Sujeto y red: potencia y limitación política del (des)hacer los cuerpos online

9/7/2015 Cade nos Pagu - Subjec and ne wo k: po en ial and poli ical limi s o he (un)making o bodies online h p://www.scielo.b /scielo.php?sc ip =sci_a ex &pid=S0104-83332015000100013&lng=p &n m=iso& lng=es 1/8 Mais Mais Se iços Pe sonalizados A igo ex o em Inglês no a página do ex o(be a) Inglês (pd ) Inglês (epd ) A igo em XML Re e ências do a igo Como ci a es e a igo T adução au omá ica En ia es e a igo po email Indicado es Ci ado po SciELO Acessos Links elacionados Compa ilha Pe malink Cade nos Pagu e são imp essa ISSN 0104-8333 Cad. Pagu no.44 Campinas jan./jun. 2015 h p://dx.doi.o g/10.1590/1809-4449201500440013 DOSSIÊ PERCURSOS DIGITAIS: CORPOS, DESEJOS, VISIBILIDADES Suje o y ed: po encia y limi ación polí ica del (des)hace los cue pos online* Remedios Za a ** **Uni e sidad de Se illa, España. za [email protected], www. emediosza a.ne RESUMEN Es e ensayo a a sob e la cons ucción subje i a en In e ne , sob e las po encias y limi aciones pa a la decons ucción de los signi icados sociales del cue po (allí donde, in e aceado y aplazado po la máquina, se hace más ac icio). Po encias y limi aciones ambién pa a la ideación de o mas de epe ición y op esión simbólica camu ladas as nue os escena ios ecnológicos. En es e ex o, las pan allas, como nodo ma e ial del cibe espacio, nos is en y apo an una nue a complejidad en la cons i ución iden i a ia y subje i a, a la que se suman los di e en es espacios de elación online (como las edes sociales) que hoy e i o ializan In e ne ; espacios que pensamos condicionan la p esen ación y ep esen ación del "yo" en su elación con los o os y en la cons i ución de deseo y colec i idad posibles. El pun o de pa ida se á el cue po como cons ucción simbólica, con sus mane as de e , sus il os iden i a ios y sociales y sus p e ensiones subje i as; pe o ambién el suje o desde una posición ma e ialis a que en a iza el cue po localizado y ampliado ecnológicamen e, condicionado po el diseño biopolí ico de los disposi i os elec ónicos más co idianos en las dos úl imas décadas. Desde ellos analiza emos algunos de los pun os de ensión, posibilidades y condicionan es polí icos pa a la conciencia y p ác ica subje i a en In e ne . Palab as-cla e: Suje o; In e ne ; Cue pos; Cons ucción simbólica; Géne o El único enemigo es dos. El monismo y el plu alismo son la misma cosa po que, en cie a mane a, me pa ece que cualquie oposición, aún odas las posibilidades de oposiciones en e lo uno y lo múl iple... son la uen e del dualismo, es p ecisamen e la oposición en e algo que puede se a i mado como uno, y algo que puede se a i mado como múl iple, y más p ecisamen e lo que lo señala como uno es el suje o de la enunciación, y lo que lo señala como múl iple es siemp e el suje o del enunciado. GILLES DELEUZE Con ali io, con humillación, con e o , comp endió que él ambién e a una apa iencia, que o o es aba soñándolo. J. L. BORGES Los cue pos no son del odo nues os. Po más que us edes los cuiden, alimen en, maquillen, implemen en, aca icien, besen, desnuden y odo lo demás, los cue pos son nues os pe o no del odo nues os. Y ahí la his o ia se hace polí ica. 9/7/2015 Cade nos Pagu - Subjec and ne wo k: po en ial and poli ical limi s o he (un)making o bodies online h p://www.scielo.b /scielo.php?sc ip =sci_a ex &pid=S0104-83332015000100013&lng=p &n m=iso& lng=es 2/8 Según una suge en e desc ipción del se humano de Judi h Bu le somos "en egados al o o de en ada" ( Bu le , 2006:43), de o ma incluso an e io a la indi iduación somos p ede inidos po el o o y, como e ec o, la " ulne abilidad social de nues os cue pos". P ede inidos como mane a de cons a a simbólicamen e lo que la sociedad espe a de noso os a endiendo a un cue po: un o ganismo, una imagen, un sexo, una edad, un géne o, un discu so, un os o..."El os o habla. La mani es ación del os o es ya un discu so" (Lé inas, 1977:89). Algo que sin emba go implica an o una cas ación del se como un sos én ísico social. Pa a Lé inas no es ya la an elación del o o sino el encuen o con el o o el que ins ala simul áneamen e una esponsabilidad del o o en uno mismo (una cons ucción en el o o), de mane a al que el suje o es esponsable del o o incluso an es de se conscien e de su p opia exis encia (Lé inas, 1977). Pe o no c ean que odo es más ácil al supone que nues o cue po no es del odo nues o, que signi ica "lo que signi ica" po su elación con los o os en un con ex o sociocul u al dado, ni c ean que odo comp omiso pe sonal se anula. Valo a es e a gumen o no implica una claudicación, un abandono de la olun ad a la de i a comuni a ia, una cesión de nues a esponsabilidad en la cons i ución subje i a, en su alo colec i