Neurociencia y aprendizaje para la vida en el mundo actual

NEUROCIENCIA Y APRENDIZAJE PARA LA VIDA EN EL MUNDO ACTUAL An onio Be nal Gue e o Uni e sidad de Se illa [email p o ec ed] Resumen: El mundo ac ual nos acili a el acceso inmedia o a g an can idad y di e sidad de in o mación, apo ando apa en emen e espues as a un sin ín de cues iones an ápidamen e que no enemos iempo pa a la búsqueda del signi icado y sen ido de las mismas. Po ello, se a a de halla los modos de pode o mula p egun as adecuadas y plenas de signi icado, en unos con ex os donde las pan allas cen an las p ác icas cul u ales de los jó enes y de buena pa e de la población adul a, amenazando con la uni o midad bajo el impe io de las sensaciones e íme as, del di e imen o y del goce ugaz. De lo que hemos ap endido del ce eb o podemos in e i que no exis e un gen singula pa a una ca ac e ís ica men al compleja, pe o sí pa ece habe se demos ado que la manipulación del en o no puede se pa icula men e po en e pa a es echa la men e humana bajo el molde de una na a i a uni o me y colec i a. La sensibilidad que nues o ce eb o mues a a los es ímulos ex e nos, el dinamismo ce eb al, su plas icidad neu onal, o ece p ecisamen e, con odo, la posibilidad de que se puedan gene a las condiciones de ida que pe mi an susci a la con ianza, la segu idad emocional, la imaginación y el o alecimien o de la memo ia uncional necesa ios pa a la au o ealización pe sonal y la coope ación social. Palab as cla e: Neu ociencia; ap endizaje; iden idad; pe sona; sociedad de la in o mación; eo ía de la educación 1 Be nal Gue e o, A. NEUROSCIENCE AND LEARNING FOR LIFE IN TODAY'S WORLD Abs ac : Today's wo ld gi es us immedia e access o a la ge numbe and di e si y o in o ma ion, p o iding answe s o many ques ions appa en ly so quickly we do no ha e ime o sea ch o meaning and sense. The e o e, i is o ind ways o ask app op ia e ques ions and meaning ul in con ex s whe e he ocus sc eens cul u al p ac ices o you h and many adul s, h ea ening he uni o mi y unde he con ol o he lee ing sensa ions o amusemen and he pleasu e lee ing. F om wha we ha e lea ned om he b ain can deduce ha he e is no pa icula gene o a complex men al p ope y, bu seems o ha e shown ha manipula ion o he en i onmen can be pa icula ly powe ul o shake he human mind unde he mold o a uni o m and collec i e na a i e. The sensi i i y shows ha ou b ain o ex e nal s imuli, he b ain dynamics, neu onal plas ici y, o e s p ecisely he possibili y ha his can c ea e condi ions ha allow li e o aise con idence, emo ional secu i y, imagina ion and memo y capaci y unc ionally necessa y o pe sonal ul illmen and social coope a ion. Key wo ds: Neu oscience; lea ning; iden i y; pe son; in o ma ion socie y; educa ional heo y 2 Be nal Gue e o, A. NEUROCIENCIA Y APRENDIZAJE PARA LA VIDA EN EL MUNDO ACTUAL “El ce eb o es una aglome ación ine icien e y poco elegan e de ma e ia que, no obs an e, unciona so p enden emen e bien” (Da id Linden, 2010, 20) 1. En e la in o mación y el espec áculo. El impe io cul u al de las pan allas La expansión de las ins i uciones mode nas ha es ado inculada al ex ao dina io inc emen o de la media ización de la expe iencia que han supues o los medios de comunicación. Es os medios han modi icado las elaciones espacio empo ales. Si la imp en a supuso una e olución pa a la mediación de la expe iencia humana, la e olución elec ónica como a ance ecnológico, con sus o mas de in e cambio has a aho a inédi as, es á p o ocando una p o unda ans o mación social ajus ada a nues o iempo, que ya no pa ece de ini se comple amen e como “mode no”. Los múl iples modos de cul u a y conciencia, adicionalmen e cons i uían un mosaico agmen ado de comunidades humanas; aho a, en cambio, en es a nue a época, pa a muchos pos mode na, el géne o humano se ap oxima como nunca an es a un “noso os” eal, a on ando p oblemas y e os que nadie puede sen i como ajenos. Las ins i uciones de nues o iempo se di e encian de odas las o mas an e io es de o den social po su dinamismo, po su ecuen e, más que ocasional, alejamien o de las adiciones y po su impac o gene al. No se a a de cambios ex e nos. La ida ac ual modi ica adicalmen e la na u aleza de la ida social e incide en los aspec os más ín imos de la expe iencia humana. Los cambios causados po las ins i uciones se en elazan es echamen e con la ida de cada suje o, con la iden idad pe sonal. No se acaba á de en ende bien el amplio en amado de las úl imas ans o maciones sociales, si no se conside a la in e elación en e la uni e salización del cambio y la ans o mación de las disposiciones pe sonales. La iden idad pe sonal se con ie e decididamen e en un p oyec o e lejo. La o ganización y modi icación de los aspec os de la ida social, en un p oceso inin e