Islamismo, yihadismo y extrema izquierda en América Latina. ¿Hacia una teoría y una práctica islamizadas de la revolución?

Araucaria. Revista Iberoamericana de Filosofía, Política, Humanidades y Relaciones Internacionales, año 23, nº 46. Primer cuatrimestre de 2021. Pp. 215-237. ISSN 1575-6823 e-ISSN 2340-2199 https://dx.doi.org/10.12795/araucaria.2021.i46.11 Islamismo, yihadismo y extrema izquierda en América Latina. ¿Hacia una teoría y una práctica islamizadas de la revolución?1 Islamism, Jihadism and Extreme Left in Latin America. Is there an Islamized Theory and Practice of Revolution? Pedro Rivas Nieto2 Universidad Loyola Andalucía (España) ORCID: https://orcid.org/0000-0002-2829-7294 Pablo Rey García3 Universidad Pontificia de Salamanca (España) ORCID: https://orcid.org/0000-0001-9962-7003 Recibido: 13-12-2019 Aceptado: 03-04-2020 Resumen Este artículo estudia la hipotética penetración del islamismo –vertiente degradada del Islam– en algunos sectores de la extrema izquierda en Latinoamérica y reflexiona sobre su habilidad para desarrollar tanto una teoría como una práctica 1 Este artículo se liga con el proyecto de investigación titulado Protección de las minorías frente a los discursos del odio, cuya referencia es DER2015-66189-P y fue financiado por el Ministerio de Economía y Competitividad del Gobierno de España. 2 ([email protected]) Profesor Titular y Vicedecano de la Facultad de Ciencias Jurídicas y Políticas de la Universidad Loyola. Su campo de trabajo es la violencia política. Entre sus publicaciones están Terrorismo y antiterrorismo en el mundo contemporáneo. Bogotá (Colombia), Penguin Random House Mondadori, Sello Debate, 2012; Doctrina de Seguridad Nacional y regímenes militares de Iberoamérica. Alicante, Club Universitario, 2009; y, con Pablo Rey, Orden internacional y conflictos, Madrid, Editorial Biblioteca Nueva, 2007. 3 ([email protected]) Profesor de Relaciones Internacionales en la Universidad Pontificia de Salamanca. Sus líneas de investigación abarcan el conflicto, la fotografía y la propaganda de guerra. Sus últimas publicaciones son Rey-García, P.; Rivas-Nieto, P.; McGowan, N. (2020) “War memorials, between propaganda and history: Mleeta Landmark and Hezbollah”. Cultural Trends. pp. 1-19. https://doi.org/10.1080/09548963.2020.1815175; “Los conflictos armados”, en Escudero Vidal et al. (2020) Visión compartida sobre los derechos del niño, pp. 291-300. Lima (Perú): Fondo editorial de la Universidad Marcelino Champagnat y Rey-García, P.; Rivas-Nieto, P.: “Refugees and Photography: aesthetic, art and awareness of pain”. En Puell de la Villa et al. (2018) War and Population Displacement. pp. 176-193. Sussex Academic Press. 216 Pedro Rivas Nieto y `Pablo Rey García Araucaria. Revista Iberoamericana de Filosofía, Política, Humanidades y Relaciones Internacionales, año 23, nº 46. Primer cuatrimestre de 2021. Pp. 215-237. ISSN 1575-6823 e-ISSN 2340-2199 https://dx.doi.org/10.12795/araucaria.2021.i46.11 islamizadas de la revolución. El objetivo de esto es indagar en un aspecto inusual de la seguridad, el factor ideológico, habitualmente soslayado por preferirse los elementos estratégicos y tácticos. Para ello primero se investigan someramente algunos cambios del terrorismo ligados al islamismo en Latinoamérica. Después se analiza la doctrina mediante la que el islamismo puede conectar con la extrema izquierda mediante los conceptos de revolución, guerra revolucionaria, guerra asimétrica y yihad. Finalmente están las conclusiones del artículo. Palabras-clave: islamismo, yihad, terrorismo, guerra, revolución. Abstract This article investigates how Islamism –not Islam– is penetrating into ideological extremism in Latin America. Its goal is to have an impact on a key aspect of security for Latin America that is often avoided. First, regional terrorist trends are shown. After that, links to extreme left are studied, next to the concepts of revolution, jihad and revolutionary and asymmetric war. Finally, conclusions of the article and suggestions for future research are shown. Key-words: Islamism, Jihad, Terrorism, War, Revolution. 