Exposición e infanticidio femenino en Roma: análisis y revisión de la cuestión

2022 HABIS 53 Universidad de Sevilla 53 - 2022 HABIS 53 SEVILLA 2022 DIRECTORES Antonio Luis Chávez Reino y Pilar Pavón Torrejón CONSEJO DE REDACCIÓN Luis Ballesteros Pastor (Universidad de Sevilla, España), José Luis Escacena Carrasco (Universidad de Sevilla, España), José Beltrán Fortes (Universidad de Sevilla, España), Antonio Bravo García (Universidad Complutense, España), Antonio Caballos Rufino (Universidad de Sevilla, España), José María Candau Morón (Universidad de Sevilla, España), Francisca Chaves Tristán (Universidad de Sevilla, España), Juan Fernández Valverde (Universidad Pablo de Olavide, España), Enrique García Vargas (Universidad de Sevilla, España), José María Maestre Maestre (Universidad de Cádiz, España), Carlos Márquez Moreno (Universidad de Córdoba), José Luis Moralejo Álvarez (Universidad de Alcalá, España), Salvador Ordóñez Agulla (Universidad de Sevilla, España), Antonio Ramírez de Verger (Universidad de Huelva, España), José Miguel Serrano Delgado (Universidad de Sevilla, España), José Solís de los Santos (Universidad de Sevilla, España), Francisco Villar Liébana (Universidad de Salamanca, España) SECRETARIOS Francisco José García Fernández e Irene Pajón Leyra CONSEJO ASESOR Rutger J. Allan (Universidad de Amsterdam, Holanda), Manuel Bendala Galán (Universidad Autónoma de Madrid, España), Alberto Bernabé Pajares (Universidad Complutense de Madrid, España), Genaro Chic García (Universidad de Sevilla, España), José Antonio Correa Rodríguez (Universidad de Sevilla, España), Francisco Javier Fernández Nieto (Universidad de Valencia, España), Manuel García Teijeiro (Universidad de Valladolid, España), Juan Gil Fernández (Universidad de Sevilla, España), Luis Gil Fernández (Universidad Complutense, España), Cristóbal González Román (Universidad de Granada, España), Simon J. Keay (†) (Universidad de Southampton, Reino Unido), Peter Kruschwitz (Universidad de Viena, Austria), Pilar León Alonso (Universidad de Sevilla, España), Francisco J. Lomas Salmonte (Universidad de Cádiz, España), Jesús Luque Moreno (Universidad de Granada, España), José María Luzón Nogué (Universidad Complutense, España), M.ª Cruz Marín Ceballos (Universidad de Sevilla, España), Patrizio Pensabene (Universidad de Roma “La Sapienza”, Italia), Miguel Rodríguez- Pantoja Márquez (Universidad de Córdoba, España), Diego Ruiz Mata (Universidad de Cádiz, España), Eustaquio Sánchez Salor (Universidad de Extremadura, España), Bartolomé Segura Ramos (Universidad de Sevilla, España), Emilio Suárez de la Torre (Universidad Pompeu Fabra, España), Nicolas Tran (Universidad de Poitiers, Francia) Reservados todos los derechos. Ni la totalidad ni parte de este libro pueden reproducirse o transmitirse por ningún procedimiento electrónico o mecánico, incluyendo fotocopia, grabación magnética o cualquier almacenamiento de información y sistema de recuperación, sin permiso escrito de la Editorial Universidad de Sevilla. Este volumen ha sido parcialmente financiado por las Facultades de Filología y Geografía e Historia de la Universidad de Sevilla. © Editorial Universidad de Sevilla 2022 c/ Porvenir, 27. 41013 Sevilla Teléfonos: 954 48 74 46 - 74 51. Fax: 954 48 74 43 Correo electrónico: [email protected] http://www.editorial.us.es Impreso en España-Printed in Spain ISSN 0210-7694 DOI: http://dx.doi.org/10.12795/Habis Depósito Legal: SE-669-1994 Maquetación: Referencias Cruzadas - [email protected] Impresión: Pinelo Talleres Gráficos, s.l.-Salteras. Sevilla 7 ÍNDICE EKAITZ RUIZ DE VERGARA OLMOS. Aspectos narratológicos del Himno homérico a Deméter ....................................................................... 9 DIEGO ANDRÉS CARDOSO BUENO. La alimentación en la comunidad filosófica de los terapeutas de Alejandría ................................................... 29 SERGIO GARCÍA-DILS DE LA VEGA / SALVADOR ORDÓÑEZ AGULLA. Inscripción funeraria de Astigi ................................................. 45 JESÚS CAOS HUERTA RODRÍGUEZ. La recepción del término Sodoma en el Pedagogo 2.89.2-3 de Clemente de Alejandría: una lectura platónica de la hybris de los sodomitas ....................................................... 53 MARÍA DEL ROSARIO HERNANDO SOBRINO. Inscripción del “cortijo de Cobo”, término de Linares, Jaén (ms. BNE 2537/24): un nuevo testimonio de la fórmula pietatis causa ...................................................... 71 MARTA ÁLVARO BERNAL. Exposición e infanticidio femenino en Roma: análisis y revisión de la cuestión ................................................................. 87 ALICIA ORTIZ GÓMEZ. El significado de las palabras en los Carmina Latina Epigraphica funerarios: el caso de pignus ...................................... 