“Me apetecía mucho dejar de ser guapa y ponerme a trabajar un poco”: El capital erótico como activo personal en el ámbito de las redes sociales

“Me apetecía mucho dejar de ser guapa y ponerme a trabajar un poco”: El capital erótico como activo personal en el ámbito de las redes sociales Trabajo de Fin de Grado Grado en Publicidad y Relaciones Públicas Universidad de Sevilla Concepción Espino Daza Tutor: Víctor Hernández de Santaolalla Aguilar Sevilla, junio 2023 2 DEDICATORIA A mis tres abuelas y mi madre por enseñarme siempre a seguir adelante a pesar de las adversidades. Y a mi padre, mi ejemplo y motivación, por enseñarme siempre que sumando pequeños esfuerzos se obtienen grandes recompensas. Ojalá estés orgulloso de mí. “Because we made a promise, we swore we’d always remember. No retreat, baby, no surrender”. Bruce Springsteen 3 ÍNDICE 1. Introducción …………………………………………………………………… 5 2. Marco teórico ………………………………………………………………….. 6 2.1.Perspectivas del concepto de ideología ………………………………….. 6 2.2. La ideología liberal ……………………………………………………...11 2.3. El capital económico según la teoría marxista …………………………. 12 2.4. Los tipos de capital según Bourdieu …………………………………….14 2.4.1. Introducción a la teoría de Bourdieu ……………………………..14 2.4.2. El poder simbólico ………………………………………………. 19 2.4.3. Las formas del capital: capital económico, capital cultural y capital social ……………………………………………………………... 22 2.5. La teoría del capital erótico de Catherine Hakim ……………………….. 24 2.5.1. ¿Qué es el capital erótico y qué beneficios tiene? ……………….. 24 2.5.2. El atractivo erótico en la publicidad ……………………………... 27 2.5.3. El poder del capital erótico ……………………………………..... 28 3. Objetivos e hipótesis ………………………………………………………...… 29 3.1. Objetivos ………………………………………………………………… 29 3.2. Hipótesis …………...……………………………………………………. 30 4. Metodología …………………………………………………………………… 30 5. Resultados ……………………………………………………………………... 33 6. Discusión y conclusiones ……………………………………………………… 39 7. Referencias …………………………………………………………………….. 48 4 RESUMEN En la sociedad actual, la imagen personal está cobrando cada vez mayor importancia debido a la relevancia de las redes sociales y el papel de los influencers. Conseguir poder en la sociedad no es solo una cuestión de posesión de capital económico, social o cultural, como planteaba Bourdieu, sino que a través de la explotación del capital erótico y, por tanto, la imagen personal, se puede conseguir ascender en el escalafón social. El propósito de este trabajo es determinar el papel que tiene el capital erótico en el ámbito de los influencers y las ventajas y efectos que se derivan de su uso. Para llevar a cabo esto, se ha realizado un análisis de contenido de los vídeos publicados en Tik Tok por tres influencers españolas, que ha comprobado que el uso del capital erótico en este espacio digital aporta unos beneficios en cuanto a éxito y la aprobación social. Finalmente, se concluye que el uso de este activo personal está incrementando en las sociedades de consumo actuales y tiene una serie de consecuencias y efectos en el público al que se dirige. PALABRAS CLAVE Ideología | Capital | Poder | Capital erótico | Influencers | Atractivo | ABSTRACT Nowadays, personal image is gaining increasing importance due to the relevance of social media and the role of influencers. Obtaining power in society is not just a matter of possessing economic, social, or cultural capital, as Bourdieu suggested, but through the exploitation of the erotic capital and thus personal image, it is possible to climb the social ladder. The purpose of this work is to determine the role of erotic capital in the realm of influencers and the advantages and effects derived from its use. In order to achieve this, a content analysis of videos published on TikTok by three Spanish influencers was conducted, which confirmed that the use of erotic capital in this digital space brings benefits in terms of success and social approval. Finally, it was concluded that the use of this personal asset is increasing in current consumer societies and has a series of consequences and effects on the target audience. KEYWORDS Ideology | Capital | Power | Erotic capital | Influencers | Appeal | 5 1. INTRODUCCIÓN La cuestión del poder ha sido un tema de interés y conflicto en todas las sociedades a lo largo de la historia, un concepto que ha ido de la mano de la ideología y sus diferentes definiciones y formas de manifestarse. Durante mucho tiempo, acceder al poder era una cuestión puramente económica. Marx defendía esta idea en su teoría sobre el capital económico. Sin embargo, los avances sociales y tecnológicos durante el siglo XX han dado lugar a nuevas formas de acceder al poder en sociedad. Fue Pierre Bourdieu a finales del siglo XX y principios del XXI, quien planteó otras formas de conseguir poder en la sociedad, además de a través del capital económico, y éstas son el capital social y el capital cultural. La socióloga inglesa Catherine Hakim presentó a principios del siglo XXI su teoría acerca de un tipo de capital, además de los mencionados anteriormente, que no responde a las estructuras tradicionales de poder, y este es el capital erótico, que se basa no solo en la belleza, sino en un conjunto de cualidades que te otorgan beneficios y ventajas en la vida. En la sociedad contemporánea, la fuerte influencia que ejercen las redes sociales ha permitido a muchas personas conseguir estatus o poder en la sociedad gracias a su imagen personal. El capital erótico se ha vuelto un activo personal, de forma que acceder al poder en la sociedad no es solo una cuestión de posesión de capital económico, capital cultural o capital social. El rápido ascenso de los influencers en las redes sociales ha permitido a muchas personas, especialmente jóvenes, ascender en el escalafón social. “Me apetecía dejar de ser guapa y ponerme a trabajar un poco” es una frase dicha por una de las influencers más exitosas y populares en el panorama nacional, Marina Rivera, quien tras haber recibido durante varios años comentarios acusándola de no trabajar ni hacer nada productivo, ha decidido darle la vuelta y emplearla a su favor para la campaña de estreno de su propio podcast. La elección de esta frase no es casual, ya que guarda relación con la teoría y las conclusiones que se exponen en este trabajo. En particular con cómo, del mismo modo que lo refleja Hakim, hacer uso del capital erótico para alcanzar el éxito está mal visto en comparación con el uso de las otras formas de capital mencionadas previamente. Este Trabajo de Fin de Grado pretende analizar las estrategias que emplean las influencers para hacer uso de su capital erótico y qué implicaciones tiene esto en sus contenidos, la interacción con la audiencia y la integridad de sus mensajes, además de su relación con la teoría de la male gaze de Laura Mulvey y el bovarismo. Para ello, se va a 6 llevar a cabo un análisis de contenido de tres influencers seleccionadas y, posteriormente, un análisis cualitativo para ofrecer una visión más amplia de la presencia que tiene el capital erótico y el capital cultural en los contenidos de las tres líderes de opinión. De esta forma, esta investigación resulta de interés académico para este grado ya que aborda un tema que ha estado, y está muy presente en la sociedad y, por consecuente, en el ámbito de la publicidad. Sin embargo, ha sido un tema poco tratado a nivel académico, por su carácter controversial, pero la belleza y el atractivo sexual han jugado un papel crucial en todo el desarrollo de la publicidad. Actualmente, las redes sociales y, en especial, el marketing de influencers suponen una parte crucial en el campo de la comunicación y la publicidad, es por ello, que este estudio arroja luz sobre un aspecto que está presente en este ámbito de forma transversal y que tiene que ver con su rápido desarrollo y en el impacto que tiene en las sociedades de consumo actuales. 