Oracion panegyrica gratulatoria que en la solemne fiesta que ofrecio la piedad del Ilustrissimo Cavildo de la Santa Igledia Cathedral de Malaga, à la invencion y declarada identidad del sagrado cuerpo del esclarecido doctor, y luz refulgente de todos los

% «%f ■ § f ff ftf*! *gf¿* 4 á) —-———-—-—-— - ókH&«$&» 2§¡£|? -í=0*(e^ TaS®* i ORACION PANEGYRICA GRATULATORIA que en la Solemne Fiefta, que ofreció la piedad del llluftrifsimo Cabildo de la Santa Iglefia Cathedral de Malaga, a la Invención, y declarada Identidad del Sagrado Cuer¬ po del cfclarecidoDodor,y luz refulgente de todos los de la Iglcfia,predicó el dia 13. dcMayo del ano de 172?. en el Convento Malacitano, autorizando la , y Eunción el Iluftrifsimo, y Venera- K ble Cabildo. I íff? EL SEñOR DOCTOR DON JUAN AGUSTIN DEL ! Cafa! y Montenegro, Cathedratico de Filofofia, y Recj tor, que ha fido en propriedad de h Univerfidad de Sala- ! manca: Canónigo Magiftral de la Sata Iglefia de Guadix, 1 y al prefente de la de Malaga. Examinador, y Juez Synoíits i dal dc ambos Obifpados. Vifitador General de el de Ma- . laí?n. Tiim QitUa^l-.-! ■ » isíinfa GriTzada.CaIif¡í'-3/^^v- »sa* «as» ! laga. Juez Subdelegado de la Santa Cruzada. Calificador de la Suprema General Inquisición. Theologo, y Exami¬ nador de la Nunciatura de Efpaña. Juez Apofiolico Con¬ servador de lasRentas del Voto del glorioíbApoftol Sátiago Patrón de Efpaña,y de varias Comunidades Religiofas de ella Diocefi Malacitana. SACALA A LUZ EL PRIOR, Y COMUNIDAD DEL \ midno Convento: Y reverente la confagra á el Illuftriíiísimo Purpurado Cabildo dc la Santa Apoílolica, Metropo¬ litana Iglefia de Santiago 5 por la mejor mano del muy Illuftre Señor el SeñorDo&or Don Joíeph Benito Pofie v Gefto, Canónigo, y Adminiítrador General ^ de las Rentas de la mifina Santa Iglefia. «S* . «a? a jl * 83 * 01 *83* * 83 * * 83 * *83* *8&* *83* *83* * 8 & * *82* «83* * 83 * I * 82 * ■ « 82 * * 83 * J? granada: BN la Imprenta de iaSS.Tr. N , B * d . *& 3 *® 4 ») --—---*£3* s. § f f ÜSiif II ®f jsl-s t)|f9$3lft3t9¥399 •’ •‘•S-tg)---- — - —-- {..c.v, •* . . ;:vr< , 1 . f r; ■ i?;,. , - ■ • ■ ; .8 r: ■ vi'-rf-/ \i b ¡>í inbk : 0 : t^ksliXfiúU,] :&•: .-V. ... .. * ’* --v- j ; v:- ' .. *;•' «fíá? i JJ aOiXi 1;•/ ¿’J// ■ ■ -• : V - : • -1, .. .. • ; ■ -* j * : -• v^pj) ^o:í-ü- i -/i , £»< - ¡*.o ' y? * . * _ ■ ■ <* ¡» t ’ K •. fc- < * *:v«í « « í; * Sí fe ¥ >•'*'€ V. «fe • • ' ' ;hon FECLT TAÚterToM' oioriosum Híspani ce X-ecríumS^Xl / Cv/if^a 1 ah jn&ngrr a c patronoTrmntt^m3||^ aTa .^ ■ AL 1LVSTRISS1MO SEñOR DEAN , Y Purpurado Cabildo de la Santa, Apoftolica, Metropolitana Iglefia del Inclito Apoftol vnico Patrón de las Efpañas, y Mayor de los ja cobos. 1LLMO. SEnOR. "iVIENDO HALLADO LA MA- trona del Evangelio fu mas aprecia¬ da dragma, porque la Religión en¬ contró fu mas preciofa moneda: Ha¬ lló la mifma precioíidad, que llora¬ ba perdida, y no otra equivalente- Porque para nucftrá filial cftimacio, que precioíidad pudiera equivaler ailuminoíb Cuerpo de vnPadre San¬ dísimo,cuyo infiammado coraco es gloriofoTheatro de to¬ da la Beatifsima Trinidad? Feftiva con la Invención, y de¬ clarada Identidad de fu amada prenda, fofpecha pocos fus propios plazeres, y excita complacencias en aquellos cora¬ zones, que le profefan afedos ungulares: Qonvocai amicas , & vicinas dicens: Gongratulamini rmbi , quia in veni dracbma ., quam perdideram . (A) Que a motivos de tanta magnitud, de¬ be fer vniveríal la aclamación. En tres folemnes fieilas decretadas páralos dias 13. 14. y 15. del mes de Mayo del ano paíado de 1729. hizo notorio fu jubilo efte Riligiofifsimo Malacitano Convento. Del numero ternario dice Laurcto, que tiene principio,me¬ dio, y fin, por lo que fu Trinidad es todo : In numero terna¬ rio eji principium, médium , & finir. Unde & tria fnnt omne. (B) Afsi dimos compendiada en tres dias, y tres fieftas toda la gloria de nueftras ternuras. Adornófe nuefira Iglefia, y hcrmoío Templo con vn Altar nuevo tanpafmofo, como nunca vifto, afrentando el eftrangero charol, como voceo el Pueblo. El refto de la Iglcfia, y las Capillas eftaban con tal herró o fura, que emula de la triunfante Patria, era mas para regiftrada, que para dicha. La Porteria con todos los Clauftros fe aderezaron de Altares, Colgaduras, Laminas, y Efpejos tan primorofos, que parecia averfe allí trafladado los Cielos. El Compás quafi femejante áel de Salomón, po¬ día competir con él muy bien. . f Délafieftadel dia13.feconftituyóAttorelIIM ™ - 1 ~ fimo, y venerable Cabildo de efta Santa Iglefia Cathedra atraído de fu fineza, como de nueftra mas rendida fuphca, concurrió áefte Convento, codeando cultos con excefos c magnifico, y ofreciendo incienfos en llamas de fervorólo, tan gloriofa función dio toda el alma la percelebre Panegyrica Oración de fu famofifsimo Canónigo Magiftral elScno Do&or Don Juan Auguftin del Cafal y Montenegro: Cuy fingularifsima eloquencia, fiempre ha fído mas para admu da, que para aplaudida. , . El dia 14. tuvo lugar efta Religiofa Comunidad cr moftrar fus feftivas filiales anfias, como interefada en e c to de fu amantifsimo Padre, y en fus glorias. Para hazerm - yor la folemnidad invocó la luminofa afiftencia de los ^ ' verendifsimos Padres Prelados Regulares, Maeftros, y . tores de las Sagradas Religiones. Y es cierto, que a*rtc> ri z ' ron tanto la función con fu alborozada Religiofídad, qn atendieron los cultos gloriofamente engrandecidos, y nue tros júbilos lucidamente magnificados. En difcretoPane^ rico delineó toda efta gloria el R. Padre Maeftro Fray cifco de Cordova, Prior, que ha fido de los Conven N. P. S. Auguftin de Guadix, Coin, y Malaga. . pide- El dm 15.hizo fuya la fiefta eftaNobi e lifsima Ciudad de Malaga: Y fue fiefta, como nue ftro empeñada fu liberal magnificencia en obfequi c , p ia f c amante Patriarca, Gran Padre de Chrifto, y de la & sa f tos excedieron los cultos degloriofos,lo quetuvmron p er0a de Regios.Fue el Orador el R. P. M.Fr.Ghrifto ros ¿ c Regente, que ha fido de los Eftudios de los j a Nun- Malaga, y Antequera, Theologo,y Examinador datura de Efpaña. De De los Oradores fegundo,y tercero no debemos de¬ cir, que dieron efplendores a el aftunto con fus difeurfos Panegyricos: Poique como fon miembros de efta Comunidad tenemos muy prefente el divino proverbio deSalomon:L¿«- det te alienas , &non ostuum.(Q ) Pero del primero es jufto confefíar que en todo, fue primero fin tercero, y fin fegundo; por lo que damos fu Oración primera, como vnica á la eftampa, recatando la fegunda, y la tercera de la prenfa. De la Invención, e Identidad del nacido humanado Verbo refiere vnos Sermones el Evangeüfta San Lucas. El primero fue ue vn Angel; Et dixit illis Angelus’. Nolite time - re:Ecce enim Evangelizo vobisgaudium magnum ::: Quid natas eji vobis hodieSalvator : : : EthocvobisJignum. lnvenietisinfan¬ te ™ , &c. (D) Los figuientes fueron de vnos Paftores: Invenerunt infantem::: Et omnes qui audierunt , rnirati funti Et de bis qaa di ¿i a erant d Pajloribus ad ipfos. (E) Es de advertir que la feftividad era propia de los Paftores: Natus ejt vobis Salvator. También es de notar,que los Paftores dieron al pu¬ blico el Sermón del Angel, y no los propios: Cognoverunt de Verbo quod diftum eratillis depuero hoc.[ F) El Syriaco:A/otum fecerunt Sermonem,qui diBus eis fuerat fuper illa Puerulo. Efta,que parece dilcreta üfonja fue la mas Religiofa modeftia. Porque los Paftores dice Sylveira fuponian por vnos va¬ rones perfedos en la Regular obfervancia: Solumenim illi qai Sdteularium rerum memoriam amittüt , ac de peccatis lachrimantur, & inviniste proficiunt, bi tantmn Chrijium na tum valent infpicere. (G) Obfervaron de aquel Paranimpho de la Esfera, que era inteligencia de fuperior Gerarquia: Y que de fu Panegyrico fe figuieron á el objeto de los cultos fus mas gloriofos aplaufos: Et Jubito faBa eji cum Angelo multitudo militia CoeleJUsJaudantium Dean?. (H) Pues eftc ha de fer di¬ cen el vnico Panegyrico que demos á luz: porque á vifta de Sabiduría tan primera, y tan fuperior, debe ocultar propios dilcurfos nueftra Religíofidad. Siempre ha parecido Angel cftc Magiftral infigne en lucimientos de Pulpito; porque liempre ha íido oído, y ad¬ mirado, como Oráculo del Cielo. Con toda propiedad fe puede decir de la elevación de fu difeurfo Jo que del Profe¬ ta Rey afegura Caíiodoro: Prawiatur apte , arguit acriter , <olligit fortiter 3 ornat excelsé, docet, dekftflt 3 affiát. (I) Dc . v ^" (C) Prover.c.27. V.2. T (D) V Luc. c. 2. f. 10.11.11. . (E) í-16. 1 8. f. (F) n- (G) Sylv.tom. i: 1. 2. c. 1. q. 14. num. 62. (H) Luc. cap. 2; y. 13. (I) , Cafiod. fup- Pfalm. 22, rios afluntos ha predicado muchos Sermones: Diez de los guales fe han dado á la cilampa dedicados a diferentes Me-, cenas, como fon Nueftro Santifsimo Padre, y Señor Bene¬ dicto XIII. Nueftro amado Rey, y Señor PhelipeV. A fu Iluftrifsimo Cabildo Malacitano: A Religiones Sagradas, y, otros Períonagesde elevaciomMas de elle que nueftro cuydado faca a luz, debe fer V, S. I.el Mecenas, á quien fe conlagrefu efplendor. Daremos los motivos. Un ardiente rayo en la dieftra mano de Júpiter era fignode fu poder: Y para mayor demoftracion de fu eleva¬ da Mageftad, le era confagrada la Aguila, Horacio, y Virgin lio fon Cantores de eftas Sombras, (K) Horat. lib.5, Od. y ttd yirg.lib. J. A. Enei, (M) Ecclcí.c, 27, f. 12. (N) Prov. c. 18. Y. 4. CoeJo tomntem ere dimus Jovem reinare, (K) Quem pr<£pe$ ab ídem. Sublimen? pedibus rapuit Jovis armiger vncis. (L) Pero eftas Sombras las venera corregidas con fus luces.Porque Jacobo es Rayo del Omnipotente Dios;y Auguftino la Aguila de efla naifma Suprema Mageftad, Si para dcmoílrar divinas glorias fe hermanan Rayo , y Aguila: Luego es juf- to,que la Aguila bucle á el Rayo.Y cómo podrá en ella ocaíion volar la Aguila á el Rayo,íi a los Cultores del Rayo no fe confagran elogios del Aguila? A efía Santa Apoftolica Purpurada Iglefía reconoce el Autor del Panegyrico por Madre; porque fu rerreno iuminofo dio cuna á fus Padres, y Afcendientes. Y fue cuna glpjriofa, pues falió de Madre la Prole llena de luz, para gloria de fu Iglefía, y efplendor de ella Ciudad. En las divinas Letras fe apellida el Varón Sabio, y Sol, ya Rio: Homo Sanálusin Sapiencia míinet,fi cut 0 * V Aquí profunda verba ex oreviri, Et torrens redundan* J S4pientiie.CN) Ambos epitelios fon propios de cite Sap lc * tifsimo Orador, cuyas perennes afluencias ya lumbetas, y* cryftalinas magnifican á efte Mar, y Emisferio Malacuar • SiefláSanta Apoftolica Purpurada Iglefía es Madree Sol, y de efte Rio: Luego deben correr á V. S. I- los cy ‘ les de fueloqucncia, y los rayos de fu fabiduria. 