Problemas sobre la definición y la estética de la literatura africana francófona de la inmigración

CAUCE, Re is a in e nacional de Filología y su Didác ica, nº 29, 2006 / págs. 273-293. Recib.: Sep. 2005. Acep.: Dic. 2005. 273 PROBLEMATIQUES DEFINITIONNELLE ET ESTHETIQUE DE LA LITTERATURE AFRICAINE FRANCOPHONE DE L’IMMIGRATION1 FREDERIC MAMBENGA-YLAGOU Uni e si é de Lib e ille (Gabón) Uni e si é de Mon pellie (F ancia) RESUMEN En los úl imos ein e años apa ece en F ancia una li e a u a a icana de la inmig ación. Es a li e a u a es una mane a de aduci a a és de lo imagina io o mas de exis encia en la pe i e ia de las no mas colec i as. Así, concep os como hib idez, mes izaje, mig i ud o é minos especí icos como nég opoli anos o anco-a icanos lo ecen en la je ga c í ica a icana o a icanis a. Noso os que emos in e oga a es a li e a u a, pa iendo de algunas no elas ep esen a i as con el in de escla ece , a a és de un en oque desc ip i o sus elemen os poé icos dominan es. PALABRAS CLAVE Inmig ación, poé ica, iden idad, hib idez, dislocación del lenguaje. RESUME Depuis deux décennies éme ge en F ance une li é a u e a icaine de l’immig a ion. Ce e li é a u e es une maniè e de adui e pa l’imaginai e des o mes d’exis ence à la pé iphé ie des no mes collec i es ançaises. Ainsi des concep s comme hyb idi é, mé issage, mig i ude ou des e mes spéci iques els nég opoli ains ou anco-a icains leu issen dans le ja gon c i ique a icain e 1 Jacques Che ie a éc i écemmen un a icle qui abo de ce e ques ion dé inie sous le e me «Mig i ude», en opposi ion à la Nég i ude. Selon Che ie ce «néologisme en oie à la ois à la héma ique de l’immig a ion, qui se ou e au cœu des éci s a icains con empo ains, mais aussi au s a u d’expa iés de la plupa de leu s p oduc eu s qui on délaissé Daka e Douala au p o i de Pa is, Caen ou Pa in. Loin d’ê e sou ce d’ambiguï és, ce s a u semble a oi désinhibé les éc i ains pa appo aux ques ion d’appa enance…», in «A ique(s)-su -Seine: au ou de la no ion de «mig i ude», e ue no e Lib ai ie, n° 155-156, juille -décemb e 2004. FREDERIC MAMBENGA-YLAGOU CAUCE, Re is a in e nacional de Filología y su Didác ica, nº 29, 2006. 274 a icanis e. Nous oulons in e oge ce e li é a u e, en pa an de quelques omans ep ésen a i s a in de dégage , pa une déma che desc ip i e, ses élémen s poé iques dominan s. MOTS-CLES Immig a ion, poé ique, iden i é, hyb idi é, disloca ion langagiè . ABSTRACT An A ican li e a u e o immig a ion has de eloped in F ance in he las wen y yea s. This li e a u e is a means o ansla ing ways o exis ance on he inge o collec i e no ms in o he imagina y. Thus, no ions like hyb idism, c ossb eeding, mig i ude, o speci ic e ms like neg opoli an o F ench-A ican, a e h i ing in A ican o A icanis c i icism slang. Ou aim is o examine his li e a u e, aking a ew ep esen a i e no els, in o de o illumina e, h ough a desc ip i e app oach, i s majo poe ic elemen s. KEY WORDS Immig a ion, poe ics, iden i y, hyb idism, disloca ion o language INTRODUCTION L’in ospec ion li é ai e ou la mise en ex e des expé iences sociales des popula ions d’o igine en F ance es l’une des empi ici és de la li é a u e a icaine ancophone. Ce e adi ion s’es da an age con i mée à la in des années 80, a ec l’éme gence, en F ance, d’une li é a u e a icaine de l’immig a ion. Une elle emp ein e héma ique ne pou ai que susci e un in é ê g andissan de la pa des c i iques a icains e a icanis es. Mais la plupa des ques ionnemen s consac és à ce hème son sou en o ien és e s une app oche héo ique globale. Ce qui a eu le mé i e de dégage les dominan es axiales de ce e li é a u e comme l’hyb idi é, l’al é i é e l’in anquilli é langagiè e. Mais ous ces concep s dé ini ionnels d’une impo ance capi ale dans l’app oche c i ique d’une li é a u e de l’immig a ion mé i e aien un éclai cissemen desc ip i démons a i à pa i de quelques œu es ep ésen a i es. Telle se a l’o ien a ion de ce a icle qui p end a souche su quelques omans de l’immig a ion a icaine don p incipalemen Bleu, Blanc, Rouge (Alain PROBLEMATIQUES DEFINITIONNELLES ET STHETIQUE DE LA LITTERATURE ... CAUCE, Re is a in e nacional de Filología y su Didác ica, nº 29, 2006. 