(po Ba ú). La aducción de A. Ca asco, co ec a, deja en e e en algunos
casos el o iginal inglés (“a chidiácono” po “a cediano” en p. 41; “isla de la
Española” en p. 127; “líde es indígenas” po “caciques” o “ eyezuelos” en
p. 250; el ecuen e “na i os” e incluso “na i os ame icanos” po “indios”) e
incu e en un galicismo poco ecomendable: “es po eso que” (p. 29).
En suma: se pod á es a o no de acue do en algunos pun os con A am;
pe o su lib o, bien cons uido, espléndidamen e documen ado, es una con-
ibución de p ime a ca ego ía no sólo pa a en ende las luces y las somb as
del p ime gobe nado de Cas illa del O o, sino ambién pa a desen aña
los enigmas de la conquis a y colonización de Cen oamé ica.—JUAN GIL,
Uni e sidad de Se illa.
Ignacio A ellano y José An onio Rod íguez Ga ido (eds.) El ea o en la
Hispanoamé ica colonial, Mad id-F ank u , Uni e sidad de Na a a,
Ibe oame icana Ve ue , 2008, 474 pp.
El olumen colec i o edi ado po Ignacio A ellano y José An onio
Rod íguez Ga ido es undamen almen e p oduc o del encuen o sob e ea-
o colonial que u o luga en e el 5 y el 7 de ab il de 2006 en la ciudad de
Lima, o ganizado po el Ins i u o Ri a-Agüe o de la Pon i icia Uni e sidad
Ca ólica del Pe ú y po el G upo de In es igación Siglo de O o de la
Uni e sidad de Na a a. “Más allá de los habi uales eco idos pano á -
micos sob e el ea o en la Amé ica hispana en e los siglos XVI al XVIII”
—señalan los edi o es en la P esen ación que ab e el lib o— “ abajos
como los que aquí se incluyen llaman la a ención sob e la necesidad de
es udios po meno izados sob e campos especí icos en es e dominio: desde
el ea o como ins umen o de la e angelización o el a ianzamien o doc i-
nal, has a aquel que si ió pa a la exp esión de iden idades locales”.
Inaugu an el conjun o es ap oximaciones al ea o jesui a, la p ime-
a de ellas de la mano de Julio Alonso Asenjo (“Apo eosis de a ones ejem-
pla es en México y Pe ú: el Coloquio a lo pas o il del P. Cigo ondo”, pp.
17-34), que analiza el Coloquio a lo pas o il, d ama panegí ico o apo eósi-
co esc i o hacia 1598 po el jesui a no ohispano Juan Cigo ondo, con mo i-
o de la elección del pad e Es eban Páez como isi ado del Pe ú y del
pad e F ancisco Báez como p o incial de Nue a España. Más pano ámico,
el abajo de Ped o Guibo ich Pé ez (“A mayo glo ia de Dios y de los
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homb es: el ea o escola jesui a en el i eina o del Pe ú”, pp. 35-50) nos
aslada al Vi eina o pe uano, has a aho a escasamen e in es igado en lo
que se e ie e al ea o de las escuelas jesui as, “impo an e ínculo en e la
o den y la sociedad” y “medio pa a cumplimen a a los pode osos, da eal-
ce a las ies as eligiosas, hace p opaganda en a o de la Compañía de
Jesús, in undi en los es udian es alo es c is ianos y mo ales”. Ma ía
Paloma Ve ea (“No as sob e dos comedias de la ida de San F ancisco de
Bo ja”, pp. 51-74) abo da, po su pa e, el es udio compa ado del a a-
mien o d amá ico de la his o ia de la “con e sión” de San F ancisco de
Bo ja en dos ob as del XVII —la Comedia de San F ancisco de Bo ja del
jesui a Ma ías de Bocaneg a y El g an duque de Gandía, a ibuida a
Calde ón—, omando como e e encia la uen e común en que se basan
ambas: la biog a ía hagiog á ica del pad e Ribadenei a, de ines del XVI.
También den o del campo del ea o eligioso, si bien no ya jesui a,
Ma ga e G ee (“La caza sac o-polí ica: de El bosque di ino de González
de Esla a a Calde ón”, pp. 75-98) in es iga la me á o a cinegé ica sob e la
que cons uye Fe nán González de Esla a El bosque di ino, decimosex o
de sus Coloquios espi i uales y sac amen ales.
Las apo aciones de Claudia Pa odi (“Lope y Calde ón en náhua l:
Tea o indianizado”, pp. 99-117) y Bea iz A acil Va ón (“P edicación y
ea o en la Amé ica colonial”, pp. 119-143) se cen an en el ea o de e an-
gelización en lengua indígena del siglo XVII. Pa odi nos ace ca a “los úni-
cos aslados de Lope, Calde ón y Mi a de Amescua al náhua l que se cono-
cen del pe íodo colonial has a la echa”, debidos al bachille Ba olomé
Al a Ix lixóchi l, pa a de ene se conc e amen e en su adap ación de El
g an ea o del mundo calde oniano. A acil Va ón dedica su análisis a una
de las pocas piezas conse adas de ea o eligioso colonial en lengua que-
chua, Usca Pauca , de au o desconocido.
