Las voces de la razón en el relato fantástico

LAS VOCES DE LA RAZÓN EN EL RELATO FANTÁSTICO INMACULADA ILLANES ORTEGA Uni e sidad de Se illa Uno de los deba es más uc í e os del siglo que e mina, den o del ámbi o de los es udios ilológicos, ha sido, sin duda, el ela i o a la poé ica de los géne os li e a ios. In en os de de inición, de desc ibi su e olución, es udios compa a i os sob e sus mani- es aciones en ámbi os cul u ales di e sos, e incluso apasionadas de ensas de su uni e - salidad o, po el con a io, de su de ini i a desapa ición en a as de la libe ad c eado a han enido a sus i ui a la adicional concepción no ma i a y a de e minados excesos dogmá icos p opios de épocas an e io es. Sin emba go, pese a su amplio desa ollo, el deba e sob e los géne os con inúa, si cabe, más abie o que nunca, al como pone de mani ies o la ex ensa bibliog a ía sob e la ma e ia. Y es que la ingen e y di e sa p oducción li e a ia del siglo XX se ca ac e iza, an e odo, po el deseo de los esc i o es de expe imen a , de ab i nue as ías a la c eación, es ableciendo incluso un abie o in e cambio o mal con o os modos de exp e- sión ( undamen almen e, aunque no exclusi amen e, con las a es isuales: pin u a, cine...). Un pano ama complejo que, sin duda, edunda en la di icul ad pa a ob ene conclusiones de ini i as en la e lexión eó ica sob e las o mas de exp esión li e a ia. Den o del deba e gene al sob e la poé ica de los géne os, cen a emos nues a a en- ción en las cues iones ela i as a una o ma pa icula que (no sin ese as) cali ica emos de "sub-géne o" na a i o: el ela o an ás ico. Nues a p ecaución con espec o a es a denominación iene dada po el hecho de que el deba e sob e su de inición y/o na u ale- za se encuen a complicado po la discusión sob e su p opia conside ación: ¿es líci o habla de géne o (o de sub-géne o) en elación con lo an ás ico? Así pa ecen en ende lo cie os c í icos, en e los que des aca sin duda el nomb e de T ezan Todo o . Aunque no al an oces que p e ie en conside a lo an ás ico como una o ma de exp esión que se mani ies a en géne os muy di e sos, como un ipo pa icula de esc i u a o, incluso, de des-esc i u a (Bela an: 1974). Nues a in ención no es, sin emba go, pa icipa en es e deba e sob e la condición de lo an ás ico, sino in e esa nos po su uncionamien o en el ámbi o ex ual. Pa a ello, pa i emos de la de inición del "géne o" p opues a po Todo o en su céleb e In oduc ion á la li é a u e an as ique, una de inición que, pese a su an igüedad (1970) y a su ca ác e p o isional, con inúa siendo un obligado pun o de e e encia pa a odos aquellos que abo dan la di ícil cues ión de in en a desc ibi la esencia del ela o an ás ico, y cuya a ea se ha limi ado, en más de una ocasión, a ma iza de e minadas a i maciones de Todo o , sin e u a po ello de modo de ini i o sus p incipales conside aciones. La mayo pa e de los es udios sob e el géne o1 coinciden en señala que lo an ás- ico se ca ac e iza po la i upción en la diégesis de un acon ecimien o insóli o, que iene a pone en cues ión la acionalidad de un uni e so que, aunque ic icio, ep oduce las condiciones del mundo eal. Es en el es echo lími e que sepa a lo explicable po las leyes de la na u aleza y la azón de aquello que no lo es, donde se si úa lo an ás ico, de inido po Todo o como la acilación que se p oduce an e el acon ecimien o ex ao dina io que iene a pe u ba la segu idad de un uni e so conocido y comp ensible. Una acilación que p o oca, a su ez, ese sen imien o de inquie ud, de desasosiego, cuando no de emo o de anco e o , an e aquello que el indi