2. MARCO TEÓRICO 2.1. Perspectivas del concepto de ideología y su relación con el poder Las ideas e ideologías influencian la vida política de tres formas: 1) estructurando el entendimiento político y, por lo tanto, estableciendo metas e inspirando el activismo; 2) otorgándole forma a la naturaleza de los sistemas políticos, y 3) funcionando como una especie de cemento social (Heywood, 2012, pp.3-15). En primer lugar, las ideologías ofrecen una perspectiva o “lentes” a través de las cuales el mundo es entendido y explicado. Las personas no vemos el mundo como es, sino como esperamos que este sea. En otras palabras, lo vemos a través de un velo de arraigadas creencias, opiniones y suposiciones. Ya sea consciente o inconscientemente, todos nos dejamos guiar por una serie de creencias políticas y valores que son los que influencian nuestra conducta y comportamiento. En segundo lugar, las ideologías políticas conforman la naturaleza de los sistemas políticos, los cuales varían considerablemente alrededor del mundo y están siempre asociados con unos valores o principios. Finalmente, volviendo a la idea de cómo las ideologías funcionan como un cemento social, se puede decir que estas propician la creación de grupos sociales y, por ende, sociedades enteras, unidas por unas creencias y valores. Podemos decir que las ideologías políticas se han relacionado comúnmente con clases sociales concretas –por ejemplo, el liberalismo con las clases medias, el conservadurismo con la aristocracia y el socialismo con la clase trabajadora–. Estas ideas reflejan las experiencias, aspiraciones e intereses de 7 las clases sociales y, por lo tanto, ayudan a brindar un sentido de pertenencia y solidaridad. De todos modos, las ideas e ideologías sirven para unir diferentes grupos y clases dentro de una misma sociedad (Heywood, 2012). Uno de los problemas que aparecen al estudiar la naturaleza de la ideología, es que no existe una definición común o establecida, es un término que ha sido sujeto de mucha controversia. David McLellan (1995) establece que “la ideología es el concepto más elusivo en el conjunto de las ciencias sociales”. Pocos conceptos políticos han sido sujeto de tan profunda controversia. Esto se ha debido a dos razones: 1) el término esconde debates contenciosos sobre el rol de las ideas en política y la relación entre creencias y teorías, por un lado, y la vida material por otro. 2) El concepto de ideología no ha sido capaz de separarse de su constante lucha alrededor de las ideologías políticas. A lo largo de la historia, el término ideología ha sido empleado como arma política, como herramienta con la cual condenar o criticar ideas o sistemas de creencias de rivales. No fue hasta la segunda mitad del siglo XX cuando el concepto de ideología se empleó con neutralidad y objetivamente. La palabra ideología fue acuñada por Antoine Destutt de Tracy durante la Revolución francesa. Para él, “idéologie” se refería a una nueva “ciencia de las ideas”. Etimológicamente provendría de idea y lógos (discurso racional), por lo que ideología vendría a significar “sistema racionalizador de ideas”. A pesar de que este significado original del concepto no ha tenido gran impacto en usos posteriores, ha influenciado a pensadores marxistas y no marxistas. En cuanto a la perspectiva marxista, la descripción más clara del concepto de ideología, la podemos encontrar en uno de los primeros trabajos de Karl Marx junto con Friedrich Engels La ideología alemana (1932). En este, la ideología se describe en los siguientes términos: Las ideas de la clase gobernante son en cada época las ideas dominantes, i.e. la clase que tiene la fuerza material dominante de la sociedad es al mismo tiempo la fuerza intelectual dominante. La clase social que tiene los medios de producción material a su disposición tiene control al mismo tiempo de los medios de producción material, es decir, las ideas de aquellos que carecen de medios de producción mental están sujetos a ello (Marx and Engels, [1846] 1970, p.64). El concepto de ideología de Marx tiene tres características cruciales. En primer lugar, la ideología trata de la ilusión y la mistificación, perpetuando una visión falsa o equivocada del mundo. El uso que Marx hace de este concepto es crítico con el fin de desenmascarar un proceso de mistificación sistemática. La segunda característica hace referencia a que la ideología está unida al sistema de clases sociales, refleja los intereses 8 y perspectivas de la sociedad de la clase dominante y es de ahí de donde nace esa distorsión del término. Finalmente, la tercera es que la ideología es una manifestación de poder. Para ocultar las contradicciones sobre las cuales se basa el capitalismo, igual que todas las clases sociales, la ideología sirve para esconder al proletariado explotado el hecho de su propia explotación, de este modo sosteniendo un sistema desigual de poder de clases. Marx hablaba de la ideología como un fenómeno temporal que solo continuaría siempre y cuando el sistema de clases que lo genera sobreviva. Desde su perspectiva, el proletariado no necesita ideología puesto que es la única clase social que no necesita ilusiones. Generaciones posteriores de marxistas consideraban a la ideología como uno de los factores que explican la resiliencia del modo de producción capitalista. Lenin habla de “ideología socialista” en su obra “¿Qué hacer?” ([1902] 1988); de este modo, el término ideología venía a referirse a las ideas distintivas de una clase social. No solo la burguesía poseía una ideología, sino que también lo hacía el proletariado, ya que el término fue desprovisto de sus connotaciones negativas y el concepto de ideología ya no implicaba falsedad o mistificación, al igual que no se presentaba en oposición a la ciencia. Antonio Gramsci en Cuadernos de Prisión (1929-35) desarrolló la teoría de la ideología de Marx, señalando que el sistema capitalista de clases no solo está sujeto por la desigualdad económica y el poder político, sino por lo que él denominaba la “hegemonía” de las ideas y teorías burguesas. Para la noción de ideología desde perspectivas no marxistas encontramos las siguientes descripciones: En otro orden, el sociólogo alemán Karl Mannheim también compartía con Marx el hecho de que las ideas de las personas se forman según sus circunstancias sociales. Sin embargo, frente a este, se esforzó por eliminar las connotaciones negativas del concepto de ideología. En su libro Ideology and uthopia, Mannheim ([1929] 1960) describe a las ideologías como sistemas de pensamiento que sirven para defender un orden social particular que expresa los intereses del grupo social dominante, mientras que las utopías son aquellas representaciones idealizadas del futuro que implican la necesidad de un cambio social radical. Además, añade la distinción entre las ideologías particulares, ideas y creencias específicas de cada individuo, y las ideologías totales, que abarcan la visión global de una sociedad, clase social o período histórico, como serían el marxismo o el capitalismo liberal. 9 Algunos autores como Karl Popper, Hannah Arendt, J.L. Talmon o Bernard Crick emplearon el término de una forma muy restrictiva, definiendo las ideologías como sistemas cerrados de pensamiento, los cuales, proclamando un monopolio de la verdad, se oponen a tolerar ideas o creencias contrarias. De este modo, las ideologías se convierten en “religiones seculares” que poseen un carácter totalizador y sirven como instrumentos de control social para conseguir la subordinación. Sin embargo, no todas las ideologías se guían por este estándar. Se puede identificar también un concepto conservador de la idolología, nacido a raíz de una actitud escéptica hacia el racionalismo y el progreso. Desde esta perspectiva, las ideologías suponen sistemas abstractos de pensamiento, conjuntos de ideas destinadas a simplificar y distorsionar la realidad social porque dicen explicar aquello que es incomprensible. En este caso, la ideología se asemeja al dogmatismo. Autores más recientes como Andrew Heywood, establece la siguiente definición para el término ideología: “Una ideología es un conjunto de ideas más o menos coherente que proporciona la base de la acción social, independientemente de si intenta conservar, modificar o derrocar el sistema de poder existente” (2012, p. 11). Por tanto, todas las ideologías contienen las siguientes características: a) ofrecer una versión del orden existente, normalmente en forma de una visión global; b) avanzar un modelo de un futuro deseado, una visión de la “buena sociedad”, y c) explicar cómo se puede y se debe lograr el cambio político. En resumen, la ideología provoca dos tipos de síntesis: entre el entendimiento y la comprensión, y entre el pensamiento y la acción. En relación a la primera síntesis, las ideologías proporcionan un mapa intelectual de cómo las sociedades funcionan y una visión general del mundo, acorde con lo que se ha mencionado anteriormente, lo cual explica la capacidad integradora que tiene la ideología de situar a las personas en un ambiente social concreto. Dicha comprensión descriptiva está inserta dentro de un conjunto de creencias normativas o prescriptivas sobre las disposiciones sociales presentes y la sociedad futura alternativa. Se puede decir que la ideología tiene un fuerte carácter emocional y afectivo ya que expresa las esperanzas y los miedos, las simpatías