umpido, o man pa e de la e lexi idad de la ida ac ual, de la que ha hablado con acie o An hony Giddens (1997). La iden idad del yo cons i uye una ayec o ia a lo la go y ancho de los di e sos ma cos ins i ucionales de nues a época. Así, cada uno de noso os no “ iene” únicamen e una biog a ía, sino que “ i e” una biog a ía e lejamen e o ganizada en unción de los lujos de in o mación sob e las posibles o mas de ida. En un o den pos adicional, la espues a a la p egun a ace ca de cómo hemos de i i sólo admi e se con es ada desde la asunción de la ince idumb e y la con ingencia de la ida humana. La búsqueda del a e de i i en el mundo ac ual no puede plan ea se al ma gen del impac o adical de las sociedades de la 3 Be nal Gue e o, A. in o mación. La globalización ac ual, en an o que e ec o de una e olución en las elecomunicaciones que ha c eado una audiencia global e innume ables edes de in e comunicación especializadas, consis en e en la mejo a y gene alización del uso adminis a i o, me can il y pa icula de sis emas de codi icación y ansmisión bina ia de in o mación que ha acele ado la ci culación de in o mación cien í ica, cul u al, es adís ica y económica, es á asociada ine i ablemen e al iesgo. La globalización puede si ua nos en el deba e sob e una sociedad cosmopoli a mundial eme gen e, pe o con oda segu idad nos gene a una nue a conciencia sob e los iesgos que supone la mayo complejidad del ejido ins i ucional. Jun o a los pelig os ac uales asociados al cambio climá ico, la deses abilización especula i a de los me cados inancie os, los daños po enciales a la salud pública, el inc emen o de la desigualdad social y económica en el mundo y la deses uc u ación de los sis emas económicos de los países más pob es, desde la pe spec i a pedagógica me ece especial a ención el cúmulo de iesgos asociados a lo que se iene denominando como sociedad de la in o mación. La galaxia in o macional es an gigan escamen e desp opo cionada que, como señala Bauman, ha llegado a se el p incipal si io de lo “desconocido”: “hoy lo que pa ece demasiado as o, mis e ioso y sal aje es la in o mación misma” (Bauman, 2007, 43). Ac ualmen e es a inundación in o macional se p opaga cada ez más median e di e en es sopo es, donde la pan alla es á omnip esen e. Vi imos en la época de la mul iplicación de las pan allas. Pan allas de ele isión, de cine, de o denado , de ideojuegos, de agenda elec ónica, de lib o elec ónico, de elé ono mó il, de GPS, de In e ne , de igilancia, ác iles… Las pan allas il an la ealidad. La “pan alla global”, en líneas gene ales, no ha en ado en con lic o con la sociedad de consumo, sino que más bien se ha adap ado a ella y la ha in luido, ha o ma eado sus cos umb es, sus an asías y su isión del mundo. Pod ía habla se de cie o impe io cul u al de las pan allas. “Ya enemos a la pan alla con e ida en polo- e lejo, en el e e en e inicial que pe mi e el acceso al mundo, a la in o mación, a las imágenes. Pan alla indispensable pa a casi odo, pan alla ineludible. Tal ez llegue el día en que lo que no es é disponible en pan alla no end á ya in e és ni exis encia pa a muchísimos indi iduos: casi odo se busca á y se ecibi á en pan alla. Se en pan alla o no se ” (Lipo e sky y Se oy, 2009, 314). El homo pan alicus i e inme so en la sociedad de consumo y se desliza en e escena ios i uales donde puede ap ecia se cómo la ida se ha con e ido en espec áculo de consumo de masas y la ealidad iene que pasa po el il o de las pan allas pa a que se conside e, pa adójicamen e, eal. Seducidas po las pan allas, can idades ingen es de pe sonas in e ac úan con ellas y su pan allo ilia 4 Be nal Gue e o, A. acaso es é p o ocando una ans o mación de la elación con el espacio- iempo. Todo pa ece p oduci se seguido, en incesan e lujo, en la ins an aneidad del iempo eal en cualquie es e a de la ac i idad humana. Bajo el in lujo de la pan alla global y p endidas de los con inuos es ímulos de una sociedad de consumo iden i icada con una “cul u a p esen is a”, subyugadas po la “ i anía del momen o” (Hylland, 2001), las nue as gene aciones su en un choque con a los moldes de una educación adicional, basada en los alo es p opios de una cul u a li e a io-humanís ica y de una sociedad p oduc i a. Algunos pensa on, ascinados po la nue a ecnología, que es e desencuen o cul u al pod ía e i a se con el empleo de las úl imas ecnologías de la in o mación y de la comunicación. Sin emba go, ha bas ado un pe íodo de expe iencia mínimamen e su icien e pa a ape cibi nos de que, una ez pasado el e ec o de su no edad, el simple uso de las ecnologías como ehículo pa a el ap endizaje no ha gene ado ninguna especial mo i ación. Como dice Fe és (2008, 30), “los e ec os de las ecnologías dependen undamen almen e de lo que és as comunican