Elias Canetti e Toni Maraini a Marrakech: un viaggio nella memoria

! ! ELIAS CANETTI E TONI MARAINI A MARRAKECH: UN VIAGGIO NELLA MEMORIA Mahmoud Ja an The Uni e si y o Jo dan Resumen: La ciudad de Ma akech, amosa po su compleja his o ia y su encan o o ien al "exó ica", es una de las ciudades ma oquíes que más ha inspi ado a a is as y esc i o es occiden ales: desde Delac oix a Ma isse has a la na a i a de Juan Goy isolo. Es e a ículo examina dos au o es eu opeos que han esc i o sob e es a ciudad: Elias Cane i y Toni Ma aini. Teniendo en cuen a la di e sidad de en oques de los dos esc i o es, el a ículo se cen a en el análisis p e-linguis c del au o búlga o y las ca ac e ís icas in e disciplina ias ( eminismo, his o ia social y polí ica) en la na a i a de Ma aini. Lejos de la isión o ien alis a legenda ia que conside a el O ien e como un mi o, ambos au o es ilus an Ma akech como un luga en el que la adición y la mode nidad de inen los lími es de la memo ia. Palab as cla es: Lib o de iaje, Elias Cane i, Toni Ma aini, Feminismo. Abs ac : The ci y o Ma akech, amous o i s complex his o y and i s o ien al "exo ic" cha m, is one o he Mo occan ci ies ha has mos inspi ed Occiden al a is s and w i e s: om Delac oix o Ma isse up o he na a i e o Juan Goy isolo. This a icle examines wo Eu opean au ho s who ha e w i en abou his ci y: Elias Cane i and Toni Ma aini. Taking in o conside a ion he di e si y o app oach by he wo w i e s, he a icle ocuses on he p e-linguis c analysis o he Bulga ian au ho and he in e disciplina y ea u es ( eminism, social and poli ical his o y) in Ma aini's na a i e. Fa om he legenda y o ien alis ision which sees Eas as a my h, bo h au ho s illus a e Ma akech as a place in which adi ion and mode ni y de ine he bounda ies o memo y. Keywo ds: T a el Li e a u e, Elias Cane i, Toni Ma aini, Feminism ! ! Raccon a e una ci à, nella le e a u a odepo ica1, p esuppone comunemen e una desc izione di ambien i, colo i, odo i e, possibilmen e, dei suoi abi an i, della lo o quo idiani à onda a su p incipi socio-economici, cul u ali e linguis ici. L’obie i o dello sc i o e, in ques o senso, è quello di coglie e il legame che in e co e a il passa o e la mode ni à, ossia di ice ca e quella ca ena spazio- empo ale che de e mina i con ini della memo ia. Pe coglie e ale legame, una ol a nella ci à s anie a, lo sc i o e si se e di alcuni elemen i quali: la ques ione dell’iden i à, l’indagine e nologica ed il eso appo o che si ins au a a il sogge o na an e e l’ogge o na a o. Le due ope e che si p ende anno in esame in ques a sede dimos ano come la ci à di enga uno “spazio in e -medio”, an o pe di la con il c i ico indiano Homi Bhabha, do e l’iden i à ib ida del pe sonaggio/na a o e è in con inua as o mazione2. Si a a di due au o i decisamen e lon ani l’uno dall’al a, ma che si incon e anno negli s essi luoghi nei lo o sen imen i: lo sc i o e bulga o di amiglia eb ea e p emio Nobel pe la Le e a u a Elias Cane i; e Toni Ma aini, una sc i ice i aliana, emminis a e s udiosa del mondo magh ebino. L’app occio na a i o di en ambi al Ma occo, in pa icola modo a Ma akech e din o ni, non solo iscon a spazi in e -medi, ma li spinge ino a cela e la p op ia iden i à. Fonda a nell’epoca della dinas ia almo a ide ( e so il 1070), Ma akech di enne so o il egno degli Almohadi (1147-1269) un c oce ia comme ciale ed un icco cen o di cul u a, di iloso ia e di a chi e u a. La p ospe i à della ci à ma occhina, capi ale delle due dinas ie, u a ia non du ò a lungo: con