y los odios, y articula las creencias y los entendimientos de las personas. Ante la carencia de distinción entre ideología y ciencia, Thomas Kuhn en su obra The Structure of Scientific Revolutions (1962), consideraba que era útil tratar la primera como paradigmas, siendo estos “la completa constelación de creencias, valores o técnicas, entre otros, compartidas por los miembros de una comunidad” (2012, p.12). Este 16 posiciones sociales hace que cada campo social se pueda definir como un sistema de diferencias, en el cual el “valor” de cada posición no se define en sí misma, sino que se mide por la distancia social que la separa de otras posiciones sociales, ya sean superiores o inferiores. Estas distancias pueden variar según los cambios en la estructura de distribución de los diferentes tipos de capital. b) En segundo lugar, habla de los distintos tipos de capital o poder pueden definirse como los diferentes recursos que se producen y negocian en el campo y cuyos tipos varían según las distintas actividades de cada campo. Dichos tipos se pueden representar de tres formas distintas según el campo: capital económico, capital cultural y capital social. A estas tres se le añade una cuarta categoría que sería el capital simbólico. c) En tercer lugar, menciona que todo campo es similar a un mercado donde se produce y negocia un tipo de capital. Como mercado, el campo social es un espacio asimétrico de producción y distribución del capital. Bourdieu hace referencia al campo social como un juego donde las fichas son los distintos tipos de capital, de forma que su fuerza relativa en el juego, su posición y estrategias, dependerán del volumen y estructura de sus fichas (tipos de capital) (Wacquant 1992, en Bourdieu p.19). Por ello, el resultado de las relaciones en el campo y las diferentes estrategias que llevan a cabo los individuos están en función de esos capitales. d) En cuarto lugar, apunta que los diversos campos de la actividad humana son producto de un proceso histórico de diferenciación según los tipos particulares de legitimidad y poder, lo que aporta una autonomía relativa a cada campo. La autonomía es una cualidad esencial para la noción del campo social; una autonomía relativa respecto a los otros campos sociales y a sus formas de poder o capital, con los que de forma inevitable va a mantener relaciones que van a determinar de mayor o menor modo el valor de sus productos específicos. e) En quinto lugar, destaca que entre los campos sociales existe un concepto al que llama el campo del poder, un espacio donde los diferentes poseedores de tipos de capital se enfrentan por conseguir el “principio legítimo de dominación”, es decir, que su tipo de capital sea visto como el capital dominante en todos los campos sociales. Por lo que las relaciones de dominación en una sociedad vienen dadas por la estructura de distribución en ese campo del poder donde se enfrentan aquellos individuos que ocupan las posiciones dominantes en cada campo social. Bourdieu 17 dice que la noción del campo del poder permite ir más allá de la idea de clase dominante para entender la relación de dominación. f) En último lugar, menciona que el enfrentamiento de los agentes implicados existe, de forma necesaria, una ilusión o interés en el juego, un poder que motiva a jugar y que, a su vez, se produce en y por la participación en el mismo. La lucha continua que caracteriza el funcionamiento de los campos sociales se basa en un consenso que se entiende como la unión del conjunto de agentes, ya sean dominantes o no, al interés propio de cada campo, lo que se llama interés genérico, que es buscado y reconocido por todos. Según esta breve representación de la idea de campo social, para llevar a cabo un análisis del mismo es necesario tener en cuenta tres momentos relacionados entre sí: primero, la posición que tiene dicho campo social en relación con los otros campos sociales; segundo, la necesidad de constituir la estructura objetiva de las relaciones de los agentes que actúan dentro de ese campo, y tercero, el análisis de los habitus de dichos agentes. El habitus, se entiende como el sistema de disposiciones que es, a la misma vez, producto de la práctica y principio o matriz generadora de prácticas, percepciones y apreciaciones de los agentes. Bourdieu cree que la ambigüedad del término “disposición” (que puede referirse a una capacidad, una actitud o a un estado) y su variedad de significados hace que el término sea apropiado para expresar lo que envuelve el concepto de habitus. Al hablar de este como sistema de disposiciones, incluye un amplio espectro de factores cognitivos y afectivos. Son el producto de las estructuras del entorno físico y afectivo, de la familia y escuelas, de las condiciones materiales de existencia y de clase (estructuras estructuradas) y, al mismo tiempo, son el principio que organiza las percepciones y acciones de los agentes que contribuyen a formar el entorno, de modo que condicionan o guían las prácticas de los agentes según ese esquema (estructuras estructurantes). En relación con la estructura estructurada, el habitus es un producto social, disposiciones que se adquieren socialmente y con relación a la posición de los individuos en el sistema. En cuanto a estructura estructurante, el habitus es un productor social que se entiende como un sistema de competencias sociales que implica tanto la capacidad práctica de acción como el reconocimiento social para ejercerla. Algunos de los aspectos más destacables de este concepto son los siguientes: 18 a) El habitus se adquiere más “inconscientemente”, a pesar de ello, no se debe confundir con el inconsciente estructuralista, ya que no todo lo inconsciente es habitus ni en el habitus todo es espontáneo o automatizado. El habitus es inconsciente pero no es el inconsciente. b) Estos sistemas de disposiciones no son un concepto abstracto, sino que es parte de la conducta del individuo, que se traduce tanto en maneras corporales (hexis) como en actitudes o apreciaciones morales (ethos) y ambas forman parte de habitus. c) El habitus funciona como un “capital genético”, inculcado e incorporado socialmente. En él y, a través de él, se traduce en el individuo, el colectivo. Bourdieu lo describe como una “subjetividad socializada” (Bourdieu 1991, en Bourdieu 2001, p. 29). d) Los sistemas de disposiciones pueden ser primarios y secundarios. Los primeros están formados por las disposiciones más antiguas y duraderas, que condicionan la adquisición posterior de nuevas disposiciones, como, por ejemplo, la familia. Los segundos, se construyen sobre el tejido de los primarios y vienen generalmente a redoblar su eficacia, por ejemplo, es importante el habitus escolar. (Bourdieu 1991, en Bourdieu 2001 p.29). e) El habitus de clase es otro tipo de habitus, el cual se define como el resultado de un conjunto de condiciones de existencia y limitaciones similares, el cual va ligado al entendimiento de la clase social como un grupo de individuos que tienen el mismo habitus. Resumiendo, para construir la clase social será necesario recurrir al habitus en que esta se objetiva (a la vez que se subjetiva). f) El habitus, en cuanto a estructura estructurante, tiene una doble tarea de producir prácticas y producir la capacidad de apreciar esas prácticas, es el resultado de un conjunto de propiedades de los sistemas de disposiciones, que se relacionan entre sí y permiten actuar al habitus en determinadas condiciones. El habitus es un sistema de disposiciones que actúa de forma sistemática y universal y las elecciones guiadas por este no son prácticas desorganizadas e incoherentes, sino que configuran un sistema lógico. Así, la sistematicidad del habitus es producto de su durabilidad y transferibilidad, por ello, los sistemas de disposiciones son duraderos y transferibles de una situación a otra. g) Los habitus tienen un efecto retardado que surge de las propiedades mencionadas anteriormente y, sobre todo, de su durabilidad. Este es el efecto que se prolonga después de que deje de producirse la causa que lo ocasiona. Esto hace 19 que el habitus permanezca y actúe, a pesar de que no estén las condiciones objetivas que han hecho que se genere. h) Las prácticas se crean en el encuentro de los habitus y las demandas, oportunidades y determinaciones del campo social. Un encuentro que, según Bourdieu, contribuiría a “reproducir el mundo cultural y social que a su vez lo produce y, por lo tanto, a perpetuar el statu quo a través de la exteriorización de las pautas y valores interiorizados o incorporados” (2001, pp. 32-33). Bourdieu habla del habitus como un sistema de disposiciones abierto, duradero, pero no inmutable, que se encuentra constantemente con nuevas experiencias que le afectan. Tiene una capacidad generadora, funciona en relación al campo social y produce prácticas distintas según lo que ocurre en el campo, por lo que tendrá diferentes reacciones en los distintos campos y situaciones. En la relación dialéctica entre los dos estados de lo social: las estructuras y los habitus, se crean las estrategias que los agentes desarrollan en los distintos campos sociales, lo cual es resultado de las necesidades y posibilidades de dichos agentes según su posición en el campo, sus disposiciones o habitus, etc. Las estrategias que guían las prácticas son resultado del sentido de un juego histórico que se adquiere en la actividad social. Cada campo social produce un interés particular en el juego y por el juego, lo cual permite e invita a los agentes a realizar un esfuerzo o inversión en este. Una tendencia a actuar que proviene de la relación entre un campo social y un sistema de disposiciones que se ajustan a ese espacio y ese juego, es decir, un habitus. 