Le Mouridisme au sein de l'immigration sénégalaise: agent de développement: le cas de l'Andalousie

Di e si é u baine, ol. 6, no 1, p in emps 2006 93 RÉSUMÉ / ABSTRACT Nous p oposons ici un modèle e hnog aphique me an en ela ion la cul u e e le dé eloppemen a ec les p ocessus mig a oi es ac uels. Nous nous éloignons ainsi de ce qui es supposé ê e « l’aide o icielle au dé eloppemen » pou nous penche su un cas d’implica ion di ec e des émig és depuis leu s pays d’accueil. Nous analyse ons l’appo de la diaspo a mou ide sénégalaise de la ille de Sé ille à l’élabo a ion d’un modèle d’o ganisa ion sociale au Sénégal cen é su la Ville sain e de Touba. Nous examine ons, pa conséquen , le ôle que joue la con é ie mou ide en an qu’agen de dé eloppemen au Sénégal. Nous obse e ons l’impossibili é de pa le de socié é d’o igine e de socié é de des ina ion comme de deux espaces o alemen di é enciés dans la éali é quo idienne des émig és sénégalais. C’es pou quoi nous pa le ons d’une mig a ion ansna ionale dé inie pa le ansi cons an en e l’ici (Sé ille) e le là-bas (le Sénégal), conce nan aussi bien les pe sonnes que les biens ma é iels e symboliques. I p esen an e hnog aphic model ha ela es cul u e and de elopmen o he mig a ion p ocess ha has b ough Senegalese o Andalusia. I c i icize he o icial “aid o de elopmen ” posi ion, and examine he ole o mig an s esiding in he ecei ing coun y. I show how he Senegalese Mou ides in ci y o Se ille a e in ol ed in he de elopmen o a social o ganiza ional model ocused on he holy ci y o Touba in Senegal. Then, I look a he ole ha he Mou ide b o he hood plays in he de elopmen o Senegal. I sugges ha i is he impossible o speak o he no ions o socie y o o igin and socie y o des ina ion as wo di e en ia ed spaces in he daily eali y o he Senegalese immig an s. This is a he a ansna ional mig a ion de ined by he cons an ansi o people as well as ma e ial and symbolic goods be ween he he e (Se ille) and he he e (Senegal). Mo s-clés : T ansna ionalisme, dé eloppemen , mou idisme, Sénégalais, immig a ion, Andalousie. Keywo ds : ansna ionalism, de elopmen , Senegalese, mou idism, immig a ion, Andalucia. LE MOURIDISME AU SEIN DE L’IMMIGRATION SÉNÉGALAISE : AGENT DE DÉVELOPPEMENT. LE CAS DE L’ANDALOUSIE Susana Mo eno Maes o Di e si é u baine, ol. 6, no 1, p in emps 2006 94 PAR CET ARTICLE NOUS SOUHAITONS CON- TRIBUER à l’ensemble des eche ches qui soulignen le ôle des immig és en an qu’agen s ac i s du dé eloppemen de leu s lieux d’o igine. Sui e à l’analyse d’un cas conc e de la con é ie musul- mane mou ide, nous dési ons mon e pou quoi les poli iques de coopé a ion au dé eloppemen en ce débu de XXIe siècle ne peu en ê e p io i ai emen o ien ées e s la diminu ion des lux mig a oi es. Nous éalisons ac uellemen un a ail de e ain, dans le cad e d’une hèse de doc o a , po an su les poli iques mig a oi es du gou e nemen égional d’Andalousie -Jun a de Andalucía- (discou s e p a iques) e , plus p écisémen , su la maniè e don celles- ci in luencen la communau é immig ée sénégalaise1. L’objec i de ce a icle es de p ésen e les ésul a s de no e a ail de e ain, au cou s duquel nous a ons cons a é pa mi la popula ion immig ée sénégalaise d’Andalousie une cons an e é é ence au lieu d’o igine. Nous analyse ons ici le ôle que joue la con é ie mou ide en an qu’agen de dé eloppemen au Sénégal. Loin de ce qu’es supposée ê e « l’aide o icielle au dé eloppemen », nous nous penche ons donc su un cas d’implica ion di ec e des immig és sénégalais depuis leu pays d’accueil, soi l’Andalousie. Nous nous concen e ons su l’appo de la diaspo a à l’élabo a ion d’un modèle d’o ganisa ion sociale açonnan un idéal de socié é. La Ville sain e de Touba, au Sénégal, elle que dési ée pa Cheikh Ahmadou Bamba, ep ésen e en e e pou les mou ides la ille idéale pou laquelle ils doi en con ibue à la cons uc ion. Nous obse e ons l’impossibili é de pa le de socié é d’o igine e de socié é de des ina ion comme de deux espaces o alemen dis inc s dans la éali é quo idienne des mig an s sénégalais. Nous pa le ons donc, pou ce e aison, d’une mig a ion ansna ionale dé inie pa le ansi cons an en e ces deux mondes, en e l’ici (l’Andalousie) e le là-bas (le Sénégal), conce nan an les pe sonnes que les biens ma é iels e symboliques. Dans le cad e de l’analyse de la ela ion en e cul u e e dé eloppemen , nous dési ons p ésen e un modèle e hnog aphique qui me en ela ion ces deux concep s a ec les p ocessus mig a oi es ac uels, plus spéci iquemen a ec la communau é sénégalaise de la ille de Sé ille, e p incipalemen a ec la con é ie mou ide. Les immig és comme agen s de dé eloppemen au