La marcha del color de la Tierra

MONOGRÁFICO Movimientos indígenas y estrategias de etnicidad en América Latina* La marcha del color de la tierra 1 Aquiles Chihu Amparán Universidad Autónoma de México El análisis de los marcos El objetivo de este artículo es el de analizar el discurso del Ejército Zapatista (EZLN) durante Ja caravana que partió de San Cristóbal de las Casas, el 24 de febrero del 2001, para recorrer más de tres mil kilómetros de la república mexicana. Esta marcha, del color de la tierra, estuvo integrada por un núcleo principal de 24 delegados del EZLN, y fue acompañada por hombres y mujeres de varios grupos étnicos (tzotziles, tzeltales, chales, tojolabales, zaques, chinantecos, mixes, zapotecos, mazatecos, huicholes, yaquis, tarahumaras, seris) y personalidades como el escritor premio Nobel José Saramago, Alain Touraine y un grupo de parlamentarios europeos. En este análisis destacaremos la manera en que los zapatistas construyeron un discurso en el que definieron los problemas por los que luchan, las causas que Jos originaron y las soluciones y estrategias adecuadas para enfrentarlos. Como metodología para el estudio del discurso político empleamos el "análisis de los marcos" (jrame analysis)2, que considera el discurso como un proceso de negociación y construcción de la realidad a través de herramientas enunciativas, e intenta captar el proceso de construcción de significados en la realización de una acción colectiva. Los "marcos" de significación para la acción colectiva son conjuntos de significados orientados a la acción que inspiran y legitiman las actividades y las campañas de los movimientos sociales. En el ámbito de la acción colectiva los marcos definen problemas3, identifican los agentes que crearon esos problemas y sugieren soluciones para resolverlos. *Monográfico coordinado por Sebastián L. Mazzuca (Univ. de Berkeley). l. Agradecemos a Manuel Alcántara y Ediciones Universidad Salamanca permitimos publicar este artículo presentado como ponencia en el evento Política en América Latina. l Congreso Latinoamericano de Ciencia Política, Manuel Alcántara (ed. ), Ediciones Universidad Salamanca, pp. 62-82. 2. Un "marco" (frame) es el conjunto de creencias y significados orientados hacia la acción, que legitiman las actividades de un movimiento social (Snow y Benford, 1992). Un "marco" de significación surge cuando los miembros de un movimiento llegan a compartir una definición de la situación sobre un problema. Esa comprensión común abarca varios puntos centrales: la definición de que la situación requiere de un cambio; la atribución de responsabilidad por la presencia de esa situación problemática; la articulación de un orden alternativo; la apelación a que los demás actúen para cambiar la condición prevaleciente. Snow y sus colaboradores (1986) denominaron a estas tareas centrales del "enmarcado" como "enmarcado de diagnóstico" (identificación del problema y realización de atribuciones); "enmarcado" de pronóstico (propuestas para la solución de un problema) y "enmarcado" de las motivaciones (motivos para que los actores se comprometan a participar en la acción correctiva). Los "marcos" de diagnóstico ¿Qué está mal? El diagnóstico comprende esa parte de la creencia en que la fuente del descontento es localizada y los agentes responsables son identificados. Los "marcos" de diagnóstico consideran que una condición o evento social considerado problemático necesita ser modificado. El "marco" de diagnóstico involucra la identificación de un problema y la atribución de culpa o causalidad. Si bien la identificación del problema puede ser una tarea poco controvertida, resulta más difícil lograr un consenso, al interior del movimiento social, respecto de las responsabilidades o de las causas de la condición problemática. En la medida en que se realicen atribuciones diferentes, pueden surgir, al interior del movimiento, diferentes tendencias que pueden dificultar la implementación de los subsecuentes intentos de creación de "marcos". Los "marcos" de diagnóstico designan a los agentes culpables, a los cuales se les atribuyen rasgos y motivos por los que se puede argumentar la culpabilidad de esos agentes. !izar y atraer las simpatías de la gente. Esa movilización puede ser más efectiva si se definen además los agentes causales de ese problema. La causa de un problema, no es definida en