2.4.2. El poder simbólico En un estado del campo donde el poder es omnipresente. “El poder simbólico es en efecto este poder invisible que sólo puede ejercerse con la complicidad de quienes no quieren saber que lo sufren o que incluso lo ejercen” (Bourdieu, 2001, p.89). 20 Figura 1, Instrumentos simbólicos. (Bourdieu, 2001, p.89) En relación al esquema anterior (Figura 1), podemos ver cómo los instrumentos simbólicos se pueden manifestar de las siguientes formas: 1. Los “sistemas simbólicos” (arte, religión y lengua) como estructuras estructurantes. La tradición neokantiana trata los distintos universos simbólicos (mito, lengua, arte, ciencia) como instrumentos de conocimiento y de construcción del mundo de los objetos, es decir, como “formas simbólicas” que, reconocen el “aspecto activo” del conocimiento. Por su parte, para Durkheim, las formas de clasificación dejan de ser trascendentales para convertirse en formas sociales, arbitrarias (relativas a un grupo particular) y socialmente determinadas. 2. Los “sistemas simbólicos” como estructuras estructuradas (susceptibles de un análisis estructural). El instrumento metodológico que permite llevar a cabo la idea 21 neokantiana de aprehender la lógica concreta de todas las “formas simbólicas” es el análisis estructural. Un tipo de análisis que tiende a liberar la estructura inherente de cada producción simbólica. A diferencia de la tradición neokantiana que pone el acento en el modus operandi, la tradición estructuralista concede importancia al opus operatum, es decir, lo que se denomina como las estructuras estructuradas, tal y como vemos en el esquema (Figura 1). 3. Las producciones simbólicas como instrumentos de dominación. La tradición marxista concede mayor importancia a las funciones políticas de los sistemas simbólicos que a su estructura lógica y función epistemológica. Este funcionalismo, relaciona las producciones simbólicas con los intereses de la clase dominante. A diferencia de lo que ocurre con el mito, que es un producto colectivo apropiado, las ideologías utilizan intereses particulares que presentan como intereses universales. De este modo, la cultura dominante contribuye a que se mantenga el statu quo de la sociedad de distintas formas. Primero, proporciona una comunicación común e inmediata entre sus miembros que les permite distinguirse del resto de clases sociales. En segundo lugar, genera una integración ficticia o una falsa consciencia de unión en la sociedad. Además, mediante el establecimiento de jerarquías y la legitimación de estas, la cultura dominante consigue justificar las estructuras de poder, tratando de disfrazar la función de división bajo la función de comunicación. Esto consigue generar una distancia entre la cultura dominante y las subculturas, obligando a estas últimas a definirse por su distancia respecto a la cultura dominante. El poder simbólico es un poder de construcción de la realidad que trata de conseguir un orden epistemológico del sentido del mundo, más concretamente, del mundo social. La función social de los símbolos no es solo la comunicación como piensan los estructuralistas, sino que cumplen un papel fundamental en la integración social ya que ayudan a generar un consenso sobre el significado del mundo social. Un consenso que se consigue con una integración lógica y moral y que resulta crucial para mantener el orden en la sociedad. (2001, pp.91-66) Es crucial ser consciente de que las relaciones de comunicación son siempre relaciones de poder dependientes (en la forma y en el contenido) del poder simbólico que tienen los individuos o las instituciones que participan en esas relaciones. Así, los instrumentos estructurados y estructurantes funcionan como instrumentos que buscan asegurar la dominación de una clase sobre otra. Las diferentes clases se encuentran en 22 una lucha simbólica “por imponer la definición del mundo social más conforme a sus intereses” (2001, p.94). El poder simbólico no se encuentra en los “sistemas simbólicos”, sino que se define en y por una relación entre aquellos que ejercen el poder y quienes lo sufren. No se puede ir más allá de dos modelos, uno que entiende las relaciones sociales como relaciones de fuerza y el que las ve como relaciones de comunicación. Para comprenderlo, es necesario profundizar en cómo se transforman los diferentes tipos de capital en capital simbólico, lo cual implica un proceso de ocultar y transformar la violencia propia de las relaciones de poder, transformándola en un poder simbólico que puede influir en el mundo real fácilmente. La estructura del mundo social viene dada por la distribución de las diversas formas de capital. Esos poderes sociales fundamentales son: el capital económico, el capital cultural (en sus diversos tipos) y dos formas de capital que están fuertemente relacionadas: el capital social, que son recursos que se sustentan en conexiones y en la pertenencia al grupo, y el capital simbólico, que es la forma que adoptan los distintos tipos de capital cuando se legitiman. Este último, por tanto, no se consideraría una especie particular de capital, sino que es “el poder de representar y otorgar valor, importancia social, a las formas de capital” (Bourdieu, 2001, p.18). Los agentes se reparten en el espacio social según el volumen global de capital que poseen, según de qué está compuesto su capital y según la evolución en el tiempo de estas dos dimensiones. 2.4.3. Las formas del capital: capital económico, capital cultural y capital social. Para comprender la estructura y cómo funciona el mundo social es necesario hablar del concepto de capital en todas sus formas, y no sólo de la manera que es entendido en la teoría económica, que reduce las relaciones sociales al intercambio de mercancías con el fin de obtener beneficios reduciendo el resto de las formas de intercambio a relaciones desinteresadas y no económicas. Como se ha mencionado previamente, el capital se puede presentar de tres formas fundamentalmente, en función del campo donde se aplique y de los costes de su transformación. El capital económico se puede convertir directamente en dinero, y resulta especialmente indicado para la institucionalización en forma de derechos de propiedad; el capital cultural puede convertirse según algunas condiciones en capital económico y resulta apropiado para la institucionalización, sobre todo, en forma de títulos académicos; el capital social, es un capital de relaciones sociales, que también puede convertirse, bajo 23 unas condiciones, en capital económico, y puede ser institucionalizado en forma de títulos nobiliarios. El capital cultural es un concepto que va más allá de las teorías economistas del “capital humano” que afirman que cuanto más se invierta en educación, mayores serán los beneficios económicos que se obtendrán de esta. Este abarca conocimientos y dispositivos culturales como el arte o la música. Al respecto, Bourdieu hace hincapié en cómo estas teorías pasan por alto lo que él llama la “Transmisión de capital cultural en el seno de la familia”, es decir, que olvidan el capital cultural que la familia ya ha invertido previamente. El capital cultural se puede dar en tres estados: a) en estado incorporado, es decir, los conocimientos o saberes que tiene un individuo; b) en estado objetivado, como bienes culturales (libros, cuadros, instrumentos, etc.), y c) en estado institucionalizado, como los títulos académicos. El capital social se refiere a los recursos asociados a la pertenencia a un grupo, es decir, a una red duradera de relaciones más o menos institucionalizadas de