En el siguien e abajo, Pila La asa (“La p omesa de una “ a san a”:
ea o y ma imonio en Lima (siglo XVII)”, pp. 145-166) p esen a la causa
que la ac iz Ma ía de To es Tamayo p omo ió con a Diego Muñoz del
Cas illo po incumplimien o de la palab a de ma imonio, como modo de
ilus a aspec os cen ales de la pe cepción nega i a que pesaba sob e las
p o esionales de las a es escénicas en la sociedad indiana.
O as es con ibuciones ahondan en la p oducción de ep esen an es
emblemá icos del ea o colonial. Dalmacio Rod íguez He nández
(“Espacios simbólicos en La e dad sospechosa, de Juan Ruiz de Ala cón”,
pp. 167-181) es udia las unciones del simbolismo espacial en la ob a ala -
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coniana La e dad sospechosa. Susana He nández A aico (“El espacio
escénico de Los empeños de una casa y algunos an eceden es calde onia-
nos”, pp. 183-200) p o undiza en el complejo uso escénico del espacio que
despliega So Juana Inés de la C uz en su pieza Los empeños de una casa.
Es e úl imo ex o es ambién el pun o del que pa e Ca mela Zanelli (“De
pales as, dispu as y a es ismos: la ep esen ación de Amé ica en el ea-
o de So Juana Inés de la C uz”, pp. 201-224) en su e lexión en o no a
“las dis in as es a egias y másca as usadas po la je ónima pa a habla nos
an o del Nue o Mundo como de sí misma”.
A con inuación, Edua do Hopkins Rod íguez (“Supe posición del
modelo ágico en el ea o colonial pe uano”, pp. 225-239) examina la p e-
sencia y la e o mulación de concep os es uc u ales y emá icos p oceden-
es del modelo ágico g ecola ino en es piezas coloniales pe uanas: Ama
su p opia mue e de Juan Espinosa Med ano, La Rodoguna de Ped o de
Pe al a Ba nue o, y el d ama en quechua Ollan ay. Sob e la igu a y la ob a
de Pe al a Ba nue o uel e José A. Rod íguez Ga ido (“Ópe a, agedia,
comedia: el ea o de Ped o de Pe al a como p ác ica de pode ”, pp. 241-
258), concen ándose en la comedia T iun os de amo y pode como expo-
nen e de la con icción de su au o sob e la pa icipación ac i a del in elec-
ual en el sos enimien o del pode colonial.
F ede ick Luciani (“Fan asmas en el con en o: Una “másca a” en San
Je ónimo (México, 1756)”, pp. 241-258) se ap oxima a las p ác icas ea a-
les con en uales de las monjas del México colonial, a a és de la “másca-
a” ecogida en una elación manusc i a del es ejo comple o celeb ado en
agos o de 1756 en el con en o de San Je ónimo, con mo i o de la isi a del
ma qués de las Ama illas, i ey de Nue a España.
Los abajos de And és Eichmann Oeh li (“Tex os d amá icos de la
colección de manusc i os musicales de Suc e (A chi o Nacional de
Boli ia)”, pp. 275-294), Miguel Zugas i (“Tea o ecupe ado en Cha cas:
Dos loas ol idadas de ay Juan de la To e (OSA) a la en ada del i ey
Diego Mo cillo en Po osí, 1716”, pp. 295-321) e Ignacio A ellano
(“Elemen os cómicos en una colección de en emeses po osinos de los
siglos XVII y XVIII”, pp. 323-351) dan un paso más en el conocimien o y
di usión de la ac i idad ea al en Cha cas du an e el pe iodo de la colonia,
un campo de es udio que sólo muy ecien emen e se ha is o en iquecido
g acias al hallazgo y la edición de nue os ex os, especialmen e po pa e
de los p opios Eichmann y A ellano. Zugas i comienza eseñando es e
pano ama de p og esi a ecupe ación, pa a luego expone su apo ación
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pe sonal: el esca e de dos loas en e so esc i as po ay Juan de la To e.
Eichmann da cuen a de los esul ados de sus in es igaciones sob e es imo-
nios manusc i os conse ados en la colección musical del A chi o y
Biblio eca Nacionales de Boli ia, que con ienen agmen os de di e sas
o mas d amá icas. Cie a el g upo A ellano, analizando los elemen os
cómicos del conjun o de en emeses que él y Eichmann encon a on en el
con en o de San a Te esa de Po osí (A ellano y Eichmann (eds.):
En emeses, loas y coloquios de Po osí, Mad id, Ibe oame icana, 2005).