275 Mabanckou), Le en e de l’a lan ique (Fa ou Diome), Maman a un aman (Calix he Beyala) e Place des Fê es (Sami Tchak) e 53cm (Besso a). Nous en e ons d’y dégage quelques o mes es hé iques signi ian es qui a ec en p o ondémen les canons o mels des li é a u es a icaines. En guise de p olégomènes à ce e analyse, nous allons oi les con ou s séman iques du e me «immig a ion» que nous con on e ons à l’exil e au oyage d’app en issage. DE LA PARTICULARITE DE L’IMMIGRATION PAR RAPPORT A L’EXIL ET AU VOYAGE D’APPRENTISSAGE Les e mes « immig é » e « exil » son séman iquemen p oches e enden à se con ond e dans ce ains usages cou an s. Néanmoins pou no e a gumen a ion une exigence de p écision s’impose. L’immig a ion s’en end, selon Le Robe , comme «une en ée dans un pays de pe sonnes qui iennen s’y é abli , géné alemen pou y ou e un emploi». L’immig é es donc ou e pe sonne oulan s’é abli dans un pays é ange pou des aisons économiques e sociales. Le e be «immig e » se dis an séman iquemen de son adical «mig e » qui désigne indi é emmen ou déplacemen d’un espace donné e s un au e dans le bu de s’y é abli empo ai emen ou dé ini i emen . Ainsi donc, selon son usage cou an , le e be «immig e » en ou é de conno a ions péjo a i es, s’éca e de son emp un la in immig a e « eni dans, s’in odui e dans» e de mig a e «change de ésidence» pou désigne ou e pe sonne é angè e issue d’un pays peu dé eloppé qui a aille dans un pays indus ialisé e i an sou en en ma ge des condi ions d’exis ence des popula ions locales. Ce e pe cep ion de l’immig é s’es c is allisée dans l’imaginai e social, d’où son élec ion comme hème li é ai e. L’exil se ai une déma che bien plus con aignan e mo alemen que celle de l’immig a ion; en ce sens qu’elle se ai la conséquence d’une sou ance écue sous ou es ses o mes pa un indi idu dans son pays d’o igine e qui l’oblige ai à s’en ui ou à ê e expa ié de o ce. Dune maniè e géné ale, l’exil es un ac e découlan d’une si ua ion de non libe é dans le sens du pays d’o igine e de libe é dans le sens du pays d’accueil. L’exil pou ai ê e égalemen susci é pa une d’idéal socié al qui coïncide a ec à une ce aine ision du monde. L’exil n’occul e pas la douleu de la sépa a ion de son pays FREDERIC MAMBENGA-YLAGOU CAUCE, Re is a in e nacional de Filología y su Didác ica, nº 29, 2006. 276 na al. C’es pou quoi Vic o Hugo a di à aison à p opos de son exil à Je sey « S’il y a ai des beaux exils, Je sey se ai un exil cha man »2. Pou des aisons poli iques ou d’opinion, main s éc i ains on é é con ain s à l’exil. Celui-ci ep ésen e sou en pou eux une sou ce d’inspi a ion d’une angoissan e in e oga ion su le des in de leu pays d’o igine ou su leu p op e so . Nous pensons aux dissiden s du s alinisme, el Soljeni syne. L’exil n’es donc pas un simple oyage sans une si ua ion ini iale auma isan e. Il se dis ingue du célèb e oyage pi o esque ou enco e au oyage d’app en issage3. En A ique, à l’excep ion des éc i ains du Magh eb ou d’A ique anglophone e lusophone, les mo i a ions de l’exil semblen ê e moins ma quées poli iquemen pou la plupa des éc i ains d’A ique noi e ancophone.4 Pou la géné a ion de la Nég i ude don l’espace p i ilégié e indiqué d’exp ession li é ai e u Pa is, on ne pa le a pas d’exil. Il s’agissai plu ô de oyage d’app en issage ibu ai e de la si ua ion coloniale. Il y a ai , néanmoins dans ce cas p écis, une « nos algie des p o ondeu s » consécu i e à l’éloignemen de leu s acines cul u elles e à la mémoi e doulou euse de la si ua ion coloniale. La déma che sociale de l’immig é es , quan à elle, di é en e, dès le momen où