1 ° 4 , el Rio fe inclina á el Mar para no volberen cryltaiesaiu principio,ni el Sol pafea la Esfera para no voíber en rayos á fu Oriente: Oritur Sol, & occidit, & ad locum fnum revertítur::: Ad locum vnde cxeuntfíuniina,revertuntur. (O) DichoíaMadre,que produce tales hijosIY feliz Iglefia, que íiendo depofito de la ineftimable Joya del fagrado Cuerpo del vnieo Tutelar de Efpaña, fe halla favorecida de tales prerrogativas, que no pofee alguna délas demás Igleíias. Digalo el dominio temporal de la Ciudad, y de otros Pueblos en mas de treinta leguas en contorno, de que la hizieron donación los Señores Don Ramón, y Reyna Doña Urraca? y en la Cédula fe halla efta claufula honróla: Nulli redolentes dcminium,nifi Solí Deo,& B.Jacobo Apoflolo,& ejus Sedis Vontifici, & ejus Clericis. Confervafe efta Cédula en fu archivo, como la Executoria del Señor Rey Don Fernando el IV. con fecha de 25. de Julio de 1349. cn quemando á la Ciudad guardáííe el Señorio,y Vafallage á dicha Santa Iglefia, y Ar^obiípo. Y también la Bulla de Clemente V. en que confirma todos los Privilegios, y eñe dominio temporal,to¬ mando les debaxo de fu protección. Y en ella pote fiad el Ca¬ bildo en Sede plena , ó vacante elige dos Canónigos, que concurren en el Ayuntamiento , á dar providencias con la Jufticia, y Regimiento para todo, firmando con precedencia á dicha Jufticia, y Rcgimientojyendo efte en las funciones delante del Cabildo,por varias,y juilas Executorias delConfejo* Publique eíla verdad lo privilegiada que ha fido efta Santa Iglefia de los Summos Pontífices, y favorecida de los CatholicosReyes. A inftancia dceftos cócedió laSillaApoftolica á la Compoftelana el gran Privilegio de formarle a£ inflar de la de Roma con el Orden Gerarquico, que goza de Cardenales Presbyteros, de Diáconos, y Subdiaconos: y que los veinteDignidades (numero al doble inferior al de losCanonigos) tuvieflen vfo de Mitra, como le tienen. Y porque* d 1 rv t a Compoftelana fe diftinguiefie entre todas lasdel Orbe Catholieo,quifo la benignidad dé los SummosPontihces concederla el incomparable Privilegio del añoSanto, liempre que cac en Domingo la fieftadelGloriofo Apoftol, m la interpolación de veinte y cinco años, á que fe dilatad Romano,por Decreto de Sifto IV. confirmando eldefuPre- &?cegbi Paulo 11. Y que años antes fue de cinquenta, y de (O) Ecclef. c. t.5.7* Í4) . 1 ¿lujen, in Concord. Evangel. ad '13. Matth. Ibi \ I taqus ficut fuperiore 'parabola Jigbificavity cosleftcrnfapien- tiam non in¬ venir! niji ah eo , cui veluti cafa oblata fueritjioceft , divinkks wonjlratAy ita hacjigni- Jicavit vigiles & foilicitos ejfe deber e ad inveniendam fapientiam. (?) Barón. Ann. Chriíl. 504. \bi\Tunc pla¬ ñí acá di (fe pcrbibetur,vt Hipponenfis Epifcoptis,& alij ejus Ñumi di a Sacer¬ dotes, occulte ñas margaritas, y en la primera vn teforo hallado fin los de£ fafofiegos de inquirirlo, anticipadofe la felicidad á la íblicitud, y liendo (eíia vez contra el común proverbio) la buena ventura primero, que la diligencia; y la dicha de confeguirlo, antes que los afanes de bu icario, (4) Inventas d non rentibusl Teforo es, y de incftlmable valor,el Cuerpo improvifa, y dichoiamente hallado de el Grande Auguftino; y afsi el Eminentifsimo Baronio le llama Sagrado Teforo, (5) Pero el Evangélico Simil habla indefinidamente de el gozo, fin ex- •prefiar fu termino, ni fu magnitud , y es preelijo recurrir á otro Simil Sagrado, a fin de conjeturarla: El Santo Job nos franquea medida para el cotejo: Dize, pues,fer vn gozo que arrebata, y tranfporta con vehemencia el de aquellos, que al tiempo de afanar defenrerrando vn teforo,hallaron vn Se¬ pulcro: Qua/t ejjodíentesthefaurumgaudent vehemer.tcr , ciitn invenerint fepulcrum (6) Pues quanto mas crecido lera el de los que quandodefeubriamos vnfepulcro hallamos vn tefo¬ ro? No es fácil,ni aun pofsible medir el excefio,y queda íubíiííente la duda en quanto a feñalar termino á fu magnitud, pero no en quanto á que fu magnitud fea interminab Apor¬ que a teforo de tan immenfa magnitud correfponde vn go¬ zo fin limite en la felicidad de fu no prevenido hallazgo , y vna exprefsion fin termino en las demonftraciones de íii de¬ bida celebración, empleando todos los esfuerzos de la elo¬ cuencia,para manifelVar la magnitud de aquel gozo. Devna maravillofa Luz , tanto á los figlos delicada, quanto de vaticinios prometida, no dize el Evangeüfta Matheo, que fe huvieflc obfervado , y recivido con júbilos fu nueva manifcftacion, ni que para celebrarla , fe hizteíle otra dcmónftracion que la de verla: Vidimus fiellam ejus. (7) Pero quando a los tres Reyes, defpuesdc averíeles ocultado defde el Oriente (8) aparece brillante al tiempo , que no la efperan, ( ytlicuit ) fgerum ferrent fteum Thefaurum; n empé Corpus Magni illius, totius Ecclejia Catbolica Magijlri, Aurelij Augtijiini Hipponenfs Epifcopi, (6) Job. cap. 3 , (7) Matth, cap. 2. P (8) Stephan. Salazar. Gcnealog.Jefu Chrifti lib.2.n.<í* Ibu • Jislh,qi'am viderant in Oriente: Hic loáis explicare videtur,npn 1-*. cet Magos Ducis comitem Jlellam y peran’, apura el Evangelifta la fraile de ponderación,para ex¬ presar la-grandeza de el gozo con que la mvtzn'Videntes ftellam gavijifunt gaudio magno valde. (9) Manifeftófe al mundo el Sagrado Cuerpo de Augultino como inapreciable teforo, y como generofa luz, triun¬ fante vna, y otra vez de las tinieblas, empeñadas ellas en comprimirlo, y ftifocarlo,primero entre las obfcuridades de ignorado, y defpues entre las dudas de controvertido^ bada que rompiendo efquadrones de las opueílas fombras, llena el Orbe Catholico de fus crecidos refplandores.Aque- Ha Luz primigenia a quien dio principio el que habita la eterna, inaccefsible luz, dize el Sagrado Texto, que íiendo precedida de las tinieblas: Tenebra erant fuper faciem abyfsi. (10 ) primero fue hecha: Fafla eft Lux : Defpues fue villa,y aprovada: Et vidit Deum Lucem , qudd efetbona. Y vltimamente fue de las tinieblas dividida: Et divijitDea*Lucemd ILeparo es de HugoVictorino la coordinacio fucccfbva de ellos tres tiempos, 6 inftantes: Fecit , & vidit , demdé divijit : Noluitprius dividiré , qudm vidijfet:Pnus vidit Ji ejfct bou a, & tune demum divijit lucem d tenebris . ( 11 ) V enció la Luz en fu creación las tinieblas, pero edando mezcladas ti¬ nieblas, y luz, quedaba ella dudofa,como defacreditada por las mi finas tinieblas, y como entre opiniones fi es luz, lino es luz; halla que fue reconocida, calificada, yconfiguíentemente dividida de las tinieblas, que la tenían desfigurada: Fuñe demum divijit lucem d tenebris .Y oílentando mas refpland-cíente íu triunfo en la delecha opoíicion de lobreguezes, de las tinieblas fo-rxó rayos en la fragua de fus incendios, y fobre las deltrozadas ruynas de aquellas, defcuella fu hermofa fabrica, que fundamentó antes fu principio entre los arcanos de fu creación, facando de las mi finas tinieblas nue¬ vos crecidos explendores: Deus dixit, de tenebris lucem fplendefeere ( 12 ) Entonces apareció á el mundo fin confliísioncs ni dudas;enronces fu refplandor dio nuevo fer á las cofas,que manteniendofe antes en la obfeuridad , eftaban como fino fueran. Hcrmofo íimil para el, antes obfcurecido, defpues liar Hado, luego controvertido, y vltimamente calificado Cuer¬ po de Auguílinoi porque folo la primera luz, que antecedi¬ da de las fombras, defpues aparecida* luego dudofa, y vltir mamen- (9) Idem. Ib: d.' Non enim po~ tuit majori verborü pon - dereMaitbeus gaudij mag¬ nitud! nem explicare . (10) Gene/, c. ¿i (n) Hugo de S¿ Viciare ap^ PjofepbTamayom He-, xaemer. lib^ i. ad cap. 1. Genef. t-S*. §. 4o.n.2i8 5 (r*) Div. Paul. 2V ad Corinth.- cap. 4- ( r 3 ) Div. Paulin. in Epift. quai CÍI31. ipter Epift. Divi Atiguft. - " (14) Ifaficus Vof- y/krdeNamr. & Propriet. Liicis.cap. 3 . lbi: Cüm ig-, nis,fiveflamma non Jit corpórea , multo minus lumen potefl ejfe corpo - reum. (15) Idem. Ibid. (I*) Div.Ambrof. in Hexaemer.lib. i.c. 9 - mámente aprovada,y triunfante de tanta precedente lobre¬ guez, y de tanta fübíiguiente confufsion, para iluftrario to¬ do con fu claridad, podía fcr fiel copia de tan efclareoido Doctor,que como luz grande(llatnemoílc primera,por prin¬ cipal) fe hallaba colocado, aun viviendo,fobre elCandeiero de la Catholicaíglefia, para iluminarlo todo : Ut luceat om- ; nibus: Afsi lo contempla,quando le efcribe, fu contemporaj neo San Paulino Obifpo de Ñola: 0 lucerna digne fuper can- : delabrum Eccieji¡e pofita\ (13) Todas cías prerrogativas,y excelencias de luz fe adap¬ tan muy bien á el Grande Maeftro Auguftino;pero aora ha¬ blamos de fu Sagrado Cuerpo, defpues de fu hallazgo,y ca¬ lificación: Por ello, digo yo, le fon mas adaptables aquellas excelencias, y prerrogativas ; porque aunque ( en fentirde algunos) no fea Cuerpo la luz,(i4) es vn a¿to,efecto,ú ema¬ nación de vn luciente Cuerpo, por medio de la qual pode¬ mos regiftrar todo lo que fe permite ver : Ejl aclus (dize Vofsio) corporis Incentis, per quem quidquidyijibile ejl cerní - mus. (15) Pues luz tan vniveríalmente difulla , que a rodos hermofea con fus rayos , quando todos deben la ilumina¬ ción á fus refplandores, tiene mérito , paraque vn Predica¬ dor de no común graduación, y eftatura fea el que publique fus elogios: De aquella primigenia luz (como yo de la de el efclarecido Augultino) lo dize San Ambrollo : Nec ¡inmérito tantum fibi Pr¿edicatorem potuit invenir e^d quo jure prima loadatun quoniam ipfaficit, vt etiam calera mrndi membra dig¬ na finí laudibus. (16) Llegó el cafo de contribuir (en lo poco, que puede nu notoriainfuficiencia) ala recomendación de elSr.D. Juan Auguftin; y derrámente pudiera yo fentir en efta ocaiion avcr logrado antes la fortuna de fer fu amigo; porque acafo puedo padecer en fu elogio la nota de fu apafsionado:Tenio enrojecerle el roftro, á el rudo golpe de mis expresio¬ nes, que aunque no podran correfponder a fu gran méritono íerán fufribles a fu mayor modeftia.Es lo primero qu confieflo, fer muy limitada mi capacidad, para concevjr > y retener tantas, y tan hermofas floridas efpecics , de qt compone, y abultad viftofo Ramillete de fu gtao; a 0l * ia •Panegyrica Oración; pero fupuefto loexquifito de las no 1- cias, con que adorna,lo nerviofo de las razones, con que prueba, ló clafico de los Lugárés, cóñ que autoriza, y lo feguro de las Do&rinas, que eítablece , es lo ingeniólo de la. idea, que. propone, ligue, y concluye, lo que mas arrebata mi atención; y puedo dezirle lo mifmo, queefcribia el Mᬠximo Gerónimo á fu amigo, el no menor Auguítino : Certé quidquid dici potuit, & fublimi ingenio de feripturarum Sanftarum bauriri fontibus , d te pofitum , atque dijfertum fed quajb reverentiarn tuam parumptr patiaris , me tuum laudare ingenium. ( r 7) Bien conozco,que otro Auguítino ferá Tolo el que pue¬ de predicar las glorias de Auguítino , y otra luz correfpondientc a la de eíta grande Antorcha de la Igleíia, la que Tola fea capaz de comunicar al mundo fu luz; pero aun por eíto cli(curró, que la voz de nucítro Orador es la mas digna,pro¬ porcionada,y competente, para publicar,y difundir aquella luz por tantos ligios efeondida, y Celebrarla en fu defeubrimiento, y calificación, hallándole iiluminado con fus fefplandores, para teítificarlacon fus elogios. La teítificacion, que el Baptiftahizo de ci Divino Verbo, era Doctrina de el mifmo Señora porque en fu Efcuela aprendió Juan lo que predicaba.Dizclo afsi el Chryfoltom o ' JVeftimoniumJoannis, teftirnonium Dei erat\ab illo enim difeens dixit , quod dixit.