107 ANTONIO D. PÉREZ ZURITA. La fórmula ex testamento en la Bética: finalidad, tipología epigráfica y participación de las instituciones ............. 125 SILVIA ACERBI. Chrysaphius, a eunuch in the court of Theodosius II: intrigues and diplomacy between East and West ........................................ 145 RAÚL ARANDA GONZÁLEZ. La producción de rocas decorativas en época visigoda a través de las fuentes textuales.......................................... 165 JOAN CARBONELL MANILS / HELENA GIMENO PASCUAL / DAVID MARTÍNEZ CHICO. Estrechando el cerco a un taller andaluz de producción de piezas epigráficas ‘falsas’ more antiquo ......................... 187 RESEÑAS............................................................................................................ 199 M. von Albrecht, Ad scriptores Latinos. Epistulae et colloquia, Perugia, Graphe.it Edizioni, 2022 (M. Rodríguez-Pantoja) 199 ● J. Alden Schlosser, Herodotus in the Anthropocene, Chicago, University of Chicago Press, 2020 (G. Domingo Solà) 202 ● A. Alvar Nuño (ed.), Historiografía de la esclavitud, Madrid, Dykinson, 2019 (F. Cidoncha Redondo) 205 ● B. Antela-Bernárdez, M. Mendoza (eds.), Filipo II de Macedonia, Madrid - Sevilla, UAM Ediciones - Editorial Universidad de Sevilla, 2021 (C. García García) 209 ● J. Beltrán Fortes, H. Gimeno Pascual, B. Mora Serrano, Sobre inscripciones y monedas. El anticuario Francisco Xavier Delgado Jurado en los primeros decenios del siglo XIX. Schedae epigráficas sevillanas y monetario, Sevilla, Editorial Universidad de Sevilla, 2020 (S. Ordóñez Agulla) 212 ● J. Beltrán Fortes, M. L. Loza Azuaga, Corpus Signorum Imperii Romani. España. Provincia de Cádiz (Hispania Ulterior Baetica), Cádiz - Tarragona, Universidad de Cádiz - Institut Català d’Arqueologia Clàssica, 2020 (D. Becerra Fernández) 215 ● G. Carrasco Serrano (coord.), Economía romana en Castilla-La Mancha, Cuenca, Ediciones de la Universidad de Castilla-La Mancha, 2020 (S. Vargas-Vázquez) 219 ● S. 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Serrano Madroñal, Los circunceliones: fanatismo religioso y descontento social en el África tardorromana, Madrid, CSIC, 2020 (A. Fajardo Alonso) 279 ● J. Signes Codoñer, Breve guía de la literatura griega desde Hesíodo hasta Pletón, Madrid, Cátedra, 2019 (F. J. González Mora) 282. HABIS 53 (2022) 87-105 - © Universidad de Sevilla - ISSN 0210-7694 87 http://dx.doi.org/10.12795/Habis.2022.i53.06 87 EXPOSICIÓN E INFANTICIDIO FEMENINO EN ROMA: ANÁLISIS Y REVISIÓN DE LA CUESTIÓN* Marta Álvaro Bernal Universidad de Sevilla [email protected] ORCID: 0000-0002-4443-8077 EXPOSING AND FEMALE INFANTICIDE IN ROME: ANALYSIS AND REVISION OF THE STATE OF THE ART RESUMEN: En el presente artículo nos planteamos someter a examen los criterios y las fuentes utilizados para justificar la hipotética mayor probabilidad de abandono de las niñas romanas. De igual modo, consideramos necesario hacer una revisión sobre el fenómeno del infanticidio, deteniéndonos en una supuesta prevalencia de muertes de menores acontecidas intencionadamente. Así, nos proponemos investigar las fuentes de las que disponemos sobre esta cuestión, su carácter y la información que ofrecen. PALABRAS CLAVE: Expositio; infanticidio; abandono; infancia femenina. ABSTRACT: In this article, we will examine the criteria and sources used to justify the hypothetical higher probability of abandonment of Roman girls. In addition, we consider it necessary to review the phenomenon of infanticide, focusing on the supposed prevalence of intentional deaths of female minors. Thus, we propose to investigate the sources available to us on this issue, their nature and the information they offer. KEY WORDS: Expositio; infanticide; abandonment; girlhood RECIBIDO: 07/03/2022 ACEPTADO: 09/05/2022 * Estudio realizado en el marco del Proyecto de I+D+i “Conditito Feminae. Marginación y visibilidad de la mujer en el Imperio romano: estudio de contrastes en los ámbitos político, jurídico y religioso” con referencia PGC2018-094169-B-I00, financiado por MCIN/ AEI /10.13039/501100011033/ FEDER “Una manera de hacer Europa” y dentro del grupo de investigación “Campo y Ciudad. Estructuras sociales, económicas e ideológicas en Andalucía y el Mundo Mediterráneo durante la Antigüedad” (HUM 441) de la Universidad de Sevilla. 