1. Introducción A finales del siglo XX parecía que la recobrada seguridad colectiva del Nuevo Orden Mundial reducía la violencia. Sin embargo, los hechos lo negaron. La guerra y el terrorismo rompieron los moldes clásicos y mostraron un nuevo rostro: minorías étnicas alzadas en armas, grupos fanatizados por una fe febril o conflictos cuyo interés principal era el control del territorio para dominar el narcotráfico u otras actividades ilícitas. En las tierras situadas al otro lado del limes, de la frontera entre el mundo civilizado y la barbarie, la “guerra harapienta”, tal y como la entrevió Thompson de forma premonitoria (en Ignatieff 1999: 122), se había convertido en un aspecto más de la vida cotidiana. Los nuevos hacedores del terror desgarraban los restos de algunas naciones –antes, Yugoslavia; en tiempos recentísimos, Irak y Siria– y degradaban los valores que Occidente intentaba extender, a veces de buena fe, por el mundo. Algo de esto le pasaba también a Latinoamérica. En el continente cuyos Estados se jactaban de haberse hecho la guerra unos a otros, a diferencia de los europeos, en escasas ocasiones (Centeno 2014), no se frenaba eficazmente la violencia interna e incluso parecía aumentar, pues arraigaba tanto en Estados endebles que padecieron conflictos prolongados –los centroamericanos– como en otros tradicionalmente sólidos –México, Argentina, Brasil–, o de difícil catalogación –Colombia–. No en vano desde el fin de la Guerra Fría 217 Islamismo, yihadismo y extrema izquierda en América Latina. ¿Hacia una teoría y una práctica islamizadas de la revolución? Araucaria. Revista Iberoamericana de Filosofía, Política, Humanidades y Relaciones Internacionales, año 23, nº 46. Primer cuatrimestre de 2021. Pp. 215-237. ISSN 1575-6823 e-ISSN 2340-2199 https://dx.doi.org/10.12795/araucaria.2021.i46.11 las discusiones sobre seguridad en Latinoamérica se habían centrado en su multidimensionalidad, pues los tres grandes problemas que afectaban a la seguridad hemisférica eran la crisis de la gobernación democrática, los conflictos armados –internos esencialmente– y la extensa criminalidad creada por la delincuencia transnacional organizada y por la violencia social (Chanona 2011: 107-135). Esta era, grosso modo, a punto de cerrarse el segundo decenio del siglo XXI, la situación de América Latina (Rainier 2017), que no era tan ajena a la del resto del mundo. Y ésta es la situación de partida de este estudio. Dicho de otra forma: si las formas de la violencia cambian, también lo hace una de las más conocidas de nuestro tiempo, el terrorismo, por mucho que sigan siendo válidos los estudios considerados canónicos (Reinares 2015 y 1998; Avilés 2012; Rapoport 2011; Hoffman 2006; Clutterbuck 2004; Juergensmeyer 2003; Wiewiorka 1988; Laqueur 1987; Wilkinson 1986; Wardlaw 1986; Schmidt 1984). Y como sería imposible revisar en un solo artículo de investigación todas las modificaciones del terrorismo –organizativas, tácticas…– para establecer una teoría general, nos centraremos en estudiar solo uno de los aspectos en los que se perciben los cambios. Dado que en el terrorismo es crucial lo ideológico, ese es el motivo de que en este trabajo se quieran estudiar las conexiones entre ideologías aparentemente lejanas. Estos puntos llevan a formular una cuestión fundamental para este artículo: si el islamismo –vertiente degradada del Islam– se extiende, y si el terrorismo adquiere nuevo rostro en Latinoamérica –algo probable al revisar indicios y sucesos en otras zonas del mundo–, podría deducirse que a los extremismos y al terrorismo de Latinoamérica les ha llegado, y lo sigue haciendo, el influjo del islamismo. De esto surge la hipótesis principal: quizá el islamismo puede encajar en algunos sectores de la extrema izquierda porque la naturaleza ideológica de ambas doctrinas lo permite, e incluso lo facilita. Esta afirmación –de apariencia categórica– no se hace a la ligera, pues ya ha ocurrido en la extrema derecha, como se señalará luego en este trabajo. Por ello, indicios y experiencias acumuladas sugieren una posibilidad semejante en la extrema izquierda, aunque a priori pudiera sonar raro por las distancias ideológicas que parece tener con el islamismo, y por la lejanía física, cultural e histórica de Latinoamérica con el mundo arabomusulmán. Si, además, ha habido y hay conexiones crecientes entre grupos clásicamente latinoamericanos y otros islamistas, cabría plantearse lo siguiente, a modo de hipótesis secundaria: la conjunción de ambas acaso permitiría elaborar una teoría y una práctica islamizadas de la revolución. No es desatinado pensarlo. Al fin y al cabo, en política no debe tenerse en cuenta lo imposible, pero sí lo improbable. 