(18) lor eíta razón aquel mifmo , que le denominaba Juan dixo oc sl'. Ego voxclamantis . y no dixo ' .Egovo^idamans, porque la articulación era luya, pero la vozde otro, ó era Juan la Voz,q otro articulaba:! 19) A eíte exemplar nucítro Orador, como de Auguítino iiluminado, es el que debió fer fu Panegyrifta, teítificando glorias de Auguítino; porque no menos Predicador,que el que toma de Auguítino las luzes,es el que ha de Predicar de Auguítino las glorias. Myíteriofamentc huvo de llamarfc nucítro Orador Juan,y por: fobrenombre Augufiin&i, p orque Juan fue voz, y Predicador de las glorias de Chriíto Señor nueítro: Fue Antorcha, que luciendo ardía: E rat lucerna ardenslucens. (20) Afsi lo dize el mifmo Señor, pero el Evangeliíta [uan dexa dicho, que el Baptiíta no era luz, Non erat Ule lux'(2 1 ) Efla es grande prerrogativa de Juan, dize Ruperto, q q U an _. do viene a teítificar los refplandores de la luz verdadera fe diga que no era luz; porque acaío pudieran los Hombres confundiendo vualuzcon otra , perfuadixic á que las dos eran (17) Div. Hieronym. inEpift. ad Auguítin. qua: eft 30. Ínter Epift. Div.Auguft. . (18) Div. Cbry~ fifi. apud Cat. Aur. ia c. i.Toan. (19) P.Jofepb Ta_ mayo in xaemer. lib' i.ad c. i.f. 4.Genef.Ibi. Non dixit:: Ego vox clamansfedvox clamantisiergo alterius vox erat , aliufquefuit, qui per Bap - tijlam dcclamabat. (20) Joan. c. 5. , <21) Idem. c. l> &*5 JRupert. apud Paul.Roterigium.ác Glo¬ ria vtriufque Joan. Curru 5.n. 4 9. (^3) vbi . fup. . ÍH> Mattb. c.). (25) Joan. c.8. '<>*> Janfen. concord. Evangel. ad c, $• •Joan* Sran vñá mifma: Cur lux efe denegatur , nifquia lux idem& Cbnftus efeputabatur] (22) Como fi dixefle el Evangeliza: Cuydadoj no fe equivoquen las gentes entendiendo, que es la verdadera Luz eñe Juan, que predicando la teftifica. Non erat tile lux y f ed vt teftimoniumperhiberet delurmne.( 23 ) No era Juan la mifma verdadera Luz, que el predicaba , ni el Juan de nueftro aííumpto es el verdadero Auguftino á quien elogia; pero íi aquel Juan lleno en fu predicado fu minifterio, efte Juan ddtempeñó en la predicación de Auguftinoel myfterro de fu nombre, acreditando, que fu fobrenombre Auguftin , es mas que denominación ; porque el Señor Don Juan Auguftin, íiendo Auguftino,y íiendo Juan, es vnaidea de aquel Juan, y vn retrato de aqueiAuguftino:ExpIicareme mas: En realidad parece Auguftino,y fe denomina JuanrEn aquel Juan fe íymboliza,y en aquel Auguftino fe trasfbrma: Siguiédo deaquel Auguftino la Doctrina,y de aquel Juan ei exempk>;y tomando de aqueljuan fer Predicador de la Luz, y de aquel Auguftino la Luz para fer fu Predicador ¡ Luego la Luz de eftc Juan es la mifma que la de aquel Auguftino? Es, y no-es; y para verificar cfte contradictorio concepto, hallare fuficiente prueba en el Thcma Evangélico, yen afe guna circunftancia de la idea, y difeurfos de el Sermón-,, para que á la luz de efte,pueda yo correr íin tropezar.. Dize Chrifto Señor Nueftro á fus Apoftoles, y en la reprefentacion de eftos, á todos los Maeftros, y Doctores:Vo* forros fois lliz de el mundo. Vos e/lis lux mundi. (24) Cómo es efto, Señor? No dezis por el amado Evangelifta,que fois vos la Luz de el mundo? Ego fum lux mandil (2y)Pues que,. Señor, vos, y vueftros Difcipulos fois vna mifma Luz? Ego> fum : Vos eflis lux mundi] N o por cierto>refpondería el Señor íi fe lo preguntallen: Yo ( diría ) íby Luz por naturaleza,, y mis Apoftoles por participación: Yo foy la verdadera Luz. de el mundo, y fuera de mi, ninguno puede fer ni llamarle Luz, y fi alguno coníigue ferio, es porque yo la comunico: Emphatid (explica Janfenio) dicit: Ego fum lux mundi figm rficanspraterfe neminem efe lucem, & fquisft , per ipfum efe participatione, fcilnetfui luminis y ratione cujus Apojlolosju - pra dixit efelucemmundi. (26) Fácilmente quedaría fatisfecha la pregunta á el excmpío dq efe diyerífed dsí-uzes con vn miímo principio,ve tificandofc en ellas el concepto de fer, y no fer á vn tiem¬ po, y fer la mifmaen vna,y otra parte;paraquediftingniendo La de elGrande Auguftino de la de fu Panegyriíh,pudiefíemos combinarlas en vnamifma luz.Pero fe extiende amas m confidcracion, excitada de aquel reparo, que nueftro Orador haze fobre los treinta y tres años de la vida primera der Auguftino, antes de fu reno vación en la fegunda vida, y los treinta y tres años, que han durado la contcftacion , du¬ das , y diligencias, haíta calificar la Identidad de las Reli¬ quias, comparados vnos, y otros á ios treinta y tres años de la vi da temporal de Chrifí'O Señor Nueftro, # íegun la opi¬ nión mas bien recebida de la Catholica Ígleíia. Y antes de expreílar mi concepto fobre efta compara¬ ción de años, haré fupucfto de lafiguiente Profana erudi¬ ción: Hazen mención Paufanias, Herodoto, y otros ( 27) de ciertos juegos,en ios quales corrian los que jugaban,llevando en la mano vna luciente Antorcha, que era vna fola para todos, y á todos fe entregaba; pero con tal orden , que cada .Curfor fenecía fu carrera á cierto feñalado termino,defde ei qual profeguia otro, recibiendo la Antorcha de mano de el que le antecedía; y executando defpues lo mifmo con el (I- guiente Curfor, a quien la daba; de lo qual tuvo principio el Adagio: Qurju lampada tradere\ Quefevfurpa, dize Erafmo por lo mifmo, que pallar, 6 transferir de vnos á otros la Repreicntacion, Profefsiones, y demás empleos , aquellos que van feneciendo fu carrera en laPaleftra de la vida: Partes fuas, quajifuccefsione in alium , atque alium trasferre. (28) Supuefta pues la erudición proíigamos el djfcurfo, Dize el Soberano Maeftro á fus Difcipulos: Yo íoy la Luz de el mundo, que illumino con mi Doctrina: ( 29 ) Ego fumlux mundi: (50) Bien que para el mundo cftoy oculto; porque aun dentro de el no me conoce : Erat lux vera::: In, mundo erat , & mundus eum non cognovit: Yo íoy Luz aun en medio de las tinieblas, y eftas no me comprehendcn: Luxin tenebris lucet, & tenebraeaw non comprehendsrunt. ( 31 \ y 0 con paños de Gigante voy figuiendo mi carrera en la Paleftra de mi temporal vida: Exultavit vt Gigas ad currendam viam.{ 3 2 ) E f to es (explica Nueftro Santo Do£or) A ¡atuse/t, crevity docuit , pajpis eft, refurrexit , afcsndit : C u currit viam. Í^OEcnccerc Difcipulos míos mi carrera á los treinta y tres años % Sermón. §. 11. (27) Apud Erafm. Adagior. Chi¬ bad. 1, Centar. 2. Adag. 38. (28) Erafm. vbi fup. (29) Ecclejhjlici. C, 24. Ibi: ; M'ttit difei - plinqm lucem. (30) Joan. c. 8. , • Idem. c. t. o*) Pfalm. i8.jfv 7 ^ n Div. Auguft. in Pfalm. I& Í- 7- foanx. 9. ( 3 5 ) Mattbx .5. W Marcix. 16 . ( 3 7 ) . D/b. Augvft . Confeff. lib. 8. c. 11. lbi: f» deliberabdyVt ja f irvirem Do - minoDeo meo Jlcut diu difpofueram,ego eram qui vo - lebam^ego qui nolleba : ££<?> eram'.Hec plañí volebam nec plañe nol¬ leba' ■ > ideo mecum contedeba&difsipabar d me ipfo. ( 3 8 ) Matthx. 23. *Serm.§.p. n.34. (39) Ley5.tir.14. Part. 7. Ibi: Porque fon co moS enores , t tienen lugar d los Huérfa¬ nos como de Padres . (40) años de mi vida,que efto durara la perfonal preíente Luz de mi predicación: Quandiufum in mundo, luxfum mundilfáq) Y en llegando mi hora de aufentarme, entregaré á vofotros, y á vueftros fuceíTores la Antorcha mía, para que feais iuz de el mundo: Vos eftis luxmundi : Entonces podréis correr por todo fu ámbito llevando mi Luz en la Dodrina de mi Evangelio: Luceat luxvefra coramhominibus . (35) Cuntes in vniverjum mundum pr adi cate ’Evangelium omni creatur*, (36) Con los Difcipulos, y fuceíforesde eftos, habla el Se¬ ñor , pero ámi ver ( digámoslo afsi) efpecialmcntc con el Grande Santo,y Maeftro Auguftino,en quien fe hallan fymbolizados todos: Como queoygo aquel Soberano, primero Curfor dezir: Mira Auguftino,hafta que yo fenecí la carre¬ ra de mis treinta y tres años, eftuvo la Luz de mi Dodrina batallando con las tinieblas de el error ,* y á efte numero de años correfponden los treinta y tres de tu primera edad,que es hafta quando ha de luchar en tu interior la tropa de tus beliiísimas inclinaciones con el afeado exercito de los vi¬ cios; y la Luz de las illuminantes Divinas infpiraciones de mis auxilios, con las obfeuras humanas futilezas de tus difcurfos (37) Entonces recibirás de mi mano la Antorcha con que has de profeguir mi carrera : Mandé á mis Difcipulos^ que á ninguno en la tierra llamaflen Padre: Patrem nolite vocare vobisfuper terram . (38) Pero efte precepto dado á ellos* no me comprehende, para que no te pueda imponer, y per¬ mitir, que te llamen tan venerable, y amoroío nombre, con la excelencia de Grande: Magne Parens Auguftine : ^ En tu mano pongo la Luz de mi Doélrina, mi Iglefia te encomien¬ do, fu Tutor te nombro, y conftituy o; y teniendo tu como Tutor lareprefentacion de Padre,(39 en quien refidelavoz de el Hijo, cjlie govierna, (40) tu íerás la voz de el 1 upiio, que te encargo: Tu íerás, y ferás llamado : L engua de mi Igle’~ fa % ->( 4i)pues faltádole áelta tu voz,eftaria como muda,porq cafi nada de las Sagradas Letras podrá llegar á entenderfe, fin o preñares tu Luz, y caíinada explicar fe, fino mediare tu Ibi; Juflinian. § 4. I nft. 1 . 3.tir. de inutilibus ftipulationib. Guia vox tua (Ioquitur cum Patre) tamquam Filij intelligitur . v j (4 r) Div . Remar d. Serm. de S. Stephan .Ibi: Recolitis , q^od i na Recle ♦ fia lingua(AuguJlinum dico) de hoc Martyrefenferit * interpretación : Afsi lo expreffará vno de mis Vicarios 5ní premos en la mifina Iglefia, que fio átucuydado: Nibil pene (dirá) ex S a cris Litteris, niji Auguftino duce , intelligi : Nibil, nifl eo interprete explicari. (42) Y en cfte fupuefto, Gran Pa¬ dre Auguftino: Magne Parens Auguftine : A ti confio mi An¬ torcha: Tibi Lampada traAo : A ti encomiendo nú Igléfia: Tibí commendo P^ccleflam meam. Diremos por eftoy que Auguftino es preferido, como Luz de el mundo en fu Doctrina á todos los Santos Do&ores,y demás Padres de la Iglefia? Mucho lo perfuade aquella fuperior Manfion,que goza en el Cielo # fiendo efta (como debemos difeurrir ) premio correfpondiente á el mé¬ rito adquirido en la tierra,y excediendo en efta fu Luz á to¬ dos los Santos Doctores de la Iglefia, en la explicación de las Letráis Sagradas, no menos aue quanto para nofotros exce¬ de el Sol en luz á los demás Planetas : Afsi lo expreíía Re¬ migio Antifiodorenfe. Sicut Sol (dize) i»lumine excedit omnes Planetas , ita Augujlinus omnes excefsit in expon endis Sacris Scripturis. (43) Y. aun parece, que en la Esfera de Do&or conftituyeAiíguftino vna diftinta Univerfal efpecie,que coa- Iefce, y fe compone de muchas, y feparadas prerrogativas Ungulares; 6 en ellas integramente refide, como en indivi- /duos, porque fe halla en cada vna, quando en sí las comprehende todas; fiendo á vn úzmyo,Máximo? Angélico, Serapbico , Melifluo , Sutil y Pximio,aluminado, ¿"c. Y conteniendo vn Auguftino íolo las denominaciones efpeciofas, que con¬ siguieron reparadamente todos los Santos Padres,y Maeftros por fus efpeciales Dones? y tanto, que fe le puede adamar con verdad, y fuperioresmotivos, lo que fin ellos, y con lilonja cantó Claudiano áStilicóm (4 J ) Summ.Pon* ttf Martin . V. Serm. de Trafiat. S. Monicf. apud. Fran cife. Combe - fls in Biblioth. SS. PP. die 28. Aug. * Serm. §. 