elle se p ésen e comme une quê e de p og ès social indui e pa la si ua ion économique dans le pays d’o igine. Ce e déma che pou ai engend e , soi une in ég a ion p og essi e qui condui ai l’immig é à se séden a ise , soi un 2 Ci é pa Le Robe , Edi ion 2003, p.997 3 On ema que a que des éc i ains noi s amé icains on adop é ce ype de oyage en F ance. Nous ci e ons ici à un a icle de Romuald-Blaise Fonkua dans lequel il éc i : « Le oyage pi o esque es sou en p a iqué pa les éc i ains noi s-amé icains qui p ennen à leu comp e, les ca ac é is iques emp un ées pa ce gen e dans les socié és anglo-saxonnes. Le oyage des noi s en Eu ope-e en F ance en pa iculie -se si ue dans la pe pec i e d’éduca ion ou d’ini ia ion à la p a ique de la li é a u e », in « L’espace du oyageu à l’en e s », Li é a u es pos coloniales e ep ésen a ions de l’ailleu s-A ique, Ca aïbes, Canada, Pa is, Hono é Champion, p.100 4 Si ua ion pa adoxale ca la plupa des pays d’A ique noi e ancophone n’é aien pas à ce e époque des exemples de démoc a ie qui pou aien con eni à la libe é de pensée e d’exp ession des éc i ains sou en engagés. Néanmoins, il y a eu dans ce ains pays comme la Guinée Conak y, le Came oun (Mongo Be i) des éc i ains qui a aien choisi de s’exile du an le ègne o ali ai e de Sékou Tou é. Nous pensons à Sassine, Monénembo, Cama a Laye… .Mais dans d’au es cas, comme au Congo-B azza ille, main s éc i ains on béné icié d’une p o ec ion pa iculiè e du pou oi poli ique, une o me de pac e de non ag ession, du ai qu’ils éc i aien « masqué », en emp un an des dé ou s dans leu éc i u e. PROBLEMATIQUES DEFINITIONNELLES ET STHETIQUE DE LA LITTERATURE ... CAUCE, Re is a in e nacional de Filología y su Didác ica, nº 29, 2006. 277 séjou de cou e du ée qui se conclu ai pa un e ou dé ini i dans le pays d’o igine. Ces deux si ua ions appa aissen dans le ai emen li é ai e de l’immig a ion. Nous allons main enan oi commen on es passé dans le champ li é ai e a icain ancophone du mo i de l’ailleu s à celui de l’immig é. L’EMERGENCE DE L’AILLEURS FRANÇAIS COMME MOTIF LITTERAIRE AFRICAIN FRANCOPHONE Ce mo i a, selon nous, é i ablemen ge mé a ec les éci s des p emie s a icains ayan e ec ué des é udes en F ance e a ec les anciens engagés des oupes coloniales de la p emiè e gue e mondiale. Le oman Fo ce-Bon é de Baka y Diallo, éc i en 1926, pou ai se si ue dans la ge mina ion de ce hème dans la jeune li é a u e a icaine éc i e de l’è e coloniale. Dans les années 30, Ousmane Socé, dans Mi ages de Pa is (1937), me en scène un pe sonnage a icain en isi e à Pa is du an l’exposi ion uni e selle. La po ée sociologique du oman ai esso i des pe cep ions di é en ielles en e le ega d des eu opéens e celui du isi eu noi . On no e a la même endance, deux décennies plus a d, chez Be na d Dadié, dans Un Nèg e à Pa is (1959). En e e , le hé os du oman, Tanhoé Be in, s’engage à acon e dans les moind es dé ails ce qu’il oi dans la capi ale ançaise. Les deux omans ci és se si uen dans la adi ion du oman d’app en issage ou de décou e e qui me en scène un pe sonnage che chan dans l’al é i é une sou ce d’en ichissemen in ellec uel ou cul u el. Nous pensons ici à L’A en u e ambiguë (1958). En e e , dans la seconde pa ie du oman, le hé os, Samba Diallo i à Pa is une si ua ion d’isolemen e de déchi emen cul u el. Du an son séjou , il déba sans cesse de l’in e péné a ion des cul u es. A la demande de son pè e, il egagne son pays. Il y encon e un homme de enu ou qui lui p opose de succéde au maî e Thie no décédé. Mais Samba Diallo a abandonné la p a ique eligieuse. Le ou le poigna de e , ainsi, il me in à l’ambiguï é de l’a en u e du hé os. Dans un au e egis e, Ake Loba, dans Kocoumbo, l’é udian noi s igma ise les di icul és sociales e les éca s cul u els auxquels é aien con on és les é udian s a icains en F ance. De même, Yambo Ouloguem, dans Le De oi de FREDERIC MAMBENGA-YLAGOU CAUCE, Re is a in e nacional de Filología y su Didác ica, nº 29, 2006. 