conocimiento mutuo, que se basan en intercambios materiales y/o simbólicos mutuos que contribuyen a mantener dichas relaciones. El volumen de capital social que posee una persona dependerá de la extensión de la red de conexiones y del volumen de los distintos tipos de capital que poseen los individuos con quienes está relacionado. De la pertenencia a los grupos sociales los individuos pueden obtener beneficios materiales como favores y beneficios simbólicos como aquellos que resultan de la pertenencia a un grupo prestigioso. Es por ello por lo que los individuos realizan un proceso de institucionalización para conseguir conexiones duraderas que les permitan acceder a dichos beneficios. Para que se reproduzca el capital social, se debe realizar un esfuerzo continuo de relacionarse con actos de intercambio, con los cuales se reafirma el reconocimiento mutuo de los miembros del grupo; un intercambio que requiere, además de tiempo y energía, capital económico de manera directa o indirecta. Los distintos tipos de capital se pueden obtener con la ayuda del capital económico, requiriendo un esfuerzo de transformación. Existen bienes y servicios que se pueden adquirir de forma inmediata con capital económico, y existen otros bienes y servicios que solo se pueden obtener con el capital social. Todos los tipos de capital son tipos de poder, y se pueden transformar unos en otros (Bourdieu, 2001, pp.132-164). 24 2.5. La teoría del capital erótico de Catherine Hakim. 2.5.1. ¿Qué es el capital erótico y qué beneficios tiene? La socióloga inglesa Catherine Hakim plantea cómo en la sociedad actual se le da valor al capital humano y al capital social, pero se olvida el otorgarle valor a un talento que ha sido siempre ignorado, al que ella denomina como el capital erótico. Este concepto se refiere a “una amalgama de atractivo físico y social que hace que determinados hombres y mujeres resulten atractivos para los miembros de su sociedad, especialmente los del sexo opuesto” (Hakim, 2012, p.9); un tipo de capital que está ganando cada vez más protagonismo y que considera esencial para comprender cómo funcionan los procesos sociales y económicos, la interacción social y la movilidad social ascendente, además de servir para entender las relaciones sexuales y la sexualidad. Es un tipo de capital que tiene valor en todos los aspectos de la vida. El capital erótico se compone de seis elementos, los cuales tendrán mayor o menor importancia según el género, la época o la sociedad, siendo la belleza siempre un elemento central. El primer elemento sería el atractivo, el esfuerzo por tener un estilo e imagen cuidada. El segundo elemento es el atractivo sexual o sex-appeal, que además del cuerpo se refiere a la personalidad, la forma de moverse, de hablar y de relacionarse, no es estático y se ve de forma diferente según los gustos personales. El tercero podríamos decir que está más enfocado a lo social, como podría ser el encanto o el don de gentes, es decir, resultar agradable al resto de personas. El cuarto elemento es la vitalidad, la forma física, la energía social e incluso el humor, la disposición y las ganas de hacer actividades como por ejemplo el deporte o el baile. El quinto va más enfocado a cómo nos presentamos socialmente, la forma de vestir, los uniformes, el maquillaje, el olor, los accesorios, etc., esto permite indicar el estatus social y el estilo personal. Por último, el sexto elemento es la sexualidad, la competencia y energía sexuales, un elemento que no suele salir del ámbito de las relaciones privadas a diferencia del resto que están presentes en otros contextos sociales en mayor o menor medida. La fertilidad, en algunas culturas y grupos sociales, está vinculada al capital erótico ya que se considera elemental para el atractivo de las mujeres. Es por ello por lo que, en algunas culturas, se podría considerar la fertilidad como el séptimo elemento, aunque cada vez está teniendo menos valor en las sociedades modernas (Hakim, 2012, pp. 21-25). Según la socióloga, el capital erótico se presenta como un activo crucial para grupos sociales que tienen menor acceso a los otros tipos de capital y se configura como un activo que tiene tanto valor como el dinero, la educación o una buena red de conexiones sociales. 25 Uno de los motivos por los que ha estado más invisibilizado es el hecho de que no puede ser monopolizado por la clase dominante. Bourdieu, como hemos visto anteriormente, consideraba el capital económico como la base de los otros dos tipos de capital. Sin embargo, el capital erótico es la excepción, ya que su relación con los otros tipos de capital es aleatoria y, es por eso que tiene un carácter subversivo y detractor, lo cual supondría una de las razones para tratar de restarle importancia a su valor en la sociedad. En relación con la teoría de Bourdieu, cuando este menciona un “físico musculoso y bronceado” como parte del capital cultural algunos autores lo han malinterpretado como atractivo físico. Esto es un error, ya que el interés que Bourdieu tenía en esta representación física del capital cultural es debido a que demuestra ventajas sociales de la clase –por ejemplo, el bronceado indicaría generalmente vacaciones en una playa–. Dice Hakim que la razón por la cual el sociólogo francés no se percató de la existencia del capital erótico es por el hecho de que no está sujeto a las jerarquías sociales y económicas, sino que es independiente del origen social del individuo y permite ascender en el escalafón social rápidamente (2012, p.30). Hakim considera que el capital erótico gana valor en situaciones u ocupaciones que requieren mostrarse al público o donde se entrelazan la vida pública y la privada. Este capital tiene un valor mayor cuando se une a unos altos niveles de posesión de los otros capitales, por lo que, en cierto modo, está ligado a la jerarquía de clases, pero no está determinado por este. Es por este motivo que el aumento de prosperidad económica en las sociedades capitalistas actuales ha permitido que las personas puedan invertir más en lujo, actividades de ocio y en su imagen y cuidados personales. Antiguamente, el atractivo físico era una cualidad innata, sin embargo, hoy en día, es posible alcanzar altos niveles de poder erótico gracias a todas las alternativas que ofrecen las sociedades de consumo. La divulgación en redes sociales, televisión y libros sobre cómo potenciar el atractivo físico, las habilidades sociales y la seducción, unido a la constante exposición a cánones de belleza, han contribuido también al aumento de valor que se le otorga al aspecto físico en la actualidad y al incremento del valor del capital erótico. La socióloga británica explica cómo el capital erótico está más presente en las mujeres y supone una ventaja de estas sobre los hombres en las relaciones sociales, siempre que sean conscientes de ello. Los factores principales que según ella determinan un mayor grado del capital erótico en mujeres serían los siguientes: por un lado, menciona un concepto al que denomina el “déficit sexual masculino”, presente de manera sistemática en todas las edades, que condiciona las relaciones entre los hombres y las 32 Las tres influencers que se van a seleccionar para llevar a cabo el análisis son las siguientes: • Marina Rivera @_riverss_ (7,5 millones de seguidores): es una chica de 21 años que se ha convertido en una de las influencers más conocidas del país. Según ella misma ha dicho reiteradas veces, proviene de una familia de clase media y su éxito se ha dado gracias a su trabajo en redes. Además de dedicarse a las redes sociales, es estudiante del doble grado en Derecho y Economía en la Universidad Complutense de Madrid. Gracias a los vídeos que publicaba en la antigua aplicación Musical.ly, y al salto que dio a TikTok, se hizo conocida en el panorama nacional. A día de hoy cuenta con millones de seguidores en redes sociales, participa en un programa de televisión y tiene su propio podcast. • Lucía Bellido @its.bellido (10 millones de seguidores) es una chica de 20 años que proviene de una familia trabajadora. A día de hoy es una de las influencers más populares en España y se dedica únicamente a ello. Empezó con 16 años subiendo vídeos a Videostar y Musical.ly y dio el salto a TikTok donde acumula a día de hoy aproximadamente 10 millones de seguidores. • Raquel Mascaraque @raquelmascaraque (564.500 mil seguidores) es una periodista especializada en neurociencia y neuromarketing que acumula más de medio millón de seguidores en redes sociales, además de participar en programas de radio, podcasts, ponencias en universidades y empresas. Dados los objetivos marcados, para