12; num. 41. (43) . Remig. Antiflodorenfls ir* Commenf. 2.adCorinth! (44) Claud. de Laudib. Srilicóndib. r- Qii£ flparguntur in omnes , In te mifta fluunty & qu<e di vifa beatos P.fflciunty colleBa tenes, (44) LTo acafo fe celebró efta Solemnidad, y predicó efie Sermón en el dia treze de Mayo?pues (como fe halla en vn Kalendario Ethnico, Romano)en efte dia fe dexan ver en el Cielo los Aftros llamados Pleyades:Üriuntur Pleyades.f 45) Y fvmbolizandofe en dios (fegun elMagnoGregorio) los Pa¬ dres de la Iglefia,y demás Santos, que en diferentes tiempos- (45) Thom.Dempa y&r.inParaliponí.ad c. 4. fb.4. P o finí. ¿e AntiquHV j^omanofr m Div. Cregor. injoblib.29. c. 16. ad c. 28. Job. Ibi: Quid enim meantes Plé¬ yades aliuá, quamSanBos atunes denun - tiant, qui ín¬ ter prafentis vitó tenebras Septiformls Sptritusgra - tía nos lami¬ ne WuJlrHty.i Ita omnesSacli alijs atque alijs ad pradicandd tem - poribus apparuerunt. (47) Idem Summ . Pctif. Supra citar, apud príedid. CSíbejis. ibid. # Sermón (48) Div. Augutin. de Civir. Dei, lib, io, c. 2. Ja illuftraro confu predicácíon,(4Ó) parece qué eftos fe defdefeubren quando Auguftino fe manifiefta: Oriuntur Pléya¬ des,corno que losSantos Padres difunden fusluzesel diaque de Auguftino fe publican las glorias; porque en las luzes de Auguftino fe contienen las glorias de los Santos Padres. Y diremos tábien,q Auguftino es preferido^como luz dei mundo, a los mifmos Apollóles, con los quaies el Señor immediatamente hablaba, diziendolcs: Vos eftis luxmundp. Yo no lo digo; pero fi dire, que de quanto los Apoftoíe.s plan¬ taron en el dilatado jardín de laCatholaca Iglcfia , cuyo Pudo les cofted íuDivino Maeftro cocí valor de fu precióla Sangre;de quanto cultivara,y regaron los fuccefibres,y Dib cipuios de los mefmos Apollóles, y todos ios demás Santos, fue vn folo Auguftino, quien fazonb los frutos, como que fue fu perfección, y corona: No es mía la expreísion , ni avanzaría tanto enellg, finóla autorizara el Oráculo de la Univerfal Iglcfia: Augujtim (dize el Sumtno Pontífice Martino V.) Tanta extant erga omnem Catholicam Ecclefiarn be¬ neficia, vt mili peni, vt ita dicam, Sanólorum majara menta debeamus : Quidquid Apofloli plantaverunt, quid quid Apollo , 0 * alij Apofiolorum SeElatores rigaverunt , hic coronavit. (47) A los treinta y tres años hafta cuyo tiempo batallaron luz, y tinieblas en el entédimiento de Auguftino,tienen cier¬ ta corrcfpbndencia (como en el Sermón le nota) ios treinta y tres años, que ha litigado la verdad con las dudas, haf¬ ta la calificación de el Cuerpo de eftc Santo Gloriofo : # Dcclaraftc la Identidad de fus Reliquias , y á fin de que preconize nueftro Orador efta felicidad, y fcguroaíTcníbde la Carbólica Iglefia, defpues de treinta y tres años de por¬ fiada difputa, le entrega Auguftino fu Antorcha, para que corriendo, y difeurriendo con ella, teftifique, autorize, y elogie las glorias de tan efclarecido Sato; Hagamos recuer¬ do délo que dixeantes; No es Juan la luz verdadera, afsi lo dize el Evangelifta Juan; pero es Antorcha que de aquella fe enciende, arde, y luce para teftificar la verdadera luz, de quien tiene la participación ; In qua dijferentia ( advierte nueftro San&o Doctor) fatis ofienditur, joanem alterius veri luminisparticipatione lucere . (48) Auguftino,y Juan es nue - tro Orador,y aunque no es el verdadero Grande Auguftmo, ha adquirido (á exemplo de el Baptifta Juan)íu luz en lu e - piritu, y para correr en la paledra, tomó de fu mano la An¬ torcha de fu Üodribaspues fofamente ai golpe de tanta luz pudiera tan dodamente difctirrir,y tan feguramente correr: Y fi a la luz, que Auguftinoefparce, deben todos la illuminacion, con que fe ilíiiftran, cómo no difundiría fus expíendoresen elPanegyrifía de íus glorias? Confieflelo con vn fobcvano exemplar el mifmo Santo, que hab lando de aque¬ lla verdadera Luz 7 y de aquel Juan fu Predicador, dize :Ipfe ergo ilhminabát , a quo fe demonfirari volebat* (49) Y cómo fin vna tan grande , confiada illuminacion pudiera nueílro Orador congeturar con el acierto , que en el Sermón admi¬ tamos, la diíputa, ó conferencia,que el Santo Dodor adua¬ na, no menos que en el Empytio? Pero, que golpe de illuftraciones le comunicaría tan Soberana Luz , para collegir aquella Cofcrencia,ó Difputa? Nofiendoparami fácil comptehenderlas, vere ít puedo deícubrirlas: Supongo aquella revelación, que nueílro Orador refiere, y de que fe vale,coeílable fundamento en que fe afianza, y como profundo ladre,con que ailegura la Nave de fu Ingenio, para empren¬ der los (hada aora no de (cubiertos) rumbos, que le vemos tomar en el golfo de faldea que fe empeña en feguir:Conda, pues, por la revelación mencionada, que la fuperiorólma de Augudmo rejide en lo mas excelfo de la Gloria,donde difputa de la. Trini dadS a ni ifsima : * Pero auntodabiadn tentó períuadir, que fuera de la expreífada revelación, pudo tener nueílro Orador otras fundamentales razones, que le fervirian de Ptemidas para inferir la conclufion de fus diícurfos. v No perdonó el Gran Padre Auguílino trabajo,ni malogto indante, invedigando fiempre con el difeurío, lección,y u 11 puta,el Soberano Myderio déla Trinidad Santifsima;porque fuera de el Tratado (diílribtiydo en quinze libros) que eícribió fobre ede adumpto, apenas fe hallará Obra de el oanto Dodor, en que , ó principalmente , ó por incidencia, no diga alguna cofa tocante á ede Myderio Soberano,y tant°, que parece, queni difeurria, ni hablaba, ni eferibia, fin que la trinidad Santifsima fuefle objedo infeparable de fus elevados penlamienros. Que bufquemos inccífanremente el to ero de el Señor, manda el Profeta Rey: Q narite faciemejus Jemper 50)7 q dcfvelos,q andas,ñ defpulfos,nocoftanan aef- £1 grande Aguila fus gcncrofos, empeñados vuelos, mante- (4 9 ) Div. Augffi' ftin . Trad. 2. in Joan* #' Sermón §'. 12. niim. 41. ( 50 ) Pfalm. 104 t- 4 - Tío). Etlucem inhabitat inac - cefsibilc, que nuilí/s homi- •nü vidit , fed nec viderepotejí. i.adTimoth. 6. 16. (11) D. Thom. !l. p. q. 12. art. 3. (12) Videmus nüc per fpeculum in ce nigma te. i.Cor. 13. 12 . (13) Toan. 8.12. (14) Joan. 1. 10. C J 5 ) , Et divijit luce d tenebris. Gen. 1. 4. (1 6 ) Aut qu¿e focicta s luci ad tenebrasl 2. Cor . 6 . 14. (17) , : Ad Epheí. 2 .Cor. 4. 6 . éíTá Divina luz es tan íobrcexcedente, que es totalmente macefsible: (10) Y Tiendo do&rina exprcífa del Dodor Angéli¬ co,que es impofsible ver áDios con el fentido de nueftra vifta, ni con otro fentido alguno de de nueftro cuerpo,(11) por cfib Tiendo Dios la Fuente,el Origen, y el Padre de las luzes, Tien¬ do luzpurifsima, y eterna; es Dios verdaderamente efeondido; .es vn Señor verdaderamete oculto, como verdaderamen¬ te lo cóficíían los obfequios de nueftra Fe para el mérito,pues Tolo podemos en eíla vida ver á Dios en enigmas, y por efpejo. (12 )Ego fumluxmundi. (13). YoToy luz del mundo, dezia Chrifto Señor nueftro.Pregüto: Y eftuvo eíla luz defconocida, y oculta, ó manifieíta, y conocida? Oygan al Evangdifta: In mundo eratwv. & mundus eum non congnovit . (14) La luz eftava en el müdo, pero no conoció eíla luz el mundo. Luego es cla¬ ra ilación para mi añumpto,que Tiendo también luz del mun¬ do el Gran Padre Auguftino, por eíio mifmo debe eftar defeonocido, y debe quedarle oculto. 6 . Puedo todavia confirmar el penfamiento, porque Tl D i os fiedo luz purifsima con total repugnancia, y íeparacion de las tinieblas es Dios verdaderamente efcondidojquato mas : oculto deberá eftar el Gran Padre Auguftino,en quien encon¬ tramos muchifsimas tinieblas de errores, y de pecados antes de Ter luz del mundo? Si Dios Tiendo, como es, immenfa, infi¬ nita luz por eflencia, pudiera fer tinieblas, fuera Dios efeondido, por Ter luz, pero mucho mas efeondido por Tcr tinieblas. Diziendofe de Dios, que es luz, parece fupefiua la adverten¬ cia de que en Dios no ay tinieblas algunas ; porque entre luz,y tinieblas Tolo puede aver divifion,(i5)y ninguna vnion, ó compañia: (16) pero fe expreflá, que es luzíin tinieblas, pa¬ ra que fepamos, que Ti es Dios verdaderamente efamd.do, es por la Turna perfección de fer luz, no por la imperfección de fer tinieblas. Luego Ti en el Gran Padre Auguftino venera¬ mos no Tolo luzes, fino también tinieblas, Ti por fer luz debe eftar oculto,mucho mas por fus tinieblas deberá eftar efeondido.Refponderán muy bien con elApoftol,q Ti en algún tiem¬ po fue el Gran Padre Áuguftino tinieblas, fue defpucs vnalua grande en el Señor: Eratis enirn aliquando tenebrec, nunc an¬ tea? lux in Domino. (iy)Grande gloria de Auguftino;pero ma¬ yor gloria déla Divina Omnipotente mano,que para explicar el imperio,coque dixo :de tenebris lucenfpiendej'ecr e:\i%) perm 1 - tió en 'Auguftino tantos pecados, y errores, porqué diiponia \ l ? ) . . faca r de eífas tinieblas para fu Iglefia el Sol de mejores luzes, Cogruit Aa- y el preexcelfo Padre, Maeftro , y Dodor de los Dodores, gujüno^udtque íi es grande en las virtudes, es fublime en los pecados, y ció meo , O* errores. ( ip. ) Pero buclve con mayor eficacia el argumento, confonatvaU porque fi Dios por fer luz inaccefsible , es Dios verdaderadé , quod de mente efcondido , el Gran Padre Auguftino por fer en el Sefanftifsimo ñor vna luz tan fublime deberá eftár mucho mas oculto. Job in mora- 7. Ya teníamos bien fundado el difcurfo , fino tulibas beatas viéramos que fatisfacer la replica en el Evangelio : Nonpoteft Gregoriusfa¬ cilitas abfcondifupra montempofta:Nequé accenduntlucernam , pienter com- &ponunt eamfub modiofed fuper candelabrum , vt luceat omni - memorat di¬ bus y q U i ¡ n ¿i OW ofunt. Luego no pudicndo efconderfe la Ciucens: Vir ifte dad colocada fobre el monte, y encendiendofe la lucerna palicét magnas ra ponerla fobre el candelero, ni podrá el Gran Padre Augufin virtutibus tino, ni deberá eftár oculto , porque es mas que Ciudad colofuis,mihi cer - cada fobre el alto monte de la difputa, (20.) Y es mucho mas té fublimis que lucernapuefta fobre el candelero déla Igtefia.Mucho etiamapparet agradecerá mi idea, que efte argumento fea convincente de in peccatis tal forma, que no pueda tener refpuefta, y que la luz grande filis. &c. S. de Auguftino neceífariamente deba manifeftarfe en la Iglefia; Th. á Villan. pero la explicación del argumento dexa fu eficacia indeciífa condone 2.' con efta infigne advertencia; porque en fentir del Dodor Ande D. Augugelico efta Ciudad colocada fobre el monte es la Sacratiísima ftino. circa carne, y Cuerpo de Chrifto Señor nueftro: (21.) Como tamfinem. bien la Luzerna,que encienden el Padre,el Hijo ,y el Efpiritu (20) Santo es la mifina palabra, ó verbo Divino: (22.) Y yá fe ve fi Non potefí cffa Ciudad, y efta Luzerna las veneramos mas que ocultas en civitas abficti- e fteAugufto Sacram.erfto.Una Ciudad colocada fobre vn mondifuper mon - tc cuya cima fe dexa regiftrar muy defcubierta es cierto, que tempofita , id n ° podrá efconderfe; pero fi efta Ciudad fe coloca fobre vn ejl, fundata Olimpo, cuya cumbre no puede tocar nueftra vifta, es cierto, fuper infig- . que nem y m agnaq ju/iitid, quajignificat etiam ipfi mons , in quo difputat DominusMzgn. .Paren» Au S - in Com. Dodor. led. 9. in fin.. ( 2 O HiL vel civitatem carnem, quam affumpferat y nuncupat , quia in eo> Pjp naturam fufcepti corporis quadamhumani generis congregatia continetur . D. ■ Oiorn. inCat.aur. Matth. 