y de la mane a en que lo hacen”. Sin duda, las ecnologías b indan opo unidades excepcionales e inédi as an o en su capacidad de gene ación, almacenaje, manejo y dis ibución de la in o mación, cuan o en sus i ualidades mo i ado as e in e ac i as. Pe o el ap o echamien o de es as posibilidades depende á del in e és de lo que comunicamos y sob e odo de cómo lo hacemos. Anonadados po oceános de in o mación c ecien e en p og esión geomé ica y po una elocidad de p ocesamien o compu acional igualmen e ex ao dina ia, a u didos po ese cibe espacio que Lé y iden i icó como la base de una nue a “in eligencia colec i a”, nos encon amos sume gidos en una opulencia in o macional, una sue e de “segundo dilu io”, el dilu io de in o maciones, po eco da la céleb e me á o a de Roy Asco . Y como a i ma Pie e Lé y (2007, 133): “Pa a bien o pa a mal, ese dilu io no se á seguido de una dec ecida. Debemos acos umb a nos a esa p o usión y a ese deso den. Sal o ca ás o e cul u al, ninguna uel a al o den, ninguna au o idad cen al nos e o na á a la ie a i me y a los paisajes es ables y bien balizados de an es de la inundación”. La colosal can idad de in o mación disponible y la ex ema acilidad con la que podemos maneja la sien an las bases, en e ec o, pa a la gene ación de la denominada sociedad del conocimien o; pe o, en ealidad, en el paso de la in o mación al conocimien o –no digamos, a la sabidu ía– se halla uno de los e os más c uciales de la educación ac ual. Los jó enes ac uales y buena pa e de la población adul a acceden con acilidad a un sin ín de espues as sob e múl iples cues iones a una elocidad e iginosa, pe o no hay iempo pa a la búsqueda de sen ido y signi icado sob e las in e ogan es que se nos plan ean. No obs an e, sin hallazgo de sen ido pe sonal, el p oceso educacional ca ece 5 Be nal Gue e o, A. del anclaje necesa io que ha de ca ac e iza lo pa a que se p oduzca la pe inen e in eligencia de sí mismo y del mundo, así como de su pues a en p ác ica. En es a época de la pan alla global, los indi iduos deambulan en e la in o mación, a menudo epidé mica e insus ancial, y el espec áculo. Sólo hay que as ea , po ejemplo, mínimamen e las es adís icas sob e “webs” más isi adas, pa a alo a en qué se in ie en millones y millones de ho as en e a las pan allas en cualquie luga y momen o. An e una o e a con inuamen e eno ada y siemp e con nue os pode es seduc o es, muchos indi iduos pa ecen con en a se con la p esu osa na egación en e las cos u as de los ocios i uales, donde se i e (ap ende) an acele adamen e como se ol ida (Bauman, 2010). No se a a de desp ecia el goce de la ida, la sana aleg ía de i i , el di e imen o y los place es que hacen que la ida me ezca se i ida, sino más bien de ad e i la asechanza del secues o mediá ico de la expe iencia pe sonal que conduce a la con igu ación de nues a iden idad. La manipulación del en o no puede se ex ao dina iamen e po en e pa a es echa la men e humana bajo el molde de una na a i a uni o me y colec i a. Sin el p oceso educacional, la de o a an e las o mas múl iples que puedan adop a las nue as e siones de la o alidad de lo eal ( i ual), ampli icada exponencialmen e po la inago able seducción y mul iplicación de los medios de in o mación y de comunicación, pa ece asegu ada. La b echa digi al que se nos dibuja aquí ya no es la ela i a a las cues iones de índole económica –que ob iamen e sigue exis iendo–, sino la que se es ablece, den o de las sociedades más desa olladas, en e aquellos que quie en accede a las espléndidas p es aciones o ma i as de las ecnologías de la in o mación y de la comunicación y los que no quie en. La nue a b echa digi al pa ece nuclea men e pedagógica: se pe ila en e los in e s icios de la mo i ación pa a la ealización pe sonal. 2. La búsqueda de sen ido educacional en una nue a sociedad Quizás nunca haya sido an c ucial como aho a p opo ciona a cada suje o los ecu sos necesa ios pa a su in eg ación como agencia pe sonal en la cul u a. La pe sona se dis ingue p ecisamen e po la cons ucción de un sis ema concep ual que posibili e el egis o de sus encuen os agenciales con el mundo. La adical impo ancia de la educación en es e p oceso es ob ia: “Pa a se de un mínimo de u ilidad en nues o escena io mode no líquido, la educación y el ap endizaje deben se con inuos y, de hecho, pe manen es a lo la go de la ida. No es concebible ningún o o ipo de educación o de ap endizaje; la o mación de yos y de pe sonalidades es impensable de ningún o o modo que no sea el de una e o mación con inua, siemp e po e mina y con inal abie o” (Bauman, 2010, 269). Las 6 Be nal Gue e o, A. ins i uciones educa i as ienen la esponsabilidad de que odos encuen en su sen ido iden i a io pe sonal, na a i o1, en un ma co adecuado de con i encia. Cada suje