llevar a cabo el análisis, se establecerá un período de tiempo que abarcará desde el 1 de enero hasta el 30 de abril de 2024, en el que se hará un recuento de los vídeos publicados en TikTok por cada una de las influencers seleccionadas con el fin de obtener el número total de vídeos que se van a analizar. La primera de las elegidas tiene un total de 218 vídeos, la segunda 83 y la tercera 21, lo cual da un total de 322 vídeos. Debido a la corta duración de la mayoría de ellos, se procederá a analizar los 322 vídeos que componen la población total, de este modo, se conseguirá un análisis más preciso y completo. El propósito de esto será comprobar el tipo de contenido que realizan estas tres influencers evaluando por un lado la interactividad y el engagement y, por otro, la presencia o no de capital erótico y/o cultural. Una vez se realice el análisis de contenido, se llevará a cabo un análisis de tipo cualitativo, en el cual se hará un visionado detallado de dos vídeos de cada una de las influencers 33 seleccionadas para el análisis cuantitativo, con el fin de profundizar en las dinámicas y las distintas estrategias que emplean cada una de ellas en sus redes sociales. Se establecerán relaciones con los conceptos abordados en el marco teórico, tomando como referencia obras como Poder, derecho y clases sociales (Bourdieu, 2001), Capital erótico (Hakim, 2012) o Visual pleasure and narrative cinema (Mulvey, 2006). Para el desarrollo de este análisis se han tenido en cuenta las conductas de las influencers en los dos vídeos seleccionados, teniendo en cuenta las variables seleccionadas para el análisis de contenido, de este modo se ha conseguido obtener una visión más amplia del tipo de contenido y estrategias que las tres influencers emplean para su contenido El criterio de selección para estos vídeos ha sido, elegir dos que pertenezcan a la muestra total de cada influencer en los que se aprecie de forma más abstracta, los resultados obtenidos en el análisis de contenido, de este modo se conseguirá un punto de vista más profundo sobre el contenido que realizan estas influencers en sus redes sociales, que será de utilidad para extraer las conclusiones. 5. RESULTADOS Los resultados del análisis de contenido se muestran en esta tabla (Tabla 1) que refleja la interactividad y el engagement de las tres influencers. Debido a que cada una de ellas tiene una frecuencia distinta de publicación de vídeos, en la tabla se muestra la media y la desviación típica de cada uno de los indicadores que se han elegido para medir esta variable, que son los likes, los comentarios, los compartidos y los guardados. De este modo se puede ver las diferencias en cuanto a interactividad entre las tres. Es importante tener en cuenta que la medición de estos datos se llevó a cabo el día 4 de mayo de 2024, un dato relevante, dado que cada día que pasa estos datos pueden variar. Se va a realizar una comparativa entre los datos obtenidos de cada una y así resaltar los aspectos más relevantes para la investigación con el fin de responder al objetivo principal de este trabajo, que es determinar que uso están haciendo algunas influencers del capital erótico en el ámbito de las redes sociales, los beneficios que les confiere su uso y los efectos que tiene. 34 Tabla 1. Comparativa de los datos de interactividad entre las influencers. Likes Comentarios Compartidos Guardados M DT M DT M DT M DT ene 106097 83946,8 389,2 892,0 460,3 959,8 4689,5 7451,8 feb 110012 81921,4 1627,3 5330,4 580,4 1150,0 4375,36 4823,0 riverss mar 119318,4 88001,9 602,6 982,2 432,5 466,1 3546,6 3126,1 abr 116980,3 90724,4 249,8 244,8 1387,1 2005,5 3660,9 3621,3 Total 113760,9 86386,7 672,5 2663,4 804,7 1449,2 4001,9 4786,2 ene 249647,4 140124,5 207,1 448,3 560,1 448,3 11921,6 7304,9 feb 277938,5 259211,0 206,9 564,3 643,4 564,3 12994,0 15177,0 bellido mar 258938,9 119576,0 220,7 8299,3 4547,0 8299,3 11686,2 8102,6 abr 197400,0 132217,6 205,2 15627,5 4519,9 15627,5 8757,3 8604,8 Total 235320,5 158005,8 209,3 10648,5 3012,2 10648,5 10780,4 9530,7 ene 1019,5 818,8 9,3 5,3 25,3 22,3 131,0 151 feb 3669,5 5027,6 98,5 145,3 165,5 304,4 326,8 506,9 raquel mar 1381,6 2232,8 25,6 40,8 107,4 227,2 230,0 476,2 abr 2237,2 3538,5 29,2 40,1 172,0 341,8 519,3 1071,4 Total 1992,9 3068,9 37,4 71,1 121,3 248,5 312,2 647,1 Elaboración propia 2024. De estos datos expuestos en la table (Tabla 1, 2024) podemos decir que, la influencer con una mayor media de likes es @its.bellido, siendo @raquelmascaraque la que menor media tiene y a su vez, la que mayor desviación típica presenta. En cuanto a los comentarios, @_riverss_ es quien tiene una media más alta y @ raquelmascaraque, la media más baja, sin embargo, la dispersión es mayor en los datos de @its.bellido. En los compartidos y guardados, @its.bellido tiene una media mayor y @raquelmascaraque, es quien presenta la media más baja. La dispersión con respecto a estos dos indicadores es alta en las tres. Teniendo en cuenta que, en general, los indicadores presentan una desviación típica alta, se puede decir que existe una variabilidad significativa en los datos empleados para la media de los distintos indicadores. En otras palabras, el número de likes, comentarios, compartidos y guardados de los vídeos que componen la muestra varían mucho de unos vídeos a otros. A continuación, se muestran los resultados del análisis de contenido en cuanto a la segunda variable, el capital erótico y el capital cultural, a través de los indicadores que se han empleado para medirla. Para llevar a cabo el análisis de esta variable se ha realizado una tabla para cada influencer donde se muestra en qué vídeos están presentes 35 y en cuáles no los indicadores de capital erótico y/o cultural. A partir de los resultados, se ha elaborado un gráfico donde se muestra el porcentaje que cada una de las influencers presenta de cada uno de los indicadores establecidos. Los dos tipos de capital se presentan en el mismo gráfico, ya que se reflejan de forma muy evidente las diferencias entre las tres influencers. Para comentar los resultados, en primer lugar, se hablará individualmente de cada una de ellas y, posteriormente, se pasará a realizar una comparación entre las tres. Gráfico 1. Comparativa entre las tres influencers de la segunda variable, capital erótico y capital cultural. Elaboración propia 2024. Sobre la base de los resultados obtenidos que se pueden apreciar en el gráfico (Gráfico 1, 2024), se puede decir que el contenido de @_riverss_ se basa mayoritariamente en vídeos donde muestra su atractivo y, por tanto, su capital erótico con un 88,1% de los vídeos en los que, deliberadamente hace uso de su atractivo, es decir, trata de mostrarse de forma seductora ante la cámara mediante poses, gestos o con la forma de moverse. En la mayoría de sus vídeos, concretamente en un 96,3% de ellos, se muestra con una imagen cuidada y con buen aspecto, en muchos casos, llevando peinados elaborados, maquillaje, etc. Sin embargo, se puede apreciar cómo hace poco uso de los filtros de belleza, con un 11,9% de vídeos en los que aparece empleándolos. Sobre la presencia de contenido publicitario de belleza, un 12,8% de vídeos presentan este tipo de contenidos. 88,1 96,3 11,9 12,8 7,3 38,1 28,9 6,4 95,2 96,4 34,9 7,2 1,2 12,0 3,6 0,0 4,8 81,0 4,8 0,0 95,2 95,2 71,4 19,0 0,0 20,0 40,0 60,0 80,0 100,0 120,0 Atractivo sexual Imagen cuidada Uso de filtros de belleza Contenido publicitario de belleza Divulgación de contenido académico/cultural Habilidades discursivas Consumo de contenido cultural Participación en actividades culturales _riverss_ its.bellido raquelmascaraque 36 En cuanto a la presencia del capital cultural en el contenido de @_riverss_, se puede observar que hay un 7,3% de contenido de divulgación; en un 38,1% de sus vídeos muestra que tiene habilidades discursivas; en un 28,9% muestra su consumo de contenido cultural y en un 6,4% de los vídeos analizados participa en actividades académicas. Por su parte, el contenido de @its.bellido se basa prácticamente en vídeos donde muestra su capital erótico, concretamente en un 95,2% de ellos trata de mostrar su atractivo al público mediante poses, gestos o formas de moverse. Sobre la imagen cuidada, podemos observar también cómo en un 96,4% de sus vídeos se aprecia la importancia que la influencer concede a la buena presentación ante la audiencia, a través de un buen aspecto, el uso de maquillaje y otros productos de belleza, etc. En un 34,9% de sus vídeos hace uso de filtros embellecedores y en un 7,2% de ellos realiza contenido publicitario de belleza. En cuanto a vídeos donde exponga su capital cultural encontramos un 1,2% de vídeos de