términos de responsabilidad, sino que es atribuida al antagonista visto como un agente exterior. Para identificar el problema se utilizan "marcos" de diagnóstico que identifican alguna situación como problemática y susceptible de ser resuelta o mejorada. Por lo tanto, una parte de los "marcos" de diagnóstico es la designación de agentes culpables (Snow er. al. 1986). La marcha del color de la tierra 65 El pronóstico ¿Qué debe de hacerse? Los "marcos" de pronóstico proponen una solución para un evento social problemático: las metas4• El "marco" de pronóstico no sólo sugiere soluciones al problema, sino que también identifica las estrategias, las tácticas y los objetivos. Existe una gran afinidad entre el "marco" de diagnóstico y el de pronóstico, en el sentido de que el tipo de estrategias, tácticas y objetivos o blancos propuestos por el "marco" de pronóstico, son consecuentes con el diagnóstico. Los "marcos" de pronóstico consisten en planes para la solución de la situación problemática, definiendo las acciones que han de ser llevadas a cabo, y definiendo también quién las ha de llevar a cabo. Estos "marcos" incluyen la elaboración de blancos, estrategias y tácticas específicas. La motivación ¿Quién debe hacer el trabajo? Los "marcos" de motivación proponen motivos para que los actores se comprometan a participar en la acción correctiva. Ni la identificación de un problema y los responsables de éste, ni la propuesta de medidas concretas para su solución, por sí mismas, son suficientes para provocar la participación de los actores en un movimiento social. Hace falta construir motivos para alentar esa participación a través de los "marcos" de motivación. Los "marcos" de "motivación" consisten en vocabularios apropiados que contienen razones imperativas por las cuales los individuos han de participar en el movimiento social. Con respecto a los "marcos" de diagnóstico, los "marcos" de motivación contribuyen a la definición de la identidad de los protagonistas, pues mientras el diagnóstico implica la imputación de motivos e identidades respecto a los antagonistas o los blancos del cambio, el enmarcado de motivación se refiere a la construcción social y al reconocimiento de motivos e identidades de los protagonistas. 4. Para solucionar un problema se utilizan "marcos" de pronóstico con el propósito de elaborar planes para la solución de Ja situación problemática, de esta manera se definen las acciones que se han de llevar a cabo, y también quiénes las han de realizar. Estos "marcos" incluyen la elaboración de blancos, estrategias y tácticas específicas. Una vez que una situación es elevada a Ja categoría de problema, no sólo se definen Jos agentes causales, sino también, las metas que el movimiento social se asigna a sí mismo con respecto a la solución de esos problemas (Snow et. al. 1986). El "proceso de enmarcado" (jraming process)5 nos remite al análisis de textos6 en donde se eligen ciertos aspectos de Ja realidad con la finalidad de promover una definición del protagonista7, del antagonista8, del problema, y una interpretación con el propósito de recomendar alternativas para la solución del problema. El término "proceso de enmarcado" describe este proceso de producción de significado y denota un proceso que implica la acción. Es decir, da cuenta de un proceso de construcción de la realidad a través de la acción del trabajo de las organizaciones o de los activistas del movimiento social y además da cuenta de un proceso interpretativo que subvierte los "marcos" tradicionales existentes. Este concepto de construcción de significado en el contexto de las acciones colectivas da cuenta de la dialéctica entre estructura y acción. Si consideramos que el significado es el resultado de un proceso de producción que requiere necesariamente de actores productores, la perspectiva del análisis de los "marcos" enfatiza el hecho de que los movimientos sociales no pueden ser observados como agentes pasivos o resultado de efectos mecánicos de estructuras existentes. Por el contrario, más bien deben de considerarse como agentes involucrados activamente en la producción y el mantenimiento de significados para sus partidarios, para los antagonistas y para la audiencia9• Paralelamente al "proceso de enmarcado" de todo movimiento social se desarrolla un proceso de construcción de identidades en el que se definen los actores S. Estos "procesos enmarcadotes" dan cuenta de los esfuerzos estratégicos conscientes llevados a cabo por un grupo de actores con el objetivo de legitimar las acciones de un movimiento social y motivar a la audiencia a la acción colectiva (Snow et. al. 1986; Snow y Benford, 1988). 