218 Pedro Rivas Nieto y `Pablo Rey García Araucaria. Revista Iberoamericana de Filosofía, Política, Humanidades y Relaciones Internacionales, año 23, nº 46. Primer cuatrimestre de 2021. Pp. 215-237. ISSN 1575-6823 e-ISSN 2340-2199 https://dx.doi.org/10.12795/araucaria.2021.i46.11 Para sacar adelante este análisis se ha recurrido a fuentes documentales de disciplinas diversas, fuentes orales, trabajo exegético y de campo. Se han examinado documentos ligados con las ideologías políticas y el terrorismo en centros de investigación de países de Oriente Próximo (American University, Beirut; Hebrew University, Jerusalén; Meir Amit Intelligence and Terrorism Center, Tel Aviv) y de América Latina (Universidad Católica, Chile; Universidad de Buenos Aires, Argentina; Universidad Pontificia Bolivariana, Colombia) durante varias estancias de investigación llevadas a cabo en distintos períodos. El análisis de documentos se ha complementado con conversaciones con miembros de grupos extremistas en varios de esos países (Líbano, Israel, Colombia) y en territorios que no tienen ese estatus (Cisjordania) cuyos contenidos se han utilizado, tras depurarlos. Esas reuniones se contrastaron con entrevistas a agentes de inteligencia4, cuyos testimonios se diseccionaron cuidadosamente para favorecer las reflexiones que dan forma a este trabajo. La técnica aplicada a las fuentes humanas fue la entrevista no estructurada de élites (Manheim y Rich, 1986: 182), basada en la clásica focused interview de Merton, Fiske y Kendall, en la que los investigadores seleccionan a expertos a quienes se interroga buscando categorías específicas de estudio. A diferencia de la encuesta de muestra representativa, no se entrevista aleatoriamente; y a diferencia de la habitual entrevista estructurada, se busca que el encuestado sea quien organice el relato de los hechos examinados. El fin es una flexibilidad mayor, que permite tener en cuenta diferentes interpretaciones de los hechos. El artículo se organiza de la siguiente manera: tras esta introducción se mostrará qué ocurre con el terrorismo en la región para esbozar sus tendencias. Como el objeto no es examinar su naturaleza ni delimitar sus fronteras, ese apartado será un estudio somero, preparatorio para lo que vendrá después: el análisis del extremismo izquierdista, para averiguar si en él –a priori ajeno naturalmente a esta doctrina– puede penetrar el islamismo y, de hacerlo, confirmar ciertos efectos visibles en el comportamiento del terrorismo en la región. Por eso, en tercer lugar, se estudiarán los razonamientos doctrinales por los que el islamismo conecta con la extrema izquierda: el concepto de revolución, los vínculos que se han construido entre ella y el yihad5, y los conceptos de guerra revolucionaria y guerra asimétrica. Finalmente están las conclusiones del artículo, que contienen reflexiones y sugerencias para investigaciones futuras. 4 Cuando en el texto se haga referencia a una “entrevista con agentes de inteligencia” se abreviará así: EAI, seguido del año en que tuvo lugar. Por motivos obvios no se dirán nombres, nacionalidades o lugares en los que se obtuvo la información. 5 A pesar de que en español suela decirse la yihad, probablemente por analogía con el vocablo guerra, en este artículo se emplea el sustantivo en masculino por ser éste su género en árabe. 219 Islamismo, yihadismo y extrema izquierda en América Latina. ¿Hacia una teoría y una práctica islamizadas de la revolución? Araucaria. Revista Iberoamericana de Filosofía, Política, Humanidades y Relaciones Internacionales, año 23, nº 46. Primer cuatrimestre de 2021. Pp. 215-237. ISSN 1575-6823 e-ISSN 2340-2199 https://dx.doi.org/10.12795/araucaria.2021.i46.11 2. Modificaciones generales del terrorismo en América Latina 2.1. Esbozo de la tendencia Es importante tener en cuenta, de forma somera6, cómo han cambiado algunas pautas en la actuación de las organizaciones terroristas para entender su relevancia, a saber: los grupos son más poderosos, tienen más miembros, menos límites morales, sus actos son más letales, mezclan ideologías a su conveniencia en un mundo globalizado, se vinculan con actores nacionales o internacionales dedicados al delito común y, cada vez con más frecuencia, lo religioso es un factor clave que refuerza sus capacidades de control de las mentes e incluso de los territorios (Upal 2015; Post, McGuinnis, Mody 2014; Jones y Johnston 2013; Mogahdam 2013; Weinberg y Eubank 2010). Sería útil señalar sucintamente los patrones y alianzas de esta violencia en América Latina para estudiar después la penetración de ideologías aparentemente ajenas a lo habitual en el continente. Desde hace años hay constancia de que algunos grupos terroristas originarios de las Américas tienen relaciones con los de otras zonas del mundo, especialmente de Europa y, excepcionalmente –aunque de forma creciente–, de Oriente (Kahati 2019; EAI 2018; Rainier 2017; Caro 2011, 2010, 2009; Schoen y Rowan 2009; Merlos 2009; Karmon 2009, 2006; Nasr 2006; Byman 2001). El caso más claro fue siempre el de las FARC, cuyas relaciones con grupos europeos –ETA, IRA– son bien conocidas (Domínguez, 2010) y además se sospecha (Kahati 2019; EAI 2018; Rainier 2017) que mantenía lazos con grupos de Oriente Próximo. Estas modificaciones hablan por sí solas de cómo las amenazas han cambiado, pues además han añadido al viejo guerrillerismo y al terrorismo valores de bandas criminales. Este proceso de ligazón del