o que no encuen a sen ido pe sonal, signi ica i o, en su p oceso educacional ins i ucionalizado, queda minimizado, si no ágicamen e excluido de las dinámicas sociales es ablecidas. Ya conocemos las is es de i aciones indi iduales y sociales de es as us aciones iden i a ias, pues o que la cons ucción de la iden idad se ha á igualmen e en o os ámbi os donde el suje o se pueda sen i agencia pe sonal. Es o signi ica que la búsqueda de sen ido y comp omiso con el cambio educa i o, en nues o caso, nos lle a a conside a la insu iciencia mani ies a de una in e p e ación de la educación como enómeno me amen e ins umen al (Be nal, 2011). Y nos ap oxima a la idea de “empode amien o”, conside ado como la capacidad de con ola –y ambién de in lui signi ica i amen e– las ue zas pe sonales, polí icas, económicas y sociales que, si no, cimb ea ían nues as ayec o ias i ales. O sea, que la idea de empode amien o exige asimismo la ( e)cons ucción de los ínculos en e las pe sonas. Como a i ma Zygmun Bauman (2010, 270), “uno de los aspec os decisi os que es á en juego en la educación pe manen e o ien ada al empode amien o es la econs ucción de un espacio público (que hoy es á cada ez más desie o) en el que homb es y muje es puedan pa icipa en un i y eni con inuo en e in e eses, de echos y debe es indi iduales y comunes, p i ados y comuni a ios”. Necesi amos una esigni icación cul u al y una eo ganización p o unda. Se hace p eciso, an e la c isis de la ansmisión cul u al, una econside ación de los con enidos cul u ales (Bolí a , 2008), ecomponiéndolos y eo ganizándolos de modo que las nue as gene aciones dispongan de una cul u a que les acili e el hallazgo de sen ido en el mundo y les p opo cione medios pa a el log o de compo amien os é icos y cí icos, a a és de los que puedan eje ce su au onomía y asumi su esponsabilidad como agencias pe sonales. La cul u a nos demanda nue as in e p e aciones pa a hace plausible el noble p opósi o de ayuda a la búsqueda de sen ido pe sonal en la ealidad, aunque la p o undización en nues a iden idad nos sume ja ab up amen e en la complejidad y aun en el mis e io2. El humanismo clásico conside aba que la humanización se alcanzaba con la ins au ación de una sociedad li e a ia. Como comen a Slo e dijk (2008), el in de los ideales del humanismo mode no no supone el in del mundo, pe o sí el in de un mundo apoyado en las espe anzas de p og eso median e el desa ollo de la sensibilidad humanís ico-li e a ia como ía de comunicación en e los se es humanos. Las nue as mediaciones écnicas y el p og eso cien í ico cons i uyen elemen os capi ales de esa necesa ia esigni icación cul u al. Como ha dicho ei e adamen e Edga Mo in (2001), se p ecisa una e o ma 7 Be nal Gue e o, A. “pa adigmá ica” y no p og amá ica, que a ec a a nues a p opia ap i ud pa a o ganiza el conocimien o. Sospechamos que el p obable éxi o de es a e o ma se halla á ligado a nues a capacidad pa a incula las posibilidades na a i as de odo el conocimien o a la cohesión cul u al, inculándolo a su ez al p opio ca ác e na a i o de la con igu ación de la iden idad humana. Se a a de “en iquece ” al homb e po odas sus con adicciones, median e un pensamien o “dialógico”, capaz de deja lui a los con a ios, que se comba en y son complemen a ios. Las ep esen aciones adicionales del homb e lo han agmen ado, p i ándole de su iqueza mul idimensional. En e los elemen os capi ales de dicha e o ma, la neu ociencia ac ual ocupa un luga p eeminen e (Ga cía Ca asco, 2009). 3. La pe spec i a educacional mediada po las con ibuciones neu ocien í icas ac uales Aunque el decu so global del compo amien o humano no es é subo dinado a ningún con ol es ic o, es necesa io conoce las p ep og amaciones ce eb ales con que nacemos (Eibl-Eibes eld , 1983). Pa ece que la madu ación del sis ema ne ioso gene a de e minadas conduc as uni e sales en o no a la misma edad (ap ende a anda , apa ición del miedo an e pe sonas desconocidas) y el desa ollo del ce eb o pasa asimismo po es e apas econocidas (c ecimien o eloz, en e los 0 y los 2 años de edad; e apa de o ganización, en e los 2 y los 7 años; y pe íodo de es abilización, a pa i de los 7). Si ca eciésemos de cie os sis emas de ap endizaje, nada pod íamos ap ende . Ni la ecepción pasi a ni la simple imi ación son su icien es. P ecisamos da un signi icado a los es ímulos y comp ende el sen ido de aquello que que emos imi a . Los episodios de expe iencia in e subje i a coo dinada po los cuales es ac ible alo a las c eencias e in enciones de o as pe sonas, es deci , elabo a ep esen aciones men ales, posibili an el ap endizaje cul u al. La capacidad de comp ende la men e de o a pe sona pa ece se una capacidad con la que nacemos, que no se da den o del espec o au is a. Que nues o ce eb o sea una “ abla asa” es un mi o, alimen ado po la adición cul u al occiden al, con múl iples mues as an o en la iloso ía como en la an opología, así en la psicología como en la sociología. La negación de la na u aleza humana no ha sido sino un lamen able e o . La na u aleza humana se halla adicada en el genoma humano, some ido a una in es igación o midable, y, al iempo, el genoma mani ies a la his o ia ilogené ica de nues a especie. Los nue os conocimien os sob e gené ica y sob e el ce eb o desmi i ican la eo ía de la abula asa (Mos e ín, 2006; Pinke , 2003). Cada indi iduo nace con unas posibilidades que se ealiza án y o as no, en unción de su madu ación neu onal, de sus p opias acciones y de su expe iencia. La he encia apo a un po cen aje conside able de nues o equipamien o ce eb al, en e el ein a y el 8 Be nal Gue e o, A. sesen a po cien o; el es o, es in luencia del medio. Las di e encias indi iduales, ap eciables en el sexo y en la in eligencia, ambién se dan en el ámbi o del empe amen o, o sea, en la se ie de pau as a ec i as inna as con las que se in e p e a y se esponde a la ealidad. Aho a bien, odo ese equipamien o ce eb al debe conside a se, más que un de e minan e ígido, un campo de posibilidades y p e e encias, un ámbi o de inclinaciones compo amen ales que, en úl ima ins ancia, admi en una cie a a iabilidad en unción de las in luencias del en o no. Realmen e, cada indi iduo iene un ce eb o único, dis in o a los demás; pe o casi nada hay que no pueda modi ica se o mejo a se. Sin nega el luga que la na u aleza ocupa, la cul u a la po encia. La in luencia cul u al hace posible el desa ollo pleno del ce eb o humano. A pa i de cie a es uc u a es able, el ce eb o se modi ica y puede hace lo a lo la go de oda la ida. A es e enómeno se le denomina plas icidad, e indica que el ce eb o admi e al e aciones en su es uc u a o unción como consecuencia del desa ollo, de la expe iencia o de alguna lesión. Es o signi ica que cada indi iduo, lo sepa o no, es á cons uyendo, pa a bien o pa a mal, su p opio ce eb o en su in e acción con el mundo (Jeanne od, 2006; Mo aes y De la To e, 2002). Es deci , nada menos que su iden idad. 3.1. Plas icidad neu onal y cons ucción humana Las ecien es con ibuciones neu obiológicas mues an cómo la plas icidad de la ed neu onal hace posible la insc ipción de la expe iencia, de mane a que las sinapsis su en un cambio pe manen e en unción de la expe iencia i ida. Es os mecanismos de plas icidad ac úan a lo la go de nues a ida y de e minan signi ica i amen e nues o de eni . Po es a azón, de algún modo, somos c eado es de nues o p opio ce eb o, en an o que podemos conside a nos es uc u as au ogene ado as. La plas icidad neu onal nos eclama conoce no sólo lo que el ce eb o puede ole a , sino aquello que puede hace . Es deci , la plas icidad supone que no nos limi emos a modula nues o ce eb o como una me a copia del mundo ex e io , sino que podamos cons ui lo en unción de nues o pensamien o e imaginación, ambién epa a lo3, desde nues a capacidad in e p e a i a y cons uc i a. La conside ación p o unda de la plas icidad implica no con e i el ce eb o en el se ido biológico de la adap abilidad, de la múl iple alencia y de la docilidad sociales (Malabou, 2004). El ce eb o ecibe y elabo a in o mación a a és de lo ó ganos de los sen idos. En un complejísimo p oceso, se comple a la in o mación ecibida con la gua dada en la memo ia. Y jun o a un ce eb o senso ial enemos un ce eb o mo o , ya que ambién di ige el mo imien o. Y den o de 9 Be nal Gue e o, A. undamen almen e po el deseo o po la a e sión o miedo hacia algo. En las p ác icas educacionales de una sociedad de la p oducción, conscien e o inconscien emen e, se puso de elie e con asiduidad la disciplina ex e io con ineludibles asociaciones al miedo (“el miedo gua da la iña”, nos dice un adagio popula ). Inequí ocamen e, se p oducía ap endizaje. Las p ác icas pedagógicas se han ido apa ando p og esi amen e de aquellos moldes, con o me los con ex os sociopolí icos y cul u ales han ido cambiando. Han ido ganando e eno p ác icas pe misi as que nos han conducido a una si uación igualmen e insa is ac o ia (Camps, 2010). Las p ác icas pedagógicas adicionales ence aban una e e encia cla a a la emocionalidad del indi iduo, aunque podamos conside a la incon enien e. Aho a, en cambio, las e e encias emocionales pa ece que no exis en. Aquí es á el desa ío: hemos de cons ui una “pedagogía del deseo”, una pedagogía al e na i a en la que esuene el “sen ido de la posibilidad”, del que jun o al “sen ido de la esponsabilidad” nos habló Robe Musil (1980). De nada se i á una p eocupación ex ema po la cul u a eno ada que p e endemos ansmi i si ol idamos lo undamen al: a quién se le a a ansmi i . Hay que pene a en el cí culo del