Identidad colectiva y cultura digital en México: Del EZLN al movimiento Yosoy132

52 Candón-Mena, J. (2019) Iden idad colec i a y cul u a digi al en México: Del EZLN al mo imien o #yosoy132. Vi ualis, 10 (18), 52-62. ISSN 2007-2678. Iden idad colec i a y cul u a digi al en México: Del EZLN al mo imien o #yosoy132 Collec i e iden i y and digi al cul u e in Mexico: F om he EZLN o he #yosoy132 mo emen Resumen El Neozapa ismo y el mo imien o #yosoy132 han des acado en México po el uso de las nue as ecnologías digi ales. Sin emba go, ambos mo imien os p esen an g andes di e encias en cuan o a su o ma de ap opiación de las TIC y sus iden idades colec i as. Mien as que el EZLN se enma ca como p eceden e del mo imien o al e mundis a en los llamados Recen s Social Mo emen s o Nue os Mo imien os Globales y hace un uso hack i is a de las TIC, el 132 p esen a una iden idad más ans e sal y ciudadanis a alejada de la iden idad izquie dis a y mili an e y hace un uso sub e si o de las edes come ciales, con un meno ni el de ap opiación ecnológica. Palab as cla e: EZLN, zapa ismo, #Yosoy132, México, mo imien os sociales, in e ne Abs ac Neozapa ismo and he #yosoy132 mo emen ha e s ood ou in Mexico o he use o new digi al echnologies. Howe e , bo h mo emen s show g ea di e ences in e ms o hei app op ia ion o ICT and hei collec i e iden i ies. While he EZLN is amed as a p eceden o he al e -globalis mo emen in he so-called Recen s Social Mo emen s o New Global Mo emen s and makes a hack i is use o ICT, he 132 p esen s a mo e ans e sal and ci izenis iden i y away om he le is and mili an iden i y and makes sub e si e use o comme cial ne wo ks, wi h a lowe le el o echnological app op ia ion. Key wo ds: EZLN, zapa ismo, #Yosoy132, México, social mo emen s, in e ne INTRODUCCIÓN El obje i o de es e ex o es hace una compa ación en e las iden idades y la cul u a digi al de dos mo imien os mexicanos: el Neozapa ismo y #Yosoy132. El ex o p e ende, en p ime luga , enma ca eó icamen e ambos mo imien os a pa i de la eo ía de la acción colec i a y, pos e io men e, e idencia a a és de écnicas cuali a i as las di e encias cul u ales en e ellos, que jus i ican su encuad e en pe spec i as de es udio di e en es. El Neozapa ismo pod ía así enma ca se en lo que se ha dado en llama los ecen , no ísimos o new new social mo emen s, o los nue os mo imien os globales del ciclo al e mundis a mien as que, en nues a opinión, el 132 gua da más semejanzas con mo imien os con empo áneos, como el 15M español, con un ca ác e más ans e sal y ciudadanis a, que en é minos cul u ales y de iden idad ma ca José Candón-Mena Uni e sidad de Se illa, España [email p o ec ed] Sección: Dossie Recibido: 27/06/2018 Acep ado: 12/01/2019 53 Candón-Mena, J. (2019) Iden idad colec i a y cul u a digi al en México: Del EZLN al mo imien o #yosoy132. Vi ualis, 10 (18), 52-62. ISSN 2007-2678. dis ancia con la izquie da clásica, sin que ello enga po qué signi ica una pé dida de adicalidad en sus p oposiciones polí icas. MARCO TEÓRICO En la eo ía de los mo imien os sociales, la llamada Teo ía de Mo ilización de Recu sos (TMR) se ca ac e izaba inicialmen e po una pe spec i a es uc u alis a. Sin emba go, desa ollos pos e io es añaden la impo ancia de la iden idad, la ideología y la cul u a, pa icula men e, a a és de lo que Gamson (1988) denomina ma cos de acción colec i a de inidos como los esquemas in e p e a i os que inspi an y legi iman la acción de los mo imien os. Desde es a pe spec i a cons uc i is a, en los mo imien os sociales se gene an en endimien os y sen imien os compa idos como esul ado de la negociación de signi icados p eexis en es que, acudiendo a la sabidu