iduo se sien e incapaz de comp ende y explica . Y es p ecisamen e la nega i idad de los sen imien os y sensacio- nes gene ados po la p esencia de lo insóli o la que empuja a la búsqueda de una espues- a que eins au e el necesa io equilib io y ponga in a la inquie an e ex añeza (el unheimliche eudiano) que ca ac e iza lo an ás ico. Es po ello que, según Todo o , la espues a, la esolución de la acilación, implica el abandono de aquél a a o de uno de sus dos géne os ecinos que, además de delimi a lo, e minan po abso be lo: lo "ex año", si el elemen o insóli o es inalmen e explicado po las leyes que igen el uni e so iccional, o lo "ma a illoso", si la espues a consis e en acep a la exis encia de lo sob ena u al, de un uni e so o o, dis in o e incomp ensible. No es nues a in ención en a en el deba e sob e si lo an ás ico es sólo un e ec o pasaje o, una acilación que e mina po se esuel a (como p e ende Todo o ) o si, po el con a io, lo "ex año" y lo "ma a illoso" no son sino una innecesa ia axonomía en el in e io de un mismo géne o (como señalan algunos de sus c í icos). La cues ión que p e endemos abo da no es la de la ex ensión de lo an ás ico, sino la de su con igu ación ex ual. Si su esencia se encuen a jus amen e en la in e ogación ace ca de la na u aleza de lo ex ao dina io, nos ocupa emos de de e mina cómo se plan ea dicha acilación en el in e io del ela o, es deci , de dónde nace la p egun a y, po supues o, de dónde p o iene su espues a, en caso de exis i és a. El p opio Todo o daba ya algunas pis as espec o al modo de in oducción de la acilación an ás ica, al expone las es condiciones, a su juicio, impues as po el géne o: D'abo d, il au que le ex e oblige le lec eu á considé e le monde des pe sonnages comme un monde de pe sonnes i an es e á hési e en e une explica ion na u elle e une explica ion su na u elle des é énemen s é oqués. Ensui e, ce e hési a ion peu é e 1. C . Los abajos de I ene Bessié e, Roge Caillois, Louis Vax o Ma cel Schneide . essen ie égalemen pa un pe sonnage ainsi le ole de lec eu es pou ainsi di é con ié á un pe sonnage e dans le méme emps l'hési a ion se o u e ep ésen ée, elle de ien un des hémes de l'oeu e ; dans le cas d'une lec u e naí e, le lec eu adop e une ce aine a i ude á l'éga d du ex e : il e use a aussi bien l'in e p é a ion allégo ique que l'in e p é a ion «poé ique». Ces ois exigences n'on pas une aleu égale. La p emié e e la oisiéme cons i uen é i ablemen le gen e ; la seconde peu ne pas é e sa is ai e. Tou e ois, la plupa des exemples emplissen les ois condi ions. (Todo o , 1970:37-38). E ec i amen e, en la na ación an ás ica adicional (básicamen e el modelo desa- ollado po los au o es omán icos y que, con escasas a iaciones, se mani es a á a lo la go de odo el siglo XIX), es el na ado , a menudo ambién p o agonis a de su ela o, quien plan ea el dilema sob e la na u aleza de de e minados acon ecimien os que le ha ocado i i , p esencia o escucha , in i ando con ello al lec o a compa i sus dudas, emo es e hipó esis. Un ejemplo canónico de es a p ác ica nos lo o ece Qui sai l (1890) de Guy de Maupassan , donde ya desde el p opio í ulo se plan ea la in e ogan e sob e los acon e- cimien os, que queda á sin espues a. Repi iendo es a b e e ase ("Qui sai ?") a modo de lei mo i a lo la go de odo el ex o, el na ado a i ma su es ado de ince idumb e, su enuncia a busca una espues a que se sien e incapaz de halla (pues o que es incapaz incluso de comp ende se a sí mismo) y, al mismo iempo, in e pela di ec amen e al lec o al espec o. Su p egun a, o malmen e e ó ica, no es sino