l’a i o dei Me inidi al po e e nel No d A ica (1269-1465), Ma akech do e e in a i cede e il p es igio della capi ale alla “ci à i ale” Fes. All’inizio del XVI secolo, Ma akech passò alla dinas ia Sadiana che la scelse come capi ale, dandole una e a inasci a cul u ale e a chi e onica. Da allo a, l’al e nanza di asi di eg esso e p og esso in e esse à la ci à ino ai gio ni nos i: dal go e no degli Alawidi, che ece o Meknes capi ale, all’a i o dei colonizza o i eu opei nel XIX secolo, epoca che i ide Ma akech cen o di a ici comme ciali, ino all’Indipendenza, o enu a nel 1956, quando la sua popolazione aumen ò eno memen e, di enendo nei decenni successi i un’app ezza a me a pe i u is i occiden ali. Le a ie dinas ie che go e na ono Ma akech non mise o mai con ini alla sua mul ie nici à: a abi, be be i, eb ei, eu opei ed a icani subsaha iani. Di e si ! ! accenni alla sua condizione mul ie nica sono p esen i ne Le oci di Ma akech (1968) di Elias Cane i. Il dia io di iaggio, che accon a il b e e soggio no di Cane i a Ma akech nel 1954, o e un a esco semina a i o a olla o da comme cian i a abi, be be i, pe sonaggi eu opei e da una amiglia eb ea indigena. Il p imo os acolo che incon a il omanzie e bulga o nella ci à ma occhina è la lingua. Ciò non è do u o al a o che la mancanza di pad onanza della lingua a aba possa impedi e la comunicazione con gli indigeni (egli usa in a i il ancese come lingua anca quando si i olge a ques i3), ma pe ché il linguaggio, come sos iene Iain Chambe s, è il p imo a o e ad ispeziona e la memo ia (Chambe s 2003: 128). Da qui nasce l’idea cane iana di in ap ende e, come p ima appa del iaggio, un’indagine linguis ica a a a decodi ica e le emozioni, i deside i e le ep essioni che cos i uiscono la memo ia della ci à. Già il i olo del dia io, che con iene la pa ola “ oce”, sugge isce ale in en o dell’au o e4, così come lo sugge iscono al esì alcuni i oli dei capi oli. Si pensi alla se ie di capi oli consecu i i, dal e zo al ses o, in i ola i “Le g ida dei ciechi”, “La sali a del ma abu o”, “Casa silenziosa e e i dese i”. All’inizio de Le g ida dei ciechi, Cane i i ela di a i la p oblema ica linguis ica, me endola in elazione con la sua inesp imibili à do u a alla dis inzione che il accon o en a di ope a e a lingua e linguaggio: Ten o di accon a e qualcosa, ma subi o ammu olisco e mi acco go di non a e de o anco a nien e. Una sos anza me a igliosamen e lucen e che non iesce a lui e imane den o di me e si a be e delle pa ole. Sa à pe la lingua, che là non capi o e che o a, a poco a poco, de e adu si in me? Si a ò di a enimen i, immagini, suoni, il cui senso si o mò allo a, ma che non u ono pe cepi i né de ini i pe mezzo delle pa ole, s anno al di là delle pa ole, e sono più p o ondi e più ambigui delle pa ole. (Cane i 2000: 27) I ciechi che mendicano in piazza ipe endo e e namen e il nome di Allah, unica pa ola a aba che l’au o e conosce, conducono Cane i a i le e e sul signi ica o dei suoni “mille ol e più imp essionan i di quelli isi i” (Cane i 2000: 27), ed il uolo che possano a e e nell’espe ienza mis ica5. Tale espe ienza si in ensi ica ul e io men e nel capi olo successi o quando Cane i incon a un mendican e ma abu o in en o ad assaggia e le mone e che ice e dai passan i. Nonos an e l’immensa en azione di liquida e il a o in una “no a eso ica” (Cane i 2000: 35), l’au o e pe cepisce che si a a, in ece, di una o ma di linguaggio che il ecchio san one p a ica pe benedi e i dona o i. ! ! Dal e o della casa silenziosa do