ía popula , la expe iencia o elemen os de la cul u a polí ica se con igu an de mane a in e subje i a du an e el mismo p oceso de la mo ilización. Jü gen Ge ha ds (1995) desc ibe los p ocesos de enma camien o como es ue zos es a égicos y conscien es ealizados po los ac o es sociales pa a cons ui in e p e aciones compa idas del mundo y de sí mismos que legi iman y mo i an la acción colec i a. Los mo imien os dan a las demandas sociales o mas más amplias a a és del p oceso de enma camien o. Así, los ma cos son bagajes ideológicos y discu sos cul u ales, que jus i ican, digni ican y animan la acción colec i a, c eando con ianza y coope ación basadas en p esupues os compa idos po di e sos indi iduos o g upos sociales. Según Ta ow “los in en os de mo ilización simbólica acompañan a odo mo imien o mode no” (Ta ow, 1997, p. 208) de o ma que “una de las p incipales a eas de las o ganizaciones del mo imien o es encon a símbolos que esul en lo su icien emen e conocidos como pa a mo iliza a la gen e” (p. 209). Así, “los mo imien os enma can su acción colec i a en o no a símbolos cul u ales escogidos selec i amen e en un baúl de he amien as cul u ales que los p omo o es polí icos con ie en c ea i amen e en ma cos pa a la acción colec i a” (p. 209-210). Según es e en oque es a égico “los símbolos de la acción colec i a no pueden lee se como un ex o independien emen e de las es a egias y las elaciones con lic i as de los mo imien os que los di unden en el iempo y el espacio” (p. 214) ya que, “a pa i de una se ie de posibles símbolos, los p omo o es de un mo imien o […] escogen aquellos que espe an media án óp imamen e en e los sus a os cul u ales de los g upos a los que apelan, las uen es de la cul u a o icial y los mili an es de sus mo imien os” (p. 214). Desde es e pun o de is a el concep o de ma co elaciona ex o y con ex o, g amá ica y semán ica Swidle de ine la cul u a como he amien a al habla de los “p ocesos de b icolaje a a és de los cuales los dis in os elemen os de un s ock cul u al se ecombinan pa a c ea modelos especí icos o ejemplos de lo que es la conduc a socialmen e de inida” (1986, ci ado en McAdam, McCa hy y Zald, 1999, p. 376). 54 Candón-Mena, J. (2019) Iden idad colec i a y cul u a digi al en México: Del EZLN al mo imien o #yosoy132. Vi ualis, 10 (18), 52-62. ISSN 2007-2678. Snow y Ben o d sos ienen que los ma cos pa a la acción colec i a es án elacionados con la o ma en que los mo imien os sociales cons uyen el signi icado ya que son un “esquema in e p e a i o que simpli ica y condensa el ‘mundo de ahí ue a’ pun uando y codi icando selec i amen e obje os, si uaciones, acon ecimien os, expe iencias y secuencias de acciones” (1992, ci ado en Ta ow, 1997, p. 137). Los mo imien os son “consumido es de signi icados cul u ales exis en es, además de p oduc o es de o os nue os” (Ta ow, 1997, p. 215) En es e sen ido in oducen el concep o de alineamien o de ma cos cuando los mo imien os “o ien an el ma co de sus mo imien os a la acción y le dan o ma en la in e sección exis en e en e la cul u a de una población obje i o y sus p opios alo es y ines” (Ta ow, 1997, p. 215-216). Klande mans de ine la o mación del consenso como el esul ado de la con e gencia espon ánea de signi icados, donde al ma gen de cualquie con ol se p oducen de iniciones colec i as de una si uación. Pe o más adecuado pa a es e ex o es la mo ilización del consenso de inida como los “in en os delibe ados de di undi los pun os de is a de un de e minado ac o social en e los es a os de una población” (1988, ci ado en Ta ow, 1997, p. 217-218). Po su pa e, Hi schman (1991) in oduce la e ó ica del cambio, un discu so que sub aya la