«Vieron el escripto e mostráronlo»: nuevos testimonios de la "Crónica del moro Rasis" y de la "Crónica sarracina"

RLM, xxxiv (2022), pp. 249-268, ISSN: 1130-3611 | e-ISSN: 2660-4574 Vieron el escripto e mostráronlo. Nuevos testimonios de la Crónica del moro Rasis y de la Crónica sarracina* Ana María Romera Manzanares Universidad de Sevilla [email protected] Mario Antonio Cossío Olavide University of Minnesota, EE. UU. [email protected] 1. Introducción En los fondos de la Biblioteca Nacional de Austria (Österreichische Nationalbibliothek, en adelante ÖNB) se custodia un códice castellano del que tuvimos noticia gracias a una reproducción en microfilm conservada en la Hill Museum & Manuscript Library de Minnesota, bajo la signatura Project 25090. El microfilm incorpora una breve ficha bibliográfica que lo identifica como una «Chronica del rey Rodrigo, in lingua hispanica, saec. 16». Hasta ahora, no se conocía dato alguno sobre el original vienés; su historia se ha visto oscurecida por su ausencia en los catálogos hasta la segunda mitad del siglo xx. El códice conserva un testimonio de la Crónica del moro Rasis (en adelante CMRasis), en su versión castellana cuatrocentista, y otro parcial de la Crónica sarracina (en adelante CS), obra compuesta por Pedro de Corral a principios del siglo xv (ca. 1430). El primer texto, la CMRasis (BETA texid 1400), es una traducción romance del Aḫbār mulūk al-Andalus (Historia de los reyes de al-Andalus), principal trabajo del historiador hispanoárabe Aḥmad ibn * Este trabajo se ha elaborado gracias a un contrato posdoctoral Margarita Salas de la Universidad de Sevilla (Ayudas para la recualificación del sistema universitario español, MS/19858) y al Heckman Stipend de la Hill Museum & Manuscript Library, y se ha desarrollado en el seno de los proyectos de investigación Historia15: La Escritura elaborada en español de la Baja Edad Media al siglo xvii: Lengua epistolar y cambio lingüístico (PID2020- 113146GB-I00), LEHIAL II: El legado historiográfico de Alfonso X II: fuentes, influencias y lecturas (PID2021-127417NB-I00) y HERES: Patrimonio textual ibérico y novohispano. Recuperación y memoria (Ref. 2018-T1/HUM-10230). Los autores agradecen la puesta en común a Ricardo Pichel y todos los comentarios y observaciones a las versiones previas de este trabajo a Andrea Baldissera, Antonio Carpallo Bautista y Lola Pons Rodríguez, así como a los revisores anónimos. 250 A. M.ª Romera Manzanares/M. A. Cossío Olavide RLM, xxxiv (2022), pp. 249-268, ISSN: 1130-3611 | e-ISSN: 2660-4574 Muḥammad ibn Mūsā al-Rāzī, conocido en la tradición hispanoárabe como «el cronista» (al-Tariji) y en la romance como «el moro Rasis». El Aḫbār fue traducido al portugués por encargo del rey Dinís de Portugal (1261-1325), según se indica en el prólogo preservado en uno de los cuatro testimonios cuatrocentistas castellanos, por Gil Pérez y el maestre Mahomad, quienes en el trasvase lingüístico aprovecharon para novelizar el texto (Menéndez Pidal 1925, Catalán 1970 y 1975). La versión castellana, esto es, la CMRasis, es un producto de principios del siglo xv. En este último estado, la obra ha perdido las dos últimas de sus cuatro partes originales, que eran una geografía de al-Andalus, la historia preislámica de la Península, la historia de la conquista musulmana hasta el reinado del último rey godo, Rodrigo, y una historia de los emires andalusíes. La falta de las dos secciones finales se ha relacionado tradicionalmente con la unión material que mantienen los testimonios castellanos de la CMRasis con la CS de Corral, que versa precisamente sobre el reinado de Rodrigo y las primeras conquistas musulmanas; esta vinculación, como veremos, también ha servido para adjudicar esta traducción castellana al autor de la CS. En lo que respecta a la CS (BETA texid 1462), hemos de señalar que conceptualmente la obra fue organizada en torno a dos partes, división que se manifestó materialmente y que condicionó la transmisión textual, si acaso estas partes no fueron dadas a conocer desde sus orígenes de forma independiente. La primera describe el ascenso al trono de Rodrigo, sus peripecias en la Casa de Hércules en Toledo, la violación de la Cava, hija del conde Julián de Ceuta y, finalmente, la venganza del conde y el pacto que establece con los árabes, que facilita la invasión de la península ibérica. En la segunda parte, en cambio, se relata la historia de Pelayo, los amores de sus padres, su alzamiento en los territorios astures y sus primeras victorias, cuestiones que terminan con la penitencia del rey en Viseo, condenado a morir en un sepulcro por la mordida de una serpiente debido a sus malandanzas1. En la tradición textual de esta obra existen testimonios que transmiten únicamente la primera parte o solo la segunda, otros transmiten ambas fracciones de forma adicionada o no, 1 Escapa al propósito de esta nota realizar un repaso completo de la bibliografía reciente sobre la CS, pero vale mencionar que en las últimas décadas se ha estudiado su estructura (Satorre Grau 1969, Milojevic 2001), su vinculación con el género caballeresco (Álvarez Hesse 1989, Cramer 1999, Pardo 2006), el rol de los narradores en la configuración del relato y la consecución de verosimilitud (Cacho Blecua 1992), los episodios de enamoramiento y tentaciones del rey (Cátedra 1989) y su relación con la philocaptio (Turpin 1997) o la imagen de la Cava (Ratcliffe 2002 y 2011) y sus cartas (Alchalabi 2018, Romera Manzanares 2023a). Para un panorama más general, véanse Gómez Redondo (2002) y, por supuesto, Menéndez Pidal (1925). El texto cuenta con dos ediciones: la primera de Sun-Yoo Me (1997) en su tesis doctoral, no disponible en acceso abierto y de difícil consulta por las condiciones de préstamo; la segunda, de James D. Fogelquist (2001), quien moderniza el texto con cuestionables criterios de edición, empleando como base la editio princeps (Sevilla, 1499), lo que produce un texto que difiere notablemente del transmitido por los manuscritos. 