5. ad illa verba. (22) Chrififup. Matth. Lucerna efi Verbum Dvüinum,de quo dicíum efl: Lucerna pedibus meis verbum iuum.. Accendentes lucernam funt Pater y Filias Sp’.ritus Sanftus. D- Thom-in Cat-aur. Matth. 5;.. ad illa verba.- Cbryf fup. Mattb. Hac chitas Ec - elefiaSanBorym efi , de qux dicitur: Gloriofa di- ¿ía süt de te, chitas Dei, N Ches ejus süt omnej fi~ delesj de quibus Apoftolus\ Vos efiis Ches Sahorum.Hac ergoChitas po~ fita efl fupra monte Cbirftum , de quo Daniel: Lapis abfcifus fine manibus faólus efl mos magnus. D. ,Thomas. in Cat. aurea. Matth. 5. ad illa verba. que no podrá dexar de ocultarle. Expoíicion es del Do&or Angélico,que el monte fobreque eftá colocada la Ciudad del Evangelio, es elmifmo Chrifto; y eftando entre nofotros eííc Divino monte tan invifible, y oculto , no podrá dexar de cfconderfeia gloriofa Ciudad íituada fobre tan alto fundamen¬ to. (23.) Una luzerna, que por la pequenez de fu luz, fe en¬ ciende para lucir folo en vna cala, no deberá eftár efeondida; pero íi eífa luzerna por la magnitud de fu luz fe traílada á ilu¬ minar la esfera, quanto mas tiene de elevada , tanto mas tiene de defeonoeida. Opinión es dei Synaita (24.) que elfos dosiuminofos Faroles dei Cielo ( de quienes dexó en duda el Gran Padre Auguftino fi eran (25.) ó no eran animados) fueron criados en la tierra, y que defpues los elevó Dios poniéndo¬ los (lijos (2 6 .) 6 no fijos) en la Esfera: como íi ellos Aftros lu¬ minosos pudieron fer manofeados dei mundo, quando empe¬ zaban fin todo el incremento fus luzes, .quedadlo muy diftantes de la tierra,quando eran luminares grandes: Luego íi con¬ vence el Evangelio, que el Gran Padre Auguftino no puede eftár oculto, también prueba el Evangelio,que no puedefeftár efeondido, 8 . No menos debe eftár efeondido, y oculto el Gran Padre Auguftino, porque es teforo. Es la Sabiduría aquel teforo infinito , que nos haze participes de la amiftad de Dios con fu buen vfo: Inflnitus enim tbefaurus efthominibus , quo qui vfifunt, participes fafiifunt amicitia Dei . (27.) Y fignificandofe eftc immenfo teforo por la fal de Sabiduría,ydodlrina (28.) predicada en nueftro Evangelio; Voseflis fal térra : Por lamifma razón de fer el Gran Padre Auguftino vn teforo tan preciofo,nunca defvanecido,nunca infatuado, convence con nue¬ vo fundamento el Evangelio , que debia eftár muy efeondido. Oygan (24) Perterribile autem omnino , ut opinor , & ocultum myfleriurn ' flellas quidem fupra per jujfum creavit in firmamentos Solem autem , Ó* Lunan? cum per fefuper terramjxmquam Adán?, & Evam ejfet fabricatus, poflea eos in altura fublatos pofuit in firmamento . S. Anaftháfius Synaita Patriareha Antiochenus Anagogicarum contemplationum in Hexameron. lib. 4. non longe á principio. Videndusin Magna Bibliotheca veterum Patrum. tom.ó. in fine. (25) Vide D. Thom. 1. p. q. 70. art. 3. in Corp. (2 6 ) Vid. D. Thom. 1. p. q. 70. art. 1. ad 3. (27) Sapient. 7. 14. (2 8) Vhi. D. Thom. in Cat. aur. ad illa verba: Vos eftis fal térra . *Oygan á ]ob efta pregunta: donde fe halla la Sabidüria?Qual es eflugar de la inteligencia l Sapientia verdvbi invenituri Et quis efi locus i ntelligentío*. (29.) La refpuefta no es otra , fino que eftá totalmente efeondida para nofotros la Sabiduría , y que Tolo para Dios es manifiefta. (30.) Aun por eflb pregun¬ ta el Profeta Baruch muy al intento de mi idea : Quis afeendit in Coelum,& accepit eam, & eduxit eam de nubibus ?(31.) Quien llegó á remontarle fubiendo hafta la esfera, y traxo de las nu¬ bes la Sabiduría? Es lo mifmo, que fi afirmara á mi intento,que el teforo ineftimable de la Sabiduria no puede verfe en el «tundo, porque fok>fe enquentraen el Cielo, y para aver de hallar eífe teforo en el mundo , no ay otro recurfo , que hazerle baxar del Cielo. 9. S-imile efi RegmimCoelorum thefauro ab/condito in agro,- quem qui invenit homo,abf condit. (32) Sea enhorabuena el Reyno del Cielo vn teforo efeodido; porque alli logramos quanta fabiduria,y amor puede fatisfacer nueftro defieo; pero que ha¬ lle vn. hombre efte inexplicable teforo, y que celebrando fu Invención con fiugularifsimas exprefsioncs de gozo, buelva nuevamente á efconderlo? Qui invenit homo , abfiondit. Tefo¬ ro efeondido antes de hallado, y teforo efeondido defpues do hallado. Antes efeondido por fí folo, defpues mas efeondido por el mifmo, que celebra fu Invención, y hallazgo. El Sacra¬ mento es el mayor teforo de Sabiduria, y amor, que pudo de¬ jarnos el poder Divino,.y por efib fiendo la prenda cíe nueftra gloria,, que vale tanto como el Cielo, le inftituyó la Sabiduria de Chrifto entre eflos accidentes efeondido , y le recibe nuef¬ tro amor entre obfequios,y agradecimientos oculto. Pero no- Tcn > que fi fegun San Matheo, fuevno mifmo el hombre, que encontró aquel gran teforo , y el que le eícondió de nuevo, fon dos hombres muy diferentes los que hallan, y eíconden el teforo de Anguftino. El vno publica, y declara el haptzgo: El otro efeonde el teforo.El mayor de todos los hom¬ bres declárala Invención de fu Cuerpo : El menor de todos tos hombres pretende ocultarlo. Nueftro Sandísimo Padre, y i>enor Benedído XIII. aquel hombre fapientifsimo Vicario de a Sabiduría eterna, y fucceífor de quien era: Suprem a, & an - l( l u ifsima.theologorum fummitas. (3 3*) Saca el Cuerpo del Su¬ premo Dodor, para lucir en la Igleíia 5 pero yo hombrecillo dcipreciable,.ignorante,. y de ninguna reprefentucion en la tierra, (2 9) Tob. 28. i2> (3°) Vid. atente Job.28. ixf. 12. vfquead 24. (30 Baruch. 29. i* (32) Matth. 13; 44* S. Toan. Damafc.quarta dio infraod.- Aftumntion. B. Marite in 2. nodurn. led. 6. die 18. AuguftL (34) 'Aiagne Pater Augufiine,ti¬ fo commendo Ecclejia mea. Vid. P. Fr. Ludovicus de Angeiis. de vira, & laudibus M. P. Aug. lib. 6.cap. 3.Pe¬ ro cen ma¬ yor expreffion ei M. Fr. Fraciíco Antonio de Gante, en la vida de San Auguftin. I ib.'a.c. 23. tierra, efcondo efla luz tan precióla. El Tuperior hombre de todos manifiefta: El inferior hombre de todos oculta. Pues fepan, que no es menor la defigualdad, y diftancia, que ay entre Perfona, y Perfona, que la que ay entre la Sabiduria de Au¬ guftino, y mi ignorancia 5 y quande era mi ignorancia la que debía quedar eícondida , es mi ignorancia la que fe atreve á ocultar la Sabiduría. Bien conozco, que en ello fe manifiefta mas mi ignorancia, y yo quiíiera acertar ámanifeftar mi obli¬ gación, mi gratitud, y reconocimiento en ella fieíla. Notorio es todo lo que debo, y he debido á elle Religiofifsimo Con¬ vento , como también es notorio todo lo que debe la Iglefia Catholica al Gran Padre Auguftino, pues fe la encomendó pa¬ ra fu acierto , ¡llamándole Gran Padre el mamo Chrifto. (34.) Y para que no defdiga el Predicador de la idea en tato aflump- to, fi elobjedo de ellos cultos debe quedar efeondido, el frngoto, que los predica, debe dexar también fu coracon oculto, ó porque íiempre ha de quedar fuperior la deuda , ó porque fiemprc ha de quedar inferior la paga. La deuda íiempre cftá obligando en Jufticia : La pagafiempre ella necefsitando de mu cha gracia. AVEMARIA. Vos ejlis lux mundi . Non potefl civitas abfeondi fiipra monten)pojit a. Ñeque accendunt lucerna?/)* &c. Math. y. 14. & 1 y. Caro mea veré efi cibus , C? fanguis meus veré e/l.potus . Joan. 6 . 5 ó . 10. N EL MYSTERIOSO ADORADO ENICL B | ma de ella candida Hoftia venera nueftra | j la Identidad de vueftro Sacratifsimo Cuerpo- Soberano Omnipotente Señor Sacramenta" do: Y en otro infcrutable enigma de vueftra providencia ad" miramos oy declarada la Identidad del Cuerpo, y reliquias de nneftro Gran Padre Auguftino. En efla candida Hoftia adora¬ mos lo que no vemos,pero en vueftra infinita providen cia vemoslomifmo, que no alcanzamos. En efla candida Hol ia creemos lo qu c nueftra Fe no puede ver, pero en vueftra 1 ntir nita providencia vemos, y celebramos lo que fi no fuera po la decifsion de la Iglefia no pudiéramos creer. El Cuerpo de luminar mayor de la Iglefia el Gran Padre Auguftino, Fue ha¬ llado , y defeubierto en el año de mil feifeientos y noventa y cinco; pero la certeza y feguridad de tan fufpirada Invención, 6 hallazgo fe ha diferido hafta el año pafado de mil fetecientos y veinte y ocho, en que nueftro Santifsimo Papa ha decla¬ rado , que era, y es idénticamente el mifmo Cuerpo de Au¬ guftino. Aquí el reparo. Pues Señor íi real, y verdadera¬ mente era el mifmo Cuerpo de Auguftino , como ya lo efta evidenciando el fuccíTo, que fin ha llevado vueftra fuprema providencia en averio privado de eftos tan debidos cultos por efpacio de treinta y tres años, que han corrido defde el año de mil feifeientos y noventa y cinco hafta el de mil fetecienros y veinte y ocho? Quien pudiera perfuadirfe que avia de eftar tanto tiempo para la veneración de los Fieles defeonocido, y para la infalible determinación de la Iglefia dudofo? Cómo aviamos de creer, que la luz fe manifeftaíc fin lucir, la fal fin prefervar, y el teforo fin enriquecer? Cómo podíamos imaginar,que apareciefe la luz de los Dodores fin iluminar en treinta y tres años el mundo llenándolo de refplandores: que fe hallaíe la fal de la doctrina fin prefervar de errores, y que fe encontrafeel teforo déla fabiduria fin enriquecer lalglefia con fus preciofidades? Treinta y tres años la luz oculta, la fal defconocida, y e l teforo defpues de fu Invención vuelto á eíconder en la Iglefia? ii* Pudiera refponder muy bien que la p refente de¬ tención de treinta y tres años correfpondc á los primeros treinta y tres años de edad que tardó en convertirfe Auguf¬ tino,porque como entonces defeando hallar y conocer la ver¬ dad el entendimiento de Auguftino,era fuCuerpo,quien arraftrado de los deleytes del mundo retardaba los progrefos de lu entendimiento, por elfo la divina providencia há retardado aora otros treinta y tres años la verdad y certeza de efle mifm0 í rü erp0, ^* c ntendimiento de Auguftino delcaba hallar la A* 1 O-'* COmo * la defeado la Iglefia encontrar el Cuerpo de ^ guitino y como el Cuerpo avia retardado treinta y tres anos aquel defeo, por elfo la Providencia ha retardado otros remta y tres añosaquefte hallazgo. Ya eftabamos en la edad . , e ' iri l t o oenor nueftro, que fi es común á todos los Santos mamreítarfe la vida de Jefus en cada vno de fus cuerpos def¬ pues de reíuícitado, (35) Es muy efpecial en Auguftino averfe B ma- (3í) XJt & vitA Jefu manifefletur in cor - por i bus no- Jiris. 2. Cor. 4. 10. & hoc ideo , vt vitA Jefu , qua /*- tetnucin corde no/lroy in corporibus no ¡Iris manífefletur , quado fcilicet re - formabit corpus bumilita - tii no [ir a. &c. D. Thom. ibid. led. 3. in fin. 'manifestado en fii Cuerpo la edad del mí fmojcftis en los trein¬ ta y tres años que. contamos defpues de hallado; Podran opo¬ ner la replica, que los liervos vigilantes en la fegunda, ó ter¬ cera vigilia, coníiguen el premio dé la Bienaventuranza, aun- (gd) que no ayan velado en la vigilia primera de la vida.