impo ancia y la u gencia del p oblema denunciado, la necesa ia ac i idad pa a a on a lo y la posibilidad como expec a i a de log a éxi os a a és de la mo ilización. El análisis an opológico de la cul u a (Gee z, Tu ne ), los ma cos y oles de la psicología social (Go man, Snow, Gamson), el análisis d ama ú gico y e ó ico (Edelman, Gus ield), el concep o de cul u a como epe o ios pa a la acción y he amien a (Tilly, Swidle ) son concep os undamen ales pa a abo da la impo an e lucha cul u al que lle an a cabo los mo imien os. Pa a Ne eu (2009) “el in e és de es os en oques consis e en ein eg a , den o del análisis de los mo imien os sociales, una dimensión de lo cul u al, sub aya el incesan e abajo de eciclaje de c eencias, de e e encias his ó icas, de es e eo ipos, de conocimien os compa idos en el abajo de legi imación de sus causas, y de hace con ello in eligible la ue za de los mo imien os que saben mo iliza aquello que Gamson da en llama ‘ esonancias cul u ales’” (p. 143). P o undizando el camino abie o den o del pa adigma eó ico de la mo ilización de ecu sos (TMR) y el en oque del p oceso polí ico, an o po la pe spec i a his ó ica/cul u al a a és de los epe o ios de acción colec i a como po la pe spec i a cul u alis a de los ma cos cul u ales, la eo ía de los Nue os Mo imien os Sociales (NMS) asume el en oque cons uc i is a si uando el concep o de iden idad colec i a en el cen o de su análisis. Sin emba go, la pe spec i a de los NMS des aca ambién po su en oque mac oes uc u al a a és del cual man iene el ínculo con el con ex o polí ico y económico (en su caso la e apa de c ecimien o y los es ados del bienes a en Eu opa, y buena pa e del mundo occiden al) y su in luencia en los alo es, eclamaciones y o mas de acción y o ganización de los nue os 55 Candón-Mena, J. (2019) Iden idad colec i a y cul u a digi al en México: Del EZLN al mo imien o #yosoy132. Vi ualis, 10 (18), 52-62. ISSN 2007-2678. mo imien os (en el con ex o de los años 60 y 70, el posma e ialismo ampliamen e es udiado po Inglega , 1971). La cul u a y la iden idad son, pues, una cues ión undamen al pa a los mo imien os sociales, pe o a su ez es a se con igu a pe meada po un con ex o polí ico y económico más amplio. Es en es a in e sección en e la cul u a y la iden idad de los mo imien os sociales, po una pa e, y el con ex o social, polí ico y económico, así como los suje os p o agonis as de la acción colec i a, po la o a, donde esul a de in e és la compa ación en e los mo imien os mexicanos del Neozapa ismo y el YoSoy132. Ap o echando el bagaje eó ico acumulado en el es udio de los mo imien os sociales, a a é de iden i ica simili udes y di e encias en e ambos mo imien os. Básicamen e, desde la eo ía de los Nue os Mo imien os Sociales (NMS) (Tou aine, 1984; Habe mas, 1981; O e, 1985; Melucci, 1989, 1994, 1996 y 1999) y algunos apun es sob e la ecien e pe spec i a de los llamados No ísimos o New New Mo imien os Sociales (NNMS). METODOLOGÍA La p esen e in es igación hace uso de las écnicas cuali a i as de la obse ación pa icipan e y no pa icipan e (E landson, Ha is, Skippe y Allen, 1993) y de la e isión documen al (MacDonald y Tip on, 1993) pa a el análisis de ambos mo imien os. En el caso del zapa ismo, p ima la e isión documen al y un b e e pe iodo de obse ación pa icipan e du an e el II Encuen o de los pueblos zapa is as con los pueblos del mundo, celeb ado en 2007 en el ca acol de La Realidad. En cuan o al mo imien o #Yosoy132, el abajo de campo se ealizó en julio y agos o de 2013, du an e una es ancia de in es igación en la Uni e sidad Nacional Au ónoma de México, bajo la u ela de la D a. Delia C o i. Du an e la es ancia se