o. Toma conciencia del alo del "o o" en los p ocesos iden i a ios y subje i os, se ía el p ime paso pa a p oblema iza el cue po y au op oclama nos agen es de su ans o mación; supone cues iona lo que somos no como algo dado sino como algo modi icado indi idual y sociocul u almen e y, como al, suscep ible de se al e ado, no sólo ma e ial y bio ecnológicamen e, sino en é minos de signi icado y alo social. Es a esis cons uc i is a implica que los p ocesos de p oducción de los cue pos pueden se has a cie o pun o des elados, comp endidos y ap opiados pa a una acción polí ica. Lo que no es á cla o es la e icacia en la mane a de isibiliza , esigni ica o, incluso, "designi ica " colec i amen e el cue po, en qué medida es posible pa a los o os, pa a el cue po p opio desde el cue po p opio cons i uido ambién po los o os; en qué medida podemos con e i esa p oblema ización an habi ual en las p ác icas a ís icas eminis as y quee , en polí ica social que ascienda a la ida de las pe sonas. El pun o de pa ida en onces se á nues o cue po, como "cons ucción simbólica"1, con sus mane as de e , sus il os iden i a ios y sociales y sus p e ensiones subje i as. Ha é un pa én esis y obse a é mi cue po. Quie o iden i ica mil pá inas y il os de isión y si ua así mi discu so. Denme un iempo. No es ácil y casi i o la oalla, an os las es ya no malizados. Aunque me consuela pensa que no más que us edes. En onces, casi mejo con us edes, me in e oga é sob e ellos. Obse en los suyos - sus cue pos -: sus os os, cabello, ba iga, geni ales, ello, pie nas, pe o aciones, luidos, ado nos co po ales, es idos y ¿po qué no?, sus pan allas, ¿acaso ellas no in e acean y se ensamblan limina men e a nues os cue pos en las elaciones online?, ¿acaso no ope an ya como apéndices "necesa ios" de nues o habi a un mundo conec ado? Obse en su cul u a en los cue pos. Los es idos e in e aces que ambién son cue po y que pe mi en al se humano cons i ui se en eso que ha elegido se , "incluso ( eco daba Ba hes pa a aseando a Sa e) cuando lo que ha elegido se ep esen a lo que los demás han elegido en su luga " (Ba hes, 2003:418). Y, aho a y cada ez más, las pan allas como nodo ma e ial del cibe espacio, inculado al cue po; pan allas que no sólo nos is en, sino que apo an una nue a complejidad al p opicia la p oducción de iden idades escindidas del cue po, aplazado, y habi ualmen e escondido en nues as elaciones in e pe sonales online. Es as posibilidades de in isibiliza el cue po en la ed o de ans o ma lo aliéndonos de los dis in os usos que la ela digi al, como másca a de ai e (que dis aza) o como másca a de agua (que desnuda), p opo cionan, o o gan un alo añadido, con i iendo el escena io digi al en un e i o io de e lexión necesa ia hoy sob e el cue po y el suje o en In e ne , sob e el pos -cue po o el no-cue po, según p e ie an; el con ex o es el mismo y sob e las epe cusiones que pa a la subje i idad y pa a la iden idad iene dicho escena io, a a emos a con inuación. Pe o la p e ensión aquí no se á da las cla es de una posible esigni icación del cue po a a és de las pan allas de o denado y el cibe espacio, ni o ien a sob e su uso pa a la isibilización y las demandas polí icas de i adas del cue po. El p opósi o p e ende cues iona nos sob e las ci cuns ancias en que ope a el ándem pe sona-pan alla y sob e sus posibilidades an o decons uc i as, como de pe i encia de modelos he e opa ia cales y conse ado es. Qué p opicia y qué puede la ed. Veamos, en p ime luga , cabe pensa que en el mundo i ual la plu alidad de imágenes del "yo", pe mi en juga y descub i aspec os desconocidos pa a noso os. En el expe imen o de la a bi a iedad de la p oducción del "yo" y del "noso os" se ad ie e además una "co espondencia en e la o ma y el con enido"2, en e el cue po social y el modo de pe cibi el cue po ísico. Así, oda imaginación del géne o en el mundo i ual implica ía ine i ablemen e al cue po. El hecho de que In e ne ope e como e i o io de libe ación y descanso co po al es algo que podemos obse a y p ac ica en el cibe espacio. Sin emba go, que además lo haga como e i o io cuyas ci cuns ancias a o ecen un mayo po encial decons uc i o (en an o el cue po se con ie e en ep esen ación y po an o en algo ac icio) es algo que du an e los p ime os años de In e ne muchos apun ábamos y que, sin emba go, iene hoy a ias pun ualizaciones posibles. Comencemos po lo ma e ial, po un "é ase una ez un cue po solo en e a un o denado conec ado a la ed". Pongamos que ese cue po es el suyo y que us ed mi a su pan alla. An es de elaciona se con esa pe sona desconocida, se p egun a en silencio: ¿Quién e es? No puede ob ia es a p egun a. En ella end á que en en a se no sólo a su o mulación pa a el o o, sino ambién pa a sí mismo. La espues