(3 d) Pucs Bt Ji venerit porque aviendo Sido exemplar de vigilantes el Gran Padre infecuda vi- Auguftino en la fegunda y tercera.vigilia de fu vida, fe han gtlia, &fiin de reproducir los treinta y tres años que dexó de velar en la tertia vigilia, primera? Para fer bienaventurados los ficrvós folo fe pide la venerit , & vigilancia en la vltima vigilia de la vida,bien fea ella vigilia la ita invenerit , fegunda, bien fea día vigilia la rercera; pero ni fe piden ranbeati süt fertos ó quantos años determinados para contar cada vigilia,ni vi illi. Luc. menos fe computan los años pocos ó muchos que dexaron de .12. 38. velar en las vigilias antecedentesá la vltima. Mejor es y mas meritorio velar defde el principio hafta el fin de la vida,pero para fer bienaventurados ¿afta eftar v igilátes en la vltima vigi¬ lia.Pues por q en Auguftino hago yo mecion de los treinta y tres años primeros, y los pongo en balaza con cftotros treinta y tres años fegundns'íPorque aquella gracia de Jas vigilias es feguridad que vale para el Cielo, pero no es paridad para el mundo. Aquella fingular mifericordia íirve para nueftra alma, y para merecer la Gloria, pero ni fe extiende al cuerpo hafta defpues de rcfufcltado, ni con tanta celeridad le concede la Iglefia el culto. Acá juzga muy defpacio la Iglefia , aunque (37) Dios premie muy de prifiá;y es íihgularifsima gloria del Gran Bofi muíturn Padre Auguftino, que fu Cuerpo defpues de hallado aya eftav vero temporis do treinta y tres años dudofo , ó porque es maxima Divina, venit Domidexar pafar mucho tiempo para examinar el logro de ios 'ñus fervor um preciofos talentos de tan gran fiervo >. (37) ó porque es inilloruj &pocomparable mérito de Auguftino computar eftos treinta y tres fuit rationem años que han pafado, como tiempo verdaderamente redirnicumeis . Mat. do. Muy al propofito venia aquel documento del Apoftol en 25. 15?. que nos manda redimir el tiempo: Redimentes tewpus: (38) y (38) cierto que no podia fer mas del cafo la expoficion del Doctor Ad Ephef. 5. Angélico, (39) íi hubiera de feguir eftc rumbo , que no iba á mi parecer fuera del intento. (39) 12. Pero no puedo darme por defentendido de otro mas Vid. D. Thofundado motivo para la prefente detención de treinta y tres mam. ibid. años y para la conclufion de tan importante caufa , en que le£t. 6 * voy puntualmente figuiendo la conftitucion de nueftro San-, tiftimo Papa. Ei motivó fe (ido las graves ¡dudas '$ 5 qne£ tiones, conrroVerfias f y lites / que' fe ítf fcitar o ní obr el i aquel Cuerpo hallado en Pavía el año de mil feifcientos y noventa y cinco, era el mifino, ó no era el milmo verdadero Cuerpo de Auguftino.. (40) Todas las dudas con la decifion de la Igleíia ya han íalido faifas. > pero las ¡congruencias y conjeturas de ¡dudar todavía, que¬ dan en'mi juizio • fundádi'fsimas : noeñ quinto a otro Cuerpo diverfo, fino en qtiánto al milmo Cuerpo decía-» rado. Yo comorendidísimo hijo de la iglefia no puedo dexar de. Confefar, que elle dicho fo Cuerpo declarado es ideáticamente el miífflo <Cuo»pp£ de Adguftino ; pero al mifmo tiempo ni puedo percibir , ni puedo desande dudar,eomo puede afeferfclialladoefie feliz Cuerpo en el mundo , quando Tolo ppdiá encontraríe en el Cielo? Como puede averíe defcubiertoTn la tierra, quandoTo¬ lo podía manifeftarfe en la Gloria ? Aora me afirmo yo, en que effe defeado Cuerpo fiempre lia de quedar ocul¬ to, y fiempre lra de eftat efeondido , porque-eftando pa¬ tente en el Cielo, napuede dexar de eftár eícondido pa¬ ra el rilando ; y eftando prefente en el mundo, no puede dexar de eft^- oculto-pata el Cielo. Ella ha de feria idea, que fundo, inmediatamente en. efia eandida-hoftia; donde-adqrando nueft L - a Fe la identidad del Sacratísimo Cuerpo de Chrifio, fi le confefamos patente y maní fie fio en el Cielo, le veneramos oculto y eícondido entre efios.accidentes en el mundo. Verdad, es que po¬ drán-notar efte reparo , que el Sacratísimo Cuerpo de Chrifto eftá a vn mifmo tiempo manileño y oculto, patente y efeondido. Manifiefio y patente en el Cielo, oculto y efeondido en el mundo; pero ni por cftár en eí Cielo dexa de efiár en el mundo, r.i por eftár en el mundo dexa de eftár en el Cielo. Efio no puedo yo decir del Cuerpo del Gran Padre Auguftino, fino que ó total¬ mente debe eftár prefente en el Cielo, y entonces fe icóndidó para el mundo : 6 totalmente debe eftár patente en el mundo, y entonces oculto para el Cielo. Si eftá en el Cielo, no puede eftár en el mundo: Si eftá en el mundo, rio puede eftár en el Cielo. Linda idea, fino tropezara defdeluego con elinconveniente difícil dcefta replica* B 2 que (40) Vid.Conftitutio: SS. Dñi.ñri. Benedidí XIIJ. n; i .s. 3.6c 7." que eftaraya efperando vuefira difcrécion con impa¬ ciencia. Luego el Cuerpo del; Gran Padre Auguftino hafta fu Invención en Pavia ha eftado prefente en la Gloria. Tremenda y peligróla confequcncia* pero ya es precifo concederla, y entrar en ej ; empeño de probarla. Supongo como firme bafa y principal fundamento de la idea, aquella Celebre fabida revelación tan frequentemente predicada, como nunca baftantcmente pondera¬ da, que Auguílino refide en lo mas excelfo de la Gloria, donde difputa del Myfterio altifsimo de la Trinidad Sa- (41) crofanta. (41) Con el efeudo inexpugnable de ella revé* ¡Veafe elM.Fr. jacion tan authentka, como notoria, entremos a dar la Franc. Anr. de prueba. Gan. en la vida 1^. Seto hominem in Chrijlo ante annos quatuordc S. Auguftin decim , ( Jive in corpore nefeio , jive extra corpus nefcio T lib. 5. Cap. 13. Deusfcit ) raptum hujufmodi vfque ad tertiumCceium.Et foL mihi 414. feto hujufmodi hominem, ( Jive in corpore , Jive extra corpus , nefúo , heusfeit ) quoniam raptus eji in paradifum , . & 1 au - ( 4 2 ) divit arcana verba , qup non licet bemini loqui. (42) Cnen- 2- Cor. 12 .2. 3. ta el Apoftol de las gentes aquella Angular maravilla de & 4 * fu prodigiofo rapto , y con repetida reflexión advierte cuydadofo, que aunque fabe y eftá cierto, que fue arre¬ batado, ignora con todo eflb fi fue en el cuerpo, ó fue¬ ra del cuerpo. Dos veces afirma el Apoftol,. que fabe aver fido arrebatado, la primera hafta el tercer Cielo , 1 a fegunda hafta el Parayfo ; pero ambasveces previene que ignora fi fue llevado en el cuerpo, ó fuera del cuer¬ po. Que yo fui á la Gloria, bien lo se; pero fi fue ó no fue mi cuerpo , folo Dios lo fabe. El Apoftol parece que fe implica, porque no puede componerle aquella fcieiv da con ella ignorancia. La razón es, porque afirmando dos veces el Apoftol que fabe aver fido arrebatado todo el hombre, no puede ignorar que fue en cuerpo ; y fi ignora quefuefle el cuerpo, cómo fabe que todo el hom¬ bre? Scio hominem : : :::: Ó 1 fcio hujufmodi hominem. Si vri hombre no confiara necefariamente de cuerpo y alma, fino que fuera realmente hombre por fer precitamente alma , pudiera afirmar muy bien el Apoftol que fabia aver fido llevado a la Gloria, aviendo ido fu alma, pero que ignoraba r fi avia ido tambieu fu cuerpo > porque - ni pertenecía á la phyfica conftftudon de Pablo, ni con¬ ducía para magnificar el beneficio. Pero afirmando el Apoftol que fabe aver ido todo el hombre á la gloria, fiendo el hombre vn compuefto que neceíariamente re¬ inita de cuerpo y alma, la mifina implicación parece que es ignorar el Apoftol fi fue fu cuerpo, que ignorar fi fue fu alma. 14. Difputan los Padres yExpofítores ilion dos los raptos que refiere el Apoftol en efte texto , ó fi esvnofolo, porque como primero dice que fue arre¬ batado halla el tercer Cielo , y defpues dice que fue arrebatado al Parayfo, fiendo ellos lugares tan diverfos, deben fer diftintos los raptos. (43) Ella duda convencía con facilidad mi afumpto, porque fi entendiéramos cor¬ poralmente el tercer Cielo, como ciertamente es lugar terreítre el Parayfo, no podía dexar de aver ido el cuer- P° , alo menos al Parayfo en efte fegundo rapto. El ■ ^oftor Angélico figuiendo al Gran Padre Auguftino es de fentir exprefo, que folo fue vno el rapto, y que lo ^ifrno entiende el Apoftol por el tercer Cielo , que enbende por el Parayfo, aunque por el tercer Cielo fignibea el Apoftol la excelentifsima claridad con que fe ve a ° i o s, y por el Parayfo la fumma fuavidad con que íe goza de Dios. (44) En efta fentencia no fale tan claro 1111 atento , pero todavía añado yo otra poderofa razón ^ motivo, qoe perfuade aver fubido en cuerpo el Apofitoí MU el Cielo. Reparen como cierra el Apoftol la relación de efte prodigio : Et audivit arcana, verba, qu<e non lieet homini l 0 q U j . Dice que aquel hombre arrebatado oyo en el Cielo vn ¡ s arcanas palabras, que no es licito al hombre referi r i a s # Pues hombre en el Cielo , y con la advertencia del oído , es hombre en cuerpo , porque el oír es vn corporal fentido , que necefita precifamente «leí-cuerpo. Aun por eflo lá Fe ni tónal ni hnbitualmenre permanece con los Bienaventurados en el Cielo; I45; porque como la F b es por el oído ,- (46) y no fe oye lo que le cftá viendo , la Fe fe evacúa en la Patria, 0 j. e . *°S ra vifion intuitiva y clara. Pero en efte prodigiofo rapto del Apoftol en verdad que entró el abito de Fe en el Ciclo, p 0r que para convencerla p ro- (43) Vid. D. Thom; in pracíenti le&. 2.in principio» (44) .. D.Thom.vbi fupraled.2. Vid. D. Thom; 2. 2. q. t. art.4. & q. 18. art. 2 , in corp. in fine- (4^) Erro ñdes ex au - ditu. ad Rom- 10 . 17 * (47> D. Thom. 2.2.qv lyj.arr. 3. ad.J- ^ (¿ 7 ) , D.Thom. quodlibet. 4. art. 18. in fine Corp. ( 6 8 ) ¡Vid. D. Thom. 1. p. q. 106. art. 1.&4. D.Thom. i.p. q. 8^.art. 5 .&6. ( 7 °) D. Thom. 1. p. q. 58. art.3.ad2. (70 D. Thom. 1. p. q. 5o.art.i. & 2. ( 72 ) Jerem. 12.1. T K (7?) jQb.13.3. gantibus veritatis radicem , & fadentibusfcire quomodo fit verum quod didtur.AlioquinJi nudis autboritatibus magifter quajlionem detcrminet , certifrabitur quidem auditor , quod ita ejt y f ed nihiifcicnti# vel intclleÜus acquiret , fed vacuus abfcedet. (67) Dirán: Pues en el Cielo puede aver á: quien inftruir? Y cómo que puede aver, como ay cier¬ tamente á quien, iluminar. (68) Exprefla dodrina es del Dodor Angélico, que en nueftra alma feparada queda, y permanece la fciencia adquirida,, no Tolo en habito, lino también en ado: (69) Conque para certificarle de que Auguftino puede iluminar inftruyendo con fus dis¬ putas en la Gloria, fobra el conocer la luperioridad de fu entendimiento, y de fu ciencia. Mucho mas difícil le¬ ra, fi queremos averiguar con quien difputa. 