ealiza on un o al de 25 en e is as y se o ganiza on dos g upos de discusión. En conc e o, se ealiza on 16 en e is as a ac i is as de di e sos es ados mexicanos du an e el XVI Encuen o Nacional del mo imien o, celeb ado los días 27 y 28 de julio en la Uni e sidad Au ónoma de Zaca ecas; es en e is as en la Uni e sidad Ibe oame icana de la Ciudad de México, escena io de la p o es a que da o igen al mo imien o; es en la UNAM; y o as es en Que é a o. Además, se o ganiza on dos g upos de discusión en la Ciudad de México. El es udio se complemen a con obse ación pa icipan e, en e is as y g upos de discusión sob e el mo imien o español del 15M, cuya u ilidad pa a el p esen e ex o se limi a a se i de compa ación con el 132. ANÁLISIS COMPARATIVO ENTRE EL MOVIMIENTO ZAPATISTA Y EL 132 MEXICANO En e el zapa ismo y el 132 hay di e encias e iden es de con ex o: uno es eminen emen e u al, el o o, más u bano; uno es ípicamen e indigenis a, el o o, es udian il, e cé e a. Pe o más allá de ello sos engo que en e ambos se p oduce ambién una e olución gene al que se p oduce en la cul u a de los mo imien os sociales más allá del con ex o mexicano y que podemos as ea 56 Candón-Mena, J. (2019) Iden idad colec i a y cul u a digi al en México: Del EZLN al mo imien o #yosoy132. Vi ualis, 10 (18), 52-62. ISSN 2007-2678. en o no a algunos asun os como los discu sos y símbolos cul u ales, la elación con la ecnología, la ac i ud an e las ins i uciones, las o mas de acción colec i a, e cé e a. Ambos mo imien os ma can di e encias, y ambién algunas con inuidades, an o espec o a los iejos mo imien os sociales, en pa icula el mo imien o ob e o, como en cuan o a los NMS de los años 60 y 70. Respec o a los iejos mo imien os sociales y el análisis ma xis a, es os mo imien os compa en en dis in o g ado el asgo undamen al de las ei indicaciones sob e cues iones ma e iales, aunque es o es mucho más e iden e en el mo imien o neozapa is a y se exp esa sob e odo en su denuncia de la globalización neolibe al. Siguiendo la es ela del neoma xismo de los años 60 y 70, es as ei indicaciones pu amen e ma e ialis as no se exp esan an o en el espacio de p oducción de la áb ica como en el espacio de ep oducción de la ida —la comunidad, el ba io, la ciudad, el hoga —. Pe o, sob e odo, se p oduce una up u a undamen al con el mo imien o ob e o en cuan o a los suje os p o agonis as de la mo ilización y, especialmen e, espec o a la iden idad colec i a de los mismos. Los mo imien os analizados no son p o agonizados po la clase ob e a, aunque podamos habla del campesinado en el caso zapa is a la iden idad del mo imien o se sus en a más en la condición indígena que campesina. Los p o agonis as son, po una pa e, el pueblo indígena y campesino en el mo imien o zapa is a; po o a, de o ma especial, aunque no exclusi amen e, los es udian es en el 132. Es udian es que pe enecen e ec i amen e a la clase media que, jun o a sec o es pe i é icos, ue an p o agonis as de los mo imien os en los años 60 y 70; pe o, una clase media p eca izada, en consonancia con el mo imien o ob e o. En é minos de iden idad, ambos mo imien os no se iden i ican con la clase ob e a clásica, pe o sí con la ac i ud mili an e izquie dis a en el caso del Neozapa ismo, cosa menos e iden e en el 132. Sin emba go, las ei indicaciones ma e iales se exp esan más como demandas ciudadanas y ans e sales que como eclamaciones ob e as. En cuan o a los NMS de los años 60 y 70, los mo imien os analizados compa en la ampli ud de ei indicaciones más allá del economicismo an e io , pe o a di e encia de los mismos no es án an pa cializados en nichos conc e os — eminismo, ecologismo, paci ismo, e cé e