e alloggia, Cane i o ebbe olen ie i scop i e la eal à cela a della ci à a aba, ossia il mondo emminile. L’au o e s ela ques o in en o, ipico della adizione o ien alis ica6, a più ip ese nel dia io. Già nel secondo capi olo Cane i o a a ascinan e la ela a s e a emminile o ien ale: “In una socie à che iene nascos o così an o di sé, che agli s anie i cela gelosamen e l’in e no delle sue case, la igu a e il ol o delle sue donne” (Cane i 2000: 23). L’indagine linguis ica a sì che ale aspi azione non si limi i sol an o ad un aspe o oyeu is ico eso a soddis a e un pano ama isi o iabesco, ma s’es ende ino ad include e al esì la dimensione dell’udi o. “Qui, pensa o, ed ò delle donne come nelle a ole, da qui po ò gua da e nei co ili delle case icine e ascol a e di nascos o il lo o a accenda si” (Cane i 2000: 41). Non passe à mol o p ima che ques o deside io enga esaudi o. Nel quin o capi olo “La donna della g a a”, la ice ca del linguaggio e l’espe ienza mis ica aggiungono l’apice, g azie all’incon o a Cane i ed una sconosciu a ma occhina, la quale s’a accia dalla ines a della p op ia casa e gli i olge la pa ola: “Disse mol e asi che sco e ano legge e, e ognuna di quelle asi e a a a di pa ole ca ezze oli” (Cane i 2000: 43). Lo sc i o e, conquis a o dal ascino del ol o senza elo e sop a u o dall’“e e o sono o” p o enien e dalla ines a, p o a una sensazione di ca a e e mis ico, quasi eligioso. Non a caso Cane i desc i e quella donna come “un mi acolo, un’appa izione” (Cane i 2000: 45)7. Benché l’au o e non comp enda le pa ole della donna della g a a e dei mendican i ciechi, i imane un alo e ines imabile pe l’igno o, l’ambiguo, il “gioco degli occhi”. Ecco pe ché le pagine dedica e alle si uazioni ex alinguis iche supe ano quan i a i amen e e quali a i amen e quelle delle scene dialoga e e dell’o dina ia comunicazione in ancese. È il linguaggio che p e ale sulla lingua8. I capi oli cen ali (VII e VIII) sono dedica i alla comuni à eb aica di Ma akech. Tale posizione cen ale non ispe a necessa iamen e la c onologia del dia io. Almeno due agioni spingono a c ede e che ques i capi oli siano olu amen e dispos i in una posizione cen ale nell’ope a di Cane i: la p ima conce ne lo s e o appo o che lega lo sc i o e con il qua ie e eb aico (Mellah) di Ma akech, la piazza p incipale del quale iene denomina a da lui “il cuo e” (Cane i 2000: 67); la seconda igua da, in ece, la s essa comuni à eb aica, ! ! desc i a da Cane i in e mini sociocul u ali come se osse una ia di mezzo a gli indigeni o ien ali e gli eu opei. È e o che alcuni eb ei s anno nei suk “dis esi pig amen e come gli a abi” (Cane i 2000: 53), ma essi sono “ es i i all’eu opea” (Cane i 2000: 51). La piazza ba ezza a “il cuo e” di en a pe Cane i il luogo della memo ia pa excellence. I i e imen i implici i alle p op ie emo e o igini spagnole e all’espulsione degli eb ei dalla penisola ibe ica nel 1492 consen ono all’au o e bulga o di con ida e al le o e non solo lo speciale a e o che egli conse a pe ques a piazza: “Da lì non ole o più anda mene, ci e o già s a o cen inaia di anni p ima, ma lo a e o dimen ica o, ed ecco che o a u o i o na a in me” (Cane i 2000: 57), ma anche un al o senso di immedesimazione con il luogo della memo ia che coincide con il luogo della s o ia: “io e o quella piazza. C edo di esse e semp e quella piazza” (Cane i 2000: 57). L’assimilazione con l’al o e e con l’al o è ul e io men e in ensi ica a quando Cane i s ela l’unico nome indigeno del suo iaggio nella ci à: Elie, un