crimen y del terrorismo (Wang 2010: 11-20), es en buena medida extrapolable al resto del continente en estos tiempos. Estas cuestiones –dado que no es posible explicar de forma pormenorizada casos concretos y ceñirse, a la vez, a los límites de un artículo académico– pueden observarse en hechos de apariencia anecdótica que, de facto, dan la medida de las cosas tanto al especialista como al profano. Por ejemplo, que la región andina –en donde han estado las FARC y están activos el ELN, o Sendero Luminoso, por citar dos casos– se da un aire al Sahel. ¿Por qué? 6 No es obligado en este artículo ceñirse a escuelas o a autores renombrados para definir el terrorismo, ni emplear una sola definición científica, porque en los estudios sobre terrorismo se reconoce desde hace tiempo que hay más de cien definiciones académicas válidas (Schmidt, 1984). Por ello se empleará una que contenga y delimite los principios esenciales y las constantes de un fenómeno que cambia con gran rapidez: el terrorismo es violencia premeditada, con motivaciones y fines políticos, ejecutada por agentes clandestinos contra objetivos no combatientes, que quiere enviar mensajes con su violencia para modificar las conductas, más que matar o destruir. 220 Pedro Rivas Nieto y `Pablo Rey García Araucaria. Revista Iberoamericana de Filosofía, Política, Humanidades y Relaciones Internacionales, año 23, nº 46. Primer cuatrimestre de 2021. Pp. 215-237. ISSN 1575-6823 e-ISSN 2340-2199 https://dx.doi.org/10.12795/araucaria.2021.i46.11 Porque en ambas hay terrorismo, el narcotráfico intercontinental las relaciona7, hay movilidad creciente de población entre ellas, el Estado es débil y la historia de sus últimos cuarenta años se parece (Teirilä 2014: 21-22). Esto indica que hay relaciones crecientes entre las áreas del mundo en las que se “forjan” los islamistas –no necesariamente yihadistas, aunque la radicalización en una idea deformada del Islam sea el paso previo para la movilización y el encuadramiento– y el continente americano. También en el continente está activo Hizbolá, fortalecido en la Triple Frontera (Rudner 2010: 705-706) al aprovecharse de la diáspora libanesa para obtener fondos por medios ilícitos –con una estructura financiera familiar y clánica similar a la de sus grupos en África– más que para cometer atentados (Rainier 2017), y desde hace un decenio está también en Isla Margarita, Panamá, Sao Paulo e Iquique. Es apoderado de Irán en la región además de apoyo para sus actividades ocultas (Karmon 2009: 18-31), lo cual no impide que desde 2005 Irán haya fortalecido sus lazos con Venezuela, Bolivia, Ecuador, Nicaragua, Brasil, Paraguay y Argentina. Al mismo tiempo tiene su propia agenda ligada a sus objetivos estratégicos de alcance mundial (Badran 2010: 9) e infraestructuras que dan apoyo logístico y operativo a terroristas cualificados que puedan atentar y, tras ello, irse del país. Cuando desaparecen, queda la red. Estas infraestructuras son sólidas en Europa, África Oriental y América del Sur (Bar 2007: 477-478). Ammar Al Mussawi (2016), jefe de relaciones exteriores de Hizbolá, informó a los autores de este escrito en Beirut que, desde hace algún tiempo, Hizbolá no lleva a cabo transacciones financieras en Europa, ni compraventa de armas, pero no negó explícitamente que se hicieran en América. Es precisamente el narcotráfico –elemento habitualmente facilitador del terrorismo– el que ayuda a la transmisión de ideas y de tácticas entre grupos que trabajan en diferentes lugares. Por ejemplo, en África Occidental, en Colombia o en Perú. Sendero Luminoso, que vuelve a estar activo, se relaciona a la vez con el cartel de Sinaloa y con grupos de Oriente, como hizo Al Qaeda con la Camorra italiana: había beneficios mutuos pese a sus diferentes objetivos (Chepesiuk 2007). 2.2. El narcotráfico como factor clave Precisamente porque la relación del terrorismo y del crimen organizado no es ninguna novedad y porque suele soslayarse este elemento en los grupos terroristas religiosos, conviene prestarle atención. Es una amenaza a la seguridad internacional (Vargas 2011: 21-39; McMullin 2009: 75-102) –que 7 Sustancias ilícitas producidas en el Cono Sur cruzan el Atlántico y, tras llegar al Sahel, se distribuyen desde ahí a Europa. 