a—; son en cie a medida más ans e sales, es án más a iculados po un ma co maes o gene al en o no a cues iones como la sobe anía y la democ acia. Un ma co democ á ico que a la ez comp ende alo es inma e iales como la pa icipación y la au onomía —en linea con los NMS— y asun os ma e iales en é minos de de echos sociales y económicos. Po o a pa e, sus o mas de o ganización son ambién ho izon ales, pa icipa i as y de echazo a las je a quías, en línea con los NMS y en con aposición con el mo imien o ob e o, pa icula men e, en sus e siones ma xis as-leninis as o socialdemóc a as, no así de e siones ana quis as, concejis as, e cé e a, que ambién o man pa e de es a adición an iau o i a ia. Sin emba go, ambos mo imien os disc epan en o no al echazo a la pa icipación ins i ucional, muy p esen e en los NMS. En el caso del zapa ismo el echazo, al menos en sus p ime os años, es e iden e, apos ando po la au onomía de sus e i o ios y negándose a es ablece alianzas con ue zas polí icas de izquie das en el Es ado mexicano, como la candida u a de López Ob ado . 57 Candón-Mena, J. (2019) Iden idad colec i a y cul u a digi al en México: Del EZLN al mo imien o #yosoy132. Vi ualis, 10 (18), 52-62. ISSN 2007-2678. Sin emba go, es o no sucede de igual o ma en el mo imien o #Yosoy132. Aunque es e apela a su apa idismo, el p oceso elec o al es de hecho el mo i o que hace su gi al mo imien o que eclama la adicalización democ á ica más a a és de la mejo a del sis ema elec o al (incluyendo la plu alidad mediá ica como pun o undamen al) que median e la cons ucción de e i o ios au ónomos ges ionados de o ma asamblea ia. De hecho, la inmensa mayo ía de los ac i is as del 132 en e is ados a i ma on habe o ado po Ob ado , a pesa de se c í icos del candida o y, especialmen e, del PRD, su an iguo pa ido. Muchos de ellos, a pesa de su simpa ía po el mo imien o neozapa is a, c i ican la ac i ud de los zapa is as en las elecciones, en pa icula a “La O a Campaña”. Finalmen e, en los úl imos años se ex iende la denominación de no ísimos o nue os nue os mo imien os sociales (NNMS) ( ambién llamados ecen social mo emen s o nue os mo imien os globales) que a a de abo da unos mo imien os con empo áneos que ya no son los clásicos ni ampoco los o o a nue os mo imien os de los años 60 y 70. El mo imien o al e mundis a es el p o agonis a del nue o pa adigma, siendo el Neozapa ismo un an eceden e undamen al pa a el mismo. El mo imien o global ya adelan a algunas de las cues iones aquí señaladas; concen a su a ención en cues iones ma e iales e inma e iales, y en una ica plu alidad de suje os que p o agonizan la mo ilización. Di ige sus c í icas a la OMC, el FMI o el Banco Mundial como símbolos del capi alismo global, pe o la denuncia no solo se cen a en las consecuencias económicas de su ges ión sino ambién sob e sus e ec os medioambien ales; sob e la p o ección del consumido ; sob e la salud; sob e la sobe anía de los países aco alados po la deuda; sob e las poblaciones indígenas; sob e la uni icación cul u al, e cé e a. Es en esa denuncia donde se enma ca el Neozapa ismo mexicano. Sin emba go, si bien el al e mundismo puede conside a se un an eceden e, no es pe inen e iden i ica lo a mo imien os como el 132. Mo imien os como el 132 o el 15M ma can di e encias undamen ales; es as se dan sob e odo en é minos de iden idad. Tan o los NMS como el mo imien o global, a pesa de su he e odoxia y su plu alidad, siguen man eniendo una iden idad mili an e y, si no ob e a, sí izquie dis a, an isis émica, muy di e en e de la iden idad p esen e en nue os mo imien os, como el 132, que adop a una iden idad más ciudadanis a, mucho más abie a y ans e sal. Sin