Sénégal Nous pou ons dis ingue deux modèles de dé eloppemen . Le p emie , que nous nommons o mes au och ones de dé eloppemen , es p a iqué pa les immig és eux-mêmes, selon leu p op e logique cul u elle comme, pa exemple, la collec e d’a gen des iné à des oeu es sociales éalisées au Sénégal pa les con é ies musulmanes. Ce p emie modèle de dé eloppemen es d’ailleu s l’obje de no e a icle. On se ques ionne no ammen su les açons don son u ilisés les en ois ai s aux memb es de la amille? Quelles son les épe cussions su la socié é d’o igine des séjou s Di e si é u baine, ol. 6, no 1, p in emps 2006 95 pé iodiques de la diaspo a sénégalaise? D’au e pa , le second modèle, que nous désignons de açon géné ale pa p oje s de dé eloppemen , englobe di é en s ypes d’ini ia i es elles que des « P oje s de e ou olon ai e » du p og amme eu opéen Equal-A ena, des p oje s de coopé a ion ins igués pa des associa ions ou des o ganismes a ec les ins i u ions publiques de l’É a espagnol, en passan pa des associa ions de coopé a ion c éées pa les immig és pou des p oje s dans leu s pays espec i s. En dis inguan s a égies au och o- nes e s a égies hégémoniques de dé e- loppemen , nous dési ons abo de la con on a ion de di é en s codes cul u- els mais aussi l’exis ence d’une possi- ble ela ion e in e péné a ion de ces codes dans un con ex e plu ie hnique e mul icul u el. Tou au long de ce a icle, nous en e ons de souligne de quelle açon la con é ie mou ide concilie la logique de la dispe sion a ec celle de la concen a ion. Logique de la dispe sion qui se adui pa l’émig a ion des disciples e s les illes à pa i des années qua an e, puis e s l’é ange depuis en i on ing ans, e qui a con ibué à la o ma ion d’une é i able diaspo a liée à la ille. Ce e logique es eliée à la logique de la concen a ion qui se adui pa l’u banisa ion d’une ille, Touba, don le dé eloppemen es inancé pa l’émig a ion. Il s’agi d’un p oje commun qui cons ui e éa i me l’iden i ica ion à la con é ie e à un Islam éminemmen sénégalais à pa i de n’impo e quelle pa ie du monde, incluan l’Andalousie e , en pa iculie , Sé ille : « La seconde mosquée la plus g ande du monde s’es édi iée sans l’a gen de l’A abie Saoudi e ni d’un au e Islam. Nous-mêmes, Sénégalais, l’a ons ai . » (Abdoulaye). Le Mou idisme Au Sénégal, la p a ique islamique p end la o me de con é ies eligieuses. Les ois p incipales son : la con é ie de Xaadi (Qad iyya) ondée en Mau i anie, qui es la plus pe i e e la plus ancienne du Sénégal; la con é ie idjane (Tijaniyya), ondée en Algé ie; e la con é ie mou ide, ondée au Sénégal pa Ahmadou Bamba. Les memb es de ces con é ies on œu d’obéissance à leu s ma abou s ( onda eu s e che s spi i uels ac uels), considé és comme adminis a eu s e hé i ie s de la ba aka ou olé ance di ine, bénédic ion. G âce à la ba aka, les ma abou s possèden l’éne gie pou soigne les maladies e acco de le salu spi i uel à leu s adep es. On a end d’eux qu’ils enseignen e conseillen . L’Islam, dans la lec u e de la con é ie, cons i ue la cul u e d’appa enance de la majeu e pa ie de la popula ion sénégalaise. Ac uellemen , la con é ie mou ide es la plus ac i e au Sénégal e celle don la c oissance es la plus impo an e. Née dans le de nie qua du XIXe siècle, elle es , ou comme les au es con é ies musulmanes du Sénégal, d’inspi a ion Di e si é u baine, ol. 6, no 1, p in emps 2006 96 sou ie, e ep ésen e une éponse à la dés uc u a ion de la socié é wolo 2. En e e , comme l’a i me Cheikh Guèye (2002), elle cons i ue une éponse à la ois eligieuse e poli ique qui se p éoccupe de la es au a ion des équili- b es a ec i s e symboliques. L’Islam appa aî dans le con ex e sénégalais comme une idéologie de la libe é pou l’ensemble des paysans. De ai , les com- munau és eligieuses en choisissan la doc ine de l’égali é u en du an la seconde moi ié du XIXe siècle des lieux de con es a ion ace, d’une pa , aux pa icula ismes de lignages de la hié- a chie wolo e , d’au e pa , à l’im- pé ialisme ançais. La p emiè e ca égo ie d’ac eu s locaux à i e pa i de la commo ion coloniale u celle des ma abou s. Sous leu in luence, l’essen iel de la socié é u ale sénégalaise s’a acha à une ision du monde ca ac é isée pa le cul e du a ail, la nécessi é d’obéi au ma abou e le sens de l’humili é. Ces e us, exal ées pa l’é hique ma abou ique, assu è en aux ma abou s le con ôle de la ep oduc ion de la main-d’œu e ag icole (Sa e Diop 2004). Ils de in en ainsi, au sein de la s uc u e coloniale3, les média eu s en e l’É a e l’o ganisa ion sociale de l’économie. « T a aille pou ce Monde comme si u de ais i e é e nellemen , e a aille pou l’Au e comme si