a habi ual pa a el o o no se ha á espe a , y p obablemen e se á aquella que an es de conoce necesi e e o za lo que sabe. De hecho, 9/7/2015 Cade nos Pagu - Subjec and ne wo k: po en ial and poli ical limi s o he (un)making o bodies online h p://www.scielo.b /scielo.php?sc ip =sci_a ex &pid=S0104-83332015000100013&lng=p &n m=iso& lng=es 3/8 la con es ación a dicho cues ionamien o suele asen a el p ejuicio en la epe ición de lo común. "Se " aquello que anquiliza; aquello que culmina el ac o pe o ma i o de se como socialmen e se espe a, se "lo de siemp e o lo de an es", censu ando de an emano lo dis in o, lo in ecuen e. Si oda exis encia e dade amen e asumida implica e lexiona sob e uno mismo, omando pa ido en la cons ucción de lo que somos, no hemos de ol ida que esa libe ad implica un es ue zo, una pe u bación de la anquilidad iden i a ia social, que inci a a sucumbi an e la iden i icación adicional; se aquello que an es de descub i se a noso os ya nos iden i ica y si úa socialmen e, de mane a anquilizado a o, digamos más bien, conse ado a. Sin emba go, en e a la pan alla el cue po puede blinda se y la espues a pa a noso os mismos puede desplaza es a a i mación hacia una in e ogan e, unos pun os suspensi os, como si e o za lo que sabemos no ue a su icien e, como si oda ía ue a posible no engaña nos a noso os mismos. Su ge así una sucesión de posibilidades y di e gencias. Me qui o la másca a... ( en e a es a pan alla puedo se más yo). Soy lo que soy... Yo soy muchos... (mul i ud- yo). Yo soy yo, eno mísimo yo. Me in en o... (juego a se ). "Seño a... e es un homb e" (eco de O lando). Y mil pun os suspensi os pa a cada cuál... Cla o es á que en odos los casos el hecho de que la espues a pueda se "habi ual" nos da las cla es pa a en ende que no es á de e minada, que es con ingen e y no iene esc i a en los cue pos, que es ecodi icable y po encialmen e di e sa. Si bien es cie o que pode cambia esa espues a no ga an iza que se cambie, ni cómo se cambie. Aunque conoce las ci cuns ancias en que se p oduce es a p egun a (¿quién e es?) puede da nos más cla es pa a en ende sus éplicas. Una de las condiciones que ma can la si uación habi ual del suje o conec ado - sus ci cuns ancias - es la ijada po la indi idualización de la in e az del equipo in o má ico, aquélla que ma ca la soledad del acceso. Me e ie o a la ideación de una máquina o disposi i o pensado pa a "unos ojos", pa a "una pe sona" sola que mi a, eclea o se p onuncia. Es as ci cuns ancias de acceso no son neu ales espec o a la posible espues a iden i a ia. La concen ación en e a la máquina (y aquéllos a los que nos incula) nos de uel e a noso os mismos, nos en en a con el deseo de se y con los acasos de no habe sido, de no es a siendo. Pe o la pan alla ambién nos si úa en la elajación p opia de un con ac o siemp e p o ilác ico lejos de los pelig os ma e iales, la esponsabilidad de lo dicho, la con aminación, las en e medades, la p oc eación, los comp omisos, la ep oducción de la ida dia ia y sus no mas colec i as, aunque más que nunca egido po el deseo. Es la soledad la que de e mina la alianza ín ima en e la máquina y el suje o o en e los suje os a a és de la máquina. Millones de pe sonas conec adas, sí, pe o millones de pe sonas solas mi ando sus pan allas, incluso cuando compa en un mismo espacio. Ine i ablemen e, esa imagen siemp e me ae a la men e aquella anécdo a de Wal e Benjamin sob e una de sus p ime as in e enciones adio ónicas. C eo que puede se opo una en nues a e lexión sob e es a coyun u a online. An es de la pa icipación de Benjamin en el p og ama en cues ión, se le hicie on dos ad e encias; una ela i a al con ol del iempo y o a e e en e al ipo de audiencia que po encialmen e le escucha ía: los p incipian es (...) come en el e o de c ee que han de da una con e encia an e un público más o menos nume oso aunque ci cuns ancialmen e in isible. Nada más equi ocado. El adioyen e es casi siemp e uno sólo, e incluso admi iendo que le escuchen a ios miles, siemp e se án a ios miles de indi iduos (...) (de) pe sonas solas (Benjamin, 1997:37). Como los adioyen es, los conec ados suelen se pe sonas solas en e a su disposi i o u o denado , donde cada pan alla es sólo pa a uno - aunque in e conec ados cons i uyan una mul i ud. Po el con a io, o as pan allas como la ele isi a po ejemplo, pueden e se en g upo y, en odo caso, man ienen al espec ado debili ado en el eje cicio de la con emplación más elajada. Como medio subu banizan e que, con sus pa ones epe i i os y anquilizado es, consolida la sensación de segu idad de los miemb os de las comunidades a las que se di ige, ubicándonos allí donde nos ubica lo que escuchamos y emos. De hecho, hay pe sonas que cuando escuchan las no icias