221 Islamismo, yihadismo y extrema izquierda en América Latina. ¿Hacia una teoría y una práctica islamizadas de la revolución? Araucaria. Revista Iberoamericana de Filosofía, Política, Humanidades y Relaciones Internacionales, año 23, nº 46. Primer cuatrimestre de 2021. Pp. 215-237. ISSN 1575-6823 e-ISSN 2340-2199 https://dx.doi.org/10.12795/araucaria.2021.i46.11 puede darse especialmente en América Latina– y es frecuente porque hay muchas similitudes entre ambos: lo que los diferencia es, grosso modo, la motivación de sus actos (Shelley y Picarelli 2002: 305-318). Ya desde antes del 11-S la relación entre narcotráfico, tráfico de armas y terrorismo era habitual, pero estas actividades cada vez convergen con más frecuencia. Los principales factores explicativos de las conexiones terrorista-criminales se concentran en una idea: sin alianza habría una debilidad estratégica difícil de superar en solitario por el grupo terrorista, o por la banda de delincuentes. Al unirse estas dos formas de delito, se buscan habilidades inexistentes entre los miembros de una organización, se favorece la oportunidad de crear joint ventures, e incluso pueden surgir cambios en las motivaciones de cualquiera de ellos. Estas son las ideas de fondo que permiten entender mejor estas ligazones. Al mismo tiempo, aunque los objetivos estratégicos sean distintos, pueden compartirse los medios tácticos –movimientos indetectables en las fronteras, corrupción a funcionarios, actos de violencia física…– y combinarse de muchos modos para que resulten beneficiosos (Rollins y Wyler 2013: 1-39). La organización del grupo terrorista suele transformarse conforme lo hacen sus necesidades, y es habitual que una organización modifique su agenda política si es conveniente, o que una organización criminal adquiera objetivos políticos (Ibidem). Las ideas anteriores son necesarias para comprender el fenómeno general de la relación del terrorismo y del narcotráfico porque, de lo contrario, el análisis puede verse limitado por los propios prejuicios y, sobre todo, por la ideología. Los estudios demuestran que el involucramiento en el narcotráfico de grupos terroristas que, a priori, parecería que no deberían hacerlo dados sus principios –religiosos o revolucionarios–, no debe entenderse ni como contradicción ideológica, ni como evolución lógica, sino como parte de una herramienta contingente a la oportunidad, el acceso y la necesidad (Asal, Milward, Schoon 2015: 113). Estas razones explican que en los grupos terroristas con ideología etnopolítica aumente la probabilidad de que se involucren en el narcotráfico (Asal, Milward, Schoon 2015: 120) aunque suela creerse lo contrario. La ideología no impide, sino frecuentemente refuerza el involucramiento en el narcotráfico. Cuando el tamaño del grupo es grande y, además, controla territorios –antes, las FARC, o hasta hace poco Al Qaeda o Daesh– se facilita que se implique en estas actividades. Este comportamiento suele perjudicar a grupos más pequeños y peor organizados. Es importante insistir en esta idea, porque si se sobrevalorase la idea habitual que sostiene que la carga grande de ideología en un grupo lo aleja del narcotráfico, sería fácil soslayar un hecho cierto: que los grupos terroristas vinculados con redes yihadistas, y los propios grupos yihadistas, se involucran en asuntos de narcotráfico. Al igual que había lazos entre Al Qaeda y la Camorra italiana, puede haberlos entre 222 Pedro Rivas Nieto y `Pablo Rey García Araucaria. Revista Iberoamericana de Filosofía, Política, Humanidades y Relaciones Internacionales, año 23, nº 46. Primer cuatrimestre de 2021. Pp. 215-237. ISSN 1575-6823 e-ISSN 2340-2199 https://dx.doi.org/10.12795/araucaria.2021.i46.11 grupos ideológicamente muy lejanos. La ideología puede dar forma a recursos materiales y logísticos, y un grupo puede reinterpretar su ideología para no involucrarse en el crimen organizado, o para implicarse. En los grupos con fuerte componente religioso la religión no tiene un efecto significativo ni para embarcarse en el narcotráfico, ni para impedirlo. Lo religioso ha sido objeto de estudio amplio en la literatura sobre narcotráfico porque, de un lado, las grandes religiones han sido contrarias a esta actividad –el Vaticano propuso en 2009 excomulgar a los narcotraficantes mexicanos (Wilkinson 2009) y, en los años noventa del siglo XX, el Gobierno de los talibanes en Afganistán prohibió el cultivo de drogas para evitar su consumo entre los musulmanes (Felbab-Brown 2010). Sin embargo, el fortalecimiento del yihad ha legitimado su producción para financiarlo (Ahrari 2009: 43-47), con una salvedad explicitada por ulemas adictos al islamismo: que no se vendan drogas a los musulmanes, pero sí a cualquiera que profese otra religión. La religión ha hecho, a la vez, dos cosas contrarias: ha fortalecido el narcotráfico y lo ha dificultado, por tanto, no puede afirmarse con rotundidad qué efectos priman en la relación de los grupos terroristas con el narcotráfico. Esto indica que es un asunto que debiera estudiarse con más hondura pues es verdad que, dada la naturaleza cambiante del terrorismo –y del nexo cambiante entre terrorismo y delito común– las organizaciones aprenden unas de otras para este tipo de actividades (Makarenko 2004: 129). La endeblez coercitiva del Estado y el tráfico en drogas se encuentran, a la vez, en áreas tan lejanas como, por ejemplo, Asia Central, Europa Oriental, América Central y el Caribe (Davis 2010: 397-413). Y esa incapacidad coercitiva es una de las claves que permite a los terroristas y a otros delincuentes sumarse a estas aventuras (McDougall 2009: 325). Cuando en un Estado disminuyen las capacidades militares, bien sea por reducciones de personal o de gastos de Defensa, se agrava lo anterior (Albertus y Menaldo 2012: 151-169). Y al revés: cuanto mayor es la capacidad coercitiva del Estado, menor es la probabilidad de que un grupo terrorista se involucre en el narcotráfico. Es habitual la afirmación de que la renta per cápita y la democracia afecta a la actividad terrorista, pero solo la afecta de manera indirecta. Sin embargo, el personal militar per cápita tiene un significativo efecto directo (Asal, Milward, Schoon 2015: 121). En síntesis, las nuevas alianzas son claras: sus razones son sencillas, pues cualquier causa antisistema es válida para conseguir el objetivo de acabar con los Estados democráticos; los grupos terroristas se apoyan unos a otros cuando les conviene –son tan ideológicos como pragmáticos– y se traicionan si les es ventajoso; se adhieren a causas aparentemente ajenas a sus objetivos prioritarios; y este fenómeno ocurre tanto en la izquierda como en la derecha. 223 Islamismo, yihadismo y extrema izquierda en América Latina. ¿Hacia una teoría y una práctica islamizadas de la revolución? Araucaria. Revista Iberoamericana de Filosofía, Política, Humanidades y Relaciones Internacionales, año 23, nº 46. Primer cuatrimestre de 2021. Pp. 215-237. ISSN 1575-6823 e-ISSN 2340-2199 https://dx.doi.org/10.12795/araucaria.2021.i46.11 3. Islamismo, yihadismo y extrema izquierda 3.1. Revolución e islamismo Aunque en este artículo se estudia la penetración del islamismo en la extrema izquierda, también ha tenido lugar en la extrema derecha. Desde hace ya algunos años grupos de extrema derecha se han convertido al islamismo. Y algunos conversos han intentado convertir, a su vez, a antiguos combatientes izquierdistas e indigenistas –a miembros del EZLN en Chiapas, por ejemplo– para sumar fuerzas (Lara 2002: 79-91; Garvin 2005: 18-19). En estos actos hay un rechazo de la modernidad y de sus implicaciones y los intentos de unificar doctrinas aparentemente contrarias son ejemplos de las “nuevas” y “raras” alianzas que surgen en estos tiempos posrevolucionarios, las cuales no son tan novedosas ni tan raras porque, ya en la Segunda Guerra Mundial, musulmanes radicales combatieron en Europa junto con soldados alemanes con vocación antijudía8. El modo para penetrar en la extrema izquierda es sencillo: acabada la referencia marxista, desaparecidos los triunfos revolucionarios en América, debilitado el clásico internacionalismo, algunos miembros de los grupos clásicos se adhieren a causas nuevas que puedan sustituir a las anteriores. No solo es verosímil –sabido es que ha ocurrido en la extrema derecha–, sino que es posible, y probable, que una de esas causas sea el islamismo. El motivo es que el Islam es una de las fuentes del terrorismo de raíz religiosa, cuyo fortalecimiento comenzó con el triunfo de la revolución islámica de Irán en 1979. A partir de 1992, un año después de desaparecida la URSS, el número de grupos terrorista laicos decayó y aumentó el de los grupos de raíz religiosa (Hoffman 2006: 189-197). La idea de estas extrañas mezclas es, de nuevo, sencilla: el terrorismo de raíz religiosa sustituye en buena medida a la internacionalidad de las proclamas revolucionarias –hoy, anacrónicas– con la universalidad de las religiones monoteístas (Juergensmeyer 2003). Y de las tres conocidas –cristianismo, judaísmo, islam– es este último el más proclive a la expansión y al proselitismo. 8 Para quienes profesan el nacionalsocialismo, los árabes y el islam son enemigos, pero todos ellos tienen a un enemigo común: los judíos, el sionismo y el Estado de Israel. Hay quienes creen que el islam es la última fuerza tradicional que puede enfrentarse a la conspiración judeomasónica mundial y, aunque sea un argumento falso, es sugerente. Si la violencia es inherente a estas concepciones del hombre y de la historia, el terrorismo –o fórmulas parejas– puede ser tácticamente necesario. Por eso se crean alianzas que van más allá de la conveniencia. La violencia yihadista a la que quieren llegar estos conversos es defensiva. Tiene, incluso, cierto aire de familia a la de las guerrillas de extrema izquierda que abundaron en América, que aspiraban a transformar de raíz a las sociedades y también abominaban de la moderna sociedad de masas. La virulencia del pensamiento islamista y su desprecio de las sociedades abiertas lo hermanan con radicales de toda condición, incluidos los nazis. Se ve en el Daesh que, como contaba Carrión (2015), legitimaba la ejecución de recién nacidos con minusvalías y de menores discapacitados. 