u de ais mou i demain » : en lançan ce mo d’o d e, Ahmadou Bamba emi au a ail une popula ion désœu ée e une socié é dés uc u ée pa la colonisa ion (Ba a 2002). Aujou d’hui, les mou ides considè en Ahmadou Bamba quasi à l’égal de Mahome e oien en Touba une Ville sain e, au même ang que la Mecque, oi e plus impo an e. Les descendan s de Cheikh Ahmadou Bamba son aujou d’hui les ma abou s, les g andes au o i és eligieuses du Sénégal. Le pè e ac uel des mou ides es d’ailleu s l’un de leu s descendan s4. « Pou nous, no e p ophè e es Mahome , donc, le de nie p ophè e enu su e e es le p ophè e des musulmans. Il es celui qui a ondé le mou idisme pou Mahome , il es ès ami du p ophè e, pou lui, l’aime e ien à aime le p ophè e, e a aille pou lui c’es a aille pou le p ophè e. Les F ançais ne oulaien pas de l’Islam au Sénégal, e comme il lu ai pou l’Islam, alo s ils l’a aien exilé… » (Abdoulaye). Le lien d’engagemen ma abou ique en e deux indi idus, en e le alibé (ou aalibe en wolo ) (disciple) e le ma abou , es pe sonnel : l’un es de soumission e l’au e d’assis ance spi i uelle e ma é ielle. L’ac e de soumission (jebëlu) es l’o iginali é du mou idisme. Ce ac e olon ai e d’engagemen au se ice de l’homme- ins i u ion, d’une cause e d’un p oje d’uni é cons i ue la condi ion pou ê e mou ide. Il s’agi donc d’une é i able adhésion à un p oje de dé eloppemen du g oupe, de so e que l’émig a ion cons i ue aujou d’hui une s a égie dé e minan e. L’objec i de la onda ion de la ille de Touba é ai , pou Ahmadou Bamba, de ou e « la p ospé i é » dans « l’excellence d’un lieu de e ou ». Les Di e si é u baine, ol. 6, no 1, p in emps 2006 97 a aux de cons uc ion de ce e ille de aien donc ê e menés, de açon collec i e, pa les alibés (disciples). De ce e açon, Touba, en an que p oje , a cons i ué un élémen de mobilisa ion pou les cheikhs successi s, assu an la con inui é de la doc ine e de l’engagemen ap ès la mo du onda eu . Ainsi, la con é ie es aujou d’hui un des p incipaux p omo eu s de la dynamique u baine au Sénégal e égalemen l’épicen e de l’ac ion de la communau é sénégalaise émig an e; elle con ibue à la éa i ma ion iden i ai e de ceux qui se ou en à l’ex é ieu , e ce de maniè e décisi e. « Je suis musulman. Je suis mou ide. Il y a aussi un idjane, une au e qui es layenne… nous sommes ous des musulmans. » (Lamine). « Dans la mosquée de Touba il y a une lampe que nous a ons o e e, nous, les Sénégalais de Sé ille. » (Ma iéme). Cinq cali es se son succédés ap ès la mo de Cheikh Ahmadou Bamba, e chacun d’en e eux a ma qué Touba e son p ocessus d’u banisa ion. L’É a , conçu comme coe ci i e manquan de légi imi é dans les di e ses socié és a icaines, ne peu exis e qu’à a e s l’in e ac ion a ec la socié é. Au Sénégal, les mou ides son des élémen s d’une socié é ci ile don l’au onomie se mesu e pa la dynamique u baine de Touba, qui es aujou d’hui, d’un poin de ue démog aphique, la seconde ille sénégalaise ap ès l’agglomé a ion Daka -Pikine-Guédiawaye. La égion de Louga ai pa ie des e i oi es d’où es issu un impo an lux mig a oi e, elle es ainsi le lieu d’o igine d’une g ande pa ie des Sénégalais qui ésiden aujou d’hui à Sé ille (Mo eno 2003). « La majo i é de ceux qui son ici iennen d’un même end oi du Sénégal, de la même ille, de Louga, de même que la majo i é son pa en s. Tous ceux qui son ici son de la même amille, ous ceux qui son ici - s’ils ne son pas mes cousins ce son mes oncles; u es en e cousins, oncles, ne eux… ous. » (Cheikh). Les habi an s de Touba son d’une mobili é excep ionnelle, ce qui explique que beaucoup de maisons soien ides. 94,3% de la popula ion a e ec ué au moins une mig a ion dans sa ie (Guèye 2002). Ma laboul Fawzaïni : la Dahi a de l’émig a ion Les mou ides, qui on cul i é l’a achide au Sénégal du an les XIXe e XXe siècles, cons i uen une bonne pa des émig an s in e na ionaux. Nous allons b iè emen explique leu pa cou s. À pa i de 1970, les aléas de la ie e le déman èlemen des s uc u es ag icoles p é us pa les Plans d’ajus emen s uc u el (PAS) on de nomb euses ic imes dans les campagnes. Pa la sui e, la dé alua ion du anc CFA en 1994 ne cesse a d’acc oî e la pau e é, no ammen dans les zones u ales les plus dé a o isées. Face à ce p ocessus, l’exode des jeunes de ien une s a égie amiliale. En Di e si é u baine, ol. 6, no 1, p in emps 2006 98 pa allèle, on assis e à une es uc u a ion du ma ché du a ail sous la o me d’une économie populai e de plus en plus dynamique : de nou elles ac i i és, sou en liées au comme ce, son o ganisées. Ce phénomène s’obse e ou d’abo d à Daka , au ou du ma ché Sandaga, puis dans d’au es illes a icaines e