en la ele isión sien en, pasi os, que en ese in e alo su casa no les pe enece del odo (la cla idad del discu so, la con undencia en las a i maciones, el manejo de la in o mación, la je a quización de lo que impo a...). En la soledad de la conexión a In e ne la cosa a ía. La de i a online no suele da opción a que se ap opien de nues a casa an ácilmen e. Noso os es amos ue a de la pan alla pe o ambién es amos den o. En la soledad de la conexión puedes deja e lle a po la mi ología de "la uel a a casa", al luga donde nos sen imos p o egidos del mundo, pe o "en" el mundo, donde el suje o con su cue po apa en emen e pasi o es ac i o, donde algo nues o se mue e, aunque sea un me o cu so i ubean e sob e la casilla de un buscado o una lecha que nos si úa en la pan alla y, con ella, en el mundo conec ado. Pe o ol amos al cue po, al cue po conec ado y a la iden idad limina que se gene a en la pan alla en es as condiciones biopolí icas que apun amos (máquinas ideadas pa a unas manos que eclean y unos ojos que mi an, es deci , disposi i os "pe sonales"). Como al, el lími e iene una unción de ini o ia que si úa y a la pa p o ege algo alioso, ulne able, di e enciado de lo o o pe o inculado en sí. Su pa icula idad se ía que media un desplazamien o, un que e se -es a online implicados como agen es en condición indi idual. De o ma que si en un desplazamien o ísico, el cue po es suje o ac i o, en es e caso pa ece que es odo aquello que no es cue po 9/7/2015 Cade nos Pagu - Subjec and ne wo k: po en ial and poli ical limi s o he (un)making o bodies online h p://www.scielo.b /scielo.php?sc ip =sci_a ex &pid=S0104-83332015000100013&lng=p &n m=iso& lng=es 4/8 lo que ac úa y expe imen a el mo imien o. En esa de i a i ual hay algo de limina , de la liminalidad que Tu ne señalaba en elación a las pe eg inaciones y los i os de paso (Tu ne y Tu ne , 1980:333), e i iéndose a ese es ado aún inde inido po el que se pasa cuando ya no e es quien e as, pe o aún no e es alguien nue o. La liminalidad no es sólo ansición sino ambién po encialidad, no sólo "llega a se ", sino ambién "lo que puede se ", un ámbi o de exp esi idad en el que odo lo que no es mani ies o en las ope aciones dia ias de la no malidad de la es uc u a social - ya sea a causa de ep esión social o po que se ha hecho cogni i amen e in isible median e una negación pa adigmá ica p es igiosa - puede se obje i amen e es udiado a pesa del ca ác e a menudo me a ó ico y elusi o de sus con enidos (Tu ne y Tu ne , 1978:3). Si bien en ese es ado de p e-iden idad aquello que llegas a se en In e ne puede es a ya coa ado de an emano po lo que "puedes llega a se ", la posibilidad de p escindi empo almen e del cue po y de su ulne abilidad, dibuja un nue o escena io de expe imen ación iden i a ia indudablemen e alioso en la subje i idad polí ica. Pa a isualiza es a idea puede se nos de ayuda la me á o a con la que Vic o y Edi h Tu ne se e ie en a la "pe eg inación" aludiendo a un camino ep esen ado, no ya po una línea en e un o igen y un des ino sino po la igu a de una elipse, donde se e idencia (aunque no se isibiliza) un camino de uel a, aludiendo a un " ol e " al luga inicial "siendo ya dis in os". Pod íamos de ini es e p oceso como una cie a e e sibilidad con e ec os, eco dando a algunos ompecabezas donde el mo imien o es posible siemp e y cuando engamos una casilla lib e o "banda acía"3 que nos pe mi e a ia la posición (Žizêk, 2006:232) (siemp e hab á un espacio desocupado pe o és e no iene po qué coincidi ), jus amen e lo que pod íamos incula con la subje i idad. Las iden idades i uales polí icas pod ían lle a a escena es e ipo de e e sibilidad con e ec os. Es cie o que en la mul iplicidad p opia de la iden idad i ual no hab ía una única mane a de conciliación en e el mundo online y el mundo o line, pe o en e ellas esul a singula su po encial ca ác e de expe imen ación c í ica y c ea i a. Quie o deci que el ca ác e e e sible del medio puede se a eces ca á ico, a eces lúdico, sub e si o, ansg eso , emancipado , decons uc i o, us an e, indi e en e... De hecho la e e sibilidad es la apa iencia, el ondo nunca es á cla o que sea del odo e e sible. Un ejemplo end ía dado po la sexualidad obje i ada en el cha , allí donde la p opia enunciación de la con e sación se con ie e en pe o ma i a cons i uyendo al se , aunque el se sea inc eíblemen e e íme o. La agilidad de la cons ucción iden i a ia in e pe sonal en el cha hizo pensa que gene aba un con ex o po encial pa a la decons ucción del sexo y la sexualidad. Sin emba go, algunos abajos e nog á icos sob e el ema, como el de Ri al, Sla e y Mille , ad ie en jus o de lo con a io, de un "modo de expe imen a place es en cons ucciones bas an e es ables" (Ri al, Sla e y Mille , 2003:34), es deci de o mas de sexualidad que ienen como me a "encon a una ía de uel a a las e siones co idianas de la sexualidad y de la amilia". Así, aunque en el cha somos conscien es de la na u aleza pe o ma i a de nues as iden idades y del cons i ui al o o al au en i ica lo, se p oduce un juego en e la pe o ma i idad de ambos y el deseo ("se lo que quie es que sea siemp e que acep e us demandas") de al o ma que la posibilidad decons uc i a queda a inconada po la limi ación del juego, el engaño y la ugacidad; como si pensá amos "nada de es o que hago ascende á"; como si en nues as elaciones a a és del cha nos limi á amos a la sublimación de nues os deseos pa a " e o za " después (en la uel a a la ma e ialidad de la ida o line) lo que somos socialmen e; como un mecanismo au o egula o io p opiciado po la másca a y el anonima o i ual y, ambién, po el con ex o in e subje i o que gene a el cibe espacio. Es e uso iden i a io no puede se deses imado. En es a línea, cabe sospecha que las o mas en las que se ha e i o ializado In e ne en la úl ima década condicionan cada ez más el juego iden i a io y subje i o. Hoy, son las edes sociales las que ope an como in e az limi ado de la p esen ación del suje o y de muchas de sus elaciones in e subje i as. Pa ece que es la biopolí ica de es as edes, en su p imacía de pe iles de os idad y en el desglose eloz y conse ado de ca ego ías de la iden idad ges ionadas e incen i adas po bases de da os eguladas po la emp esa y el capi al, lo que hoy quie e ins umen aliza iolen amen e las iden idades online. No pasa desape cibida la a ec ación de las edes sociales al ma co de con i encia con empo ánea. Un ma co ca ac e izado po la demanda de un "yo" sus en ado en imágenes de ealidad. Quie o deci , un "yo" ac edi ado po o og a ía, ídeo y con i mación del "o o" en elación a su exis encia y ida; un "yo" publicado y con olado que dia iamen e dona agmen os de su ida a las edes, pensando (ingenuamen e) que las "usa", cuando lo sus ancial es que son ellas (las edes) las que usan y se alen de ese "yo". Y lo hacen, especialmen e, desde un p isma iden a io, poniendo en alo no lo que hacemos, sino lo que nos incula con los o os con los que o mamos una sue e de colec i idades lige as y di e sas. Colec i idades que po lo gene al (y po la can idad) se cohesionan li ianamen e. Pa ecie a en onces que las edes con ibuyen a asen a un ma co social compe i i o, ca ac e izado po la necesidad de un posicionamien o del yo eal en e la ma aña de yoes digi ales que quie en se isibilizados online. Y que es o desc ibie a, al menos pa cialmen e, es a lucha del se is o como mane a de exis i en In e ne , como pulsión a la que nos en en amos co idianamen e como suje os conec ados. Hab ía, no obs an e, que obse a en es e ma co ecien e que nos habla de la iden idad en las edes sociales, cómo su biopolí ica ha es imulado ínculos cambian es pe o lige os, de i ados de compa i a iciones, edad, amis ad, p oyec os o in e eses empo ales. Vínculos que en odo caso han alido a un sis ema neolibe al que ha sabido en abiliza los, e o zando (secunda iamen e) iden idades alejadas de iejos dogmas y undamen alismos, 9/7/2015 Cade nos Pagu - Subjec and ne wo k: po en ial and poli ical limi s o he (un)making o bodies online h p://www.scielo.b /scielo.php?sc ip =sci_a ex &pid=S0104-83332015000100013&lng=p &n m=iso& lng=es 5/8 capaces de de ini se de a ias mane as a la ez pa a al poco cambia . Cu iosamen e, aquí se ad ie e una po encia de esis encia que no cabe deses ima . No ol idemos que po mucho iempo los suje os se han ebelado en e a los ínculos ue es como aquéllos que ácilmen e nos lle aban al con lic o, a las gue as y a los dogma ismos. Las iden idades ue es no han ca ac e izado ni la época ecien e ni es as o mas de unión líquida en las edes (sob e odo edes sociales); cuando menos, no en un sen ido de lo común ac edi ado po compa i ínculos p opios de un comp omiso ideológico, polí ico o mo al. Sin emba go, la ed y sus indus ias nos mues an una imagen de al a sociabilidad, de posibilidad de conexión casi in ini a e inmedia a con los o os. Del paso casi ins an áneo y lige o del yo a po enciales comunidades mul i udina ias, sin necesa ia mediación e lexi a, a golpe de mecha, pos , wee , in i ación o en ío masi o. Pe o no pasemos po al o cómo es a disponibilidad mengua su po encia al eclipsa con can idad y con ex o la al a de p o undidad de una o ma de inculación li iana po excesi a; una inculación ápida que no p ecisa más comp omiso que la sin onía y el golpe de mano (send) desde un cua o p opio conec ado o desde cualquie a de las a ian es de conexión que el espacio público-p i ado online nos pe mi e hoy, donde podemos e y hace sin que necesa iamen e medie