gio ane ma occhino eb eo che accoglie lo sc i o e a casa sua. I nomi somiglian i, Elias e Elie, e le o igini iden iche - en ambi eb ei se a di i – endono l’incon o piace ole e amilia e. Da quel momen o il iaggia o e bulga o comincia a ede e la e a s anie a e la sua gen e come se si s esse gua dando allo specchio. P e edibilmen e, gli accenni alla comuni à eb aica di Ma akech ne Le oci igua dano da icino il i e e quo idiano degli eb ei nel baza della Mellah. Se la a ie à dei lo o a i isionomici app esen a il p imo aspe o che un u is a può no a e, ciò non impedisce a Cane i di sco ge e una ca a e is ica psicologica che li ende, in qualche modo, omogenei: Comunque a e ano u i qualcosa in comune, e appena mi ui abi ua o alla g ande a ie à dei lo o ol i e delle lo o esp essioni, ce cai di scop i e in che cosa ealmen e consis esse ques o a o comune. A e ano una speciale apidi à nell’alza e lo sgua do e nel a si un’opinione sulla pe sona che cammina a da an i a lo o. Non una sola ol a mi capi ò di passa e inosse a o. (Cane i 2000: 52) Non so p endono la p ecisione desc i i a di un au o e quale Cane i, né l’a eggiamen o dei comme cian i eb ei nei suoi con on i. D’al onde, benché agli eb ei u con e i a uguaglianza al pa i dei musulmani nel Ma occo pos coloniale, la mino anza eb aica, ed in pa icola modo quella e a appa enen e alla classe ! ! bo ghese, si o a ano in uno s a o ince o che oscilla a a il imo e di esse e disc imina i e l’ansia di pe de e alcuni p e ilegi concessi dalle au o i à locali sia nel se o e pubblico, sia in quello p i a o. Un au en ico p o ilo sulla comuni à eb aica bo ghese nell’e a pos coloniale iene o e o dal lib o Mo occo – Independan , usci o nel 1961, di Rom Landau. L’a abis a inglese, d’o igine polacca, sc i e: Il Ma occo è l’unico Paese nel mondo a abo do e gli eb ei po e ano i e e senza esse e mai cos e i a lascia lo. So o le au o i à islamiche, pe mille e duecen o anni, u pe messo lo o di p a ica e le lo o p eghie e e conse a e le lo o adizioni ed i lo o cos umi. A di e enza della maggio pa e degli s a i eu opei, in Ma occo non eme se mai alcuna campagna an isemi a. Vi u ono nel passa o alcuni casi di disc iminazione, ma dall’Indipendenza in poi, gli eb ei enne o a a i al pa i dei musulmani. Alcuni occupa ono posizioni impo an i nel go e no. In ambi o amminis a i o, il nume o degli eb ei che la o a ano come seg e a i e in e p e i supe a a quello dei musulmani. Ciò è comp ensibile, poiché la bo ghesia eb aica, no a pe l’in elligenza is in i a, pe il la o o du o e pe l’aneli o all’is uzione, assicu a a alle au o i à un modello esempla e di unziona i. (Landau 1961: 238-239) Un al o luogo che coglie nel segno la sensibili à di Cane i è Djema el Fna. L’o igine del nome di ques a piazza, si ua a nel cen o della medina, è ince a. Secondo le on i u iciali dell’UNESCO, la quale ha nomina o la piazza “Pa imonio o ale e imma e iale dell’umani à” nel 2001 g azie alla p esen azione della sua candida u a da pa e dello sc i o e spagnolo Juan Goy isolo, il nome de i a dalla “moschea dell’annien amen o” (Bo ghi 2006: 3). “Djema”, in a i, signi ica “moschea”, ma anche più semplicemen e, “ aduno”; quan o, in ece, al e mine “Fna”, ques o può i e i si al conce o della “mo e” (è, quindi, il pos o do e si s olgono le pubbliche esecuzioni), alla “dis uzione” (in i e imen o ad una moschea dis u a in epoca almo a ide), oppu e ad un “co ile es e no” (un la go spiazzo uo i dalla moschea)9. In ques a piazza si s olge g an pa e della i a