278 iolence é oque les e emen s exis en iels du hé os, Spa acus kassoumi dans la mé opole ançaise. Malg é l’isolemen essen i e les déchi emen s cul u els, le oyage d’app en issage semble ê e une expé ience béné ique qui do e les hé os d’un sa oi capable de le hisse socialemen dès son e ou au pays na al. C’es pou quoi Jacques Che ie signale o jus emen : Pou les pe sonnages mis en scène dans ces œu es pionniè es, il s’agissai a an ou d’une expé ience de cou e du ée, géné alemen alo isée pa l’acquisi ion d’un diplôme p es igieux ou d’une quali ica ion en iée, au e me desquelles se p o ilai un e ou au pays na al qui n’impliquai aucun eniemen des o igines5. Dans ous les cas ci és, la F ance n’es pas p ésen ée comme le pays de cocagne pa les éc i ains a icains, même si les ê es nou is pa les popula ions a icaines con edisen ce éca a ec l’exp ession li é ai e. S’ensui en sou en un désenchan emen b u al e un e ou au pays na al qui pa achè en la désillusion né o ique des pe sonnages. L’EMERGENCE DE L’IMMIGRATION DANS LE DISCOURS LITTERAIRE ET CRITIQUE AFRICAIN FRANCOPHONE : LES FONDEMENTS ESTHETIQUES La déc épi ude sociale de l’immig é: un pe sonnage à la eche che d’une pa ie ou un pe sonnage sans pa ie? Le pa cou s na a i canonique « A ique-Eu ope-A ique », ca ac é is ique du oman d’app en issage ou de décou e e des années 30 à la p emiè e moi ié des années 80, es appa u, à la in des années 80, dépassé sociologiquemen e ne co espondai plus à la nou elle donne sociologique de l’immig a ion en F ance. Des nou elles lois su l’immig a ion e la péjo a ion de l’image de l’é ange dans la socié é ançaise on en o cé le sen imen d’exclusion e de ma ginalisa ion d’une ca égo ie d’immig és, no ammen a icains. Ces son ces éali és qui son é oquées, p io i ai emen , pa les omancie s immig és 5 Jacques Che ie , «A ique-su -Seine: au ou de la no ion de «mig i ude»», No e Lib ai ie, Re ue des li é a u es du Sud, n155-156, Iden i és li é ai es ( e sion élec onique), Juille - Décemb e, 2004, p. 6 PROBLEMATIQUES DEFINITIONNELLES ET STHETIQUE DE LA LITTERATURE ... CAUCE, Re is a in e nacional de Filología y su Didác ica, nº 29, 2006. 279 a icains. On es ès i e appé pa la edondance de la misè e qui ca ac é ise des pe sonnages con on és à la lu e pe manen e pou la su ie. Ce e ision décaden e de l’immig é cons i uai déjà en 1956, la ma iè e p incipale du oman de Sembène Ousmane, le Docke noi . Emp ein d’un éalisme c i ique, ce oman nous plonge dans le «pe i ha lem» ma seillais des années 50, « a ec ses audis, ses immeubles délab és, ses ues sales, ses ba s mal amés, ses p os i uées p o ocan es, son comme ce d’é alage e ses badauds oisi s… »6 Le Docke noi me en scène ce uni e s du p olé a ia , en pa iculie les a ailleu s immig és a icains ep ésen és pa Diaw Fall, le hé os. On oi appa aî e clai emen la in d’une image édénique de la F ance ma quée pa la éclusion sociale comme le mon e la desc ip ion de la ue des Chapelie s où i en les immig és a icains de Ma seille dans les années 50 : A ce e heu e de l’ap ès-midi la ue é ai une ma ée humaine d’où éme geai la masse dense des ê es, coi ées de bé e s, des bou nous ou simplemen nues (…). Les mu s é aien léza dés, lép eux, délab és à ce ains end oi s, à chaque enê e du linge. L’humidi é é ai pa ou . Quelque pa , sous e e des uyaux de aien ê e c e és, e l’écoulemen de l’eau en e les pa és en aînai aux bouches des égou s des as d’immondices d’où s’éle ai une odeu in ec e, où baignaien de cada es de cha s en pu é ac ion. Des en an s en guenilles jouaien dans des laques d’eau7. Ce e desc ip ion décaden e de l’espace social des immig és appa aî égalemen , qua e décennies plus a d, dans les omans que nous analysons: La amille T ao é de Maman a un aman habi e un « deux pièces sans ascenseu où ou e la amille T ao é s’en