se o odoxos, en el mo imien o global y el zapa ismo p edomina una iden idad mili an e y adical de izquie da, quizás más ana quis a y he e odoxa, pe o en cie o modo clásica, di e en e a la iden idad mucho más ans e sal y ciudadanis a del 132. El zapa ismo puede enma ca se sin di icul ades en el ciclo de los NNSM o nue os mo imien os globales y es, de hecho, pione o del ciclo de mo ilización al e mundis a en su denuncia de la globalización y su in e sección en e lo local (desde las mon añas del sudes e mexicano) y lo global (a la humanidad), en su uso de las nue as ecnologías comunica i as, como In e ne ; en su apues a po o mas de o ganización asamblea ias y la adicalización democ á ica (ca acoles), y su ei indicación de una sobe anía en decli e po el pode de las ins i uciones sup anacionales (aunque ambién, en es e caso, espec o al Es ado mexicano a 58 Candón-Mena, J. (2019) Iden idad colec i a y cul u a digi al en México: Del EZLN al mo imien o #yosoy132. Vi ualis, 10 (18), 52-62. ISSN 2007-2678. a és de las zonas de au onomía zapa is a), así como en la combinación de eclamaciones ma e ialis as y posma e ialis as. Sin emba go, mo imien os como el 132, a pesa de he eda algunas ca ac e ís icas del ciclo p eceden e, ma can di e encias undamen ales en o no a la iden idad —más ans e sal y ciudadanis a, menos izquie dis a y mili an e— alejada de los símbolos de la izquie da clásica e iden es a pesa de su eno ación en el zapa ismo, po ejemplo, a a és de la gue illa, aunque con un uso más simbólico que mili a . El 132, comen a un ac i is a, “ ep esen a una mu ación de cómo e an los iejos mo imien os sociales del siglo XX y cómo ue on de o ados, a una posibilidad de ac ua en base a la ecnología con empo ánea con un discu so no edoso” (Ac i is a, G upo de discusión en México DF, comunicación pe sonal, 2013). El 132 es un mo imien o in e clasis a que echaza las e ique as de la izquie da, incluso alejándose del discu so eno ado del Neozapa ismo. Iniciado po es udian es del cen o de enseñanza de éli e Uni e sidad Ibe oame icana, el 132 se á acogido con ecelos po la izquie da clásica y, pa icula men e, po los es udian es de la UNAM. Los ac i is as en e is ados hablan de la capacidad del mo imien o pa a uni “a la banda esa, a la banda pija, y a la banda del ba io” o, con cie a i onía, de la unión de “bu gueses y p ole a ios” (Ac i is as, G upo de discusión en México DF, comunicación pe sonal, 2013). Compa e cla amen e la iden idad del 15M español que en su mani ies o inicial p oclamaba “No somos ni de izquie das, ni de de echas […] unos nos conside amos más p og esis as, o os más conse ado es...” (Democ acia Real Ya, s. .). Es e alejamien o de la ac i ud mili an e izquie dis a, que se p oduce sob e odo en é minos de discu so e iden idad y es a égicos, sin ene po qué conlle a una pé dida de adicalidad, se mues a en múl iples aspec os, desde el uso de la ecnología has a la pos u a en e a la pa icipación elec o al en el sis ema polí ico ins i ucional. En cuan o al uso de las TIC, en el mo imien o Neozapa is a ue sob e odo mediada a a és de ac i is as mexicanos e in e nacionales de la au onomía eu opea y no eame icana. Hay que ene en cuen a ambién que se p oduce en una ase inicial de la Red, en la que la come cialización no había llegado al es ado ac ual. Sin emba go, podemos pe cibi un uso mili an e de las TIC, apos ando po ecnologías lib es con un al o ni el de ap opiación y en la es ela del mo imien o hack i is a y la cul u a hacke . Muy di e en e es el uso de 132, que emplea pla a o mas come ciales y, aunque sub ie e los usos p edominan es de las mismas, no se p eocupa mucho po el uso y desa ollo de ecnologías