contenido de divulgación académica o cultural, un 12% de vídeos en los que muestra sus habilidades discursivas, un 3,6% de ellos donde se aprecia el consumo que hace de contenido cultural y ningún vídeo en el que participe en actividades académicas. Finalmente, en el caso de @raquelmascaraque, su contenido es principalmente de divulgación, donde muestra mayoritariamente su capital cultural. En relación a la presencia del capital erótico en sus vídeos, se puede decir que en un 4,8% de sus vídeos, más concretamente en uno de ellos, trata de mostrar su atractivo mediante gestos, poses o su forma de moverse y hablar. Sobre la imagen cuidada, se puede apreciar cómo en un 81% de sus vídeos aparece la influencer con un buen aspecto y presentación ante la audiencia. En un 4,8% de los vídeos, sólo en uno de ellos, hace uso de filtros de belleza y en ninguno de ellos realiza contenido publicitario de belleza. Pasando a comentar la presencia del capital cultural en sus vídeos, en un 95,2% de ellos realiza contenido de divulgación cultural y/o académica y muestra sus habilidades discursivas. En un 71,4% de ellos se aprecia el consumo que hace de contenido cultural, ya sean libros, películas, viajes, podcasts, etc. Por último, participa en actividades académicas en un 19% de sus vídeos. En resumen, se puede realizar una comparación entre las tres influencers con respecto a los resultados obtenidos en el gráfico (Gráfico 1, 2024). De manera muy evidente, se puede observar cómo en los vídeos de @its.bellido se aprecia el uso que hace, casi único, de su capital erótico, y es @raquelmascaraque, la que presenta un menor uso de este tipo de capital, a excepción de su imagen cuidada, que sí se puede apreciar en la mayoría de 37 sus vídeos. Por otro lado, @_riverss_ es la que presenta un contenido más heterogéneo, debido a que en sus vídeos hace uso tanto de su capital erótico como de su capital cultural. Por último, es @raquelmascaraque la influencer que mayor uso hace de su capital cultural, siendo @its.bellido la que menos. A continuación, se muestra una tabla en la que aparecen los vídeos elegidos del total de la muestra, que se van a utilizar para llevar a cabo un análisis más detallado. Los vídeos seleccionados son los siguientes: Tabla 2. Selección de vídeos para el análisis cualitativo. riverss 22/2/24 ¿Es posible cometer un delito y no tener responsabilidad penal? 2024a, _riverss_ 18/3/24 Al galope (Baile audio viral de TikTok) 2024b, _riverss_ bellido 13/3/24 Cantando audio viral de TikTok 2024c, its.bellido 22/4/24 Cantando audio viral de TikTok 2 2024d, its.bellido raquel 5/3/24 Los circuitos cerebrales 2024e, raquelmascaraque 20/3/24 La dismorfia de Snapchat, el uso de filtros en redes sociales. 2024f, raquelmascaraque Elaboración propia 2024. Con el objetivo de profundizar más en el tipo de contenido y las estrategias empleadas por las tres influencers elegidas para el análisis de contenido, se ha procedido a realizar un análisis de corte cualitativo de modo que respalden los resultados obtenidos en el análisis cuantitativo anterior. En primer lugar, se procederá a comentar los vídeos elegidos de @_riverss_: En cuanto al primer vídeo (2024a, _riverss_), se puede apreciar claramente las dos facetas que muestra esta influencer en su contenido de TikTok. Por un lado, la intención principal de este vídeo es divulgar información del ámbito jurídico que puede servir de aprendizaje para todas aquellas personas que tengan interés o curiosidad por este ámbito. De este modo, podemos ver de forma evidente que está haciendo uso de su capital cultural, transmitiendo sus conocimientos académicos y mostrando sus capacidades discursivas. Dado que, como ya se ha mencionado anteriormente, la influencer está cursando un doble grado de Derecho y Economía, se puede decir que, en este caso, está empleando su influencia para compartir contenido de carácter educativo. Sin embargo, cabe destacar que el hecho de que el objetivo principal del vídeo sea instructivo, no quita que la influencer haga uso de su capital erótico a la misma vez, mostrando una imagen cuidada y un buen aspecto o a través de sus gestos, su forma atractiva de hablar y moverse ante la 38 cámara. En contraste, el segundo vídeo (2024b, _riverss_) muestra el otro tipo de contenido que realiza esta influencer. Se trata de un vídeo en el que @_riverss_ hace uso exclusivo de su capital erótico. Esto se debe a que en el vídeo se muestra a ella misma bailando y moviéndose de forma atractiva ante la cámara y presentando una buena imagen a través de la ropa, el maquillaje, etcétera. Para establecer una relación entre estos datos y la interactividad, es el primer vídeo el que recibe una mayor interacción por parte de los seguidores, con un mayor número de me gustas, comentarios, guardados y compartidos. Por tanto, se puede afirmar, que el contenido divulgativo del primer vídeo ha resultado de mayor interés para la audiencia que el segundo vídeo. En segundo lugar, el caso de @its.bellido: En este caso se han seleccionado dos vídeos (2024c, 2024d, its.bellido) del mismo tipo, ya que el contenido de la influencer, como se ha observado en los resultados del análisis de contenido, es bastante homogéneo. En ambos vídeos podemos apreciar cómo @its.bellido está haciendo uso de su capital erótico a través de la forma de cantar las canciones y de moverse y los gestos hacia la cámara, además de su imagen cuidada y, en el caso del primer vídeo (2024c, its.bellido), el uso de un filtro embellecedor para potenciar su imagen y verse más atractiva. Por otro lado, cabe destacar que ambos vídeos reciben una alta interacción por parte del público, incluso mayor que la interacción en los vídeos de @_riverss_, lo que significa que este tipo de contenido resulta de gran interés para la audiencia. En último lugar, @raquelmascaraque: Los dos vídeos seleccionados de esta influencer (2024e, 2024f, raquelmascaraque), del mismo modo que ocurre en el caso de @its.bellido, son del mismo tipo. Tal y como se ha demostrado en los resultados del análisis de contenido, @raquelmascaraque hace uso de su capital cultural en prácticamente todos ellos, ya que principalmente sus vídeos son de divulgación académica sobre psicología, el funcionamiento de la mente y otras cuestiones relacionadas. En el primer vídeo seleccionado (2024e, raquelmascaraque) sobre los circuitos cerebrales, se puede apreciar indudablemente cómo la influencer está empleando sus aptitudes, sus conocimientos y sus habilidades a la hora de expresarse y argumentar y, en otras palabras, su capital cultural, con el fin de difundir información sobre temas de interés académico y/o cultural del ámbito de la psicología y la 39 neurociencia. Sin embargo, el hecho de que predomine el capital cultural en su contenido no implica que no haga uso de su capital erótico, ya que, como se muestra en los resultados del análisis de contenido, @raquelmascaraque mantiene un buen aspecto y una imagen cuidada en sus vídeos, a pesar de que su propósito no sea mostrarse de forma seductora ante la audiencia como ocurre en el caso del primer vídeo de @_riverss_ (2024a). El segundo vídeo (2024f, raquelmascaraque) trata sobre la dismorfia que puede sufrir una persona con el uso de los filtros de belleza. De modo que, en este caso, la influencer hace uso de un filtro embellecedor, pero no con el objetivo de verse más atractiva cómo ocurre en el caso de los vídeos analizados previamente de @its.bellido, sino a modo de ejemplo para explicar las consecuencias que puede traer el uso de estos filtros. Por último, comentando brevemente la relación de este análisis con los datos de interactividad de @raquelmascaraque, se puede decir que es, de las tres influencers analizadas, es la que menor interacción recibe por parte de la audiencia en términos de seguidores, me gustas, comentarios, compartidos y guardados. 