el angus iado g i o de quien, ence ado en el manicomio, decide desahoga se con ando la his o ia que lo a o men a y buscando la complicidad de aquél que quizá pueda comp ende la o explica la. El p ocedimien o, sin duda, no es nue o, pues o que ya en 1772, el p o agonis a de Le diable amou eux de Jacques Cazo e compa ía con el lec o sus dudas sob e la e dade a na u aleza (diablo, síl ide o muje ) de su jo en y bella enamo ada. Sin duda, la na ación en p ime a pe sona, p esen ada como una especie de abie a con esión, con ie e al ela o un mayo g ado de e osimili ud, con ibuyendo así al de- seado e ec o de log a la iden i icación del lec o con el deba e in e no del p o agonis a. Sin emba go, no al an hábiles na ado es que se mues an capaces de ansmi i al lec o un sen imien o de inquie ud ace ca de de e minados acon ecimien os obse ados o cono- cidos a a és del ela o de e ce as pe sonas. Es el caso de La Venus dille de P ospe Mé imée (1837), donde el encadenamien o de sucesos desg aciados y la supe s ición popula se unen al mis e io sob e el o igen y la signi icación de la es a ua hallada o ui amen e, pa a suge i una explicación sob ena u- al a la enigmá ica mue e del jo en esposo. Una posible explicación que, sin emba go, se man iene en odo momen o implíci a, pues el na ado , cul i ado y de espí i u aciona- lis a, a ibuye al aza , a la igno ancia o a los e ec os del alcohol los p esagios que conducen al ágico suceso inal, cuya explicación hab á de se hallada po la in es iga- ción policial. En cualquie caso, el mis e io no se á esuel o, y el na ado no deja á de cons a a la inquie ud que ello p oduce en o os y a la que él mismo no pod á escapa comple amen e: De p o agonis a a es igo di ec o de los acon ecimien os, la igu a del na ado se des- plaza p og esi amen e hacia una posición de neu alidad, que le sepa e de oda implica- ción di ec a en los hechos o en su in e p e ación. Y es que, si la p esen ación de los acon ecimien os ex ao dina ios como i idos les con ie e cie a c edibilidad (den o del pac o de la icción li e a ia), al iempo que p opicia la apelación di ec a al lec o y la iden i icación de és e con el pe sonaje, no es menos cie o que la di ec a implicación emocional en los hechos p i a a su p o agonis a de la pe spec i a c í ica necesa ia pa a enjuicia los con su icien e impa cialidad. La e olución del géne o conduce, pues, a la p og esi a disminución de la p esencia del na ado en el ela o, has a el pun o de que la duda con espec o a la na u aleza de los acon ecimien os na ados, pasa á de es a ep esen ada explíci amen e en el ex o, como ema undamen al del ela o, a con e i se en e ec o de la lec u a. No se á, po an o, el pe sonaje, ni ampoco el na ado , quien cues ione la na u aleza de los acon ecimien os na ados, sino el p opio lec o quién se p egun e sob e el modo en que és os han de se in e p e ados. El ex o no con end á, pues, la in e ogan e, pe o sí pis as su icien es pa a gene a en el lec o la misma sensación de inde e minación y de inquie ud que el na a- do p e endía an es p o oca po simpa ía. Un p ime paso en es e sen ido lo cons i uye el abandono de la na ación en p ime a pe sona, en a o de una mayo neu alidad en la p esen ación de los acon ecimien os. Así, Clo inde2 de And é Piey e de Mandia gues p esen a un ela o en segunda pe sona, en el que el na ado se con ie e en simple po a oz del p o agonis a, pa a quien esc ibe la p opia his o ia que él le con ó an es de abandona se al alcohol y al sueño, en espe a de la mue e. Ningún juicio, ningún comen a io acompaña el ela o de unos hechos