ini pa a eind e les illes occiden ales. Aujou d’hui, les émig és mou ides son p ésen s dans le monde en ie . Ce - ains d’en e eux appa iennen à des o ganisa ions comme ciales ansna io- nales (Suá ez 1996; Sa e Diop 2004; Ba a 2002, 2003). Ces éseaux comme - ciaux in èg en bien en endu les échop- pes du ma ché cen al de Daka , mais in e iennen égalemen au sein de ci - cui s d’acha e de en e d’une g ande complexi é. Ces ci cui s pe me en aux endeu s mou ides des ues de Pa is de end e des p odui s asia iques ache és dans le qua ie chinois de New Yo k, à ceux de B uxelles de ou ni aux musul- mans de la ille des a icles de ma o- quine ie en p o enance du Ma oc ou à ceux de Sé ille de p opose aux jeunes des ê emen s di ec emen impo és des É a s-Unis ou de l’a isana kenyan. Ce e dissémina ion a donné naissance à une é i able diaspo a. Les memb es de la con é ie mou ide se ou en dispe sés dans le monde en ie e se en le p oje commun de la con é ie en main enan a ec leu ille des ela ions à dis ance pa l’in e médiai e des ma abou s, des in es issemen s immobilie s ésiden iels, des amilles ins allées à Touba, du pèle inage annuel, e c. Ainsi, à l’associa ion des Sénégalais à Sé ille, « Immig és pou l’Égali é », pa ien pa cou ie pos al de la publici é de la « Socié é d’aménagemen e de ges ion d’équipemen s oncie s », qui p opose des maisons au Sénégal. La le e es ad essée aux Sénégalais de Sé ille. Ce p oje de dé eloppemen de la socié é d’o igine se con e i donc en engagemen en e la communau é émig ée e la socié é d’o igine. D’ailleu s, il es in é essan de no e que ce p oje ne ouche pas uniquemen la communau é mou ide. En exis an , il é end en e e au es e des Sénégalais émig és la nos algie ainsi que le dési de con inue à ê e p ésen s au sein de la socié é d’o igine e de con ibue à son dé eloppemen . Dans le cas de Sé ille, les non-mou ides s’unissen donc au p oje mou ide, qui cou e ainsi une g ande pa ie des plus de 200 Sénégalais de la ille. « La majo i é de ceux qui son ici à Sé ille son mou ides. Je ne suis pas mou ide, je suis idjane, c’es au e chose, mais c’es p esque pa eil. » (Cheikh). La dahi a es un eg oupemen qui onc ionne à l’in é ieu e à l’ex é ieu du Sénégal. Il s’agi d’un cad e de solida i é e de cohésion du g oupe qui pe me de se encon e éguliè emen pou p ie , chan e ou éci e des poèmes du onda eu , pa le , discu e , pose des p oblèmes ou che che des conseils. Au sein de l’émig a ion, nous pou ons pa le d’une g ande dahi a o mée pa l’ensemble des dahi as Di e si é u baine, ol. 6, no 1, p in emps 2006 99 épa ies dans di é en s pays d’A ique, d’Eu ope Occiden ale e aux É a s-Unis. Touba e ses besoins son l’ins umen de mobilisa ion de ce e g ande dahi a qui ecueille la manne p o enan de ous ces pays pou l’en oye à la Ville sain e du Sénégal. Ma laboul Fawzaïni, qui en a abe signi ie « la eche che des deux bonheu s », es le nom que eçoi ce e dahi a de l’émig a ion. Elle a é é c éée en 1990 au ou du p oje de cons uc ion d’un g and hôpi al à Touba su l’ini ia i e de Dame Ndiaye, Sénégalais ins allé en Espagne ap ès le p ocessus de égula isa ion de 19855. Comme le no e Guèye, au sein de l’émig a ion, les dahi as onc ionnen plus ou moins su le même mode depuis la c éa ion en 1994, au cou s d’une g ande éunion à Touba, d’une s uc u e comp enan des ep ésen an s locaux e des manda ai es de F ance, d’I alie, d’Espagne e des É a s-Unis. On ec u e des memb es pou la en e de ca es dans les bu eaux implan és dans chacun de ces pays. Chaque bu eau doi ou i un comp e bancai e où se on e sées ou es les co isa ions. L’a gen es i é su un comp e unique ou e à Touba pou l’ensemble des dahi as. La dahi a dans les pays qui accueillen des Sénégalais se compose donc de sous-sec ions adminis a i es, qui se eg oupen en sec ions, qui elles-mêmes o men des cellules égionales. Chaque in de imes e, les sec ions des capi ales égionales se éunissen en assemblées dans le local de la cellule e on le bilan. L’a gen collec é es e sé su le comp e de Ma laboul Fawzaïni du pays en ques ion. C’es seulemen à la in de l’année que les i emen s se on su le comp e de Touba, lieu de la cellule mè e. Les memb es son disséminés au Sénégal, en I alie, en F ance, en Espagne, au Po ugal, aux É a s-Unis, en Allemagne, en Guinée Bissau, au Gabon, en A ique du Sud, e c. Les condi ions d’adhésion e les co isa ions son é ablies e modulées selon le con inen . Les Sénégalais ésidan dans leu pays achè en leu ca e 1 000 ancs CFA e co isen annuellemen la somme de 2 500 ancs CFA. L’adhésion pou les Sénégalais émig és en Eu ope, en Amé ique e en Asie es dix ois plus éle ée e ils co isen