sociocul u ale dei ci adini di Ma akech. Se, come a e ma Cane i nella sua ope a monumen ale Massa e po e e (1960), i musulmani si iuniscono in qua o p ecise occasioni10, Djema el Fna app esen a un’al a ci cos anza spazio- empo ale di aduno pe eccellenza. In ques a piazza giungono ogni gio no endi o i d’acqua, ac oba i, ammaes a o i di se pen i, do o i, den is i, can as o ie. A ques ’ul imi Cane i dedica un capi olo ne Le oci dal i olo “Can as o ie e sc i ani”, in cui eme ge un’in e essan e i lessione me ale e a ia, ipicamen e cane iana11, che me e a con on o la ! ! le e a u a “di ca a” e la adizione o ale. Appa enen e alla p ima ca ego ia, lo sc i o e bulga o non solo amme e la supe io i à dei can as o ie: “mi appa e o come a elli maggio i e miglio i di me” (Cane i 2000: 95), ma addi i u a p o a disp ezzo pe chi i e di le e a u a, p o e o da a oli, po e e ca a. Conside a e i can as o ie come “ a elli maggio i” o a una sua gius i icazione s ilis ico- es e ica nell’ambi o della s o ia della le e a u a. Essi app esen ano pe Cane i quell’elemen o le e a io che meglio ga an isce la s e a elazione a il passa o e la mode ni à. Non a caso l’au o e li ede come “un’encla e di i a an ica, di i a in a a” (Cane i 2000: 95), come se osse o gli aedi ome ici, i hakawa i de Le mille e una no e, i can o i medie ali, oppu e i g io dell’A ica occiden ale12. La “ i a an ica” e “in a a” dei can as o ie ma occhini in piazza a di pa i passo con la eal à, s o icamen e s a ica, che con addis ingue il comme cio nel suk. Cane i osse a, a al p oposi o, il con as o a la mode ni à (delle me ci) ed il passa o, ile a o nella o ma an ica di p esen a e le me ci13. Il giudizio di Cane i, ciononos an e, non a col o come acen e pa e di quella isione o ien alis ica che ibadisce, secondo Edwa d Said, l’immu abili à dell’o ien e14. Si a a, piu os o, di un’osse azione più icina alla concezione igua dan e l’aspe o “p eis o ico” delle socie à p e-consumis iche che o iamo, ad esempio, nelle ope e e zomondis e del poe a- egis a i aliano Pie Paolo Pasolini15. Cane i, come Pasolini, p edilige l’an ichi à nelle elazioni sociali: ciò pa e e iden e nella dis inzione che egli ope a a le leggi del suk ma occhino ed il me ca o eu opeo, a il comme cio come “a e an ichissima” (Cane i 2000: 26) e lo scambio che ispe a “il p ezzo isso”, do e “qualsiasi imbecille iesce a o a e le cose di cui ha bisogno” (Cane i 2000: 95). Lo scon o a adizione e mode ni à nella Ma akech di Cane i, dunque, ompe l’a monia con il ilone o ien alis ico che ede nell’o ien e un mi o. Lo sc i o e bulga o a on a ques a ema ica con uno sgua do ealis ico che dipinge la socie à ma occhina, libe andola da comodi s e eo ipi e p egiudizi a e a i. Nel capi olo in i ola o “Shah azad” (nome che ie oca il celeb e mi o de Le mille e una no e, ma ne Le oci si i e isce semplicemen e ad un locale ancese nella ci à ecchia di Ma akech), Cane i illus a un aspe o ondamen ale della ci à: il mul ie nicismo. Il ba ancese è equen a o p incipalmen e da ancesi, ame icani, inglesi ed a abi: un nucleo mul ie nico in cui s’incon ano e si ! ! scon ano azze, lingue e eligioni di e se. La mode ni à del locale, così come iene desc i a da Cane i, si con appone all’an ichi à delle piazze di Ma akech. Se in “Shah azad” ige un’a mos e a di azzismo e in olle anza de a a da no me capi alis iche e da una “ isione mode na” che cus odisce il locale en o coo dina e spazio- empo ali ben p ecise, le piazze del cen o s o ico, con la lo o condizione che a ol e il empo