absolu- amen e ex ao dina ios (el hallazgo en el bosque de una diminu a e i esis ible muje es ida con una a madu a) y, pa adójicamen e, la única in e ogan e (inmedia amen e esuel a) se e ie e al modo en que és a desapa ece del luga en que había sido deposi a- da. Pe o es p ecisamen e la decisión del na ado de pone po esc i o la his o ia, jun o con la p esencia an e sus ojos de un diminu o yelmo (único es igio, jun o con los e ec os p oducidos po el mismo, del episodio na ado), la que pone de mani ies o el ca ác e insóli o de los acon ecimien os, p o ocando así la in e ogación sob e su e da- de a na u aleza. La oz na a i a no es, sin emba go, el único ecu so ligado a la ep esen ación de la duda an ás ica. En es e sen ido, una écnica de composición p opia del ela o b e e se e ela especialmen e uc í e a. Nos e e imos a la p ác ica consis en e en conduci la ensión na a i a hacia un pun o, pa a después p oduci su caída median e la in oducción de un elemen o inespe ado, obligando al lec o a la e isión de sus conclusiones pa ciales y a la e-in e p e ación de los da os p eceden es. O o ela o de Piey e de Mandia gues3 cons i uye un cla o ejemplo de la u ilización de es e ecu so en a o del e ec o an ás ico. En Le pain ouge, la si uación in oduc o ia, que p esen a al pe sonaje p incipal en un incie o despe a bajo los e ec os del alcohol, conduce de o ma lógica al lec o hacia la in e p e ación de los ex ao dina ios acon eci- mien os que se desc iben a con inuación (el eco ido del p o agonis a po el in e io de un ozo de pan, habi ado po inquie an es igu as emeninas) como el ela o de un sueño y, po an o, acep ados de modo na u al den o de los lími es de la acionalidad. Sin emba go, la in oducción de un úl imo elemen o end á a pone en cues ión es a in e p e- 2. Soleil des loups (1951). 3. Ibidem. ación, p o ocando la duda, la inquie ud, y obligando a una e isión de las conclusiones ob enidas an e io men e, en de ini i a, a una e-lec u a den o de las cla es del géne o an ás ico: las p endas que el p o agonis a es ía en el momen o de su despe a , y que aún conse a, cons i uyen la p ueba de ini i a que in alida una in e p e ación demasiado ácil de su ex ao dina ia his o ia. Si el plan eamien o de la duda sob e la na u aleza de lo insóli o cons i uye la esencia del géne o an ás ico, la espues a a la misma no sólo no cons i uye una condición undamen al del mismo, sino que puede incluso in e p e a se como su p incipal enemiga, si acep amos la idea de Todo o de que la esolución de la duda cons i uye el abandono de lo an ás ico pu o en a o de géne os ecinos. Sin emba go, debido a que la acila- ción y la al a de ce eza son i idos de o ma nega i a, como elemen os que gene an inquie ud e incluso angus ia, la búsqueda de una solución al enigma se con ie e en acucian e necesidad y desemboca, en la mayo ía de los casos, en una espues a más o menos sa is ac o ia que pe mi a, cuando menos, la es au ación de un cie o equilib io. Las posibilidades de esolución son, po supues o, múl iples, no sólo desde el pun o de is a emá ico, sino ambién o mal. No sólo la acilación puede esol e se a a o de la explicación acional o i acional, sino que la espues a puede p esen a dis in os ni e- les de explici ación, exis iendo además la posibilidad de que és a sea plan eada desde ins ancias na a i as muy di e sas. En p ime luga , la esolución del enigma puede se o ecida po uno de los pe sona- jes p esen es en la diégesis, poseedo o descub ido del conocimien o necesa io pa a in e p e a y explica aquello que pa a o os cons i uye un mis e io. En Manusc i