annuellemen 40 000 ancs CFA. Les d oi s d’adhésion pou les Sénégalais émig és dans d’au es pays d’A ique s’élè en à 2 500 ancs CFA e leu s co isa ions son qua e ois en deçà de celles des au es con inen s. En ou e, les co isa ions des emmes ep ésen en la moi ié de celles des hommes. Des ca es de sou ien son égalemen disponibles e pe me en à quelqu’un qui le dési e de co ise da an age (Guèye 2002). Les s uc u es de onc ionnemen son cons i uées pa une assemblée géné ale qui se éuni ous les ans (le p emie dimanche du mois de ma s), un comi é exécu i , un comi é di ec eu e des cellules décen alisées des égions du Sénégal e de l’é ange . L’assemblée géné ale es cha gée de ai e le bilan inancie e de ixe les nou eaux objec i s conce nan l’a ancée du Di e si é u baine, ol. 6, no 1, p in emps 2006 100 chan ie de l’hôpi al. La con é ie es essen iellemen alimen ée pa l’a gen de l’émig a ion. O , les émig és ne peu en con ibue à la éalisa ion de l’œu e de Se igne Touba que g âce à l’a gen qu’ils i en de leu a ail. Aujou d’hui, le a ail es donc é igé en aleu cen ale du mou idisme. Sou en assimilé à l’a gen , il de ien ainsi la cle de oû e de la mys ique mou ide, su ou chez les émig és qui e endiquen un esp i capi alis e (Ba a 2002). Ma laboul Fawzaïni considè e son ac ion comme une so e de g a i ude au cali e pou sa olon é de pa age sa ille a ec eux. Il pe me aux émig és d’agi à dis ance ou e l’année en pa i- cipan à la cons uc ion de Touba. Les in es issemen s doi en ê e ai s en onc- ion des besoins des habi an s de Touba, d’où le p oje de l’hôpi al. Ce p oje donne à celui qui émig e la possibili é de p end e à sa cha ge la ques ion de la san é. Le paludisme e le cholé a on en e e sou en des a ages dans ce e ille. Le manque de s uc u e sani ai e pe sis e, malg é des amélio a ions ob- enues g âce à la cons uc ion pa la communau é d’une dizaine de dispen- sai es. Ces dispensai es, épa is dans les qua ie s, ainsi que le cen e médical inancé pa l’Union eu opéenne, cons i- uen l’ensemble du disposi i sani ai e. Il y a une ègle géné ale : les p oje s son oujou s amo cés a ec l’a gen disponible (on n’a end pas que la o ali é du inancemen soi éunie) e , su ou , on débu e la éalisa ion de pa ies du p oje pou an ê e u iles à la popula ion, sans que l’ensemble ne soi ache é. L’œu e de Ahmadou Bamba qui a donné son nom à Ma laboul Fawzaïni es considé ée pa la con é ie comme une sélec ion de p oje s u bains que la dahi a se cha ge de éalise . Les in e en ions de ce e dahi a doi en se consac e à l’éduca ion, la san é, l’eau, l’en i onnemen , la sécu i é des biens e des pe sonnes, e c. Chaque p og amme es soumis à l’app oba ion du cali e. La dahi a Ma laboul Fawzaïni, c éée ini ialemen pou la cons uc ion d’un hôpi al à Touba, a p og essi emen plus loin, se cha gean aussi de sa ges ion e de son onc ionnemen . L’hôpi al au a un s a u p i é non luc a i . Son onc ionnemen epose a su un sys ème de coopé a ion a ec l’É a e ses o ganismes, a in de l’in ég e dans le disposi i sani ai e o iciel. On demande ainsi à l’É a de p end e à sa cha ge une pa ie du pe sonnel, de l’équipemen e du onc ionnemen . Ce qui dis ingue Ma laboul Fawzaïni es la econnaissance de son s a u d’ONG pa l’É a sénégalais. Elle en e ainsi dans la logique de l’encad emen de l’É a , con ai emen aux dahi as en géné al. Ce e excep ion à la olon é d’au onomie des dahi as es liée au besoin de coopé a ion a ec l’É a . Cependan , ce se a un conseil d’adminis a ion composé des memb es de Ma laboul Fawzaïni qui se a cha gé de la ges ion, alo s que le comi é de sui i nommé pa l’É a n’au a qu’une oix consul a i e : la dahi a se sous ai donc à la ges ion na ionale habi uelle Di e si é u baine, ol. 6, no 1, p in emps 2006 101 d’une s uc u e sani ai e de ce e impo ance. En ou e, la dahi a n’exclu pas non plus les possibili és de coopé a ion a ec des o ganismes p i és. D’au e pa , on ema que que ce e dahi a ou e p og essi emen son champ d’ac ion. Ainsi, ses p ochains objec i s son l’assainissemen de la ille e un p oje de dis ibu ion d’eau. En Espagne, di é en es dahi as on pa ie du éseau de Ma laboul Fawzaïni. À Sé ille, la dahi a se ou e dans le qua ie populai e de San Je ónimo e son objec i es celui de ou e dahi a dans l’émig a ion : aide mu uelle, apa ie- men des co ps, soins dans la maladie ou les acciden s, accueil e inancemen du séjou des ma abou s pendan leu s isi es, collec e de onds pou le cali e géné al de la con é ie, e c. « La dahi a es une associa ion de musulmans, pas de p oblèmes de poli ique ni ien de el. Pou éuni les gens, s’il y a des p oblèmes, s’il au ob eni quelque chose, c’es là que ou le