una con apa ida o sin que és a nos obligue demasiado. Es a posibilidad de inculación ápida pa ece dilui la capacidad de a ención en dis acción po plé o a de es ímulo. Una inculación que cada ez más su ge p emedi ada desde las dinámicas me cado écnicas y capi alis as de "ges ión a ec i a"4 en In e ne . Cab ía eco da que g an pa e de los se icios que ca ac e izan es as dinámicas se apoyan en la ges ión y come cialización del iempo ( iempo pa a elaciona nos y consumi "a los o os", pa a conec a nos y usa nos mien as p oducimos y ol emos...). Es os se icios es án o ien ados a ga an iza la pe manencia de quienes los usan, ampli icando el núme o de ínculos, el núme o de minu os dedicados a nues os ínculos y, po an o, el núme o de minu os de uso del espacio que nos acoge y nos eclama un deseo: " ol e ". Al "yo" se le seduce haciéndole pa ícipe de los espacios que gene a con su p opia expe iencia i al, comp ome iéndole en un espacio que le iden i ica simbólicamen e, que conside a p opio y, ¿cómo no ol e a la casa digi al, al luga donde odos saben u nomb e?, donde una oz (que imaginamos emenina) pa ecie a deci : "Bien enidx a u ed social. Aquí ei indicamos -sua emen e - más de i enlazándo e con o as pe sonas que segu o conoces, o que conocen los que e conocen; pe sonas que saben cómo e llamas, qué haces y qué e gus a" (e insis i á), "pe sonas que saben cómo e llamas". No es poca cosa la in e acción cons an e que se es imula en es as edes a cambio de ínculos amables con o as pe sonas, con i iendo una endencia en una "necesidad" comuni a ia de época: "se " en el mundo cons uyendo y habi ando us edes sociales. Tene miles de con ac os y amigos (po que no puede habe mejo ma ca come cial que el a ec o) y pa alela y signi ica i amen e "se enido po u ed". Pe o en onces, ¿qué p ecisamos pa a la limina idad c í ica que les apun aba an e io men e, ese e i o io donde se puede explo a e lexi amen e lo ep imido o silenciado en el cibe espacio? A mi modo de e , es a p egun a end ía a ias éplicas posibles, pe o la que más me in e esa p ecisa ía e oma "la e e sibilidad con e ec os" que les comen aba, es deci , una a ec ación e lexi a de nues as expe imen aciones en In e ne . Es o que en g an medida cen a el abajo de muchos a is as de la pa odia que se ponen y nos ponen en el luga del "o o", no como me a empa ía sino como algo más p o undo que nos lle a a "se " el o o. Pongamos un ejemplo, una con e sación posible y ic icia, ubiquémonos en una habi ación i ual. Se escucha o se lee lo que sigue: -hola ¿e es homb e o muje ? -hola. Soy homb e, he e osexual, blanco, pelo cas año, a ac i o, 45 años, educado, buen ío. Busco amis ad y lo que su ja. -ok. Sue e. Soy homb e he e osexual, busco chica. Ciao. -no e ayas. También soy una chica. - ale. Empecemos de nue o. Cla o que lo inquie an e del cibe espacio es que en él con e gen di e en es o mas de ecepción y p oducción iden i a ia y que en esa di e sidad, a di e encia de o os medios como la ele isión, la e lexión sí se ía iable, en an o oda ía pod íamos in e eni sob e nues o iempo y sob e nues a conciencia, excede el me o papel de mi ones esignados y cue pos con o mados. De hecho, De ida sugie e en e al pode del capi al una insubo dinación de las pan allas de o denado a a és de la ed (De ida y Siegle , 1998). Es deci , e idencia una di e encia y un po encial polí ico del o denado conec ado en e a o as posibilidades como la pan alla ele isi a. És a, insis ía Bou dieu, no a o ece el pensamien o pues anula el iempo pa a pensa (Bou dieu, 1997). Y aquí encon amos o o elemen o cla e en nues a ap oximación a la expe imen ación iden i a ia en la ed: el iempo de e lexión, ese bien hoy an escaso. En es e sen ido, la compa ación con la ele isión segui ía siendo ilus a i a. La cele idad de la ele isión se e a o ecida po el e ec o simbólico de las únicas imágenes que la ole an, aquellas que e ue zan ideas que ya es aban en noso os, que "dan po hecho" que lo que comunican no iene po qué se cues ionado. Aquellas que aluden no a un sabe , ni a una memo ia p esen e y ac i a (más p opia de la lec u a y de algunas o mas de na egación po la ed), sino a emociones, iden i icaciones y p oyecciones, es deci , a pasado; y en el caso que nos ocupa, a la epe ición de modelos iden i a ios. Es a inculación con lo ya i ido inci a el in e cambio de "ideas p econcebidas" y clichés, las únicas que ole an la elocidad, po que ya es aban en 9/7/2015 Cade nos Pagu - Subjec and ne wo k: po en ial and poli ical limi s o he (un)making o bodies online h p://www.scielo.b /scielo.php?sc ip =sci_a ex &pid=S0104-83332015000100013&lng=p &n m=iso& lng=es 6/8 noso os: los ópicos, los pensamien os que con o man las iden idades es e eo ipadas y simbólicas. Cla o que el