e lo spazio, imangono, pe Cane i, un modello esempla e di con i enza sociale e olle anza. Nel ba ancese si sussu ano s o ielle di ma imoni mis i alli i, aneddo i onda i su p egiudizi azziali e no izie su a abi inci ili e ame icani che anno accol i con lo s ollagen e (Cane i 2000: 121). La p esenza degli a abi in “Shah azad” pe me e all’au o e di o na e anco a una ol a al con li o a mode ni à e adizione nella socie à conse a ice di Ma akech. Egli sc i e: “C’e ano anche degli a abi i quali, pe ò, e ano es i i all’eu opea oppu e be e ano, il che bas a a, ai lo o occhi almeno, a ende li mode ni e eu opei” (Cane i 2000: 112). Tale alu azione ogge i a (che si può sco ge e nella ase “ai lo o occhi”) in oduce inol e un a eggiamen o dell’au o e che espinge u i gli s e eo ipi espos i dalla signo a anco-cinese Mignon, pad ona del locale, la quale conside a a “ba ba i” gli indigeni e gli ame icani. Cane i commen a ques o compo amen o così: “non ho mai o a o in nessuno p egiudizi così p imi i i e inc ollabili come in quella donna” (Cane i 2000: 113). L’a eggiamen o an i azzis a di Cane i non so p ende i le o i, da o che la icchezza con enu is ica del iaggio a Ma akech è iden i icabile p op io nella ice ca di incon i con il maggio nume o possibile di pe sone appa enen i a azze di e se ed a a i ce i sociali: a abi po e i (mendican i) e a abi icchi ( equen a o i di Shah azad), be be i, eb ei, ancesi, i aliani (Gine e), ecc. A u i ques i, pe ò, Cane i cela le sue e e o igini, limi andosi, pe comodi à, a di e di esse e “inglese”. Lo sc i o e bulga o, na u alizza o b i annico, spiega ques a scel a in ques i e mini: “«Dall’Inghil e a,» dissi «da Lond a». Pe non con onde e la gen e, mi e o abi ua o a sempli ica e così la mia ispos a” (Cane i 2000: 71). Il e o mo i o che induce l’au o e a lascia e passa e la ques ione della p op ia iden i à geog a ica, u a ia, si po ebbe indi idua e nel a o che Cane i, in ques a sua indagine e nologica, non si conside a un e o p o agonis a. I e i p o agonis i sono gli abi an i del luogo, i lo o cos umi, le piazze di Ma akech (non a caso l’ul imo capi olo è dedica o alla g ande piazza cen ale), e sop a u o i ! ! suoni emessi dagli angoli più lon ani di ques e piazze. No ando un mendican e che si esp ime sol an o con un lungo “a-a-a-a-a”, lo sc i o e conclude il lib o ed il suo iaggio a Ma akech con ques e pa ole: Fo se non a e a la lingua pe o ma e la « l » di « Allah », e il nome di Dio si acco cia a pe lui in «a-a-a-a-a». Ma e a i o, ed eme e a il suo unico suono con uno zelo e una cos anza senza pa i, lo eme e a pe o e e o e ino a quando, nella piazza immensa, non es a a che un unico suono, il suono che sop a i e a a u i gli al i suoni. (Cane i 2000: 126) *** Il iaggio nella memo ia spazio- empo ale ed il appo o con li uale a adizione e mode ni à in e a ma occhina sono emi p esen i anche in Ul imo è a Ma akech, un dia io di iaggio, usci o nel 2000, della sc i ice e poe essa i aliana, Toni Ma aini. Si a a di una accol a di qua o dici accon i16 che o ono un i a o sociocul u ale del Ma occo con empo aneo, condi o da squa ci di i a quo idiana e da alcuni momen i na a i i che oscillano a il dialogo (quasi semp e con “gen e del pos o”) e il monologo. Ol e al suo alo e le e a io, la accol a si p esen a come un’indagine sociologica colma di analisi e i lessioni che possono in e essa e una as a gamma di campi in e disciplina i: dal emminismo alla eo ia pos coloniale; e dalla poli ica ai cul u al s udies. Se il iaggio di Cane i