6. Las unidades de análisis son los "textos" producidos por los actores. Por textos, en este caso, se entiende la manifestación concreta del discurso (Giménez, 1983) aquellos "actos de lenguaje" (un discurso oral o escrito) que poseen un comienzo y un final fácilmente identificable: libros, artículos, folletos, documentos, discursos, entrevistas, comentarios de radio y televisión (Donati, 1992). 7. El protagonista es el actor que dirige un discurso o representa, frente a un público o una audiencia, una actuación en un determinado escenario. Es el personaje principal en tomo al cual gira la construcción de identidades y el grupo de personajes aliados. Se encuentran también dentro del campo de los protagonistas aquellos individuos y colectividades que simpaticen con los valores, creencias, metas y prácticas del movimiento (Hunt, Benford y Snow, 1994). 8. El antagonista es aquella persona o colectividad contraria a los valores, creencias y metas del protagonista (Hunt, Benford y Snow, 1994). 9. Personas que observan una actuación y cuyas opiniones son importantes para los actores. La audiencia se constituye por las personas o colectividades definidas como observadores no comprometidos o neutrales, pero que, de alguna manera son considerados como audiencias potencialmente interesadas y potencialmente susceptibles de responder (frecuentemente, de manera favorable) hacia las actividades de los protagonistas (Hunt, Benford y Snow, 1994). La marcha del color de la tierra 67 relevantes en el contexto de la acción colectiva. Se pueden distinguir tres campos de identidad que son el resultado de esos "procesos de enmarcado": 1) Los protagonistas, aquellos individuos y colectividades que participan y simpatizan con los valores, creencias y metas del movimiento. 2) Los antagonistas, aquellas personas o colectividades opuestas a los valores, creencias y metas del movimiento. 3) Las audiencias, aquellas personas o colectividades definidas como observadores no comprometidos o neutrales, pero que de alguna manera son considerados como potencialmente interesados o potencialmente susceptibles de responder (a menudo, de manera favorable) hacia las actividades de los protagonistas (Hunt, Benford y Snow, 1994). 4) Como consecuencia de una particular interpretación del trabajo de los especialistas en el análisis de los "marcos" (Hunt, Benford y Snow 1994) nuestro modelo analiza el discurso político desde cinco dimensiones: el protagonista, el antagonista, el problema, las metas y la audiencia. Enmarcado del discurso del EZLN durante la "caravana zapatista" Retiro del Ejército de siete posiciones militares en Chiapas Liberación de todos los zapatistas presos en Chiapas, Taba s co y Qucrétaro Aprobación, por parte del Poder Legislativo de la Nación, de la Iniciativa de Ley sobr e De recho s y Cultura Indigcnas elaborada por la COCOPA . PRCYLIGONISTA Ejér cito Zapatista de Liberación Naciona l Pobreza indígena METAS PROBLE~IA No rec ono cimiento de las culturas indígenas -------- Exclusión cultural y material de Jos indígenas de la n ac ión mexicana A U DI ENClA La sociedad civil ANTAGONISTA Neolibcralismo G randes empresar ios 1 Gobier no Federal Poder Eje cu ti vo Vicente Fox El protagonista Desde que Vicente Fox asume la presidencia de la República el 1 de diciembre de 2000 se abre una coyuntura que le permite al Ejército Zapatista de Liberación Nacional (EZLN) iniciar un nuevo ciclo de acciones que habían sido obstaculizadas por el gobierno de Ernesto Zedillo. Al día siguiente, en un comunicado transmitido en conferencia de prensa el subcomandante Marcos hacía un llamado a generar una gran movilización con el fin de conseguir del Congreso de la Unión mexicano el reconocimiento constitucional de los derechos y la cultura indígenas, de acuerdo con la iniciativa de la Cocopa 10 • Anunciaba además que una delegación del Comité Clandestino Revolucionario Indígena (CCRI) encabezaría esa marcha hacia la ciudad de México. En esta coyuntura el EZLN va a definirse de una manera distinta a como lo hizo el 1 de enero de 1994. Ese año, en la primera declaración