monde ien . La dahi a es pou ous. Celui qui a des p oblè- mes ici ou au Sénégal le di ici : “j’ai ce p oblème, mon pè e es mo ”, les gens iennen pou oi ce qui se passe, ou . Il y a des hommes e des emmes. A ec ous, a ec ous. » (Lamine) Tou cela es assu é pa une co isa- ion payée hebdomadai emen à la dahi a, les ma dis ou les dimanches, selon le jou ixé de la éunion. Même « si ce n’es pas obliga oi e, chacun donne s’il peu . » (Cheikh). Ou e ce e co isa ion, si un é énemen imp é u nécessi e de éuni de l’a gen , on don- ne a un plus. Le mo dahi a signi ie éunion hebdomadai e, d’où la équence des encon es à Sé ille dans l’appa emen loué aisan o ice de local eligieux. Les dimanches, ou les ma dis - du an les pé iodes où la en e es impo an e les ins de semaine6- une g ande pa ie des Sénégalais de Sé ille se éunissen ici, app oxima i emen de 20h30 à 23h00, pou p ie , pa le de leu s a ai es, de leu s p oblèmes, pou en e de ou e ous ensemble des solu ions. Ils se conseillen mu uellemen , s’appo en de l’a gen , e con on en le pou e le con e de chacune de leu s ques ions... De ce e açon, les éseaux de sou- ien se onden su la éa i ma ion des aleu s eligieuses e cul u elles sénéga- laises. On y a i me des choses elles que « la p emiè e in ég a ion à Sé ille s’es ai e au sein de l’associa ion eligieuse » (Ousmane). La éa i ma ion de l’iden- i é eligieuse de ien une s a égie d’in- se ion de la communau é sénégalaise dans la socié é sé illane. Les éseaux in o mels ou comme les associa ions eligieuses o mellemen cons i uées onc ionnen su la base de ègles qui obligen leu s memb es à s’en aide e à s’implique ma é iellemen dans des p oje s communs. Ils se do en ainsi de la compé ence collec i e nécessai e à l’in e en ion dans ou es les sphè es de la ie sé illane. Les liens amiliaux, mais aussi d’au es o mes de éseaux communau ai es, elles que Inmig an es po la Igualdad, l’associa ion sénéga- laise o icielle, ou la dahi a Agasis7 son Di e si é u baine, ol. 6, no 1, p in emps 2006 108 con é ie e le ma abou son econnus comme légi imes pa une g ande pa ie de la socié é, qui ai e ha monieusemen a ec ce hau pou oi de ep ésen a ion, leu s « p oje s de dé eloppemen » doi en ê e analysés en enan comp e de ce e « o iciali é », éelle e non symbolique. Ces modes de onc ionnemen au ou de di é en es légi imi és e idéli és, ainsi que la ques ion de la ansna ionali é de la con é ie mou ide (qui lui pe me de mobilise les essou - ces p o enan de sa diaspo a), ne on que eme e en ques ion la sou e aine é de l’É a sénégalais. Ceci nous amène à une ques ion in é essan e : si, comme on le di , on eu ai e pa icipe la popu- la ion au choix e à la concep ion des p og ammes e des ac ions, la con é ie mou ide ne se ai -elle pas un in e locu- eu alable pou les in es issemen s o iciels e /ou ci ils des pays écep eu s d’immig a ion sénégalaise? Ses p oje s ne se en -ils pas au dé eloppemen so- cial de la popula ion? Malg é le ai que nous nous soyons cen és su l’analyse in e ne de la s uc- u e de la con é ie e que nous ayons donc laissé pou une au e occasion une analyse dé aillée des ela ions quo i- diennes a ec la popula ion andalouse, nous aime ions néanmoins souligne l’impo ance de ces ela ions dans l’o - ganisa ion in e ne de la con é ie. D’au e pa , nous pensons que l’analyse p ésen ée ici nous pe me d’a i me qu’à l’heu e ac uelle, du moins pou une g ande pa ie de la socié é sénégalaise, la o ali é des p oje s de dé eloppemen ne doi pas alle dans le sens d’un e ou e d’une ixa ion des popula ions émig ées dans leu s pays d’o igine. Ainsi, ce aines poli iques du gou e nemen égional d’Andalousie de aien ê e epensées. En e au es, ce aines a i ma ions de aien ê e e o mulées, comme celle qui appa aî dans l’in oduc ion à la mission de coopé a ion au dé eloppemen du P emie plan in ég al pou l’immig a ion en Andalousie 2001-2004, qui énonce que : « Les di icul és don sou e la popula ion des pays en oie de dé eloppemen génè en d’impo an s mou emen s mig a oi es. La coopé a ion in e na ionale pou le dé eloppemen cons i ue la oie que le gou e nemen égional d’Andalousie p i ilégie pou con ibue à la s abili é économique, sociale, cul u elle e poli ique de ces pays e à la consolida ion de la popula ion su son lieu d’o igine. » (Conseje ía de Gobe nación 2002). No es 1 Je éalise ma hèse doc o ale g âce à une bou se pou la Fo ma ion du pe sonnel enseignan e de eche che du Sec é a ia de l’Éduca ion e des Sciences du gou e nemen égional d’Andalousie, à l’Uni e si é de Sé ille. L’objec i de la eche che es d’analyse de quelle açon les poli iques en ma iè e d’immig a ion en Andalousie in luencen