asse comme une pile de cou e u es »8 ou Massala-Massala, le pe sonnage p incipal de Bleu, Blanc, Rouge es obligé de i e eclus dans une chamb e de bonne, a ec une dizaine d’au es immig és clandes ins dans un immeuble insalub e e inhabi é: Nous n’a ions pas d’ascenseu pou a i e jusqu’au sep ième. L’immeuble n’é ai pas éclai é e il exhalai la moisissu e. Il n’a ai pas non plus d’au es occupan s que nous. 6 Sembène Ousmane, Le Docke noi , Déb esse, Pa is, 1956, p.28 7 ibid, pp.1626-163 8 Beyala Calix he, op.ci .,p.131 FREDERIC MAMBENGA-YLAGOU CAUCE, Re is a in e nacional de Filología y su Didác ica, nº 29, 2006. 280 Nous en endions, depuis la chamb e, ous ceux qui mon aien ou descendaien . Des amis à Moki que ne connaissais pas. Nous do mions ous là, chacun igno an ce que l’au e aisai le jou 9. De même dans 53 cm, Za a, l’hé oïne, ne peu que donne une imp ession de p op e é empo ai e à son minuscule appa emen a in de s’acco de les bonnes g âces de l’inspec ice de la Caisse d’alloca ions amiliales : (…) j’ép ou e un besoin u gen de angemen : un ou oi sans nom a élu domicile ixe dans le salon de mon appa emen . Je décide d’en ame une p océdu e d’expulsion de ce bo del clandes in : peluches malo- do an es, di e s ex iles made in Taïwan pa les en an s escla es10. On e ou e aussi ce e p éca i é de l’espace exis en iel dans Le en e de l’A lan ique : Le scep e à la main commen au ai -il pu a oue qu’il a ai d’abo d han é les bouches du mé o, chapa dé pou calme sa aim, ai la manche, su écu à l’hi e g âce à l’a mée du Salu a an de ou e un squa a ec des compagnons d’in o une?»11 Ou enco e dans ce coin du XVIIIe a ondissemen de Pa is, el qu’il es déc i dans Place des ê es «On oi pa ou des o du es. Les mu s son sales. Il y a op de monde dans les ous do oi s » 12 La misè e quo idienne es égalemen une cons an e axiale des omans de l’immig a ion. Les pe sonnages i an dans un uni e s de éclusion, sou en sous la menace d’une expulsion mul iplien des s a égies d’exis ence ho s no mes, dans la clandes ini é e l’a ilissan mo al pou en e d’échappe à l’appel iné i able de la mo : Debou , en plein en , je m’examinai: des mains aux ongles endillés pa les a aux ménage s; des molle s décha nés; la peau des jambes iolacée pa le 9 Mabanckou Alain, op.ci .136 10 Besso a Sand ine, op.ci . 26 11 Diome Fa ou, op.ci , p.102 12 Tchak Samy, Place des ê es, op.ci .p, 116 PROBLEMATIQUES DEFINITIONNELLES ET STHETIQUE DE LA LITTERATURE ... CAUCE, Re is a in e nacional de Filología y su Didác ica, nº 29, 2006. 281 oid.«La ie se a- -elle oujou s ainsi? me demandai-je. Toujou s ainsi, cou bée sous le poids des con ain es sous un ciel assomb i? » (Les honneu s pe dus)13 La p os i u ion des emmes, mêmes ma iées, es aussi un ai écu en de ces omans. Elle p ocède d’une up u e de la cohésion amiliale où les maig es e enus de l’homme ne su isen pas à nou i ou e la amille comme chez la amille T ao é (Maman a un aman ). La mè e a dû se ou e des aman s pou o i à sa amille des acances dans un illage de Lozè e. La misè e exp imée dans ce con ex e ic ionnel es égalemen due à un dé èglemen des no mes mo ales consécu i à des condi ions d’exis ence où la p omiscui é sociale engend e une mul i ude de ices. Un exemple pa en es donné dans le oman Place des ê es, où ou es les emmes immig ées s’adonnen à cœu joie à une lub ici é sans limi e a in d’assou i leu s ins inc s libidinaux insa iables: Les emmes, elles son ou es des pu es, même quand elles son moches comme le de iè e de go illes de là-bas. E oujou s chaudes comme des chiennes. Si bien que là où il y a eg oupemen acial endance e hnique, c’es les in idéli és dans ous les sens.14 Mais de maniè e écu en e, c’es la clandes ini é qui condui à une e ance animaliè e: Le spec e à la main commen au ai -il pu a oue qu’il a ai d’abo d han é les bouches du mé o, chapa dé pou calme la aim, ai la manche, su écu à l’hi e g âce à l’a mée du Salu a an de ou e un squa a ec des compagnons d’in o une.15 Ou e ces ai s pa icula isan la sociologie ic ionnelle de l’immig a ion, il y a aussi de nomb euses edondances du poin de ue ac an iel. La plus équen e es le s a u des ac an s an h opomo phisés qui mul iplien des signes sociaux 13 Beyala Calix he, op.ci .p, 188 14 Tchak Samy, op.ci .p. 166 15 Diome Fa ou, op.ci .p. 102 FREDERIC MAMBENGA-YLAGOU CAUCE, Re is a in e nacional de Filología y su Didác ica, nº 29, 2006. 