ou é á Sa agosse (1813) de Jan Po ocki, las ex ao dina ias expe iencias i idas po el capi án an Wo den y el es o de iaje os que pe noc an en la supues amen e maldi a Ven a Quemada (donde se mezclan el e o ismo y el e o " ené ico") son inalmen e p esen a- das como el e ec o de un de allado plan u dido po uno de sus pa ien es pa a pone a p ueba el alo del jo en mili a an es de inicia lo en el sec e o de su amilia. Es és e, además, el esquema adicional del ela o an ás ico "de enigma", en la línea in oducida po Edga Alian Poe, en el que una se ie de pis as pe mi en a un pe sonaje especialmen e pe spicaz halla la explicación a lo que se p esen aba como un mis e io. El p og esi o abandono de lo an ás ico, de lo insóli o y de la p egun a sob e su na u aleza, en a o de lo mis e ioso y de la búsqueda de su explicación en un plano exclusi amen e acional, conduci á a es e ipo de ela o hacia un nue o géne o: ma izado po de e mina- dos elemen os emá icos, lo "ex año" de i a á así hacia el ela o de de ec i es o la no ela policíaca, un nue o sub-géne o, con ca ac e ís icas especí icas, en el que la i a- cionalidad no ocupa ya luga alguno. Sin emba go, no odos los ela os en los que la espues a a la duda an ás ica es o ecida de modo explíci o po uno de los pe sonajes desembocan necesa iamen e en lo "ex año". Muy al con a io, la exis encia de un o den sob ena u al es el a gumen o esg imido en nume osas ocasiones pa a explica unos acon ecimien os ex ao dina ios que no son sino la p ueba mani ies a de su exis encia misma. Así, en Le diable amou eux de Cazo e, el di ec o espi i ual de la mad e del p o a- gonis a, doc o en eología, a ibuye a un allido in en o de en ación diabólica la a en u- a i ida po el jo en. Una posibilidad que és e había ambién conside ado, ya que en ningún momen o dudó de la exis encia del Maligno (a quien él mismo in ocó), pe o sob e la que, sin emba go, no deja de albe ga dudas, especialmen e en lo que se e ie e a su acaso. Po o a pa e, pues o que, como hemos is o, es ecuen emen e un na ado -pe so- naje quien se plan ea la cues ión sob e la na u aleza de lo i ido, no esul a ex año que sea él mismo quien inalmen e p oponga una espues a a sus dudas, compa idas única- men e con el lec o . Es el caso del p o agonis a de Le Ho la (1887) de Guy de Maupassan : as c ee se sonámbulo, igno an e, en e mo, alucinado o loco, el au o de es e inquie an e dia io encuen a una explicación pseudo- acionalis a a su obsesión de la p esencia de un se que lo domina sin que él pueda pe cibi lo ne amen e. Malen endido, engaño u dido po o os, isión oní ica, alucinación, locu a, e ec o de las limi aciones del conocimien o humano, in e ención diabólica, di ina o de ue zas sob ena u ales o ex a- e es es... las posibilidades de a gumen ación pa a undamen a la esolución de la acilación an ás ica son an ilimi adas como la imaginación humana. Sin emba go, su p esencia explíci a en el ex o no supone, en con a de lo que pudie a pensa se, una ga an ía de supe ación de ini i a del desequilib io plan eado y, con ello, el abandono de lo an ás ico. Cie amen e, Le diable amou eux, Manusc i ou é á Sa agosse o Le Ho la o ecen soluciones a los enigmas que plan ean, pe o es as espues as no esul an siemp e plena- men e sa is ac o ias. Así, en la p ime a, Al a e c ee habe cedido a las demandas de Sa án y, pese a no comp ende las azones po las que és e desapa ece as ence le, no pa ece muy con en- cido po los a gumen os de don Queb acue nos, que lo conside a iun ado de la en a- ción diabólica. Po su pa e, el p o agonis a de la ob a de Po ocki, poco