de la selva lacandona, se autodefine todavía dentro de la óptica de la guerrilla clásica de los años 70. Como una vanguardia armada que trata de articular en tomo a sí a las masas en contra de un enemigo común que en ese entonces es definido como el régimen priísta y su representante "espurio" Carlos Salinas de Gortari. La primera declaración de la selva lacandona es una declaración de guerra en la que se define claramente quién es el enemigo representado en ese caso por Salinas de Gortari. En esa declaración de guerra al Estado mexicano se habla de avanzar militarmente sobre la ciudad de México e ir incorporando fuerzas en el camino. En cambio, en las condiciones del año 2000, el EZLN se define más bien como un actor dentro de un amplio movimiento nacional indígena. El EZLN se identifica como representante de los pueblos indígenas cuya tarea es la de resolver los problemas de injusticia y falta de reconocimiento constitucional a sus derechos y cultura. "Somos los descendientes originarios que poblaron estas tierras mexicanas, y hasta el día de hoy todavía no se reconoce nuestros derechos indígenas, ni mucho menos hemos sido tomados en cuenta a lo largo de estos 500 años" 11 • Esta definición coloca al EZLN dentro del campo de movimiento nacional in - dígena en México y en sus discursos el zapatismo tiende a presentar una imagen del protagonista que gira en tomo al orgullo de ser indígena. La utilización del "nosotros" indígena es crucial en los discursos del EZLN durante los diferentes actos de la caravana zapatista. Es muy ilustrativo el despliegue de este orgullo mediante la 10. La Jamada, 2 de diciembre del 2000. 11. Discurso del Comandante Tacho en Tuxtla Gutiérrez, Chiapas. 25 de febrero de 200 l. La marcha del color de la tierra 69 utilización de "pares de opuestos". Frente a la idea de que los indígenas son holgazanes se habla del ingenio de la población indígena original que levantó ciudades que maravillaron al mundo. Frente a la idea de que los indígenas rehuyen al trabajo, se contrapone la idea de que en los pueblos indígenas existe una ética del trabajo colectivo y voluntario que no existe en la sociedad individualista. "Holgazán le dicen a quien levantó construcciones, ciudades, obras, sociedades enteras que maravillaron a todo el mundo antes de que fueran destruidas. Dicen que rehuirnos el trabajo y pocos, muy pocos son los pueblos de la tierra en los que, corno en muchos de los nuestros, al trabajo de cada quien se agrega el trabajo voluntario para el colectivo( . .. ). El poderoso nos llama 'perezosos' y dice que nuestras manos sólo sirven para hacer artesanías. Tal vez ignoran que desde antes de su larga guerra en contra nuestra, y aún en ella, hemos hecho cosas que ellos ni siquiera imaginaban. Tan grandes son y eran nuestra obras" 12 • La caravana zapatista, la marcha del color de la tierra, constituyó una muestra de la intención del EZLN de hacer política de manera abierta. En marzo del 2001, una vez que llegó a la ciudad de México, en una entrevista Marcos declaraba: "nuestro ejército es un ejército muy otro porque lo que se está proponiendo es dejar de ser ejército. El movimiento no tiene futuro si su futuro es militar. Si el EZLN se perpetúa corno una estructura armada militar, va al fracaso. Al fracaso corno una opción de ideas, de posición frente al mundo. Y lo peor que le podría pasar, aparte de eso, sería que llegara al poder y se instalara como un ejército revolucionario" 13 • Un importante punto de autodefinición de la identidad política de los zapatistas es su concepción del poder plasmada en su símbolo: el pasamontañas 14 • Este símbolo corresponde a una concepción del poder sin protagonismos, lo que debe ser una revolución no individualizada o con un caudillo, sino con la suficiente fuerza moral corno para diluirse en toda la gente. 12. Discurso del 26 de febrero del 2001 en Oaxaca, Oaxaca. 13. Cambio, 25 de marzo del 2001. 14 . "¿De dónde surgió la idea del pasamontañas? Surgió unos días antes del ataque a San Cristóbal del 1 ºde enero de 1994. En un principio se pensó en proteger a la dirigencia del EZLN, que eran indígenas, y a quienes muchos iban a reconocer en los pueblos. La zona tiene una fuerte presencia de paramilitares. Luego se vio que era mejor protegerlos a todos. En las zonas de montaña además era muy cómodo, porque hace mucho frío. Lo que sí fue premeditado fue el color negro; el zapatismo se maneja con simbolismos. Se eligió el negro como un color despreciado y que se asemeja al color de la tierra. Ya a partir del 1 ªde enero de 1994 el pasamontañas sustituyó naturalmente al paliacate (pañuelo) rojo, que era un símbolo original del movimiento". Entrevista a Marcos: Eduardo Blasina, El Observador. 