88 HABIS 53 (2022) 87-105 - © Universidad de Sevilla - ISSN 0210-7694 http://dx.doi.org/10.12795/Habis.2022.i53.06 MARTA ÁLVARO BERNAL 1. Niñas abandonadas y expuestas La expositio o abandono de niños recién nacidos es un fenómeno que, por desgracia, no ha dejado de repetirse a lo largo de toda la Historia. Este tema, objeto de numerosas publicaciones científicas, ha sido muy debatido desde el punto de vista historiográfico, inclusive su incidencia sobre la población infantil femenina1. Uno de los principales obstáculos que encuentra el historiador al estudiar este fenómeno es el carácter de las fuentes de las que disponemos. Las noticias literarias concernientes a la exposición de menores, que arrancan desde época republicana, son muy numerosas y han sido ampliamente citadas y debatidas por los estudiosos2. La documentación jurídica al respecto, más copiosa a partir del siglo IV, constituye uno de los principales pilares para su estudio, aunque, al mismo tiempo, deja en evidencia la falta de regulación al respecto en época altoimperial. Cabe mencionar que si bien las fuentes papirológicas, al menos para el caso de Egipto, se han analizado con el fin de conocer tendencias en cuanto al sexo de los expósitos, la epigrafía calla sobre ello, aunque se hayan propuesto algunas conclusiones a partir de la epigrafía relativa a los alumni3. Al afrontar el estudio de esta cuestión, hemos considerado necesario distinguir entre exposición e infanticidio. Aunque en razón de su vulnerabilidad la mayor parte de los expósitos acabarían perdiendo la vida, no por ello debemos asumir que esa fue siempre la motivación4. Movidos por diferentes circunstancias, siempre pudo caber la esperanza de que la persona fuera recogida por alguien que se ocupara de su cuidado, su crianza, y que lo integrara en el seno de una nueva familia. Es evidente que, en muchas de las ocasiones, la exposición sería una salida a un problema para el cual no se buscaba la muerte del infante, aunque ello no eximía del conocimiento del riesgo que conllevaba. En Heautontimorumenos de Terencio, se relata que una niña que iba a ser abandonada fue dotada de un anillo para que no se viera despojada de algún bien legado por sus padres5. En este sentido, la disposición de objetos personales junto al niño 1 Entre los trabajos que se han centrado en la expositio en el mundo romano destacamos aproximaciones como las de Bennett (1923) y Boswell (1984, 1988). Los argumentos de Harris (1994) han tenido una mejor acogida por los investigadores posteriores a él. Posteriormente, han destacado las aportaciones de Corbier (2001) y, sobre todo, Evans Grubbs (2010, 2011, 2013), con especial atención a su reflejo en las fuentes legales. Entre las últimas publicaciones al respecto, cabe mencionar a Cid López (2019). 2 Investigadores como Bennett (1923: 345), Harris (1994: 5), Evans Grubbs (2013: 99) y Cid López (2019: 152) han aludido a la parquedad de las fuentes para este fenómeno en época republicana y, por consiguiente, se han alejado de afirmar que eran un hecho normalizado en ese momento. En contra, Boswell (1984: 12; 1988: 99), que defendió que el abandono de niños era una práctica común en la Antigüedad clásica. 3 Véase Rawson 1986: 179-180. Coincidimos con Evans Grubbs (2010: 304; 2013: 95), para quien no podemos generalizar afirmando que todos los alumni era niños abandonados. Sobre su reflejo en las fuentes epigráficas, destacamos el trabajo de Brancato (2015). 4 Boswell 1984: 13, 31; Harris 1994: 9-10; Corbier 2001: 52, 69; Evans Grubbs 2010: 305; 2011: 21- 22; 2013: 83; García Fernández 2018: 187; Cid López 2019: 149, 157; Lindsay 2021: 521-522. 5 Ter. Haut. 649-652. HABIS 53 (2022) 87-105 - © Universidad de Sevilla - ISSN 0210-7694 89 http://dx.doi.org/10.12795/Habis.2022.i53.06 EXPOSICIÓN E INFANTICIDIO FEMENINO EN ROMA expuesto podía responder a la intención de dotarlo de un medio de identificación personal6. Por otra parte, es plausible que cuando la intención era la supervivencia, aparte de su entrega a otras personas, lugares concurridos como templos o caminos fueran los elegidos para este propósito7. Por ejemplo, en Cistellaria, Plauto describía cómo una niña fue expuesta y recogida en un hipódromo8. Pero si un lugar ha sido conocido para tal propósito es la que Festo definió como Columna Lactaria, en el Foro Holitorio de Roma9. Distintos investigadores han pensado que tal denominación vino dada por la presencia de nodrizas que prestaban sus servicios en sus alrededores, lo que propiciaría que fuera un lugar donde encontrar muchos expositi10. También se ha propuesto que el templo de la Pietas pudo ser otro de los puntos donde muchos neonatos serían abandonados con la esperanza de que fueran recogidos por alguna buena persona11. No obstante, si esa no era la intención, podrían ser depositados en lugares en los que, con total garantía, acabarían muriendo, como vertederos, cloacas o sitios de difícil acceso12. Con todo, como han subrayado la mayor parte de los investigadores, cuando la muerte del infante no acaecía, su explotación como esclavo, en el mercado de la prostitución o la mendicidad, sería el fin más probable13. Nos parece interesante en esta línea citar a Séneca el Viejo, pues, en una de sus controversias, presentaba el caso de un hombre dedicado a lisiar niños abandonados con el propósito de que mendigaran en su beneficio14. Aunque a partir de esta cita no podamos extraer que constituyese una práctica habitual, sí es representativo del interés por la explotación económica de estos menores desprovistos de familia y de amparo. Cabe mencionar que, aunque muchos serían sometidos a un régimen de esclavitud, otros serían adoptados y criados como hijos15. Así, circunstancias como la esterilidad, mal vista en el mundo romano, empujarían a muchas personas a recoger y a criar a estos expósitos como a sus hijos naturales16. 