Ca los Ga cía-Bedoya M. (“Pasados imagina ios: la conquis a del
Pe ú en dos ob as d amá icas coloniales”, pp. 353-367) indaga en la
econs ucción y ein e p e ación de la conquis a del Pe ú en dos ex os: la
anónima T agedia del in de A ahualpa y La conquis a del Pe ú del aile
me ceda io F ancisco del Cas illo. Po su pa e, A i Zighelboim (“De
comedia ilus ada a leyenda popula : el as ondo polí ico de la anonimiza-
ción del Ollan ay”, pp. 369-382) e isa, con ex ualiza y cues iona la c een-
cia, “ an o más pe sis en e como imp obable”, de que bajo el ex o del ya
mencionado d ama en quechua Ollan ay se esconde un hipo ex o de o igen
inca p ehispánico.
Siguen dos con ibuciones, las de Ma ga i a Peña (“Conside aciones
p elimina es sob e un d ama he oico no ohispano del siglo XVIII: La leal-
ad ame icana, de Fe nando Ga ila”, pp. 383-394) y Dalia He nández
Reyes (“La eno ación ea al en las pos ime ías del i eina o no ohispa-
no: los concu sos del Dia io de México”, pp. 395-414), e e idas al ea o de
modelo neoclásico en las úl imas décadas del Vi eina o de Nue a España.
Peña abo da la pieza his ó ico-polí ica compues a po Ga ila en 1796 bajo
el í ulo La leal ad con a la en idia, mien as que He nández Reyes se
ace ca a los concu sos ea ales con ocados po el Dia io de Mexico en e
1805 y 1808 como ejemplo del in en o e o mado de un sec o de los hom-
b es de le as no ohispanos a a o de la poé ica neoclasicis a.
Ace cándonos ya al inal, Milena Cáce es (“Lope de Vega en Los
Andes”, pp. 415-430) da no icia de la pe i encia de elemen os p oceden-
es del ea o au isecula en las ep esen aciones de las ies as de mo os y
c is ianos aún igen es en a ias localidades de los Andes pe uanos, cen-
ándose en el caso conc e o de la illa de Huaman anga (p o incia de
Can a, depa amen o de Lima) y en la ob a El A e Ma ía del Rosa io o
Ga cilazo. De o o lado, Gonzalo San onja Gómez-Age o (“Amé ica y los
esc i o es de los Siglos de O o (Ti so de Molina en San o Domingo)”, pp.
431-459) nos o ece un p olijo pano ama de los esc i o es del Siglo de O o
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que conocie on el Nue o Mundo, pa a inalmen e de ene se en la igu a de
Ti so de Molina, en iado a La Española po la O den de la Me ced.
Cie a el olumen el abajo de Celsa Ca men Ga cía Valdés (“‘La
cue a de Salamanca’ en Amé ica: adición o al y eelabo ación li e a ia”,
pp. 461-474), que in es iga la p esencia y adap ación, en a ias piezas de
ea o colonial, de la leyenda ci ada, “una adición o al cen ena ia que se
inco po ó al discu so li e a io, pasó al Nue o Mundo, y, e i alizada con la
magia indígena, es imonio de la uni e salidad de su simbología, de nue o
se e ió en ob as de a e”.
Nos encon amos, pues, an e una ob a colec i a de eno me in e és
pa a el es udio del ea o colonial hispanoame icano, “un campo que” —
ci ando nue amen e la P esen ación— “empieza a e ela se como uno de
los más p ome edo es de los p óximos años”.—ANA SÁNCHEZ ACEVEDO,
Uni e sidad de Se illa.
Valen ina Ay olo: Funciona ios de Dios y de la República. Cle o y polí i-
ca en la expe iencia de las au onomías p o inciales, Buenos Ai es,
Biblos, 2007, 254 pp.
En la segunda página de su lib o Funciona ios de Dios y de la
República, la au o a e ela a los lec o es: “el lib o que ienen en sus manos
p e ende se una his o ia polí ica de la p o incia de Có doba du an e el
pe iodo de la au onomía.” Es e iden e que una in es igación sob e la
Iglesia Ca ólica en esa ju isdicción no esul a incompa ible con al obje i-
o. Po el con a io, Valen ina Ay olo nos explica que el cle o y la Iglesia
son las hendidu as desde donde ha elegido il a se pa a obse a el mun-
do polí ico y social de es e espacio egional.
El lec o a anza y se encuen a con una noción que a a iesa es a
in es igación: la idea de p o incia-diócesis como una unidad do ada de un
sen ido y de una lógica p opios, aunque ambién en cons an e ede inición.
Funciona ios de Dios y de la República es, sin duda, un es udio de la in e -
ención del cle o en el p oceso de o mación del Es ado p o incial co do-
bés du an e el pe iodo 1820-1852.
Es a in e ención es es udiada a a és de dis in os egis os: la ap o-
piación po pa e de los gobie nos de mecanismos como el de echo de
pa ona o; la pa icipación de los cu as en polí ica p o incial desde uncio-
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