deseo, en esa es e a ín ima de la pe sona que ac úa como eso e y mo iliza el compo amien o. En una in e esan e compa a i a con el mundo de la publicidad, Joan Fe és nos habla de la necesidad de concebi la educación como “indus ia del deseo”: “La ene gía imp escindible pa a oda acción educa i a (la adopción de nue as c eencias, de nue os conocimien os, de nue as ac i udes o compo amien os) sólo puede ex ae se de la libido, del seeking, del ce eb o emocional” (2008, 63). La emoción es una he amien a imp escindible pa a un comple o log o de la unción mediado a en los p ocesos de enseñanza-ap endizaje. E iden emen e, no se a a de sus i ui la azón po la emoción, sino en sabe in eg a las, en pode concilia las: “El e o no es sus i ui la pasión po el pensamien o, sino incen i a y desa olla la pasión de pensa ” (Fe és, 2008, 63). La compa a i a con el mundo de la publicidad es pa icula men e in e esan e, pues o que se a a de un ámbi o que se ha in eg ado exi osamen e en la sociedad de consumo ac ual y puede apo a luz pa a la supe ación de la b echa mo i acional que i e la educación ac ual. La p oducción de me cancías, de bienes ma e iales y de se icios no cumpli ía su unción social si no se acompaña a de la p oducción del deseo. Si nadie desea consumi , de qué si e lo p oducido. Un endedo puede queja se de la escasa demanda, pe o un publici a io no, pues o que él es el esponsable de que esa demanda exis a. La misión del publici a io es gene a in e és y e i a la abulia. En el ámbi o educa i o es ecuen e oí quejas sob e la al a de in e és de los educandos, la ausencia de mo i ación, pe o a amen e se obse a la asunción de esponsabilidad po la impo encia pa a cumpli una unción capi al en odo educado : c ea in e és, mo i a y ans o ma el obje o de 16 Be nal Gue e o, A. conocimien o en obje o de deseo. Pone en cues ión los p ocedimien os pedagógicos clásicos nos exige ealiza y p opone un eje cicio del pensamien o que pe mi a abo da la expe iencia de los educandos al como se con igu a en las condiciones ac uales, y es o signi ica pensa a pa i de lo que se mani ies a os ensiblemen e: el abu imien o (Co ea y Lewkowicz, 2004). Se á una a ea i ánica pe o, si no se log a, el paso a una sociedad del conocimien o desde la sociedad de la in o mación, a una sociedad de iden idades log adas en luga de iden idades hipo ecadas po los me cados y el o az consumo, p obablemen e segui á siendo más una ilusión que una ealidad. Aquí encon amos un sende o cla e pa a la inno ación educa i a de hoy, capaz de in eg a el conocimien o neu obiológico y el uso de las úl imas ecnologías de la in o mación y de la comunicación, en el con ex o de una e o ma cul u al a la al u a de nues o iempo. 5. Conclusión Como ha dicho Edga Mo in, conside ando el bucle his ó ico, pasado-p esen e- u u o, p e e se con ie e en explo a el sen ido de los o bellinos de aho a. No se a a ya de que e con ola el u u o, sino más bien de ela , de acecha en y con la ince idumb e: “En e emos que ninguna es ella guía el po eni , que és e es á abie o como nunca lo ha es ado en siglos an e io es, ya que conlle a a pa i de aho a, y a la ez, la posibilidad de una des ucción de la humanidad y la de un p og eso decisi o de és a, y, en e es as dos posibilidades ex emas, odas las combinaciones, odas las mezclas, odas las yux aposiciones de p og esiones y eg esiones son posibles” (Mo in, 2011, 25). Una pe spec i a op imis a y op imizado a, no única ni su icien e pe o sí necesa ia, pasa po la ue za y el pode de la educación, acaso capaz de ans o ma nues os ce eb os como nunca an es u o la opo unidad de hace lo, aunque pa a ello p ecisemos ecupe a y eno a la c eencia en su alo . An e la a alancha ecnológica, an e la p opagación pan allo ílica ac ual que, jun o a sus indudables en ajas, amenaza se iamen e con nue as e siones de un mundo uni o me y despe sonalizado, sojuzgado po el impe io consumis a, la educación se p esen a como ía de log os de empode amien o imp escindibles pa a la conquis a de las iden idades pe sonales y colec i as, pa a el acceso a los ni eles de au onomía y esponsabilidad que nos con ie en inalmen e en pe sonas genuinas. Encon a sen ido y signi icado en el ma co de una cul u a media izada po las úl imas ecnologías in o ma i as y comunica i as, es el noble p opósi o de una educación que p e enda ajus a se a las exigencias de es a época. Las con ibuciones neu ocien í icas posibili an ac ualmen e el quehace pedagógico en una se ie de ámbi os inculados al eje cicio 17 Be nal Gue e o, A. cogni i o y ejecu i o del ce eb o. Pe o el hallazgo de sen ido, la cons ucción de la iden idad no puede educi se al desa ollo cogni i o y a las posibilidades acionales ela i as a lo que se ha enido a denomina el “ce eb o ejecu i o”. Vi i humanamen e