6 Néraudau 1984: 197-198. 7 En la obra de Longo (4.35.4), el padre de Cloe relató cómo la niña fue abandonada en la gruta de las ninfas para que así estuviera bajo la protección de las diosas. 8 Plaut. Cist. 549-550. 9 Fest. p. 105 (s.u. Lactaria), a partir de una cita de M. Verrio Flaco, que vivió en la segunda mitad del siglo I a. C. Sobre el Foro Holitorio, donde se encontraba la Columna, consúltese Pavón 1997. 10 Corbier 1999: 1271; Evans Grubbs 2013: 93, 2001: 63; Cid López 2019: 150, 159. 11 Cid López 2019: 150; García Fernández 2018: 187. 12 Así lo describió Juvenal (6.602-603). 13 Boswell: 1984: 13-14; 1988: 62, 112-113; Néraudau 1984: 199; Parkin 1992: 95-97; Harris 1994: 5, 9-10, 18-19; Corbier 2001: 68; Evans Grubbs 2011: 25-26; 2010: 306; González Estrada 2018; Cid López 2019: 158. Otros autores se han mostrado más escépticos por el coste que suponía criar a un esclavo. Véase posturas al respecto en Boswell 1988: 112, n. 69. 14 Sen. contr. 10.4. 15 Boswell 1984: 14; 1988: 114-116. 16 La mala consideración se desprende, por ejemplo, de las palabras de Juvenal (6.605-609). 90 HABIS 53 (2022) 87-105 - © Universidad de Sevilla - ISSN 0210-7694 MARTA ÁLVARO BERNAL http://dx.doi.org/10.12795/Habis.2022.i53.06 Es posible, como han advertido algunos autores, que el paterfamilias, como poseedor del ius exponendi, pudiera abandonar al hijo no deseado17. No obstante, como hemos comentado, las circunstancias serían muy variadas y, en muchas ocasiones, la madre o ambos podían determinar tal final18. Frente al protagonismo que se le ha dado al pater, cabe recordar que este no siempre estaba presente o existía, y que tal situación de vulnerabilidad afectaba, primordialmente, a esclavas, viudas o madres en solitario que, en situaciones de violencia, estigma social, entre otras, se veían abocadas a abandonar a su progenie19. Variadas eran las motivaciones que empujaban a estos padres a prescindir de sus hijos. Tradicionalmente, se ha dado prioridad a las razones de carácter económico que afectarían a todos los estratos sociales, aunque desde diferentes perspectivas: por un lado, algunos investigadores han señalado que grandes familias con mucho patrimonio y poder adquisitivo podrían mostrarse reacias a repartir su riqueza entre numerosos hijos20. Por otra parte, la miseria y la pobreza en la que se veían inmersas muchas familias fomentaría las exposiciones de recién nacidos ante la incapacidad de hacer frente a su crianza21. Este tópico aparece incluso en la literatura, por ejemplo, en la obra de Longo, Dafnis y Cloe22. Un siglo antes, Juvenal alababa a aquellas mujeres pobres que, a diferencia de las de la élite, se arriesgaban a tener hijos y a criarlos aun con las dificultades que ello implicaba23. Y también Plutarco se expresa sobre los pobres que no criaban a sus hijos por las adversidades de la miseria24. La legitimidad del niño que estaba por nacer constituiría otro motivo de abandono. Violaciones, también a las esclavas en el contexto de la domus, relaciones adúlteras, entre otras circunstancias, empujarían a muchas mujeres a prescindir de sus hijos, bien presionadas, bien en contra de su propia voluntad25. Aunque eran mujeres invisibles de cara a las fuentes, leyendo a Suetonio se extrae que estas circunstancias afectaban a todos los estratos de la sociedad y, por consiguiente, que niñas de la élite se verían afectadas por ello. Según el historiador, Claudio mandó exponer a Claudia, hija de su liberto y su esposa, algún 17 Evans Grubbs 2013: 85. Corbier (2001: 58) y Cid López (2019:154) vincularon esta práctica al periodo antes de los ocho o nueve días de vida, es decir, de la nominis impositio. Sobre esta cuestión, véase García Fernández 2018: 185. 18 Corbier 2001: 58-60; Evans Grubbs 2010: 303; Cid López 2019: 149. Evans Grubbs (2011: 22, 23; 2013: 85) también resaltó la labor de la comadrona a este respecto. 19 Evans Grubbs 2010: 294-297; 2013: 89; Cid López 2019: 154-155. 20 Néraudau 1984: 195; Coulon 1994: 39; Hänninen 2005: 59; Augenti 2016: 77. 21 Salmon 1974: 70-72; Brunt 1971: 153; Harris 1982: 114, 1994: 13; Garnsey 1991: 55; Dixon 1992: 122; Coulon 1994: 38; Evans Grubbs 2011: 24; 2013: 88; Augenti 2016: 77. 