22. Yo bien pudieradezir, que difputa con los Angeles en el Cielo,porque pudiendo fylogizar los An¬ geles fegun el Dodor Angélico : Angelí fyllogizarcpoffuntytamquamfyllogifmum cognofcentes: (70) No pudie¬ ran tener exercicio mas guftoíb , que con los argumen¬ tos de Auguftino. Pero íiendo los Angeles totalmente incorpóreos fin compofició alguna de materia, y forma, (71) es mas conducente á mi aíTumpto entender efiás difputas con el mifmo Señor de la Gloria, con quien las introduce la Efcriptura: JuJius quidem tu es Domine , Ji dijputem tecum : Verumtamen jujla loquar ad te. (72) Sed tamen ad omnipotentem loquar , & difputare cum Deo cu~ pió. (73) Pues noten para mayor firmeza del diferirlo* quefi Dios como Dios es Efpíritu purifsimo có total re¬ pugnancia de cuerpo, Dios hecho hombre tiene real, y verdadero cuerpo, con quien podrá difputar Auguftino. Que ferá ver tratar á Auguftino con Chrifto Señor nueftro del conftitutivo de las Pcrfonas Divinas, de los prin¬ cipios de las Procefsioncs, de las perfecciones abfolutas, y relatibas, de los origenes, ó ados nocionales^de la citcuminíefsion de las Perfonas, de las Divinas mifsioncs, fe r cal identidad de la eflencia con las Perforias>y real diftincion, y feparacion de las Perfonas entre sí mifmas. Divina magiftral difputa , en que en teñan verdaderos nombres, y aprenden los Angeles., Pero imponderable altura de myfterio, pues por mas que con la difputa fe explique, fecxaminc, y fe indague , fiempré fe queda aquel Arcano incompreheníible. No Tolo el entendi¬ miento de Auguftino, pero ni el entendimiento humano de Chrifto Señor nueftro, puede comprehender el Myfterio de la Trinidad Sacrofanta, porque vifto intuitiva¬ mente como fe ve en la Patria , ó difputado magiftralmente como fuponemos en la Gloria, íiempre tiene mas, y mas que penetrar fu grandeza , fin que pueda apurar toda fu cogno feibilidad otra (ciencia menor que la Di¬ vina. 23. Vamos aora al Evangelio , que nos ofrece por corona vn efpecial reparo: Qui autemfecerit , & docuerit, hic m agnus vocabitur in regno coeJorum. Si el que hiziere , y enfeñare en el mundo , elle le hade llamar grande en el Cielo: Pregunto: El que inftruyere , y difi putare en el Ciclo, con que titulo , ó nombre podrá fer conocido, ó deberá fer nombrado? En Auguftino tiene mas dificultad la duda, porque no folo obró, y en Teñó como incomparable Doctor en la tierra, fino que infiruye, y difputa como fuperior Maeftro en la Gloria ; y 11 por tanto como traba xó en el mundo, mereció en vida, que le llamara Grande Padre el mifmo Chrifto , cómo avrá de llamarle aora por la excelencia Angular de fus difputas en el Cielo? Refpondo, que del mifmo modo, y que no puede darfe mas decorofo titulo , que el mifmo nombre de Auguftino, porque fi en diziendo Auguftino veneramos el íiipremo Doétor paraenfeñar en el mundo:Tambien en diziendo Auguftino admiramos el vnico Mneftro para difputar en el Cielo. Y afsi como Dios no quiere fer conocido por otro nombre, que el de fus mifericordias (74) tampoco Auguftino m debe fer conoci¬ do por otra divifa, que la de fus difputas V ocatum eft nomenejus Jefus, quod vocatum efi ab Angelo priusquam in vtero concipcretur. ( 75) Jesvs fe llamó, como fe avia lla¬ mado. Buena advertencia es efta, que fe llame qualquiera, como fe llama La novedad fuera, que cada vno no fe llamara, como fe llama; pero que fe llame , comofe llama por fu nombre? Pues fepan , que en Jesvs esvn feyfterio muy grande, porque eñe Santifsimo nombre, " U e aora a los principios: de la vida le llama no masque _ C74) Exod. 2. 6 . 1?;. &IÓ. (75) Luc. 2. 21.. (7¿) ’AdPhilipp* 2.p. & 1Q. . (77) Quisme liberabit de corpore mor ti s bujus* Ad Rom.. ,7. 24. ( 78 ) Baruch.3.29. C Í 9 ) Regnunj coelorum vim patitur , C7* viohn!i rapjunt illud . Matth. 11,. 12 . ( 8 o ) Ifai. 8.1, ¿Z. nombre,dcfpucs de la milertc fe llama nombre fobrriító* do nombre: Et domvit illi normn,quod eft fuper omne no~ men , vt in nomine Jefu omne genujíettatur: (7 6 ) Y es re¬ flexión admirable , que aviendo tanta «diferencia en la exaltación del nombre, no aya diverfidad en Jesvs para nombrarle, jesvs íiempre el mifmo., como Auguftino íiempre vno, porque quandola obligación del nombre fe delfempena igualmente en el Cielo, que en el mundo, aunque el nombre defpues de la muerte fe venere mas exaltado,el fujeto fiempre queda por fuproprio nombre conocido. 24. Halla aquí lia caminado muy cuefta arriba la idea, fudando,y mas fudando el penfamiento en fun¬ dar la primera parte del difcurfo,<¡ es furriamente difícil: A-ora-le fígue baxar á la íegunda parte del aífumpto, que ya es muy fácil. Todos citaran diziendo en mi audito¬ rio, que fe contradizeeldifcurfocon mi aífumpto, por¬ que defde luego fe biene á los ojos el reparo: Si el Cuer¬ po del Gran Padre Augufttno citaba en el Cielo , como fe ha.-hallado en el mundo? En el mundo .fin dilaciones fe enquentra el cuerpo de la muerte, de que defleaba el Apoílol v.erfe libre^yy) pero no el cuerpo de la doctri¬ na, que nueítra devoción apetece. Quien ha fubido á ia esfera, y nos ha traydo de las nubes el cuerpo de la,Sabiduria, corno preguntaba no fin myíterio el Profeta? (78) Quien ha podido facar elle teforo de la Gloria , y ponerlo prelente en la tierra? Quien avia de fer fino fu Religión Sagrada, que alfalfando el Cielo con videncia (79) ha merecido traerle el cuerpo de tanto Patriarcha. Bien has-manifeíiado Religión Sagrada , que eres Agui¬ la generóla , pue^o te ha deflumbrado toda la luz en tanta empreña. Pero que has hecho Religión Sagrada? No ves,quehasdefpojado el Cielo de la polfcfsion de ia difpura? No ves, que fe darán por qucxoLos los Cortefanos del Ciclo, que tanto guítaban de los argumentos de Auguftino? 2-5 • Sume tibi Iibrum grandem, &[cribe in eo/ly•* lohominis : Velociterjpolia detrahe , citó pradare. ( 80) Éa con velocidad á dcfpojar, con preíteza á Taquear. Afsi 1 c mandó Dios alíalas, que nótale en vn libro grande, adyirticn- virtiéndole, que eferiviefíe con eftilo de hombre. Expli¬ ca el Doctor Angélico efta cuydadofa advertencia del eftilo,y dize, que conduxo afsi para la clara inteligencia delefcrito, como para la permanencia del hecho : Stylo hominis : Ide/lplanb, ut intelligi pofsit, & utfcriptum ma¬ ne at. (8r) Efcogeteftigos fieles el Profeta , y proíigue feñalando por nombre proprio del Mefsias eíTa gloria. El Doctor Angélico dio la razón, porque deba conve¬ nirle elle nombre á Chriíto, y es porque nos falvb liber¬ tándonos del Diablo, y quitando los defpojos á ta cruel enemigo: Per boc autem quod Me i tur: Voca nomen ejus,ac~ celera, ¡polla detrahe, &c. defignatur , d quonos falvavit, quia d diabolo, cujusfpolia abfiulit , fecundumillud Colojp. 2 . e xpolians principatus, &potefiates traduxit confidenter. (82) Yo bien entiendo, que para immortaEhonor de ella Religión Sagrada, quede eferita en nueítras admiracio¬ nes con eftilo bien claro,y permanente fu acción heroyca, con que nos ha traydo el Cuerpo de Auguftino á la tierra: Pero no alcanzo como pueda participar del nom¬ bre, que eferivió el Profeta por aver defpojado la Glo¬ ria^ y averie quitado íu poflefsion de la difputa. Chriíto Señor nueíhxy defpojó al enemigo , pero eíta Religión Sagrada ha defpojado al amigo.Ghrifto triunfo del mun¬ do, pero efta Religión Sagrada ha triunfado del Cielo. Pues fi aquel gloriofo nombre es proprio de Chriíto porque triunfó del mundo, como puede atribuirfe a la Religión de Auguftino, porque ha triunfado del Cielo? Puede, y debe atribuirfe tan excelente elogio,porque en cftc triunfo de la Religión de Auguftino veneramos de¬ nuevo gloriofos triunfos del mifmo Chriíto. Si yo dixera > que para continuarle al Cielo la poflefsion dé la difputa, quedaba el alma de Auguftino en la Gloria,deftruyera del todo la idea,y dieramos con nueftro edificio en ticrra.Lo que fi dire, es,que efta Religión íiempre Granoe 'la P r cciifado áAuguftino,á que fi ha eftado hafta aquí diíputando, fe contente con quedar defdeaora ilunii- ^andoj y quando aprenden del Divino Verbo los An^eel\ cn fu conocimiento matutino (83) pueda explicares CiH P í C c t ' 1 ? 0 a0 J r ' ? n , C l vef P e rtino - Qjicdeíle en el o la SaoidLiria del alma pata iluminar; peto venga el Cucr- (81) D. Thom. ibld.' (82) D.Thom.g.part. 1 q-37.art. 2»ad u Vid.D.Thom. p. q. 58. art.<5.& 7* Cuerpo al mundo no ya para difputar,que como no pue¬ de diíputar el alma fin cuerpo , tampoco el cuerpo fin alma, fino para fer difputado eífe dichofo Cuerpo en la Iglefia, y aumentar por cite medio ios triunfos de Chrifi to en fu querida Efpofa. 2 6 . Yo Señores confieífo, que me pafmo,quando confidero tantas difputas , y controvci fias como fe han ofrecido por efpacio de treinta y tres años, fobre el Cuerpo de Auguftino.Qué importancia tan grande fe íeguia á la Iglefia del Cuerpo de Auguftino, quando tene¬ mos en fus libros el entendimiento de Auguftino? Que mayores Reliquias, que fus grandes obras? Las difputas, queftiones,y controvcrfias deben fer como fon en las Ef* cuelas fobre inveftigar, y declarar la mente de Augufti¬ no, pero no fobre fu Cuerpo,que fi es gloria fingular de fu Religión averio traydo del Cielo,no debia fer cuydadoía fatigado la Iglefia en tan prolijas difputas,como fo¬ bre fu Invención , y Identidad fe han fufeitado. Muy maldifcurro, que no fuera lo que es Auguftino,fino huviera fucedido lo que ha fucedido con fu Cuerpo. 2 7. Quién no admira aquella altercación , difputa, y empeño, que fobre el Cuerpo de Moyfes tuvo clgloriofifsimo Principe S. Miguel con el Diablo? Cum Michael Arcb ángelus cum diabolo difputans altercaretur de Moyji corpore , non ejl aufus judicium inferre blafphemi<t y (84) feddixit: ImpcrettibiDominus. (84) El Diablo con qué Epift. Catholic. orgullo? Pero el Archangel conque fufrimiento? Con Juda '.f.p. qué mala intención el Diablo? Pero el Archangel con que buen dedeo? Pretendía el Diablo con malicia como fuya, que fe manifeftara , y diera^ á conocer el cuerpo de aquel Gran Profeta , y para cfto queria dclcubrir fi» fepultura. Defendía San Miguel con todo esfuerzo, que no era conveniente revelar á los Hebreos el lugar do aquel Sepulcro, fino dexar defconocido fu cuerpo. Ga¬ nó por fin San Miguel con Imperio Divino la vidoria, V aqui entra mi duda : Porqué no explica tanta malicia el Diablo en pretender la manifeftacion del cuerpo do Moyfes, quando en fu vifta lograba el Pueblo la cfcucla de fus acciones, y el recurfo en fus necesidades. So¬ licitar el Diablo, que vieran los Hebreos el cuerpo de fu Maeftro, era obligarlos fiempre á feguirlo, teniendo prefente aquel Fifcal tan febero.Si el Diablo pretendie¬ ra quitarle á aquel Pueblo no folo de la vida, fino tam¬ bién de la memoria , el cuerpo de fu Profeta, efla fi me pareciera , que era malicia fumma: pero felicitarle en aquel cuerpo recurfo y protección contra fu malicia mifma, no parece peníamiento de tanta aftucia. Sirva de paridad convincente contra elDiablo,lo que Ha cxecutado con el Cuerpo de Auguftino: por que íi con tantas difputas,queftiones,y controverfias como por efpacio de treynta y tres años ha fomentado,no era otro fu intento, fino dexar el Cuerpo de Auguftino defconocido y du¬ dólo, como pretendia difputando,que el cuerpo de Moy¬ ses eftuviefe manifiefto, y conocido? No avia fido Moy¬ ses aquel grande amigo de Dios, el obrador de maravi¬ llas y portentos,el que enfenó laLey a los Hebreos, y el celebrado en la Efcritura con repetidos elogios? (85) Pues cómo fólicita manifeftar fu cuerpo, quando ha pre¬ tendido obfcurccer el de Auguftino ? Cómo fe vale de las difputas para manifeftar el vno, íi íe vale de las difputas para obfcurecer el otro? 28. Porque de la manifeftacion del cuerpo de Moyses confiaba elDiablo facar ventajas,pero de la ma¬ nifeftacion del Cuerpo de Auguftino temia ciertamente fus ruinas. Difputaba el Diabo fobre poner el cuerpo de Moyses á. yifta.de los Hebreos , porque fabia la perverfa inclinación de aquel Pueblo, y que avian de idolatrarlo. Es fentir del Dodor Angélico: Angelus vero volebat oeultari ejusfepulturam. Diabolus vero volebat eam mani fejlari,ut faceret Judceos idolatrareJ($6)D\fyutzhz el Diablo fo¬ bre apartar de nueftra vifta el Cuerpo de Auguftino, por que fabia la poderofa eficacia de fu influxo, y que volvía ® iluminar laIglefiacontra todo engaño. Con el cuerpo de Moyses pudo prometerfe entre los Hebreos confufliones, pero con el Cuerpo de Auguftino no podía efperar en la Iglefia fino luces. Es Auguftino el firmamen¬ to de la Iglefia, el fummo Vafo de la fciencia, el martillo de los Hcregcs,y la luz de los Dodores. Sabia elDiablo, que era todo efto, y aun mucho mas Auguftino$ y coma tío pudo impedir la heroyca acción con que eftaReli- ' gion» m Deuteron.34.10. 