lib es. Es a ealidad esul ó e iden e en las en e is as a colec i os de hacke s mexicanos, en pa icula en el Rancho Elec ónico, del DF. Los colec i os hacke s mexicanos y el 132 e idencia on una nula colabo ación, más po desin e és de ambas pa es que po o a cosa. Siendo México pione o del hack i ismo a aíz del EZLN es e hecho esul a so p enden e. Con as a además con el 15M español que a pesa de su gi con el uso de edes come ciales encon ó p on o un aliado undamen al en las comunidades hack i is as, como la del Pa io Ma a illas y ue poco a poco adqui iendo un mayo ni el de ap opiación ecnológica, desa ollando y p omo iendo nue as pla a o mas basadas en 59 Candón-Mena, J. (2019) Iden idad colec i a y cul u a digi al en México: Del EZLN al mo imien o #yosoy132. Vi ualis, 10 (18), 52-62. ISSN 2007-2678. ecnologías lib es. De hecho, en el abajo de campo, en conc e o en las en e is as ealizadas du an e el XVI Encuen o Nacional del mo imien o 132 celeb ado en julio en la ciudad de Zaca ecas, se cons a ó como el aseso amien o al 132 en ma e ia ecnológica llegaba di ec amen e desde los colec i os hack i is as del 15M; no obs an e, el 132 y el 15M compa en un uso de las TIC que con as a con la ac i ud mucho más mili an e de mo imien os p eceden es como el Neozapa ismo y el al e mundismo. Aunque con un uso sub e si o, u ilizan sin pudo las edes sociales come ciales. P io izan la u ilidad es a égica an es que p incipios es ic i os, digamos que acep an las eglas del juego, aunque no las compa an. Si si e a la causa, no se bloquean po con adicciones maximalis as. Ello no quie e deci que no engan cie a conciencia de dichas con adicciones o que acep en las eglas del juego. De hecho, como mues a el 15M, es án dispues os a eplan ea se el uso de las edes come ciales si, g acias al apoyo de colec i os hacke s, ienen la posibilidad de usa he amien as lib es, pe o no enuncian al uso de las edes come ciales po p incipio, es án abie os a sub e i al menos su uso si encuen an u ilidad en las mismas. Una ac i ud simila se mues a espec o a la polí ica ins i ucional y la posibilidad de pa icipa en las elecciones. En el con ex o mexicano es e deba e en e la acción ex ains i ucional y la apues a elec o al se mani ies a cla amen e en la dispa idad de es a egias en e el EZLN y los apoyos di ec os o indi ec os a López Ob ado y, pos e io men e, a Mo ena, po pa e de los ac i is as del 132. La apues a po los cauces ins i ucionales en el 132 se da desde una pe spec i a c í ica pe o que p ima el componen e es a égico: “El iesgo del 132 es sepa a se demasiado del Es ado como el EZLN, si no es ás pe diendo una pe spec i a ác ica y es a égica que es muy impo an e” (Ac i is a, G upo de discusión en México DF, comunicación pe sonal, 2013). No se a a ya de la e olución con acul u al de los g ass oo s mo emen s de los años 60 y 70, o de la ape u a de zonas empo almen e au ónomas (TAZ, po sus siglas en inglés) eo izadas po Bey (1991) y aplicadas po el mo imien o Okupa o el Zapa ismo (ca acoles); lo que algunos au o es han denominado un adicalismo au olimi ado de los NMS, pues conjugaban la aspi ación de ans o ma o almen e la sociedad a a és de mic oluchas en la ida co idiana, enunciando a la polí ica o mal y el pode ins i ucional, es deci , au olimi ándose. En es e sen ido, la a inidad, e incluso admi ación de los ac i is as del 132 hacia el Neozapa ismo —en cuyos comi és de apoyo han mili ado an e io men e muchos de los jó enes en e is ados—, no in alida las disc epancias es a égicas e incluso las c í icas hacia la es a egia zapa is a en o no al p oceso elec o al. “Es oy de acue do en la p opues a y la cons ucción de al e na i a (del EZLN) pe o no es oy de acue do en su es a egia polí ica po que el hecho de sali se de la noción del Es ado es no en a en el deba e” (Ac i is as, G upo de discusión en México DF, 2013). De nue o la ac i ud del 132 espec o a las elecciones se asemeja a la del 15M español. La ausencia de al e na i as elec o ales sólidas con capacidad de ic o ia en España dejó abie o el espacio pa a que su gie an nue os candida os y pa idos, desde la opción ac i is a del 15M, y el mo imien o po la i ienda Ada Colau, que hoy gobie na Ba celona has a el su gimien o de 60 Candón-Mena, J. (2019) Iden idad colec i a y cul u a digi al en México: Del EZLN al mo imien o #yosoy132. Vi ualis, 10 (18), 52-62. ISSN 2007-2678. Podemos y las candida u as municipalis as. En México, sin emba go, ese espacio polí ico no es aba acío. El lide azgo de López Ob ado enía la legi imidad su icien e pa a cap a el o o ú il del ac i ismo del 132. Un o o muy c í ico, sob e odo espec o al PRD, que en onces lide aba el Peje, pe o su icien e pa a ocupa un espacio polí ico que, en España, se p esen aba como un e ial. No obs an e, en la polí ica mexicana ecien e, que Ob ado abandona a el PRD y la o mación de Mo ena pod ían asimila se a lo ocu ido en España. El eno me ca isma del líde en e la ju en ud del 132 e a las ado po su an iguo pa ido, algo que pa ece habe se sol en ado con la c eación de Mo ena; sin duda, un pa ido pe sonalis a a la medida de Ob ado , pe o que e leja un cambio simila al de España, pues en de ini i a se a a de un nue o pa ido que i umpe con eno me ue za en el sis ema elec o al mexicano, aunque man ene al his ó ico líde de la izquie da le da una con inuidad muy di e en e a la up u a p oducida po Podemos en el con ex o español. Uno de los ac i is as del 132 en e is ados en Zaca ecas pa icipaba de hecho en la o mación inicial de Mo ena, algo que e a espe ado po los compañe os del mo imien o, aunque el es o de ac i is as y el doble mili an e se es o zaban po deja cla a la sepa ación en e ambos espacios. CONCLUSIONES El Neozapa ismo y el 132 mexicano ep esen an cul u as e iden idades polí icas bien di e enciadas, lo que se e idencia an o en sus p ác icas y discu sos como en su o ma de usa las nue as ecnologías comunica i as, o su ac i ud hacia la es e a ins i ucional y la pa icipación en los p ocesos elec o ales. Es as di e encias esponden a di e en es con ex os y composición de clase de ambos mo imien os, pe o ambién pa ecen ilus a una e olución global desde el ciclo de mo ilización al e mundis a, con el Neozapa ismo como p eceden e, has a los mo imien os con empo áneos del ciclo de p o es as de 2010-2016, como el p opio el #Yosoy132, el 15M español, la Ge ação à asca, en Po ugal o el Occupy, en el mundo anglosajón. Los mo imien os con empo áneos, a di e encia del ciclo global, p esen an en gene al una iden idad más ans e sal y ciudadanis a que se aleja conscien emen e de la iden idad mili an e izquie dis a, con una eno ación de discu sos y o mas de acción colec i a que pa ece esponde an o a una c í ica a los allos de la izquie da o odoxa como a una apues a es a égica po log a amplios apoyos sociales que ansciendan las iden idades polí icas p e ias y a en de ma e ializa log os conc e os, sin enuncia pa a ello a la ía ins i ucional. El su gimien o de Podemos y las candida u as municipalis as en España, los apoyos al candida o Be nie Sande s, en EEUU, o a Je emy Co byn, en el Reino Unido, e incluso el su gimien o de Mo ena, en México, y su amplio apoyo elec o al pod ían de i a , con odas las cau elas, del esul ado de los nue os mo imien os p eceden es —15M, Occupy, 132— que comienzan a ene in luencia en la es e a elec o al.