22 Longus 4.35.3. 23 Juv. 6.592-594. 24 Plu. 497e. 25 Boswell 1984: 19; 1988: 107-111; Garnsey 1991: 56; Coulon 1994: 38; Evans Grubbs 2011: 24; 2013: 86; Augenti 2016: 78; Cid López 2019: 150. HABIS 53 (2022) 87-105 - © Universidad de Sevilla - ISSN 0210-7694 97 http://dx.doi.org/10.12795/Habis.2022.i53.06 EXPOSICIÓN E INFANTICIDIO FEMENINO EN ROMA de sacrificios infantiles que se habrían llevado a cabo en África en honor a Saturno desde finales del siglo I d. C. y principios del siglo II d. C.69. De ser cierta la noticia del Padre de la Iglesia, no debemos perder de vista que se producían en el norte de África, donde, como sabemos, la costumbre púnica favorecería este tipo de rituales consistentes en sacrificios infantiles. Arqueológicamente, se han documentado numerosos enclaves donde predominan restos óseos infantiles. El más significativo es el santuario dedicado a Baal Hammón, que se corresponde con la deidad romana de Saturno, en Túnez, donde desde el siglo II a. C. hasta avanzado el siglo II, se han constatado enterramientos y cremaciones de niños menores de seis meses, quizás ofrendas a la divinidad70. Dado el origen de los hallazgos, cabe la posibilidad de que estas prácticas respondieran a tradiciones ajenas a la romana. En nuestra opinión, pudo tratarse de un fenómeno ligado, principalmente, a aquellos niños que nacían con deformidad o incapacidad física, así como hermafroditas, pues eran considerados de mal augurio, motivando, en numerosas ocasiones, la celebración de expiaciones71. Además de la explicación religiosa, aquella que busca la justificación en el grado de superstición de la sociedad del momento, también habría que considerar su estigma como seres inútiles que no aportaban beneficios a la comunidad. Según Séneca el Viejo, era costumbre ahogar a aquellos que nacían con defectos físicos o con forma no humana72. Del mismo modo, en sus Controuersiae, el autor aludió a la frecuencia con que los padres abandonaban o se deshacían de los recién nacidos con alguna deformidad73. Esta noticia coincide con la cita de Sorano, según la cual, era muy común que fueran las mismas matronas las encargadas de desprenderse de aquellos neonatos anómalos74. Por tanto, aunque no podamos hablar de costumbre o uso, es evidente que, en la Antigüedad, la vida de estos pequeños no tendría el mismo valor, fomentando así actitudes que favorecerían esta clase de prácticas. 69 Tert. apol. 9.2. La cronología sobre los hechos que relata Tertuliano no parece del todo clara y ha estado sujeta a discusión. Véase Rives 1994: 54, n. 2. De la misma manera, Macrobio (Sat. 1.7.31), en su relato sobre el origen de las fiestas Saturnales, comentó que se realizaron sacrificios en honor a Saturno, aunque no especificó si se trataba de niños. 70 Carroll (2018: 169-170) estudió el ritual de estas prácticas y las evidencias arqueológicas al respecto. Sobre los enterramientos infantiles hallados en la villa de Yewden, en Hambleden (Inglaterra), y su interpretación como posibles víctimas de infanticidio, véase Carroll (2018: 173). De la misma manera, consúltese Scott (1999: 68) y Evans Grubbs (2013: 91-92) sobre los esqueletos de neonatos hallados en Ashkelon, y cómo la mayor proporción de varones se ha interpretado como la preferencia de las madres, posiblemente prostitutas, por criar a hijas de las que podrían obtener un beneficio económico. 71 Véase Cid López 2007: 15; Evans Grubbs 2013: 88; Augenti 2016: 72; 74-75; García Fernández 2018: 188-189. Parece que, al menos en el caso de los hermafroditas, no siempre se consideraron como tal, pues gracias a un pasaje de Plinio (nat. 7. 34) sabemos que en su época eran muy apreciados desde el punto de vista erótico. 72 Sen. dial. 3.15.2. 73 Sen. contr. 10.4.16. 74 Sor. 2.10. Sobre este pasaje, véase Wiewiorowski 2016: 1170-1172. 98 HABIS 53 (2022) 87-105 - © Universidad de Sevilla - ISSN 0210-7694 MARTA ÁLVARO BERNAL http://dx.doi.org/10.12795/Habis.2022.i53.06 Al igual que se ha discutido sobre las causas que se encontraban detrás del fenómeno del infanticidio, también se ha debatido acerca de la frecuencia con la que se realizaban este tipo de prácticas y si eran aceptadas o no por la sociedad de la época75. Nuevamente, el principal problema es la escasez de referencias en las fuentes a esta cuestión, circunstancia que nos dificulta responder a los interrogantes que venimos planteando. Son varias las noticias que, si bien no condenan este tipo de prácticas, sí son favorables a la crianza de los hijos, visto como un deber y, además, como un honor. Para Tertuliano, desde una óptica cristiana, la crianza de los hijos era un acto ejemplar digno de ser seguido por todo ciudadano romano76. Sin embargo, con anterioridad a él, un