11. 12. & Eccli.. 45. á f r i.vfquo ad 7.. m.. D. Thom. in ex-í- pofit. Epift. Cathol. B. Judx Apoft. ibíd.- ($7) Si oculus tuuffueri tjimplex, totum Corpus tuum lu¬ cí du crit. Matth. 6 . 22 . ( 88 ) In hymnoad lau¬ des, translar. t. M.P.Aug.dien. .Oclobr. , (%9) Joan, 6 . 6 j f 6 90 ) D. Thom.opufc. 58. cap. 6 . non Iongé a princi¬ pio. gion Sagrada faco fudefeado Clíérpo del Cielo, reduxo á porfiadas difputas el fucefo, porque no llegara elle cuerpo á fer conocido para iluminar el mundo. 29 . Dudarán con fundamento , que cflo de fer luz que ilumine fe dice muy bien de Auguftino , pero lo entiendo yo muy mal de fu Cuerpo, porque quando mas el Cuerpo podrá fer lucido, (87) peto por elfo mi fi¬ mo no podrá fer la mifma luz como forma de fu ludi¬ miento. Ella es la íingularifsima cfpccialidad de Augufti- 110, que no folo es luz fu Cuerpo, fino luz excedente ro¬ das las luces del Cielo, como canta la Igiefia en fu hyimno: Elefta cujlos corporis , quuct luce vincltJidera. (88) Luz del mundo 1 c llama el Evangelio: Lux mundiK Y para no faltar á tantas obligaciones de lucir la fabiduria de Angufitino, íi íu alma queda iluminando en el Cielo, el Cuerpo ha venido para iluminar el mundo. Por elfo pretendía el Diabio obfcurecer con difputas la identidad del Cuerpo de Auguftino, porque no podía la grande luz de Augúftino dexar de iluminar la Igiefia con fu Cucrpo¿ Admira¬ ble prueba y confirmación de todo el difeurfo tenemos en efleAugufto Sacramento, cuya infalible verdad lo mifmo fue proponerla Chrifto Señor nueftro, que conju¬ rarle con las mas pertinaces dudas , y difputas el abifmo. Muchos de fus Difcipulos defertaron de tan Divino Maeftro: ex hocmulti difcipulorum cjus abierunt retro : (89) y no quifieron creer aquel altiísimo Sermón de fu Sacrarifsimo Cuerpo. Ojalá que no hubiera pafado adelante ladefgracia,y que no durara en nueílros tiempos la pro¬ tervia. Ya no cftraño, que por efpacio de treinta y tres años ayafido difputado el Cuerpo de Auguftino,quando deípucs de tantos figlos no faltan difputas de los Hereges opucftosácflc Augufto Sacramento. Pero que motivo puederener el Diablo,y qual puede fer la caula de tant^ encono contra el facratifsimo Cuerpo de Chrifto? 30. No ay jnas cania ni motivo, que iluminé Chrifto la Igiefia con fu Cuerpo. Oygati aLDo&or An¬ gélico: De primo , Pfal. 2 6 . Dominus ilhiminatio mea &c. . 3 3 'Accedíte ad eum> & illuminamini.Corpus Cbrifi ti ejl verbum Del, ideft vera lux in carne humana quajt i# lu(erna>qua i[luminaturfidelis anima. (90) Pqcs como p° - dia elDiablo dexár de fomentar difputas contra efíe Augufto Sacrameto, fi es la luz que nos ilumina elle facratifíimo Cuerpo. Ociofa fuera la aplicación ai Cuerpo del Gran Padre Aúguftino, quando faletan parecido en efta excelencia al de Chriílo , porque ha (ido treinta y tres años difputado. Ea Sagrada amante Religión de Auguftino,no ay que recelar ya quexas del Cielo,que antes debe citarte muy agradecido, que fi facafte del Cielo el Cuer¬ po de Auguftino para traerlo al mundo, ha fido para en¬ cender con tanta luz nueftro mérito, y aumentar los triunfos de Chrifto. Bien merece duplicadas enorabuenas por fu ardiente zelo tu perfección Religiofa: del Cielo por lo que triunfa 5 del mundo por lo que interefa: del Cielo por fu complacencia; del mundo por fu fortuna# Pudiera también concluir con mi enorabuena muy ren¬ dida, porque has confirmado con tanta claridad mi idea,, pues eftando elía grande luz del Cuerpo de Auguftino pa¬ tente ya en la tierra, no puede eftar prefcnte en la Gloria, pero tienes que oír todavía fobre las difputas vna refle¬ xión guftofa. 31. Yo Señores he peníádo, que tanto tefon, y conftancia en difputar por efpacio de treinta y tres años fobre el Cuerpo de Auguftino, ha provenido de las fuer¬ tes inftancias con que deducían fus derechos efta Religi¬ ón y el Cielo. Los derechos delCielo no podían fer mas notorios: los derechos de la Religión no podían fer mas poderofos. El Cielo con fupcrioridades, la Religión con Oraciones. El Cielo quería convencer la Religión ale¬ gando en la pofefion de aquel Cuerpo la continuación de fus argumentos : la Religión pretendía concluir el Gielo alegando en humildes fervorofos defeos aquella "tala tan honorífica del Papa Juan veinte y dos, en quo tace a lo S Religiofos Auguftinos: Pues vivíis debaxo déla vín' d el r ^ mo Santo Padre militando en fu finta obJ\erancia,y juntamente afsiftiis d las alabanzas Divinas, vacats a/a Oración , atendéis d la enfeñanza de los fieles con tua-j S , e rrn ° nes 'y Portaciones fantas , os fatigáis en clefir, r°i de • D / vinas letras, y con gran vigilancia fiolicitais h vación de las almas , puraque donde efta lacabeca , Lqs miembros, donde fie halla el Padre afisifian los hijos, jEta dotpz (9 O Vcafe el M. Fr. Franc. Anton.dc Gante,en la vida de San Auguítin, lib. 5. cap. 15?. , . (S> 2 ) Videatur P. Fr. Ludov.de Ange¬ lí s,de vita,&laudibus M.P. Aug. lib.(5.c.4. in fine. C93) iVideat.D.Thom. i.p.q. 27. art. 5. ( 94 ) dHcbr.4.12. ( 95 ) Et conglutiné a eft anima ejus cu. ea. Gen. 34. 3. anima Jonathe conglut inata eft auim<£ David. I. Reg. 18. 1. ( 96 ) Cant. 8. < 5 . donde enfena el Maeftro apréndanlos Di/cipulos , donde go¬ bierna el Capitán le ftgan los foldados , y afegurados con U authoridad Apoftolica tengáis efpirituales alegrias vniendo vuejiros corazones en Dios y en el mifmo Santo , fabiendo que gozáis las Reliquias del Cuerpo de vueftro Maeftro , di vueftro Padre, y de vueftro Capitán Auguftino. (91) Toda¬ vía no fe daba por convencido el Cielo, pero no por eífo dexaba de clamar la Religión de Auguftino. La Iglefia acoftumbrada á feguir fiempre á Auguftino, viendo que con fu decifion avian de tener fin ellas difputas enco¬ mendaba fu deliberación á Auguftino , y halla fabcr el gufto de Auguftino fe fufpendia la Iglcfía para firmar el decreto. Auguftino por fin cumpliendo aquella palab ra, y defempeñando aquella oferta: noliteflereftlij , eccccnitfi vobifeum ero vfqut ad confummationemfceculi: (92) refolvió que debía quedar fu Cuerpo con fus hijos, y deter¬ minó á favor de fus Religiofos. 32. Ya veo, que defeareis faber el impulfo, que pudo mover para ella refoludon á Auguftino. No ha fido otro, que exprefar á la Religión fu amor y fu cariño, pues fi ha íabido manifeftar fu fabiduria difputando en la Gloría, ha querido manifeftar fu amor entregando fu Cuerpo á fu fagrada familia. La fabiduria y amor diftínguen en el Cielo las Jerarchias de Cherubincs y Sera¬ fines , y aun diftinguen en Dios las procefiones. (93) Yo añado, que debían también diftinguir las almas en Auguftino,porque no parece fuficiete vna fola almi para tanto faber,y para tanto amar como el de Auguftino. Por parte de la fabiduria no fe encuetra para ella diftincciom repugnancia, porque es la fabiduria tan penetrante, 1 preciíiva, que liega halla dividir alma y efpiritu con fu eficacia: vbvus eft enim ferrno Dei , & eftcax, & penetraba lior ornni gladio ancipiti , & pertingens vfqne ad divifto " nem anima ac fpiritus. (94) Por parte del amor dirán, q llC en la Efcritura tenemos excmplos de que conglutine l4 s almas (95) pero no de dividirlas. Yo refponderc, que eí& conglutinación es efc¿io dei amor común que vne, per 0 no de aquel amor tan fuerte que divide: Fortis eft vtmorj dileftio . (96) Pero demonos por contentos con que 1 < - ayan dividido la grande Alma, y Cuerpo de Auguítinoj que- ¿y. que de efa forma fi queda fu alma para lucir en el Cielo, el Cuerpo fe queda con fu Religión para fer luz del mun- (97) do.Pues fea mil veces enorabuenaReligion Sagrada,por- Fr atres mei chaa que el amor de tu gran Padre y Patriarcha te ha cóccdido rifsimi , & defide - en fu Cuerpo la mas preciofa corona, fino es que fea mas ratifsimi , gaudiü propria para Auguftino la enorabuena, porque ha bufeatneum , Ó" corona do en fu Religión la mas guítofa corona. (97) mea,. Ad Philip. g 3. Concluyo ya Religión Sagrada, y fea ern- 4. 1 .Qua efi enim penándote para nueva etnprefa, pues tanto fe inclina el noftra fpes , aut Ciclo á tu eficacia. Donde ella el Coracon de Auguftino? gaudium , aut co - Donde para aquel Divino teforo? (98) Cierto es, que efroña gloria* Non - tubo en la tierra, pero que ya no fe halla. Yo prefumo, ni vos ante Domique mientras eftubo en el Cielo el Cuerpo de Auguftino, num noftrumfe - no faltó el coracon del mundo, pero defpues que faltó fum Chriftum ? del Cielo fu Cuerpo, no ha querido dexar fu coracon en Vos enim eftisglocl mundo. En la Gloria tienes Religión Sagrada el coraría noftra &gau~ con de Auguftino, que fi es honor de la Iglefia pofteer fu dium. 1 .AdThef- Cucrpo, también es hermofura del Cielo a ver dividido falonic. 2.19. & el defpojo , (99) y quedarle con el coracon á falta del 20. Cuerpo. Pues á conquiftarde nuevo el Cielo, hafta que (98) entregue el coracon de Auguftino, que mientras tanto Vid.P. Fr. Ludoqueda confirmada mi idea con el Evangelio: fe luceat vic. de Angelis, luxveftra corara hominibus , ut videant opera veflra bona , de vita, & laudi-t &glorificent patrem veftrum, qui in Calis efi. Aoralaexbus M. P. Aug. poficion de San Gregorio: fie autem fit opus in publico , lib. 6 . cap. quatenus intentio maneat in oculto.^ 100) Veafe el Cuerpo, (pp) vean fe ya las obras en publico , pero la intención como Et fpeciei domus propria del coraron quede en oculto. Ella ha fido Relidividere fpolia. gion Sagrada la intención del Cielo , pero es para mani- Pfalm. 67. 13 .& fe dar mas tu mérito. Dios te conceda tu defeo por infie ifia fpolia 'ditercefiom de Auguftino, y que logres efte nuevo triunfo, videndo fa 5 la efi alcanzado juntamente para mi y p ira ti, para mi Illutriffpeciei dom ispd ft CabiIdo > Y P^a todo el auditorio mucha gracia, ecclefia fpeciofa t T^ C S J ) , renda dc Ia Gloria, Quarn nobisprafiare dignetur & ornata. Incog- JJ s Chrifius Dominus nojler Amen. nit.ibid. (100) O. S. C. S. R. E. S. Gregorius Pa¬ pa, in commtmi E>onJuan Augufiin del Cafal,y non Virginuin, Montenegro. letlion. 8 .