24/04/01, Uruguay. Encontrarnos también esta concepción del poder en varias de sus consignas: un mundo en el que quepan muchos mundos, mandar obedeciendo. Un mundo en el que quepan muchos mundos es otra consigna que condensa esta concepción del poder. De acuerdo a los zapatistas, una de las características de la política tradicional es que trata de imponer una hegemonía por diversos medios: hegemonía de una clase, de una visión del mundo, de una posición política sobre el resto de la sociedad para tratar de conducir a esa sociedad con rumbo. Una nueva política que no se plantea la toma del poder ofrece el reconocimiento de que existen los otros y que con esas diferencias hay que implementar la tolerancia y la inclusión. No se puede aspirar a eliminar al otro, al que es diferente, y tampoco se puede hacerlo a un lado. Esa nueva política tiene que velar porque esos otros tengan sus espacios de participación, de ser, y que tengan un lugar (Durán, 1999:45-46). Mandar obedeciendo es el lema zapatista que designa la forma de hacer una política nueva. Este lema surge de la forma de funcionar de las comunidades indígenas, donde las autoridades son elegidas en asamblea y pueden ser revocadas si no cumplen las expectativas y el dictado de la población. En diversas ocasiones los zapatistas han declarado que el EZLN no busca el poder. Que no desean convertirse en un partido político. Que no buscan ni un cargo, ni una presidencia municipal, ni una gubernatura, ni una secretaría de Estado, ni una embajada, ni la presidencia de la República. De acuerdo a los zapatistas, la nueva política, se distingue de Ja política tradicional que se define siempre en relación al Estado, a la toma del poder y otras posiciones políticas. Lo esencial de Ja política tradicional es plantearse la torna del poder. La nueva política significaría una nueva relación con el poder sintetizada en la frase: mandar obedeciendo, que viene a significar que el poder debe cambiar su relación de dominación y se tienen que crear los mecanismos para que esto pueda producirse. El sueño de nación de los zapatistas es el de una nación con democracia, libertad y justicia. El objetivo principal de la democracia por la que luchan es una nueva relación entre los gobernantes y los gobernados . En opinión de los zapatistas, en el momento en que un político es elegido no está recibiendo el mandato para dirigir la sociedad, sino que se le está mandando a que cumpla una función y esa función debe vigilarse y sancionarse. Por ello tratan de impulsar la participación de los ciudadanos para vigilar que los gobernantes cumplan con Jo que Ja sociedad necesita; que los mandatos se hagan obedeciendo el mando de los ciudadanos, de los gobernados (Durán, 1999:48-50). Ú1 marcha del color de la tierra 71 El antagonista En su marcha a la ciudad de México el EZLN se dirige principalmente a dos instancias: Al Congreso de la Unión, que como encargado de crear las leyes debe atender a sus demandas y promover que la iniciativa de ley de la COCOPA adquiera el grado de "constitucional" . Al presidente, Vicente Fox que no ha dado la orden para que se retiren las fuerzas armadas de las comunidades chiapanecas. sutil: En sus discursos el EZLN menciona a su antagonista, y lo ataca de manera "Los dzules, los poderosos, llegaron a enseñarnos el miedo, vinieron a marchitar las flores y, para que la flor del poder viviese, dañaron y sorbieron la flor de nosotros ... con mentira y fuego respondió el dzul, el poderoso, que del dinero tiene el color que apesta la tierra. El señor Vicente Fox quiere ponerle nombre a este paso que hoy andamos. 'Es la marcha de la paz' dice, y mantiene a nuestros hermanos presos por el delito peor en el mundo moderno: la dignidad. 'Es la marcha de la paz' dice, y mantiene a su ejército ocupando las casas de Guadalupe Tepeyac mientras cientos de niños, mujeres, ancianos y hombres guadalupanos permanecen en la montañas resistiendo con dignidad. 'Es la marcha de la paz' dice, y planea convertir en mercancía nuestra historia. 