de maniè e dis inc e les di é en s g oupes d’immig és selon les ca ac é is iques de chaque communau é. Puis, à a e s l’analyse des discou s e des p a iques du Gou e nemen andalou, nous oulons me e en lumiè e quels son les Di e si é u baine, ol. 6, no 1, p in emps 2006 109 indica eu s d’in ég a ion qui son a ancés depuis l’Assemblée d’Andalousie e , de ce ai , quel es le modèle de socié é andalouse qui se de é é ence. À quelle Andalousie p é end-on in ég e les di é en s collec i s immig és? 2 La con é ie mou ide accueille les memb es des ieilles amilles a is oc a iques qui iennen se é ugie e o me des alliances ma imoniales a ec les amilles des ma abou s. Ceci a pe mis à Ahmadou Bamba ainsi qu’à sa amille de conso- lide sa nou elle emp ise su la socié é wolo pe me an , en e ou , que les anciennes a is o- c a ies puissen main eni leu pou oi . Le e i- oi e mou ide es ainsi le e i oi e wolo , où la eligion cons i ue une o ce poli ique. A ec la colonisa ion, les gens du illage ou aien e uge dans la nou elle s uc u e ondée su la cou ume de la soumission e la olon é de a aille pou un che e de lui donne les ui s de son a ail (Guèye 2002). 3 La cul u e de l’a achide s’es insé ée dans les p oje s de l’adminis a ion coloniale ançaise, a ec le dé ichemen des e es. 4 Ahmadou Bamba appa aî au Sénégal dans la seconde moi ié du XIXe siècle, à une époque ca ac é isée pa la in de la ai e des noi s pa les puissances eu opéennes e pa la culmina ion de la épa i ion de l’ensemble du e i oi e a i- cain. Il s’é ai p odui une néga ion o ale des cul u es au och ones, y comp is de l’Islam. La F ance a ai é abli sa sup éma ie mili ai e, ap ès a oi aincu la ésis ance qu’elle a ai comba - ue jusqu’en 1889. La olon é é ai d’assimile la colonie aux aleu s cul u elles occiden ales. Les adep es du mou idisme a i men que c’es dans ce con ex e que Ahamadou Bamba mena à bien une « lu e non iolen e pou é eille les consciences en lé ha gie, pou sau e l’Islam, pou sau e la cul u e de son peuple » (www.Touba- In e ne .com ; www.Touba.o g ). 5 En 1990, p o i an de la enue en Espagne d’une des plus g andes pe sonnali és de la con é ie e de la isi e de dahi as d’au es illes espagnoles pou l’occasion, Dame Ndiaye lance l’idée de la éalisa ion d’un p oje commun à Touba. De an l’en housiasme des mou ides d’Espagne, il p end l’ini ia i e d’associe les dahi as o ganisées en F ance. Mais ce n’es qu’une idée, qui ne de iend a p oje qu’au momen de l’app oba ion du cali e géné al, donnée lo sque Dame Ndiaye i a à Touba. De e ou en Espagne en 1991, il in o me ou es les dahi as impliquées e demande à chacune de c ée une associa ion d’émig és sénégalais au se ice de Cheikh Ahmadou Bamba, qui se me immédia emen à a aille e ecueille au nom du p oje de l’hôpi al la somme de 5 300 000 ancs CFA. Le cali e leu a ibue un e ain e Dame Ndiaye cha ge un a chi ec e des plans e p ocède aux es ima ions, en associa ion a ec la Di ec ion des équipemen s en in as uc u es e en e ien (DIEM) du minis è e sénégalais de la San é. Le coû o al es imé es de 6 millions de ancs CFA. Néanmoins, l’en housiasme diminue l’année sui an e, a ec la collec e de moins d’a gen . L’associa ion décide alo s de con oque une g ande éunion à Touba dans un lieu hau emen symbolique, le palais dédié au onda eu . Ce e éunion a ai pou objec i d’explique le p oje . P ès d’un millie de mou ides pa icipè en , pa mi eux beaucoup de mig an s in e na ionaux. Ceci es le cad e de la é i able naissance de dahí a Ma laboul Fawzaïni (Guèye 2002). 6 Un nomb e impo an de Sénégalais e Sénéga- laises de la ille de Sé ille se consac e à la en e ambulan e. Pou en sa oi plus su les Sénéga- lais e la en e ambulan e de la ille de G anada, c . Die z e Peña (1999). 7 Agasis : Ag upación pa a la Acción Social de los Inmig an es Senegaleses. Reg oupemen pou l’ac ion sociale des immig és sénégalais. Le p incipal objec i de ce e associa ion es de cons i ue un onds mis à la disposi ion de ou Sénégalais de an oyage au Sénégal sui e au décès de son pè e, de sa mè e ou de ses en an s majeu s. 8 Pou en sa oi plus su les ela ions en e des associa ions d’immig an s e des ONG en An- dalousie, c . Die z e al. (2002). 9 Les ma abou s on joué un ôle de légi ima ion de l’au o i é coloniale pou sa econnaissance e son accep a ion. À son ou , le ma abou oi son au o i é econnue pa l’adminis a ion e consolidée pa de nomb eux a an ages pe çus pa ses disciples comme un signe de son cha isme ( e ains de cul e, passepo s diploma iques). Ces échanges de se ices se aduisen en poli ique pa un sys ème qui posi ionne le clien élisme ma abou ique au se ice des ambi ions des hom- mes e des mou emen s poli iques. 