lími e ísico de la pan alla conec ada a In e ne no es an e iden e hoy en día como el lími e que an es ad e íamos en la ele isión. Quie o deci que la pan alla puede es a duplicada o mul iplicada no sólo ísicamen e sino uncionalmen e en una misma supe icie, de o ma que casi odo con e ge - en po encia - en la pan alla conec ada. Esa posibilidad ad ie e del iesgo de sucumbi a la pé dida de la dis ancia necesa ia pa a una mínima ac i ud e lexi a que p opicie una oma de conciencia sob e lo que somos y sob e lo que podemos se en nues as idas, ambién i uales; un iempo de pensamien o capaz de do a de sen ido polí ico nues a p ác ica. En odo caso, lo que aquí señalamos es la necesidad de alo a las ci cuns ancias (en an o po encias y limi aciones) de la p oducción y ecepción iden i a ia a a és de la pan alla, cues ionando lo que somos no como algo e minado y de ini i o, sino como un p oceso que nunca es u o ce ado y sob e el que podemos in e eni indi idual y colec i amen e, pe o esal ando la impo ancia que los p opios disposi i os desde los que nos p onunciamos y elacionamos ienen pa a es imula o anula esa posibilidad de in e ención. En es os años de In e ne , muchos pensamos que sus singula idades como medio ho izon al e in e aceado p opiciaban la acción iden i a ia polí icamen e más ansg eso a pa a ei indica , esigni ica y/o supe a los las es simbólicos de los cue pos. Obse a hoy el medio y sus análisis nos descub en que en e a la posibilidad más emancipado a y c ea i a, la endencia lide ada po las "indus ias del yo" mo idas po el capi al, iene dada po la ac edi ación del yo median e imágenes de ealidad y un con ex o que demanda más de noso os y más ápidamen e, asen ando, más si cabe, las iden idades es e eo ipadas y conse ado as. Cla o que la posibilidad ansg eso a no implica la de e minación de su eje cicio, pe o el po encial decons uc i o de la ed sigue exis iendo y eclama se p ac icado po quienes ei indican conciencia e imaginación espec o a endencias neu alizado as que nos con ie en en masa ac í ica que " epi e mundos". Sigue siendo necesa io e lexiona c í ica y polí icamen e sob e la cons ucción iden i a ia y subje i a online y el cue po "después de In e ne ", iden i icando las nue as o mas de op esión simbólica online ( igen es y po eni ) escondidas con nue os dis aces ecnológicos. P oblema iza sob e sus las es y posibilidades nos ayuda a se agen es ac i os de nues os cambios indi iduales y colec i os en una sociedad en ed y, ambién, a i i "al lado de noso os mismos" (Bu le , 2006:36), no sólo con duelo y pasión, como sugie e Bu le , sino con iesgo y c ea i idad. REFERENCIAS BARTHES, Roland. El sis ema de la moda y o os esc i os. Ba celona: Paidós, 2003. [ Links ] ______ . La cáma a lúcida. No a sob e la o og a ía. Ba celona: Paidós, 2010. [ Links ] BENJAMIN, Wal e . His o ias y ela os. Ba celona: Península, 1997. [ Links ] BEY, Lau a. La ida en mi p ime a IP. Ob a a ís ica, 2010 [h p://www.2- ed.ne /mi idaenlap ime aip]. [ Links ] BORGES, Jo ge Luis. Ficciones. Mad id: Alianza Edi o ial, 1971. [ Links ] BOURDIEU, Pie e. Sob e la ele isión. Ba celona: Anag ama, 1997. [ Links ] BRAIDOTTI, Rosi. Me amo osis: hacia una eo ía ma e ialis a del de eni . Mad id: Akal, 2005. [ Links ] BUTLER, Judi h. Bodies ha Ma e : On he Discu si e Limi s o "Sex". Lond es: Rou ledge, 1994. [ Links ] ______. Deshace el géne o. Ba celona: Paidós, 2006. [ Links ] CSORDAS, Thomas. Embodimen and expe ience The exis en ial g ound o cul u e and sel . Camb idge: Camb idge Uni e si y P ess, 1994. [ Links ] DELEUZE, Gilles y GUATTARI, Felix. Mil mese as Capi alismo y esquizo enia. Valencia: P e- ex os, 1994. [ Links ] DERRIDA, Jacques. La decons ucción en las on e as de la iloso ía. Ba celona: Paidós, 1989. [ Links ] ______ y STIEGLER, Be na d. Ecog a ías de la ele isión. Buenos Ai es: Eudeba, 1998. [ Links ] FOUCAULT, Michel. Mic o ísica del Pode . Mad id: La Pique a, 1980. [ Links ] ______. Ma e iales de sociología c í ica. Mad id: La Pique a, 1986. [ Links ] ______. He menéu ica del suje o. Mad id: La Pique a, 1994. [ Links ] GARCÍA CANCLINI, Nés o . De iniciones en ansición. En MATO, D. Es udios la inoame icanos sob e cul u a y ans o maciones sociales en iempos de globalización. Buenos Ai es: Clacso, 2001, pp.57-68. [ Links ] ______. Google es más pode oso que las cadenas de o las discog á icas. Re is a de Cul u a Ñ. Tecnología y Comunicación, 2011 [h p://www. e is aenie.cla in.com]. [ Links ] 9/7/2015 Cade nos Pagu - Subjec and ne wo k: po en ial and poli ical limi s o he (un)making o bodies online h p://www.scielo.b /scielo.php?sc ip =sci_a ex &pid=S0104-83332015000100013&lng=p &n m=iso& lng=es 7/8 GIDDENS, An hony. Mode nidad e iden idad del yo: El yo y la sociedad