6. DISCUSIÓN Y CONCLUSIONES Las sociedades a lo largo de la historia han estado marcadas por un sistema de poder tradicional donde el capital económico ha sido la principal forma de obtener y mantenerse en una posición privilegiada. Tal y como expresaba Bourdieu (2001), existen en la sociedad otras formas de capital que permiten también el acceso al sistema de poder, además del dinero, como son el capital cultural, el capital social y, por ende, el capital simbólico. Estas formas de capital aseguraban que el poder se mantuviera en las esferas altas de las sociedades, de forma que las clases bajas tenían muy complicado acceder a ellas y, por tanto, al poder. Catherine Hakim (2006) planteaba en su teoría, un tipo de capital que alteraba estas estructuras tradicionales de poder, el capital erótico, que se comporta de forma subversiva y que permite a personas, especialmente mujeres, de clases más bajas acceder a las otras formas de capital que se encuentran mayoritariamente en las clases altas. Dicha teoría ha resultado muy controversial, especialmente para la teoría feminista, que discrepa de el uso que la socióloga plantea de la imagen personal de las mujeres como baza para conseguir beneficios sociales y/o económicos. Hakim afirma que el capital erótico está cobrando cada vez más relevancia en las sociedades de consumo actual donde la preocupación por la imagen personal ha aumentado en la mayoría de las personas. Además, la inevitable exposición a las redes 40 sociales y otros medios de comunicación, han contribuido a este aumento, en especial, el formato de redes sociales que predomina hoy en día, como es, por ejemplo, el caso de aplicaciones como Instagram o TikTok. Plataformas en las que constantemente se nos muestran personas que despliegan su imagen personal como forma de entretenimiento o, en el caso de los influencers, como un negocio del que obtener rendimientos económicos. En esta línea, este Trabajo de Fin de Grado tenía como fin principal determinar el uso que están haciendo varios influencers del capital erótico en las redes sociales y los beneficios que les aporta su uso, además de su efecto medido en seguidores e interacciones, oportunidades laborales y relaciones con marcas. Tras haber realizado la investigación pertinente, se ha podido observar que las formas de emplear este poder erótico en las redes sociales varían de una influencer a otra, del mismo modo ocurre con los beneficios derivados de este y sus efectos. Por ello, se va a comentar de forma individual: En el caso de @_riverss_, de forma general se puede afirmar que emplea su capital erótico, en mayor o menor medida, en prácticamente todo su contenido, lo cual le ha llevado a ser una de las influencers más seguidas y populares del panorama nacional. Los beneficios derivados del uso de este son indiscutibles, ya que su éxito le ha permitido acceder a otras formas de capital y a un poder adquisitivo que está muy por encima de la media en España, teniendo en cuenta además su edad y su condición de estudiante. En cuanto a los efectos, de las tres influencers analizadas, es la que mayores oportunidades laborales con distintas marcas recibe, según se ha comprobado en el análisis de contenido realizado previamente. @its.bellido por su parte, se ha verificado que basa su contenido principalmente en la exposición de su imagen y su atractivo sexual y es, además, la influencer que mayor interacción y seguidores tiene. Por tanto, la estrategia que ella hace de su poder erótico le confiere una serie de beneficios que le han permitido acceder a otras formas de capital como puede ser el dinero, además del estatus al considerarse una de las influencers más populares en España. A @its.bellido, el éxito en redes sociales le ha permitido obtener un nivel socioeconómico muy por encima del que partía antes de darse a conocer en este ámbito y, actualmente, se dedica enteramente a sus redes sociales, ya que le han permitido poder vivir de ello. El caso de @raquelmascaraque se plantea de forma distinta ya que hace poco uso deliberado de su capital erótico para su contenido en redes sociales, a excepción de su buen aspecto y preocupación por mostrarse con vitalidad y una imagen cuidada. De modo 41 que se puede decir que su estrategia de uso de poder erótico no es más que mostrarse con una imagen agradable y un buen aspecto ante la cámara, de modo que funcione como un complemento al contenido de corte divulgativo que realiza, ya que su prioridad no es obtener rendimientos económicos con la exposición de su imagen. De esta forma, recordando la hipótesis de partida para esta investigación, se planteaba que el capital erótico confiere una serie de ventajas y beneficios a aquellas personas que lo explotan en el ámbito de las redes sociales, del mismo modo que estas ventajas se han observado en otros ámbitos como sería el caso del cine o los negocios. Tras llevar a cabo el análisis de este proyecto, se confirma la idea de partida ya que, como se ha observado las ventajas que se obtienen del uso del capital erótico en las redes sociales son obvias, tomando como referencia los resultados obtenidos en el análisis de contenido. Se ha comprobado que las influencers que hacen un mayor uso de su capital erótico, en lugar de su capital cultural, obtienen una mayor interacción de la audiencia. En otras palabras, aquellas que invierten en mostrar una imagen seductora obtienen mayor atención por parte del público que quienes no lo hacen. Tras haber realizado el análisis, los resultados más relevantes que se han obtenido y que, respaldan esta hipótesis inicial, son los siguientes: Se ha comprobado que es la influencer que hace uso casi exclusivo de su capital erótico (@its.bellido), la que obtiene unos valores más altos de interactividad y engagement, seguida por la que hace uso de ambas formas de capital (@_riverss_) y la que hace un uso mayoritario de su capital cultural (@raquelmascaraque), es la que tiene unos valores más bajos. Por lo tanto, se puede concluir en que es la primera elegida, quien hace uso casi exclusivo de su poder erótico, la que resulta de mayor interés para la audiencia atendiendo a los resultados en cuanto a interacción. También hay que destacar que el hecho de que la influencer emplee su capital cultural en sus vídeos, no implica que no haga a su vez uso de su atractivo, esto se ha comprobado en el caso de @raquelmascaraque, cuyos vídeos son de divulgación académica y al mismo tiempo, mantiene una imagen cuidada y un buen aspecto que complementan a su contenido educativo. En el caso de @_riverss_, se ha verificado también la convergencia entre ambas formas de capital de una forma más evidente, ya que esta influencer hace uso deliberado de su atractivo a la vez que realiza contenido de divulgación académica y/o cultural, lo cual demuestra que el uso de estos tipos de capital no tiene por qué ser excluyente. 48 7. REFERENCIAS. Bourdieu, P. (2001). Poder, derecho y clases sociales: (2 ed.). Editorial Desclée de Brouwer. Fine, B., & Saad-Filho, A. (2013). El capital de Marx. Fondo de Cultura Económica. Fernández Buey, F. (2014). Reading Gramsci. BRILL. Fridkin, K. (1996). The Political Consequences of Being a Woman: How Stereotypes Influence the Conduct and Consequences of Political Campaigns. Columbia University Press. Gramsci, A. (1929-35). Cuadernos de prisión. Gramsci, A. (7 de septiembre, 1931) Gramsci to Tatiana, Letters from Prison, 2:66– 67. Recuperado de Gramsci, A., Buttigieg, J. & Green, M. (2021). Subaltern Social Groups: A Critical Edition of Prison Notebook 25. New York Chichester, West Sussex: Columbia University Press. Hakim, C., (2012). Capital erótico. El poder de fascinar a los demás. Debate. Heywood, A. (2012). Political Ideologies. Palgrave, Macmillan education. its.bellido (2024c). Cantando audio viral de TikTok. TikTok, 13 de marzo https://www.tiktok.com/@its.bellido/video/7345864322930838816?is_from_webapp=1 &sender_device=pc&web_id=7364058902034269729 its.bellido (2024d). Cantando audio viral de TikTok 2. Tik Tok, 22 de abril https://www.tiktok.com/@its.bellido/video/7360680210187980065?is_from_webapp=1 &sender_device=pc&web_id=7364058902034269729 Krippendorff, K., (1990). Metodología de análisis de contenido: Teoría y práctica. Editorial Paidós. 49 Marx, K. y Engels F. (1848). Manifiesto del partido comunista. Elaleph.com. Mulvey, L. (2006). Visual pleasure and narrative cinema. University of Pennsylvania Library. McLachlan, S. (2024). Te explicamos el algoritmo de TikTok + algunos consejos para volverte viral en 2024. Hootsuite. raquelmascaraque (2024e). Los circuitos cerebrales. TikTok, 5 de marzo https://www.tiktok.com/@raquelmascaraque/video/7342937874716691744?is_from_we bapp=1&sender_device=pc&web_id=7364058902034269729 raquelmascaraque (2024f). La dismorfia de Snapchat, el uso de filtros en redes sociales. Tik Tok, 20 de marzo https://www.tiktok.com/@raquelmascaraque/video/7348506321416719649?is_from_we bapp=1&sender_device=pc&web_id=7364058902034269729 _riverss_ (2024a). ¿Es posible realizar un delito y no tener responsabilidad penal? Y LA QUE LEGISLE. TikTok, 22 de febrero https://www.tiktok.com/@_riverss_/video/7338520076464704800?is_from_webapp=1 &sender_device=pc&web_id=7364058902034269729 _riverss_ (2024b). Al galope (Baile audio viral de TikTok). TikTok, 18 de marzo https://www.tiktok.com/@_riverss_/video/7347696016725970209?is_from_webapp=1 &sender_device=pc&web_id=7364058902034269729