signi ica encon a signi icado, pe o i i ambién es desea . P ecisamen e, el conocimien o neu obiológico ac ual, que nos e ela un complejo dinamismo ce eb al donde lo emocional y lo acional es án in e elacionados, nos ad ie e de que sin una “indus ia del deseo”, sin el ingenio capaz de mo iliza el deseo, sin el concu so decisi o de las emociones, el ap endizaje pleno no se da. Aquí se encuen a uno de los mayo es e os pedagógicos de hoy, educi la b echa mo i acional po donde se despa ama con inuamen e el capi al más p eciado, el humano, y con él muchas posibilidades pa a c ea un mundo mejo . Nadie iene la ó mula de ini i a, ni po aho a se espe a: “Aún debemos ap ende el a e de i i en un mundo sob esa u ado de in o mación. Y ambién debemos ap ende el aún más di ícil a e de p epa a a las p óximas gene aciones pa a i i en semejan e mundo” (Bauman, 2007, 46). Mien as an o, la neu ociencia nos en ía algunas señales de espe anza. Ap o echémoslas. Re e encias Anse me , F. y Magis e i, P. (2006). A cada cual su ce eb o. Plas icidad neu onal e inconscien e. Buenos Ai es, Ka z. Balm o d, A. e al. (2002). Why conse a ionis s should heed Pokémon. Science, 295, 2367. Bauman, Z. (2007). Los e os de la educación en la mode nidad líquida. Ba celona: Gedisa. Bauman, Z. (2010). Mundo consumo. Ba celona: Paidós. Be nal, A. (2011). Pos mode nización y educación. No as pa a el deba e de una na a i a pedagógica cen ada en la iden idad. Educación XX1, 14, 2, 285-302. Be nal, A. y Gonçal es, T.P. (2008). Iden idade na a i a e plas icidade ce eb al: Algumas p opos as pedagógicas. 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Se ha conside ado la memo ia au obiog á ica como una his o ia que apo a o ma y signi icado al yo, como una sue e de iaje épico a a és del iempo; se a a de una concepción del yo como p o agonis a p incipal de la memo ia au obiog á ica y como na ado de la his o ia pe sonal (Fi ush y Reese, 1992; Nelson, 2003). La memo ia au obiog á ica se ía de es e modo una cons ucción del “yo con inuo empo al” (“ empo al con inuing sel ”) y cumple unciones an o indi iduales como sociales: es ablece un sen ido del yo y si ua al indi iduo en el con ex o cul u al de pe enencia. 2 Como señala Pe e Slo e dijk al a a de pe ila su iloso ía de la coexis encia en el espacio común, “no queda o o camino que en en a se con la p opia monoc omía neg a (…) No podemos pone po esc i o lo que somos al comienzo” (2009, 317). En su Ensayo sob e la cegue a, José Sa amago pone en boca de “la chica de las ga as oscu as”, uno de los pe sonajes que hace des ila po su ob a –una alego ía pe spicaz sob e nues a agilidad y con ingencia–, unas he mosas palab as as eado as de lo que nos cons i uye genuinamen e: “Si alguna ez uel o a ene ojos, mi a é e dade amen e a los ojos de los demás, como si es u ie a iéndoles el alma, El alma, p egun ó el iejo de la enda neg a, O el espí i u, el nomb e es igual (…) Den o de noso os hay algo que no iene nomb e, esa cosa es lo que somos” (2010, 316). 3 Ya es luga común ci a , como ejemplo ex ao dina io de la eno me lexibilidad y capacidad de adap ación del ce eb o, el caso de una niña de 7 años que a la edad de 3 años su ió la ex i pación del hemis e io izquie do del ce eb o a causa del sínd ome de Rasmussen (ence ali is ocal c ónica), que le p o ocaba a aques epilép icos incon olables que le hab ían lle ado a la mue e (Spi ze , 2005). El hemis e io izquie do, como es sabido, domina el lenguaje, y cab ía espe a po an o una limi ación co po al g a e de un lado del cue po y la ausencia de comunicación e bal. Lo asomb oso del caso es que la niña es bilingüe (habla luidamen e en u co y holandés) y se ha ecupe ado pa cialmen e de la hemipa esia, mos ando únicamen e una espas icidad le e del b azo y la pie na de echos, con lo que lle a una ida p ác icamen e no mal. Su ce eb o compensó la mi ad que al aba. 4 El homb e in e io lib e, ese sus i u o p ecien í ico pa a los ipos de causalidad que se descub en en el cu so del análisis cien í ico, que dije a Skinne (1969), no deja de se un an asma exo cizable pa a quienes conside an que la libe ad no es más que una ep esen ación engañosa que el conocimien o igu oso disipa. 5 Oli e Sacks, conocido po la na ación de casos céleb es como el de ese p o eso de música que padece una lesión en el hemis e io izquie do de su ce eb o y su e agnosia isual, ex aña a ección que le incapaci a pa a econoce los obje os, con undiendo pa químe os con niños a los que dedica ca icias y que se ap es a a coge la ca a de su muje cuando en ealidad quie e alcanza su somb e o (2005), nos ela a en Un an opólogo en Ma e (2009) la his o ia de una pe sona a ec ada po el sínd ome de Tou e e, que p oduce a los pacien es espasmos deso denados y explosi os –cuyo gen esponsable es á de ec ado–, que llegó a con e i se en un compe en e ci ujano. 