autor pagano como Diodoro Sículo, destacó la costumbre de los egipcios de criar a todos los niños para hacer crecer la población77. Tácito alabó la nefasta consideración que los germanos tenían ante el asesinato de un agnado78. Ahora bien, otras noticias parecen apuntar al contrario, dejando lejos de cualquier estima la vida de los recién nacidos. Por ejemplo, para Sorano criar a un niño era el resultado de la elección entre el que merecía serlo y el que no79. Tácito, en su alegato contra los judíos, comentaba su afán por hacer crecer su número, de ahí que vieran como un crimen el asesinato de los neonatos80. El historiador tomó aquí una postura distinta con respecto al comentario sobre los germanos, posiblemente, por su enemistad hacia el pueblo judío. Lo que nos interesa de este pasaje es, sobre todo, que el autor citara esta práctica como algo extraordinario o digno de mención. Filón de Alejandría, en el cambio de era, criticaba duramente a los paganos por las prácticas infanticidas que estaban, según su opinión, muy difundidas entre los romanos81. Estos reproches por parte de autores cristianos continuaron hasta comienzos de época bajoimperial. Así, Lactancio aludió a la frecuencia con la que los paganos asesinaban a los recién nacidos, considerándolos piadosos si optaban, en su lugar, por abandonarlos82. Dada la complejidad del asunto, creemos muy acertada la conclusión de Haentjens, que defendió que, aunque pudieran ocurrir acontecimientos de este tipo, se trataría de un fenómeno limitado y no de una práctica comunitaria. Además, la elevada tasa de mortalidad infantil tampoco hace pensar que los romanos tuvieran que tomar esta medida como solución a problemas de carácter económico, al menos, como hábito corriente83. 75 Por ejemplo, Laubenheimer (2004: 296) opinó que estos hábitos sí eran usuales, sobre todo, en el medio urbano. Para Sevilla Conde (2012: 204), esta era una práctica que, aunque no fuera condenada hasta el siglo IV, sí pudo conllevar cierta desaprobación social. 76 Tert. nat. 1.15.2-3. 77 D.S. 1.80.30. 78 Tac. Germ. 19.5; Tac. hist. 5.5.12. 79 Sor. 2.9-10. 80 Tac. hist. 5.5.12. 81 Ph. 3.20.110. 82 Lact. inst. 5.9.15. 83 Parkin 1992: 97; Haentjens 2000: 264. HABIS 53 (2022) 87-105 - © Universidad de Sevilla - ISSN 0210-7694 99 http://dx.doi.org/10.12795/Habis.2022.i53.06 EXPOSICIÓN E INFANTICIDIO FEMENINO EN ROMA Ahora bien, ¿contamos con alguna disposición legal a este respecto? La noticia más antigua en relación con esta cuestión la encontramos en Dionisio de Halicarnaso sobre la llamada “Ley de Rómulo”, cuyo objetivo era acrecentar la población de Roma84. Según esta, los habitantes de la Urbs tenían la obligación de criar a todo hijo varón y a las hijas primogénitas. No estaba permitido asesinar a ningún menor de tres años salvo a aquellos que fueran inválidos o de nacimiento monstruoso. No estaba vetado, sin embargo, el derecho de los padres a exponer a sus descendientes, siempre y cuando los progenitores contaran con el acuerdo de cinco vecinos85. Por otra parte, según Cicerón, las Leyes de las XII Tablas estipulaban que los niños deformes debían sacrificarse inmediatamente después de su nacimiento86. Por tanto, vemos que cuando en las fuentes se menciona el asesinato de neonatos y su tratamiento en la legislación, siempre es en alusión a niños deformes o discapacitados en el marco de leyes lejanas y apenas conocidas que rozan más lo ficticio que el tratamiento real del fenómeno. En nuestra opinión, no tenemos datos para confirmar si esta regulación, de existir, se mantuvo durante época republicana o imperial, como han defendido algunos autores87. Livio mencionaba la necesidad de expiar los nacimientos monstruosos. Ahora bien, el historiador nunca trasladó esta cuestión al plano legislativo, sino al religioso y al de la superstición, matiz que debemos tener presente. Por otra parte, todas las referencias legales que conocemos, y que arrancan desde finales de época republicana, tienen como finalidad limitar o prohibir este tipo de actuaciones, especialmente a partir del siglo III88. Según Plinio el Viejo, en el 97 a. C., el Senado abolió mediante un decreto los sacrificios humanos. Aunque no lo especificó, sería lógico pensar que la prohibición también se extendía a los sacrificios infantiles89. Las fuentes legales callan acerca de este asunto para los dos primeros siglos de nuestra era. No sería hasta el siglo III cuando se aprecia una fuerte reticencia hacia el derecho del pater sobre la vida o la muerte de un hijo, como leemos en la criminalización de Paulo acerca de aquellos que negaban alimentos o exponían a sus hijos, pues también eran causas de muerte90. 84 D.H. 2.15.1-2. 