288 de mangue ». La langue de l’immig é condense ainsi la cha ge des éali és symboliques des espaces p imo diaux comme un a achemen inconscien e indes uc ible à la sou ce p emiè e de la ie pa en ale. En deho s de ces obsédan es images cul u elles, on peu y oi une s a égie de up u e s ylis ique e de sub e sion idéologique. Une poé ique de la sou ance qui bouscule les ce i udes des appa ences jusqu’à li e le co ps nu, in ime e sou an des pe sonnages e anchés dans leu éclusion sociale : D’abo d, on n’a pas besoin d’une pa ie pou i e ! Su ou que moi je n’en ai jamais eu dans ma ie. Ce n’es pas comme un exilé o cé qui, lui, a pe du sa pa ie à laquelle a ou son amou . Je m’imagine que c’es du pou ceux qui i en loin de chez eux. Je m’imagine qu’il y a dans leu s yeux e dans le cœu quelque chose qui ai mal, qui ai mal (…)Je m’imagine qu’ils pleu en dans leu cœu même quand ils ien . (…) Ceux qui sou en dans loin de chez eux n’on qu’une chose : pleu e dans leu cœu 27. Ou e ce e s ylis ique soumise à la nécessi é du social, on no e a une p opension à l’ampli ica ion e au a es issemen du éel pa des images o es exp imées pa une echnique de « l’é acua ion e bale». Ce e s ylis ique es p oche des scansions mélodiques du ap e de la umba congolaise, où la beau é y hmique se conjugue a ec un écu social clinique qui p ocède ai d’une «anomie» collec i e, concep dé inie pa la sociologie comme «désag éga ion du issu des ela ions sociales ou comme manque d’adhésion aux aleu s mo ales». De ce e décons uc ion du éel au o isé, la ma ginalisa ion appa aî comme un moyen d’exis ence qui pe me de ainc e la mo symbolique à laquelle l’o d e social à endance à é acue l’immig é. L’immig é a icain comme mé apho e du mal ê e social e cul u el de l’a icain L’inspi a ion p emiè e e pe manen e de la majo i é des éc i ains d’o igine a icaine i an en F ance es la si ua ion a icaine. Ce e obsession a icaine es p ésen e dans le ai emen du hème de l’immig a ion. Mais ce e a icani é compo e ai , néanmoins des données nou elles dans le champ li é ai e a icain La p emiè e se ai l’exp ession d’une a icani é conscien e de son 27 Tchak Samy, op.ci .p.290 PROBLEMATIQUES DEFINITIONNELLES ET STHETIQUE DE LA LITTERATURE ... CAUCE, Re is a in e nacional de Filología y su Didác ica, nº 29, 2006. 289 ou e u e au monde e qui ne cons i ue ai plus comme une ou isolée dans un o ê d’é ange és sociocul u elles. L’ac uali é a icaine ne peu plus ê e pe çue que dans une di ec ion unila é alemen a icaine; elle englobe aussi les éali és a icaines ho s d’A ique, ca elles disen e in e ogen l’A ique dans le ai mig a oi e. C’es ce e oie qui ca ac é isen la plupa des discou s li é ai es su l’immig a ion a icaine, p incipalemen Alain Mabanckou, Abdou ahman A.Wabe i, Besso a, Beyala …). La deuxième se ai mili an e e eche che ai une ision nou elle de l’ê e a icain qui se adui ai pa une p axis sociale moins ala man e, plus p og essis e e mo ale (Sami Tchak…) e en in la oisième exp ession se ai une a icani é de la hé apie men ale, p oche des accen s o iginels de la Nég i ude (Fa ou Diome) 28. On cons a e a aussi que la plupa de ces éc i ains son e ou nés, ap ès de b è e ou moyenne incu sion dans la héma ique de l’immig a ion, à leu inspi a ion p emiè e, la si ua ion a icaine: Alain Mabanckou a éc i ap ès Bleu, Blanc, Rouge, ois omans don l’immig a ion n’es plus le hème cen al même s’il es