6 Los descub imien os neu ocien í icos ace ca del ce eb o emocional y su pode dinamizado del compo amien o, han posibili ado la econducción del deba e sob e los iejos concep os psicoanalí icos ela i os al inconscien e y a la pulsión, que aho a adquie en una esonancia biológica. Así, pa a algunos (Anse me y Magis e i, 2006), la cues ión de la huella, eje del enómeno de la plas icidad, se ubica en la in e sección en e la neu ociencia y el psicoanálisis, lo cual es ablece una linealidad en e huella sináp ica, huella psíquica y signi ican e. 7 No odo lo que sabemos hace lo sabemos ambién explíci amen e. La in o mación se almacena en el ce eb o en o ma de in ensidades de conexión en e neu onas. Es as in ensidades de conexión log an que el ce eb o pueda p oduci una de e minada salida an e una en ada conc e a: “Es posible mos a que, p ecisamen e po que unciona de es a mane a, nues o ce eb o unciona an bien. Compa adas con los chips de o denado , nues as neu onas son len as y poco iables. El hecho de que, a pesa de ene es e lousy ha dwa e en nues as cabezas, podamos compo a nos con an o éxi o, es iba p ecisamen e en que el p ocesamien o neu onal de la in o mación iene luga a a és de la ansmisión de ac i aciones en un núme o muy ele ado de sinapsis, implicando un núme o muy ele ado de neu onas” (Spi ze , 2005, 62-63). 8 Recué dese que el impulso ne ioso es eléc ico, pe o la ansmisión de una neu ona a o a no es eléc ica, sino química. El “espacio in e sináp ico” es á dominado po los “neu o ansmiso es”, sus ancias químicas que ansmi en, bloquean y modulan la señal ne iosa. Nues o compo amien o se e, pues, in luido po componen es químicos (se o onina, dopamina…), lo que a algún au o ha lle ado a deci que enemos, en ealidad, un “ce eb o químico” (Jensen, 2010). 9 La libe ad puede conside a se, pues, como un modo de causalidad, una causalidad in e na, p opiedad de la conduc a au ode e minada. Pa a John Sea le (2000), en e las azones de ac ua , en e las “causas” de la acción en o ma de 20 Be nal Gue e o, A. supues os y deseos, y la acción, el “e ec o” en o ma de ac o, se da un “ acío”, alla, “gap”. Es e acío, Sea le lo asocia al adicional concep o de “libe ad de olición”, ela i o a la acul ad de de e mina uno mismo los p opios ac os de olun ad, en e a la “libe ad de ac o”, inculada a pode hace lo que se quie e. En esos acíos se es á mani es ando nues o yo. No se a a de una en idad subs ancial, sino de es ados o ac i idades men ales. Sea le pos ula, con odo, po azones “ o males”, la exis encia de un yo. 10 En algunas de las mejo es ob as li e a ias de nues os días, se encumb a el alo i al de la na ación. Dice Co elli, el sinies o pe sonaje de la no ela El juego del ángel, de Ca los Ruiz Za ón (2008), a Da id Ma ín (el esc i o p o agonis a de la no ela): “Todo es un cuen o, una na ación, una secuencia de sucesos y pe sonajes que comunican un con enido emocional. Un ac o de e es un ac o de acep ación, acep ación de una his o ia que se nos cuen a. Sólo acep amos como e dade o aquello que puede se na ado” (p. 187). Y más adelan e, insis e Co elli a Ma ín: “…los se es humanos ap enden y abso ben ideas y concep os a a és de na aciones, de his o ias, no de lecciones magis ales o de discu sos eó icos” (pp. 292-93). 11 Si se quie e impulsa la c ea i idad, con una undamen ación neu obiológica, Susan G een ield (2009) p opone: 1) impulsa la con ianza, que iene una inequí oca base emocional, pa a pode e a las asociaciones/asunciones exis en es; 2) es a adecuadamen e lib es de las es icciones de los ma cos concep uales exis en es pa a ole a asociaciones ex añas y no edosas, pa a lo cual no sólo hace al a con ianza sino ambién imaginación; 3) pensa con ba emos, aunque nos en en emos a un sis ema de clasi icación mucho más amplio y lexible de lo no mal, pa a lo cual se equie e una memo ia uncional ue e, capaz de ac ua e eniendo simul áneamen e muchas eglas e ideas. 12 P obablemen e no se a a de una mani es ación subs ancial del se humano, pe o la libe ad ampoco es una ilusión. Se a a de un enómeno di e en e de odas las demás condiciones biológicas y que se halla en nues a especie. Apenas un guiño en la his o ia e olu i a, sus p incipales ca ac e es ienen una an igüedad de sólo unos miles de años; pe o du an e ese iempo, como señala Denne (2004), ha ans o mado el mundo de modo análogo a como lo hicie on g andes ansiciones biológicas como la c eación de la ida mul icelula y el o igen de una a mós e a su icien emen e ica en oxígeno. Como el es o de elemen os de la bios e a, la libe ad u o que e oluciona y es e p oceso segu amen e con inúa. La mejo comp ensión de su génesis nos ayuda á a p ese a la de sus enemigos. 21 Be nal Gue e o, A.