10 Magal e me wolo qui signi ie end e hom- mage, céléb e . Dans la communau é mou ide, il exis e di é en s magals, mais le plus impo - an es le g and magal de Touba, qui du e ois jou s e cons i ue chaque année un pèle inage des adep es du mou idisme à la Ville sain e du Sénégal. On calcule que, chaque année, au ou de ois millions de idèles se éunissen à Touba. C’es un jou de g a i ude à Allah qui ma que le dépa en exil de Cheikh Ahamadou Bamba. 11 La diaspo a comme çan e mou ide con ôle plus de la moi ié des ansac ions comme ciales qui se dé eloppen à Daka . Depuis 1966 e jus- qu’à aujou d’hui, le comme ce mou ide s’appuie su un éseau in e na ional issé en e Daka , Pa is, Rome e New Yo k (Piga 2002). 12 Exemple d’obje s imp égnés de la ba aka : du sable, de l’encens, des é o es, des amule es, des bou eilles d’eau, e c. 13 Nous incluons dans ce e a i ma ion le suje des en ois d’a gen . C’es de l’a gen e icace Di e si é u baine, ol. 6, no 1, p in emps 2006 110 qui oyage de pe sonne à pe sonne à a e s de simples i emen s, p esque sans in e médiai e, e su lequel les É a s ou les o ganismes mul ila é- aux on peu à di e. « Les gens connaissen mieux leu s besoins que n’impo e quelle ins i u ion ». Pa exemple, conc è emen , selon les données de la Banque d’Espagne, les immig és qui ésiden en Espagne on en oyé à leu pays d’o igine un o al de 2 771 millions d’eu os en e jan ie e oc ob e 2004, ce qui suppose une augmen a ion de 17,5% pa appo à la même pé iode en 2003. (El País, dimanche 13 é ie 2005). Bibliog aphie Ba a, S., 2002. « De la ‘Ba aka’ aux a ai es. La cap a ion de essou ces eligieuses comme ini ia ices de nou elles ou es mig a oi es », Ville-Ecole-In ég a ion Enjeux, no 131, décemb e, p. 48-63. Ba a, S., 2003. « Les cheikhs mou ides i iné- an s e l’espace de la ziyâ a à Ma seille », An h opologie e Socié é, ol. 27, no 1, p. 149-166. Conseje ía de Gobe nación, Di ección gene al de Coo dinación de Polí icas Mig a o ias, 2002. P ime Plan In eg al pa a la Inmig ación en Andalucía 2001- 2004. Se illa, Jun a de Andalucía, 228 pages. Diao, A., 2004. «Mig aciones y desa ollo local. El papel de las mig aciones en el desa ollo de las comunidades», MUGAK, Mig an es. Agen es de desa ollo en sus países de o igen. Cen o de Es udios y Documen ación sob e acismo y xeno obia, no 27-28, p. 26-28. Die z G. e M. P. Peña, 1999. « In e cul u al ela ions in he Shadow Economy: NGOs and local au ho i ies be ween Senegalese adesmen and hei local cus ome s in sou he n Spain », High Plains Applied An h opologis , ol. 19, no 1, p. 1-9. Die z, G., P. Ga cía Espinosa, M. Pé ez A men e os e F. J. Rosón Lo en e, 2002. « ¿Las o ganizaciones no- gube namen ales como in e media ios in e cul u ales? Encuen os en e au óc onos e inmig an es en o ganizaciones no-gube namen ales andaluzas », Anua io E nológico de Ebin, V., 1992. « À la eche che de nou eaux ‘poissons’. S a égies comme ciales mou ides pa emps de c ise », Poli ique A icaine, no 45, p. 86-99. El País, Economía. 13 de eb e o de 2005. Guèye, C. H., 2002. Touba. La capi ale des mou ides. Pa is, Kha hala, 532 pages. Inies a, F., 1998. Kuma. His o ia del Á ica neg a. Ba celona, Edición bella e a, 304 pages. Lacomba, J., 2001. « Inmig an es senegaleses, Islam y co adías », Re is a In e nacional de Sociología, no 29, p. 163-187. Mo eno, S., 2003. Senegaleses en Se illa: ea i mación iden i a ia e inse ción social. Se illa, In es igación pa a la Su iciencia In es igado a del P og ama de Te ce Ciclo del Depa amen o de An opología Social, Uni e sidad de Se illa, 211 pages (non publié). Mo eno, S., 2005. « Redes de apoyo in acomuni a io en el colec i o senegalés de Se illa », in Ac as del IV Semina io so- b e la In es igación de la Inmig ación Ex anje a en Andalucía. Có doba, Jun a de Andalucía (sous p esse). Piga, A., 2002. Daka e les o d es sou is. P ocessus sociocul u els e dé eloppemen u bain au Sénégal con empo ain. Pa is, L’Ha ma an, 528 pages. Sa , C. e A. Diop, 2004. Éme gence de nou- eaux ac eu s locaux e ecomposi ion des e i oi es u bains : app op ia ion de la cen ali é des illes pa les Moodu-moodu. Syn hèse des ésul a s. Daka , P og amme de Reche che U baine pou le Dé eloppe- men , 8 pages. Sua ez, L., 1996. « Es a egias de pe enencia y ma cos de exclusión: colec i os sociales y es ados en un mundo asnacional », in A. Kaplan (ed.), P ocesos mig a o ios y elaciones in e é nicas. Cong eso de An opología Española. Za agoza, FAAEE/Ins i u o A agonés de An opología, p. 25-35. ADRESSES INTERNET: www.Touba-In e ne .com; www.Touba.o g Andalucía. Se illa Jun a de Andalucía, p.115-131.