allusi en quelques end oi s, E Dieu seul sai commen je do s (2001), Les Pe i s- ils nèg es de Ve cingé o ix (2002), A ican psycho (2003), Ve e cassé (2005). Calix he Beyala ap ès a oi enu pendan quelques années ce hème comme ai e- aloi de sa p oduc ion s’en es e ou née à ces e es a icaines, Femme nue, emme noi e (2003) e La Plan a ion (2005). Ce de nie oman en oie à l’immig a ion blanche au Zimbabwé. Le ogolais Sami Tchak ap ès Place des Fê es, n’a pas é i ablemen con inué su le hme de l’immig a ion ançaise, dans He mina, il abo de la ques ion de l’iden i é e de l’al é i é à pa i d’un pe sonnage immig é dans une île de l’A lan ique. Il es aussi e enu à son inspi a ion ondamen ale, l’A ique, dans La Fê e des masques (2004). Ngandu Nkashama qui aisai igu e de pionnie de ce e héma ique a ec son li e Vie e mœu s d’un p imi i en Essonne-qua e- ing -onze, n’a pas con inué su ce e oie, même dans son exil amé icain. 28 Ces ois dimensions des néo-éc i u es a icaines on l’obje d’une é lexion de no e pa que nous in ég ons sous le concep du « complexe de la ma ice géni ale » qui es dé e miné pa une exal a ion obsédan e des symboles cul u els « e e», «mè e», « en e», «pè e», « è e», «sang»… ep ésen a ions ou es emp ein es d’une hau e signi ica ion symbolique dans les cul u es a icaines e qui anscenden le sens commun e banal de la simple ilia ion FREDERIC MAMBENGA-YLAGOU CAUCE, Re is a in e nacional de Filología y su Didác ica, nº 29, 2006. 290 D’au es éc i ains a icains on abo dé de maniè e épisodique le hème de l’immig a ion: Ken Bugul (Le Baobab ou, 1982), Blaise Ndjehoya (Le Nèg e de Po emkine, 1988), Moussi ou Mouyama (Pa oles de i an , 1991), Daniel Biyaoula, (L’Impasse, 1996 e Agonies, 1998), Okoumba Nkoghé (Les chemins de la mémoi e, 2000). La lis e pou ai ê e plus longue. Mais, il impo e de signale que le hème de l’immig a ion ne se qu’à mon e la pe manence du mal ê e social a icain, a ec des pe sonnages qui son p is en e un espace o iginel dés uc u é, incapable d’ê e un espace de bonheu pou ses popula ions e un monde ex é ieu qui les eje e ou les ma ginalise. Bleu, Blanc, Rouge d’Alain Mabanckou es un exemple pa en de ce e p obléma ique. La ques ion ondamen ale que soulè e ai ce oman es la en a i e de dés abilisa ion du my he pa isien dans l’imaginai e a icain, pa an celui de la F ance, de l’Occiden , comme sou ce de bonheu . En me an en scène un pe sonnage qui illumine ses compa io es pa l’illusion my hologique, e en con on an l’un d’eux à la éali é sociale du monde blanc, le omancie en e de susci e une up u e cul u elle ou un désen oû emen qui se ai le socle d’une libé a ion de la pensée e de l’ac ion a icaines comme une déma che dé e minan e de la ans o ma ion sociale. C’es égalemen la même olon é de dénoncia ion ou de emise en cause de ce my he que Fa ou Diome abo de dans Le Ven e de l’A lan ique, en pa an de l’échec de l’expé ience ançaise de Moussa, un pe sonnage du ex e. Dans ces omans comme dans Les honneu s pe dus (Beyala), Place des Fê es, 53cm, T ansi …c’es la si ua ion de l’a icain de an la con on a ion du my he e de la éali é. Finalemen ois a i udes su gissen de ce e doulou euse con on a ion: l’exal a ion des p o ondeu s pa une en a i e d’en acinemen cul u el. L’éc i u e se ai alo s une déma che de econs i u ion de la mémoi e qui lie l’éc i ain à «la ma ice éconde». C’es pa une déma che de ype «a chéologique» que ces éc i ains immig és en e aien comme l’éc i Fa ou Diome de «dé e e les mo s» e de «décou (i ) des es iges en açan su (le) cœu les con ou s de la e e qui (les ) a us naî e» La deuxième a i ude se p ésen e ai comme une déma che de « c éolisa ion » à pa i de laquelle, le mé issage cul u el engend é pa la sublima ion du my he de l’occiden e la pe manence de l’e hos cul u el a icain, condui ai à assume ce e si ua ion comme une singula i é PROBLEMATIQUES DEFINITIONNELLES ET STHETIQUE DE LA LITTERATURE ... CAUCE, Re is a in e nacional de Filología y su Didác ica, nº 29, 2006. 