inclinado a c eencias sob ena u ales, sí acep a sin ese as la explicación del sheik sob e su complejo plan. Sin emba go, és as no dejan de se bas an e imp ecisas y poco e osímiles en algunos aspec- os: aunque p esen ados como pe ec amen e acionales, de e minados acon ecimien os man ienen su condición de ex ao dina ios, lle ando al lími e la exigencia de c edibilidad po pa e del lec o . Finalmen e, los es ue zos del pe sonaje de Maupassan po con ence al lec o de las limi aciones de la pe cepción y del conocimien o humanos se e elan insu icien es pa a ga an iza sin ese as la acep ación de la exis encia del Ho la. La somb a de la pe u ba- ción men al eco e oda la na ación, siendo incluso conside ada en algún momen o po el p opio pe sonaje como posible mo i o de su obsesión, lo que o ece una al e na i a de esolución al con lic o pa a el lec o poco dispues o a acep a lo que no es sino un ac o de e en la exis encia del O o sob ena u al. Y es que, inalmen e, la esolución de la acilación an ás ica co esponde al lec o . Y, como en el caso del p opio plan eamien o de la misma, el ex o puede o ece p opues- as explíci as o simplemen e de e minadas cla es pa a guia la lec u a. En es e sen ido, las apo aciones del psicoanálisis en lo ela i o al uni e so oní ico y el in e és del Su- ealismo po la ep esen ación del inconscien e han con ibuido de o ma signi ica i a al desa ollo de una o ma pa icula de ela o an ás ico, en la que la ealidad de los acon ecimien os no es pues a en cues ión en ningún momen o den o del mismo y que, sin emba go, no es in e p e ado po el lec o como icción ma a illosa, sino como discu - so oní ico. Roge Caillois de ine en es os é minos es a pa icula o ma de esc i u a: Je désigne plu ó pa ce e exp ession [au eu de é es] celui qui au ai dessein de c ée une oeu e elle que le lec eu , en la lisan , c oie qu'il é e. Je me ompe : elle que le lec eu , pendan qu'il la li , c oie d'abo d á la éali é ic i e de ce qu'elle déc i , se ou e p is pa sa éali é omanesque, c'es -á-di e c oie a oi a ai e á un omán o dinai e, qui s'e o ce seulemen de donne l'illusion de la éali é ; e elle qu'ensui e, ap és l'a oi lúe e su le poin de e e me le li e, il comp enne qu'il ne pou ai s'agi que du éci d'un é e, qu'il a p is d'abo d, p écisémen comme il a i e dans le é e, pou un enchainemen d'a en u es écues. (Caillois, 1956: 135-136). Un ex o como Tou dispa ai a (1987), de Piey e de Mandia gues, pa ece esponde p ecisamen e a esa in ención desc i a po Caillois. Los acon ecimien os que en él se ela an (el encuen o sucesi o del p o agonis a masculino con dos a ac i as e inquie an- es muje es en dis in os luga es de Pa ís y las ex añas ci cuns ancias que de ellos se de i an) no con adicen, cie amen e, las leyes de la acionalidad, pe o esul an poco e osímiles y muy ce canos, po el con a io, a las ep esen aciones del deseo p opias del uni e so oní ico. Llegados a es e pun o, odo pa ece indica que, sea cual sea el modo en que el ex o plan ee la duda an ás ica y su posible esolución, la esponsabilidad inal sob e la misma co esponde á al lec o . Cie amen e, el ex o con end á siemp e los elemen os en que se basa á su in e p e ación, pe o, en el caso del ela o an ás ico, esul a e iden e que las cla es o ecidas pa a su ecepción son, en muchas ocasiones, imp ecisas, ambiguas e incluso con adic o ias, enden es más a suge i que a a i ma , in i ando así al lec o a pa icipa ac i amen e del desequilib io y su esolución. Es po ello que conside amos pa icula men e in e esan e e isa los análisis del géne o desde una pe spec i a que enga