en la época con empo ánea. Península: Mad id, 2000. [ Links ] HARDT, Michael. A ec i e Labo . Bounda y 2, ol. 26, nº 2, Ve ano 1999, pp.89-100. [ Links ] JONES, Amelia. (ed.) The Feminism and Visual Cul u e Reade . Lond es: Rou ledge, 2003. [ Links ] LAZZARATO, Mau izio. Knowbo ic Resea ch en Io_La o o Inma e iale. 1996 [h p://aleph-a s.o g/io_la o o]. [ Links ] LÉVINAS, Emmanuel. To alidad e in ini o. Ensayo sob e la ex e io idad. Salamanca: Sígueme, 2012. [ Links ] MARTÍN PRADA, Juan. Economies o A ec i i y. Mul i udes, 2006 [h p://www.mul i udes.ne /Economies-o - a ec i i y]. [ Links ] ______ _. P ác icas a ís icas e In e ne en la época de las edes sociales. Mad id: Akal, 2012. [ Links ] RIVAL, L., SLATER, D. y MILLER, D. Sexo y socialidad E nog a ías compa a i as de obje i ación sexual. En: NIETO, José An onio. An opología de la sexualidad. Mad id: Talasa, 2003, pp.27-54. [ Links ] TURKLE, She y. Li e on he Sc een Iden i y in he Age o he In e ne . Nue a Yo k: Simon and Schus e , 1985. [ Links ] TURNER, Vic o . La sel a de los símbolos. Mad id: Siglo XXI, 1980. [ Links ] TURNER, Víc o y TURNER, Edi h. Image and Pilg image in Ch is ian Cul u e. Nue a Yo k: Columbia Uni e si y P ess, 1978. [ Links ] VELASCO, Hono io. Cue po y Espacio: Símbolos, Me á o as, Rep esen ación y Exp esi idad de las Cul u as. Mad id: Ramón A eces, 2007. [ Links ] ZAFRA, Remedios. Ne ianas N(h)ace muje en In e ne . Mad id: Lengua de apo, 2005. [ Links ] _______. Un cua o p opio conec ado. Mad id: Fó cola, 2010. [ Links ] _______. (coo d.) X0y1 Ensayos sob e géne o y cibe espacio. Mad id: B iseño, 2010. [ Links ] _______. (h)adas. Muje es que c ean, p og aman, p osumen, eclean. Mad id: Páginas de Espuma, 2013. [ Links ] _______. Ojos y capi al. Bilbao: Consonni, 2015. [ Links ] ŽIZÊK, Sla oj. Lac imae Re um Ensayos sob e cine mode no y cibe espacio. Mad id: Deba e, 2006. [ Links ] * 1 En su ob a Cue po y Espacio: Símbolos, Me á o as, Rep esen ación y Exp esi idad de las cul u as (2007), Hono io Velasco alo a es a cons ucción simbólica desde el concep o Embodimen , é mino de di ícil aducción al cas ellano igualado en ocasiones a "in-co po ación" o a "en-ca nación". Sob e ello indica: "Desde Foucaul se había con e ido en una demanda ineludible. En ealidad a la eo ía social se le había de ec ado una laguna que po in acabó siendo ellenada. El cue po ha i umpido como nue o pa adigma, la in-co po ación" (Velasco, 2007:52). Embodimen alude a la cons ucción simbólica del cue po humano pene ado po las cons ucciones sociales. El concep o es una he encia de la llamada escuela de Cul u a y Pe sonalidad pa a cuyos ideólogos la elación (mo i aciones y p opósi os) en e cul u a y pe sona se enca na en el cue po. Se a a ía de una pe spec i a que en iende el discu so desde la expe iencia cul u al de "se /es a en el mundo" y a és e como una modalidad de hace se cue po, si uando la expe iencia co po al como sus en o de la cul u a y la subje i idad. Ve : Cso das, 1994. 2 Al espec o Hono io Velasco (2007:56) indica: "Los an eceden es eó icos emi en a Mauss (que luego se analiza án de enidamen e) a F eud y el concep o de "con e sión" de un es ado emocional en un es ado ísico (...) y a Lé i-S auss y la isomo ía de las es uc u a simbólicas. Pe o aún más a la eo ía e ó ica clásica que p econizaba una co espondencia en el es ilo en e las o mas y los con enidos o si se quie e en e el es ilo li e a io y el es ilo co po al (...)". 3 Cabe eco da sob e es a cues ión, las palab as de Žizêk (2006:232) "(E)l p oceso mismo de ansi a en e múl iples iden i icaciones p esupone una especie de banda acía que hace posible el sal o de una iden idad a o a, y es a banda acía es el suje o mismo". 4 El é mino a ec i idad en elación al capi alismo y abajo a ec i o no se emplea aquí en el sen ido dado po los es udios sob e economía a ec i a desde la An opología Económica y los Es udios de Géne o, sino que se nu e en es e ex o de e e encias p o enien es de Lazza a o (1996), Knowbo ic Resea ch en Io_La o o Inma e iale (h p://aleph-a s.o g/io_la o o/), y especialmen e de Michael Ha d en sus ensayos sob e A ec i e Labo (1999), así como de los abajos pos e io men e desa ollados po Juan Ma ín P ada en "Vinculo-a" y en sus 9/7/2015 Cade nos Pagu - Subjec and ne wo k: po en ial and poli ical limi s o he (un)making o bodies online h p://www.scielo.b /scielo.php?sc ip =sci_a ex &pid=S0104-83332015000100013&lng=p &n m=iso& lng=es 8/8 ensayos sob e In e ne y economías de la a ec i idad (2006 y 2012). Recibido: 27 de Ene o de 2015; Ap obado: 24 de Ma zo de 2015 Uni e sidade Es adual de Campinas Cidade Uni e si á ia "Ze e ino Vaz" 13083-970 Campinas - SP Tel.: (55 19) 3521 1703 Fax: (55 19) 3521 1704 [email protected]