oduc i o, some ido a la pe e sa ley de la mise ia. En el siguien e agmen o, el na ado deja en e e es a inculación que se e ue za a lo la go de oda la ob a: El andalismo po donde quie a y la ho da humana: gen e y más gen e y más gen e y como si ué amos pocos, de an o en an o una ieja p eñada, una de esas pu as pe as pa ido as que pululan po odas pa es con sus impúdicas ba igas en la impunidad más mons uosa.” [... ] odo lo que exis e es culpable, y si se ep oduce más [...[ los pob es p oducen más pob es y la mise ia más mise ia, y mien as más mise ia más asesinos, y mien as más asesinos más mue os. És a es la ley de Medellín (64-83). El complejo sis ema simbólico median e el cual se animaliza al se humano es á mediado po el discu so i onizan e del na ado , espec o de los alo es y de la mo al conse ado a. Las “ ep oduc o as” no solo son “pe as”, sino además, son “pu as”. De ahí que su ecundidad es “impúdica”, es deci , es un ipo, una clase de ep oduc i idad que a en a con a una cie a mo alidad de la con ención y del “buen pa i ”. Más p o undo aún: 16 la ealidad. La u banía implica nue as o mas de se suje o en la ciudad. Son espacios he e o ópicos que pe i en bajo sis emas mic opolí icos de o ganización, al ma gen de la ins i ucionalidad o icial, pe o conec ada y compa iendo muchas eces, edes de pode que es as de en an. Jesús Ma ín Ba be o (2004) en ega su a ículo “La ciudad: a esías, u banías y ciudadanías”, algunas cla es que pod ían se con e gen es con nues a p opues a. 5 Hen i Le eb e y Edwa d Soja desde la sociología y la geog a ía espec i amen e, plan ean la ca ego ía de espacio de ep esen ación o e ce espacio. Según es a ca ego ía el espacio puede se comp endido como una in e elación en e el espacio ma e ial, el espacio ap endido o concep ualizado y el espacio i ido, con odos los p oduc os de la imaginación y simbolismos cons uidos y modi icados a a és del iempo po los ac o es sociales. 6 Siguiendo a Foucaul en sus nociones sob e suje o y pode , Bu le en ende á po ‘sujeción’, “el p oceso de de eni subo dinado al pode , así como el p oceso de de eni suje o” (2001:12). 7 Velasco analiza la idea del cue po como me á o a social a pa i de la noción de “co po ación”, en su signi icación ela i a a las ins i uciones. Lo in e esan e, plan ea el au o , es que las co po aciones se e ie en a los cue pos “mo ales” no en su signi icación ísica. En ese sen ido “el cue po social condiciona el modo cómo pe cibimos en cue po ísico” (2007: 54-55). Tí ulo del a ículo: “CUERPOS SICARIADOS: EL ESPACIO DE LA VIOLENCIA EN LA VIRGEN DE LOS SICARIOS DE FERNANDO VALLEJO”. Nomb e au o a: Es e anía Peña S eel