230 Pedro Rivas Nieto y `Pablo Rey García Araucaria. Revista Iberoamericana de Filosofía, Política, Humanidades y Relaciones Internacionales, año 23, nº 46. Primer cuatrimestre de 2021. Pp. 215-237. ISSN 1575-6823 e-ISSN 2340-2199 https://dx.doi.org/10.12795/araucaria.2021.i46.11 legítima defensa. Abbas Musawi, fundador de Amal Islámica y, después, uno de los jefes de Hizbolá, decía ya en 1983 que cada musulmán a quien Israel, o América, o Francia o cualquiera otra fuerza maligna hubiera dañado, tenía el deber de combatir el mal con el mal (en Fisk 2011: 521). Es una especie de guerra total contra la guerra total en la que hay virtud. Mientras más trágica sea la Historia de los hombres –cree el islamismo– más cerca estará el Reino de Dios. De este vigor sagrado refuerza la izquierda insurgente su lógica revolucionaria. Mientras más duro se sea en el combate contra el enemigo, más cerca estará el Reino Revolucionario. Aunque no se lograra atraer masas ingentes a esta lucha, la promesa de la segura victoria final –incluso retrasada en el tiempo– seguiría siendo ejemplar para la construcción del discurso intransigente y militante (Kahati 2019). La lucha armada, la pura violencia, es una prioridad tal que se vuelve un artículo de fe (Sing 2011: 7). La manifestación de todo esto es el terrorista suicida, pues sustituye un enfrentamiento prolongado más difícil, es rentable para la causa terrorista y reduce el número de víctimas propias. Es un arma barata, manejable, precisa (Bloom 2005), cuyas ventajas han comprendido bien los terroristas (Pape 2005: 22). En realidad, el terrorismo de carácter religioso invoca siempre su carácter defensivo. Ejerce una violencia redentora, que pone en orden un mundo desordenado e injusto para con la causa que defiende el terrorista y, en el caso del suicida, su destino personal se desvanece al volverse un catalizador para la victoria, que no necesita vivir para ver la victoria final (Sing 2011: 44). Así que la guerra asimétrica –con estas pinceladas de yihad– ahorra vidas y da ventaja al terrorista: no vence por las armas a un Estado, pero no es derrotado. Y además se carga de legitimidad cuando quienes la ejecutan no están en condiciones de enfrentarse al enemigo con reglas, que es lo que el enemigo quiere. Esta guerra asimétrica está a la orden del día y se fortalecerá en el futuro (Jones y Johnston 2013: 8 y 19) por mucho que los Estados tengan capacidades mayores que los actores no estatales. Y el aumento de ocupaciones militares de un territorio contribuye al aumento de la guerra asimétrica, con lo que ello conlleva. Por eso el razonamiento terrorista –similar al de los viejos terroristas del Irgun, que atacaron a los británicos en el protectorado de Palestina– se resume en “quien resiste, vence”, porque sabe que no se puede batir al enemigo –si es un Estado– en el campo de batalla. 4. Conclusiones Creemos que en este trabajo se ha logrado demostrar la veracidad de las dos hipótesis: que el islamismo ha calado en las ideologías extremistas 231 Islamismo, yihadismo y extrema izquierda en América Latina. ¿Hacia una teoría y una práctica islamizadas de la revolución? Araucaria. Revista Iberoamericana de Filosofía, Política, Humanidades y Relaciones Internacionales, año 23, nº 46. Primer cuatrimestre de 2021. Pp. 215-237. ISSN 1575-6823 e-ISSN 2340-2199 https://dx.doi.org/10.12795/araucaria.2021.i46.11 de izquierda vistas las conexiones crecientes entre grupos clásicamente latinoamericanos y otros de raíz islamista, y que la conjunción de islamismo y extrema izquierda permite construir una suerte de teoría y práctica islamizada de la revolución. Las conclusiones principales son las siguientes: 1. Los grupos terroristas de América tienen relaciones con los de otras zonas del mundo, mezclan ideologías a su conveniencia, se vinculan con el delito común y, cada vez con más frecuencia, lo religioso es capital. En todo ello el narcotráfico es un factor clave. 2. Debilitados el pensamiento marxista, el internacionalismo y la teoría y la práctica revolucionaria, una parte de la extrema izquierda se adhiere a causas nuevas. Una causa nueva a la que se suma es el terrorismo de base religiosa, porque las religiones monoteístas pueden sustituir a la internacionalidad de las consignas revolucionarias. El islam es esa religión, por ser más proselitista, y porque su versión fundamentalista, el islamismo, ha demostrado una mayor letalidad en parte de los atentados recientes más reconocidos –Madrid, París, Bruselas–, además de que la mayoría de los grupos terroristas eficaces en activo son islámicos. 