'Es la marcha de la paz' dice, y sus cercanos por lo bajo agregan: 'de mentiras'. Eso dice, pero nuestros pasos otra palabra hablan y es verdadera: ésta es la marcha de la dignidad indígena, la marcha del color de la tierra" 15 • En este texto del discurso del EZLN se presenta la atribución de categorías negativas al antagonista. Por un lado se menciona que dice "tonterías", que dice "mentiras", que es "estúpido", "ignorante", "soberbio"; y por otro lado se definen sus intenciones atribuyéndole que trae consigo la "muerte" y la "miseria". A la vez que se realiza el "marco" del adversario se realiza el marco de diagnóstico que define el problema: el antagonista trata de "desaparecer a los indígenas". El antagonista Cree que el país progresa mediante la desaparición de la población indígena: "Modernización y desarrollo". ¿De qué manera define el EZLN al presidente Vicente Fox? 15. Palabras del EZLN el 24 de febrero del 2001 en San Cristóbal de las Casas, Chiapas. emitía comunicados que tenían como destinatarios a la sociedad civil, nacional e internacional. Con su discurso dirigido a convencer a la "señora sociedad civil" para que se solidarice y realice acciones favorables al movimiento, el EZLN logra obtener el apoyo económico para la realización de la caravana, e incluso la protección de la delegación zapatista durante la caravana. Además del llamado a sus hermanos y hermanas, representados por los grupos indígenas del país, el EZLN, constantemente se dirige a muchos de los grupos que también sufren, de una manera u otra, marginación: las mujeres, los niños, los jóvenes, los y las homosexuales, los ancianos, los estudiantes, los trabajadores, los maestros, los artistas, los pensionados y jubilados, los discapacitados, los pobres, los obreros, los campesinos, las amas de casa, los colonos, los religiosos, los profesionistas, la banda, los desempleados. Reconociendo la importancia de la sociedad civil, ante unos 150 periodistas nacionales y extranjeros, el 22 de febrero del 2001 el subcomandante Marcos declaraba: "La lección que sacamos los zapatistas de todo esto es la que hemos sacado durante estos siete años desde el 12 de enero de 1994: la única fuerza en la quepodemos confiar es en la de la sociedad civil. Ni en la del gobierno, ni en la de organismos internacionales está la puerta de la paz. Por eso, por la sociedad civil y fundamentalmente por los pueblos indígenas de este país que están en lucha por sus derechos, es que el EZLN ha insistido en realizar esta marcha y ha abierto la puerta del diálogo con el Poder Legislativo federal"2 º. Bibliografía DURÁN DE HUERTA, Marta (1999) El tejido del pasamontañas: una conversación con el Subcomandante Marcos. Ed. Time, México. GAMSON, William (1992) Talking Politics. Cambridge University Press, Cambridge. GERHARDS, Jürgen (1995) "Framing dimensions and framing strategies: contrasting ideal and real-type frames", en: Social Science lnformation, 34, 2, pp. 225-248. G1MÉNEZ, Gilberto (1983) "El análisis del discurso político-jurídico'', cap. V de Poder, Estado y Discurso. UNAM, México. GOFFMAN, Erving ( 1974) Frame Analysis: An Essay on the Organization of Experience. London: Harper and Row. HuNT, Scott A.; Robert D. Benford and David Snow (1994) "Identity Fields: The Social Construction of Movement Identity", en: New Social Movements: From ldeology to 20. La Jornada, 23 de febrero del 2001. La marcha del color de la tierra 79 Identity, edited by Enrique Larana, Joe Gusfield, and Hank Johnston, pp. 185-208. Philadelphia: Temple University Press. MARCOS (2001) La Historia de los colores, Colección El viejo Antonio, No. 1, México: Colectivo Callejero. SNow, David; Burke Rochford; Steven Worden and Robert Benford (1986) "Frame Alignment Processes, Microbolization, and Movement Participation", en: American Sociological Review, 51. pp. 464-481. SNow, David y Benford, Robert ( 1988) "ldeology, Frame Resonance, and Participant Mobilization", en: Bert Klandermans, Hanspeter Kriesi y Sidney Tarrow eds., From Structure to Action: Comparing Social Movement Research Across Cultures. lntemational Social Movemellf Research, Vol. 1, pp. 197-217, Greenwich: JAI Press. SNow, David and Benford, Robert (1992) "Master Frames and Cycles of Protest", en: Morris and McClurg Mueller (eds), Frontiers in Social Movement Theory, New Ha ven: Yale University Press, pp. 133-155.