85 Diferentes autores han discutido acerca de la veracidad de este pasaje. Por ejemplo, Boswell (1988: 59) opinó que el autor confundió esta noticia con leyes espartanas y que no se podría aplicar a Roma, puesto que no se apoya en ninguna fuente legal o literaria. Parkin (1992: 97) dudó sobre la existencia de esta ley en la Roma antigua y planteó que quizás fue un invento posterior de carácter moralista. 86 Sobre esta ley, véase Cic. leg. 3.19.12-15. Consúltese Wiewiorowski (2016) para un estudio en profundidad de esta cuestión. 87 Augenti 2016: 73. 88 Wiewiorowski (2016: 1169) ha defendido que, a partir del Principado, se empezó a adoptar una postura más racional hacia estos niños. Sobre esta cuestión, véase Laes 2008. 89 Plin. nat. 30.12. 90 El jurista Paulo (dig. 25.3.4.1), de época severiana, condenaba a aquellos que mataban a sus hijos, bien por no ofrecerle alimentos, por exponerlos o por arrojarlos. Para Sevilla Conde (2012: 205), es muy probable que esta desaprobación arrancara ya desde época de los Severos a consecuencia de la despoblación del Imperio, interpretación cuestionable a nuestro parecer, pues no valoró los cambios ideológicos motivados por la mayor extensión del cristianismo. 100 HABIS 53 (2022) 87-105 - © Universidad de Sevilla - ISSN 0210-7694 MARTA ÁLVARO BERNAL http://dx.doi.org/10.12795/Habis.2022.i53.06 Bajo el gobierno de Constantino, el parricidio pasó a ser un crimen penado con la muerte91. Posteriormente, en el 374, se condenó con la pena capital todo aquel asesinato de un recién nacido92. Otra cuestión que ha sido discutida es si estas prácticas afectarían más a las niñas que a los niños. En este sentido, Brunt llegó a proponer que el temprano acceso al matrimonio de las niñas romanas venía motivado por la carencia de féminas a consecuencia de la prevalencia del infanticidio femenino93. Sin embargo, muchos autores se han mostrado contrarios a esta creencia ante la falta de evidencias históricas94. Encontramos en la literatura latina altoimperial testimonios de los que se desprende que la vida de las niñas tenía poco valor95. Igualmente, se observa en estas obras la preferencia de los padres por los vástagos varones, cuestión que parece encontrar su antecedente en el mundo griego y helenístico. Con todo, muchas referencias son de carácter mitológico, cuestión que dificulta la demostración científica del recurso a estas prácticas en el mundo grecolatino96. En principio, parecería lógico que este fenómeno concerniese sobre todo a las féminas, pues, cuando se casaban, abandonaban su hogar paterno y, por consiguiente, dejaban de contribuir económicamente en él. Otro de los motivos constituiría la dote que la joven debía aportar al matrimonio, imposible de afrontar para muchas familias. De ser estas las principales causas, no cabe duda de que constituiría un problema, fundamentalmente, para los sectores empobrecidos. No debemos pasar por alto que, en la citada ley de época de Rómulo, supuestamente, se especificaba que era la primera hija, y no el hijo, la que debía preservar la vida. ¿Cuál sería la causa de esta distinción? Argumentos como la contribución económica a la familia o la simple discriminación por sexo parecen tener aquí sentido. Sin embargo, creemos que la falta de referencias en las fuentes jurídicas imperiales, especialmente en relación con la creciente reticencia ante el asesinato y al abandono de menores, supone el mayor obstáculo a la hora de asumir que, en Roma, el infanticidio femenino era un fenómeno común, aceptado e, incluso, consentido institucionalmente. 91 Cod. Theod. 9.15.1, Imp. Constantinus A. ad Verinum Vic. Afric. [a. 319]. 92 Cod. Theod. 9.14.1, Imppp. Gratianus, Valentinianus et Theodosius AAA. Ad Marinianum Vic. Hisp. 93 Brunt 1971: 138. 94 Destacan los trabajos de Scott (1999: 80; 2000: 143-151; 2001: 3-20) sobre la preferencia de los hijos varones frente a las mujeres. En opinión de esta autora, se trataría de una construcción historiográfica. Esta hipótesis ha sido también rechazada por Engels (1980: 114, 120), Parkin (1992: 99), Laubenheimer (2004: 296), Hin (2013: 135) y Evans Grubbs (2013: 90). 95 Destacamos el relato de Apuleyo (met. 10.23.3) sobre el padre que ordenó a su mujer matar al fruto de sus entrañas si resultaba niña. Esto recuerda al mito griego rescatado por Ovidio (met. 9.675- 679) sobre Telethusa y su marido Ligdus. A pesar de las súplicas de ella, el esposo estaba dispuesto a asesinar al hijo que venía en camino si era una niña. 96 Es llamativo que buena parte de los estudiosos que han investigado sobre esta cuestión no hayan mencionado esta circunstancia, expuesta ya por Haentjens (2000: 261-262). HABIS 53 (2022) 87-105 - © Universidad de Sevilla - ISSN 0210-7694 101 http://dx.doi.org/10.12795/Habis.2022.i53.06 EXPOSICIÓN E INFANTICIDIO FEMENINO EN ROMA Conclusiones La dificultad que entraña el estudio de la expositio