3. Una de las acepciones del concepto de yihad se puede adaptar con naturalidad a la lógica revolucionaria clásica, y de su potencia expansiva puede beber una nueva revolución. Por ello, tanto la lógica como la práctica del yihadismo se asemejan a la teoría y la práctica de la guerra revolucionaria en hechos concretos: debe combatirse con las armas y en la vida política; debe trabajarse sin tiempo, a largo plazo, como en la guerra prolongada de Mao; llevará a la Historia a un tiempo de paz tras implantar el régimen político idóneo para ello; la posibilidad de tregua es residual porque la lógica imperante es la del aniquilamiento del enemigo; el mando debe ser centralizado en lo estratégico y descentralizado en lo táctico; y debe tener carácter de liberación nacional, en un sentido extenso de la palabra. 4. De esto se desprende que marxismo e islam fundidos encarnan una utopía concreta. A la espiritualidad de uno puede sumársele el método del otro, en síntesis doctrinal muy útil para fortalecer el terrorismo actual. Una teoría islamizada de la revolución permite que pueda hacerse el yihad –obligación jurídica y religiosa– contra quien sea o contra lo que sea, porque es continuación lógica de la revolución, fabricando una práctica islamizada de la revolución. De ahí que el sector más extremista de la extrema izquierda puede empaparse de esta doctrina. 5. Los yihadistas hacen la guerra asimétrica contra sus enemigos, pues la cultivan desde tiempo atrás, con éxito, en diversos lugares del mundo, ya sea en los grupos armados de las wilayas leales al Daesh en 232 Pedro Rivas Nieto y `Pablo Rey García Araucaria. Revista Iberoamericana de Filosofía, Política, Humanidades y Relaciones Internacionales, año 23, nº 46. Primer cuatrimestre de 2021. Pp. 215-237. ISSN 1575-6823 e-ISSN 2340-2199 https://dx.doi.org/10.12795/araucaria.2021.i46.11 la costa libia, las facciones de Boko Haram en Nigeria, o los triunfos de los muyahidín en Afganistán. Esa guerra asimétrica es superior a la que hicieron en América las guerrillas, algunas de las cuales tiempo después se convirtieron en grupos terroristas, percibieron las ventajas de los métodos de los islamistas y se dieron cuenta de que ejercerla acaso podría ayudarles a lograr sus objetivos. 6. La manifestación más clara y eficaz de todo esto es el terrorismo suicida, inscrito en un terrorismo entendido como acto de legítima defensa, es decir, como una fuerza que deja de ser inicua porque no es violencia –vis injusta–, sino fuerza justa. Es barato, rápido y quien lo lleva a cabo se vuelve artífice –anónimo pero esencial– de la victoria final, además de acreedor de la solidaridad de aquellos a quienes dice defender. La guerra asimétrica es un concepto bélico en el que encaja bien y, probablemente, seguirá siendo la pauta, incluso fortalecida, en los próximos años. En un trabajo más extenso, que excede a las posibilidades de un artículo, podría ampliarse este estudio. Sugerimos dos ideas: analizar las modificaciones de naturaleza de la izquierda y de la derecha extremas tras la penetración islámico-yihadista en ellas para estudiar cómo cambia su discurso público y su comportamiento; y sistematizar pormenorizadamente los cambios del terrorismo en Latinoamérica para, en un ejercicio de prospectiva, sugerir algunas contramedidas eficaces, como colaboración de la Academia con los organismos públicos que se enfrentan a estas organizaciones. 233 Islamismo, yihadismo y extrema izquierda en América Latina. ¿Hacia una teoría y una práctica islamizadas de la revolución? Araucaria. Revista Iberoamericana de Filosofía, Política, Humanidades y Relaciones Internacionales, año 23, nº 46. Primer cuatrimestre de 2021. Pp. 215-237. ISSN 1575-6823 e-ISSN 2340-2199 https://dx.doi.org/10.12795/araucaria.2021.i46.11 Referencias bibliográficas: Ahrari, Ehsan,“The Dynamics of “Narco-Jihad” in the Afghanistan-Pakistan Region” en The National Bureau of Asian Research Special Report, 20 (2009), pp. 43-47 Albertus, Michael y Menaldo, Victor, “Coercitive Capacity and the Prospects for Democratization” en Comparative Politics, 44 (2012), pp. 151-169. Aron, Raymond, The Opium of Intellectuals, London, Secker & Warburg, 1957. Asal, Victor; Milward, Brinton y Schoon, Eric, “When Terrorists Go Bad: Analyzing Terrorists Organizations´ Involvement in Drug Smuggling” en International Studies Quarterly, 59 (2015), pp. 112-123. Avilés, Juan, “Terrorismo anarquista y terrorismo yihadí: un análisis comparativo” en Historia y política, 27 (2012), pp. 227-249. Badran, Tony, “Levant in Focus: Hizbollah Acts Local, Thinks Global” en Jerusalem Post, 23 de junio de 2010. 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