en cuen a las especiales condiciones de ecep- ción del mismo. Si la esencia de lo an ás ico es la acilación que el ela o p o oca en el lec o , esul a innegable que su pa icipación en la con igu ación del mismo ha de se especialmen e signi ica i a. El p opio Todo o señalaba cómo las dos condiciones nece- sa ias del géne o suponen p ecisamen e una pa icula ac i ud del lec o en e al ex o: la lec u a " ealis a", dis in a de la "alegó ica" y la "poé ica". Y es p ecisamen e esa ac i ud del lec o , esa acep ación de un pa icula pac o de ecepción la que le pe mi e pa icipa de o ma ac i a en la cons ucción de una o ma li e a ia, cie amen e más "abie a" que o as. No en ano, la acilación an ás ica plan- eada en el ex o no end á alo alguno si no es pe cibida y compa ida po el lec o , del mismo modo que su esolución no se á de ini i a si el lec o no queda con encido de la misma. No que emos con es as a i maciones pone en duda la capacidad del na ado pa a esc ibi un ex o " an ás ico", sino sub aya el hecho de que és e no es una ca ego ía uni e sal, álida en odo iempo y luga . Cues iones de e o de p og eso cien í ico pueden in alida el ca ác e "insóli o" de de e minados acon ecimien os y des ui con ello el e ec o de acilación, en el caso de una lec u a muy alejada del con ex o his ó ico- cul u al en que se gene a el ex o. Pe o, además, el p opio ex o puede concede al lec o un g ado de libe ad in e p e a i a an amplio que le pe mi a si ua lo den o de uno u o o espacio gené ico. De ahí que el alo de las axonomías se encuen e especialmen e pues o en cues ión en el caso que nos ocupa. Al sepa a lo "ex año" de lo "ma a illoso", Todo o apelaba a la exis encia o no de una eacción pa icula en el lec o implíci o, al iempo que señalaba cómo la esolu- ción de la acilación hacía desemboca al ex o, de o ma ine i able, en uno de es os dos géne os. Sin emba go, hemos is o cómo la p esencia de una explicación no supone la eso- lución de ini i a de la duda, si el lec o no la acep a como al. El e ec o an ás ico no queda ía, pues, obligadamen e des uido po la espues a explíci a, sino que incluso po- d ía e se edoblado p ecisamen e po lo insa is ac o io de la misma. Como señala Louis Vax, la oz de la azón (sea cual sea su o ma) no es su icien e pa a elimina la inquie ud y es au a el equilib io: L'explica ion ne dé ui done pas nécessai emen le an as ique. Elle peu méme le jus i ie e le en o ce (...). P é end e que le an as ique expliqué es nécessai emen du mau ais an as ique, c'es énonce une e eu si Ton se é é e á l'explica ion en géné al, une lapalissade si l'on songe á l'explica ion malad oi e (...). L'explica ion éduc ice a dé ui les aisons d'é e inquie , mais le sen imen su i á l'obje qui pa aissai le jus i ie . C'es ce e pe sis ance pa adoxale du sen imen qui ai le mécon en emen du lec eu . Que l'explica ion éla gisse au con ai e le champ du an as ique, que l'inciden local se p olonge en my hologie, le sen imen de l'é ange se a pa ai emen jus i ié e le éci se e mine a dans le pa oxysme de l'ho eu . La mau aise explica ion es celle qui p i e la peu de son obje . (Vax, 1965:105-106). Y es que, en el ela o an ás ico, el po a oz de la azón no es, inalmen e, o o que el lec o , que hab á de acep a sin ese as las pa icula es eglas del juego que el ex o le p opone. BIBLIOGRAFÍA BELAVAN, H. (1976). Teo ía de lo an ás ico, Ba celona, Anag ama. CAILLOIS, R. (1956). L'ince i ude qui ien des é es, Pa is, Gallima d. TODOROV, T. (1970). In oduc ion á la li é a u e an as ique, Pa is, Seuil. VAX, L. (1965). La séduc ion de l'é ange, Pa is, P.U.F.