291 cul u elle, c’es -à-di e comme une nou elle iden i é. C’es ici le sens de ce a eu d’un pe sonnage de Besso a dans 53cm: «Je suis bamba a de Neuilly». La mobili é spa iale se ai l’essence de la o ma ion des iden i és composi es, des néoa icani és, celles de la anshumance cul u elle que Jacques Che ie désigne comme «mig i ude», p odui ins able issu du mou emen ans o ma ionnel du oyage. Ce que semble di e ici Za a, l’hé oïne de 53cm qui es le double de la omanciè e Sand ine Besso a, ille de l’e ance e de la mobili é spa iale de ses pa en s : «La na u alisa ion, le d oi du sol, pe me l’acclima a ion du able de ou e espèce impo ée en e e gauloise, même les espèces in é ieu es d’o igine immig ée»29 La oisième a i ude es la c ise iden i ai e qui s’appa en e ai à une si ua ion né o ique p océdan d’une olon é d’ê e, c’es -à-di e, d’exis e pleinemen e de s’assume , dans la socié é d’accueil, un dési d’in ég a ion o al qui ise ai la con usion à la no me collec i e. C’es ce e oie que p ospec e le na a eu - pe sonnage de Place des ê es. Dans ous les cas, la p ésence obsessionnelle de l’A ique es une pesan eu indes uc ible qui ne laisse aucune éelle possibili é de eniemen . Les pe sonnages de l’uni e s de l’immig a ion a icaines en F ance son , quelles que soien leu s dé e mina ions indi iduelles, condamnés à assume leu mé issage cul u el e leu a icani é. Ce e a icani é se ai pe çue comme une dépouille mo uai e qu’ils on du mal à ense eli sous la e e igo i iée du Pè e Lachaise. On abou i alo s à l’impossible up u e malg é la olon é a ichée pa ce ains éc i ains a icains immig és … qui on des aisons légi imes de e use de po e la axe aciale pou ê e iden i iés comme éc i ains. Ce n’es pas l’immig a ion qui cons i ue ai le ondemen héma ique des omans ci és mais la o ce de la my hi ica ion de la F ance. Finalemen la décolonisa ion n’au ai -elle é é qu’un jeu de mo s ci cons anciel dépou u de ou e dimension é hique? Ca qua an e ans ap ès ce as e mou emen , même les géné a ions di es de la pos colonie n’a i en pas à se dé ai e de la ma ginalisa ion. La pos colonie se ai un non sens concep uel pa appo aux 29 Besso a, op.ci .,p.57 FREDERIC MAMBENGA-YLAGOU CAUCE, Re is a in e nacional de Filología y su Didác ica, nº 29, 2006. 292 éali és socioéconomiques du con inen a icain e pa appo aux ela ions F ance-A ique. La pe manence héma ique appliquée à une pé iodici é p écise n’engend e ai pas nécessai emen un espace iden i ai e qui iend ai déconsidé e les champs exis an s. Néanmoins les ques ions es hé iques e héma iques soule ées pa ces éc i ains s’insc i en dans un as e mou emen li é ai e qui en e, chacun selon ses pa icula i és locales, de econsidé e les p obléma iques du Cen e e de la Pé iphé ie li é ai es, des iden i és monoli hiques. Tou es ces ques ions posen la no ion d’iden i é li é ai e comme une no ion agile, ins able, c’es -à- di e, mou an e comme le son ous les ai s cul u els soumis à l’expé ience de l’al é i é. Faud ai -il alo s considé e ces omans de l’immig a ion comme un phénomène a an -ga dis e des modi ica ions o melles e héma iques qui a ec e on en p o ondeu les li é a u es a icaines ancophones ? BIBLIOGRAPHIE ROMANS BESSORA, 53 cm, Le Se pen à plumes, 1999. Tâches d’enc e, Le se pen à plumes, 2000. BEYALA, Calix he, Le Pe i P ince de Belle ille, Albin Michel, 1992. Les honneu s pe dus, Albin Michel, 1996. La plan a ion, Albin Michel, 2005. BIYAOULA, Daniel, (1996): L’Impasse, P ésence a icaine. (1998) : Agonies, P ésence a icaine. DADIÉ, Be na d, (1959): Un nèg e à Pa is, P ésence a icaine, 1959. DIOME, Fa ou, (2001): La p é é ence na ionale, Pa is, P ésence a icaine. (2003): Le en e de l’A lan ique, Anne Ca iè e. DIOP, Boubaca , Dans la peau d’un sans-papie . 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