infantil radica en que las disposiciones jurídicas que intentaron regular este fenómeno se enmarcan en el Bajo Imperio, coincidiendo con los primeros emperadores cristianos. Si bien los censos procedentes de Egipto pueden servirnos de ayuda, las circunstancias particulares de la provincia africana obligan al historiador a ser cauto en sus conclusiones, sumado al silencio de la epigrafía. Las que lograban sobrevivir podrían acabar como esclavas, prostitutas o mendigas. En el menor de los casos, estas serían adoptadas y criadas por familias desprovistas de hijos. Nuestra atención se ha dirigido hacia la supuesta propensión al abandono en función del sexo del expositus. Se ha remitido en numerosas ocasiones a las peculiaridades de índole económica como justificación de una mayor tasa de abandono infantil femenino. Nuestra posición ha sido más prudente a este respecto. Pensamos que no podemos atribuir un peso económico a cuestiones relacionadas con el matrimonio o la dote que, quizás, no eran tan evidentes en algunos círculos sociales ni tan determinantes como para adoptar tal fatídica solución. De algunas noticias literarias, como las procedentes de la comedia republicana, se desprende la idea de que las niñas eran menos deseadas y, por consiguiente, que corrían un mayor riesgo de ser expuestas. Ahora bien, por el marcado carácter ficticio de estos relatos, debemos ser moderados a la hora de confirmar tal tendencia como norma general para la sociedad de la época. Los censos egipcios y algunas cartas que se han conservado también apuntan a esta tendencia. Con todo, asumimos que, si bien pueden resultar más atractivas para el historiador porque son fuentes directas, no dejan de ser muy peculiares por su procedencia. No encontramos argumentos en las fuentes jurídicas que hagan intuir que este problema recayera, principalmente, sobre las féminas. Muchas niñas serían expuestas por su sexo, pero no podemos caer en conclusiones marcadas más por estereotipos que por la información que ofrecen las fuentes. Nuestra postura acerca del infanticidio en Roma es bastante escéptica, principalmente, por la falta de fuentes que nos permitan llegar a conclusiones certeras. La literatura científica ha tendido a poner el énfasis en estos actos que se cometían para deshacerse de niños con deformidades o anomalías físicas. Esta cuestión, sin embargo, hay que tomarla con mucha prudencia, pues las noticias proceden, sobre todo, de críticas de algunos autores cristianos a la sociedad pagana. Asuntos relacionados con la pobreza o problemas de legitimidad explicarían estas soluciones. Sin embargo, partiendo de las fuentes disponibles, no podemos confirmar ni su asiduidad ni su aceptación social. Misma opinión nos merece la suposición sobre un mayor índice de infanticidio en niñas. La “Ley de Rómulo” citada por Dionisio de Halicarnaso, que regulaba la obligación de criar solo a la hija primogénita, o la referencia de Cicerón sobre el derecho de sacrificar a los niños inválidos recogido en las Leyes de las XII Tablas son los únicos 102 HABIS 53 (2022) 87-105 - © Universidad de Sevilla - ISSN 0210-7694 MARTA ÁLVARO BERNAL http://dx.doi.org/10.12795/Habis.2022.i53.06 testimonios legales al respecto. Debemos considerar que ambas disposiciones serían muy lejanas en el tiempo, también para las fuentes que las transmitieron. Ante tales circunstancias, no podemos confirmar que estas regulaciones, de haber existido, se hubieran prolongado hasta época republicana o imperial, cuestión que consideramos improbable. Las fuentes más certeras corresponden a la promulgación de leyes para limitar o restringir este fenómeno, especialmente en el siglo IV con la condena del parricidio por Constantino y la pena capital por el asesinato de cualquier recién nacido en el año 374. No negamos que, en determinadas circunstancias, cuestiones como la discriminación por el sexo o la menor aportación económica de la niña jugaran en su contra. Sin embargo, no nos mostramos partidarios de sentenciar que en Roma la exposición de niñas era un hecho común por las razones descritas. En ninguna disposición se refirió tal discriminación, pues el infanticidio y el parricidio se presentaban como problemas que afectaban a los infantes de ambos sexos. Bibliografía Augenti 2016: D. Augenti, Il bambino in età romana: dalla nascita all’adolescenza (Roma 2016). Bagnall - Frier 1994: R. S. Bagnall, B. W. Frier, The Demography of Roman Egypt (Cambridge 1994). Bennett 1923: H. Bennett, “Exposure of Infants in Ancient Rome”, CJ 18 (1923) 341-351. Bernstein 2009: N. W. Bernstein, “Adoptees and Exposed Children in Roman Declamation: Commodification, Luxury, and the Threat of Violence”, CPh 104 (2009) 331-353. Boswell 1984: J. E. 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