a Ma akech è s a o b e e, quello di Ma aini in Ma occo è du a o en a é anni, di cui, come ipo a o nell’omonimo accon o “Ul imo è a Ma akech” 17, en ’anni nella piazza Djema el Fna e din o ni (Ma aini 2000: 79). Il lungo soggio no della sc i ice i aliana in Ma occo non spiega solo la p o onda conoscenza della eal à sociale, poli ica e cul u ale del paese magh ebino, ma se e anche ad app o ondi e alcuni emi che ne Le Voci di Cane i e ano solo s a i accenna i. T a ques i spiccano a gomen i ine i abili quali la ques ione emminile, il cammino e so la mode ni à, il azzismo e la esa elazione on ologica a occiden e e o ien e. Ma aini è così a en a alla ques ione della donna mag ebina da dedica le accon i in e i che edono la p esenza di pe sonaggi esclusi amen e emminili. In ques i accon i (si pensi a “Una gio na a, un iume”; “L’ul imo pane”; “L’o ologio cosmico”) si po ebbe coglie e un’acu a isione emminis a che cop e un’in e essan e a ie à di emi conce nen i alcune piccole eal à ma ia cali, i cos umi, la condizione emminile che acilla a incoli eligiosi ed al i ! ! !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! lodi di Maome o, le p odezze di Alì e le ges a di Saad Zena i nella piazza di Jemaa El-Fena e in u e le piazze d’O ien e”. (Lam i, 2006: 90). 13. Cane i sc i e nel capi olo dedica o al suk: “Non u i [gli ogge i] sono belli, semp e di più s’in u ola a lo o obaccia di dubbia p o enienza, a a a macchina e impo a a dalle egioni del No d. Ma il modo in cui sono p esen a i è anco a quello di una ol a”. (Cane i 2000: 23). 14. La isione ipicamen e o ien alis ica uole che la pa ola “O ien e”, sc i e Said, sia “un sinonimo di s abili à e immu abile pe manenza”. (Said 1999: 237). 15. Pe il conce o di “Te zo Mondo p eis o ico” nell’ope a di Pasolini, si eda (Camina i 2007: 4). Il appo o a l’o ien e e l’an ichi à spinge il egis a iulano ad ambien a e il suo celeb e ilm Edipo e in Ma occo, anziché G ecia. 16. Il nume o co isponde cu iosamen e ai qua o dici capi oli che compongono Le oci di Ma akech. 17. Si no i che, a u i gli al i accon i, l’omonimo accon o, “Ul imo è a Ma akech”, è l’unico ambien a o a Ma akech. 18. Si a a della Fes a del Sac i icio che iene celeb a a dai musulmani ogni anno nel mese luna e di Dhu al-Hajj. 19. Lungi dal con es o na a i o, una es imonianza s o ica no e ole che igua da da icino la posizione sociopoli ica emminile ma occhina è da a dall’inca ico a uale di Fa ima Zah a Mansou , poli ica e a oca essa ma occhina, come p imo sindaco donna di Ma akech. 20. È esempla e il i iu o da pa e di Aga a, la p o agonis a del accon o “Una gio na a, un iume”, di sc i e e un a icolo sul “con li o a adizione e mode ni à”, poiché “e a s u a delle impas iccia e dia ibe sul Medi e aneo”. (Ma aini 2000: 23). 21. Pe un’analisi app o ondi a sugli s e eo ipi nel con es o coloniale, si eda il capi olo “La ques ione dell’Al o. S e eo ipo, disc iminazione, e disco so del colonialismo” nel succi a o lib o di Homi Bhabha (Bhabha 2006: 97-121). 22. La na a ice nel accon o “Viaggio a Thamusida” commen a a al p oposi o: “La azionali à dell’Occiden e è p obabilmen e sol an o un mi o, come lo è l’i azionali à suppos a dell’O ien e” (Ma aini 2000: 124). 23. In un’al a occasione, Ma aini o a un’al e na i a all’appa enenza di ca a e e geog a ico- iden i a io. Sc i e: “ho impa a o a po a e sedie, a olini, lib i, odo i, musiche, pensie i, paesaggi, illaggi, po e – chiuse e ape e -, amici e nemici in una sola e unica aligia”. (Ma aini 2000: 95). ! ! !