251Nuevos testimonios de la Crónica del moro Rasis y de la Crónica... RLM, xxxiv (2022), pp. 249-268, ISSN: 1130-3611 | e-ISSN: 2660-4574 e, incluso algunos que, como el que describimos en esta nota, copian el contenido de la primera sección seguido del epílogo de la segunda, esto es, la penitencia del rey (Romera Manzanares 2020 y [ed.] en prensa a). Como hemos referido, la reiterada unión material que presentan los códices de la CMRasis con algunos de la CS ha servido para explicar la falta textual que transmiten los testimonios castellanos de la CMRasis con respecto a su original árabe, pero también este vínculo codicológico sirvió a Catalán (1970 y 1975) para postular que Corral pudo ser el traductor de la versión portuguesa de la CMRasis, teoría que a la luz de los datos recogidos debe descartarse (Romera Manzanares 2020 y [ed.] en prensa b). La falta de material prologal o introductorio de la CS llevó a los compiladores medievales a recurrir a otros textos historiográficos, cuya temática trataba siempre la historia previa a los godos: uno de estos textos fue la traducción castellana de al-Rāzī (manuscritos B, X y T), pero otros fueron, por ejemplo, la Atalaya de las corónicas (los códices S, F, M y [W]) del Arcipreste de Talavera (1443), el Toledano romanzado (el testimonio M), los Doze trabajos de Hércules, o, incluso, el prólogo de las Generaciones y semblanzas que tan duramente critica a Corral y a su obra (ambos fragmentos pueden leerse en el prólogo del compilador que transmite X)2. Con todo, la aparición del códice vienés, que presenta de nuevo hermanadas ambas obras, no malogra las propuestas antes defendidas sobre la imposibilidad de atribuir a Pedro de Corral la traducción teniendo en cuenta únicamente estas razones materiales aludidas, sino que sirve para apuntalar la hipótesis de que la vinculación textual de estas obras puede deberse en exclusiva a la intención del compilador de uno de los subarquetipos de la tradición textual de la CS. El objetivo de este artículo es, pues, describir los nuevos testimonios de la CMRasis y de la CS que transmite el manuscrito de la ÖNB: en el apartado § 2 se ofrece una descripción detallada de su historia y sus características materiales, en § 3 aportamos un estudio ecdótico del texto de la CMRasis y en § 4 hacemos lo propio según la tradición textual de la CS. A continuación, en § 5 ofrecemos unas consideraciones sobre la importancia de este códice para ambas tradiciones textuales y su significado en la hipótesis sobre la implicación de Corral en la traducción. Por último, en § 6 proporcionamos una reflexión final a modo de cierre sobre el valor del descubrimiento para la historiografía bajomedieval hispánica. 2 En general, el análisis de la composición de estos códices y la confección de los materiales paratextuales que transmiten se analiza en Romera Manzanares (en prensa c). El nuevo testimonio parcial del Toledano romanzado se presenta y examina en Romera Manzanares (2023a); por su parte, los de la Atalaya de las Corónicas se valoran en Romera Manzanares/ Garrido Martín (en prensa). 252 A. M.ª Romera Manzanares/M. A. Cossío Olavide RLM, xxxiv (2022), pp. 249-268, ISSN: 1130-3611 | e-ISSN: 2660-4574 2. Descripción e historia del testimonio Siguiendo la tradición de nombrar los códices según la inicial del archivo o biblioteca que los contenga, damos a este testimonio la sigla V (Viena), no utilizada para signar ningún códice de la tradición de la CMRasis ni de la CS. Es un manuscrito de 272 folios del siglo xv, escrito a una sola columna sobre papel italiano de 280 x 210 mm (caja de escritura: 205~210 x 152~155 mm, oscilando entre 30 y 35 líneas)3. Presenta una encuadernación mudéjar del último tercio del siglo xv o la primera década del siglo siguiente, en cuero marrón oscuro sobre madera, de 295 x 220 mm, con cinco bollones de bronce en cada tapa y cierres de metal, perdidos en la tapa posterior. El manuscrito está compuesto por un ternión, tres cuaterniones, treinta y cuatro quiniones y un senión, distribuidos de la siguiente manera: 112-2 (faltan ff. 1 y 12) + 2-610 + 76 + 8-1210 + 1310-7 (faltan ff. 2-8) + 14-2510 + 268 + 2710 + 288 + 298-1 (falta ff. 8). Presenta un sistema de foliación en la esquina superior externa del recto de todos los folios, en romanos –imperfecta por la pérdida de folios– (ii-cclxxxi), acompañada por una foliación moderna en arábigos. Además, tiene signaturas numéricas interfasciculares (i-xxix), en el centro del margen inferior del primer recto de cada cuaderno, acompañadas por un sistema de reclamos en el verso del margen inferior del verso final de cada cuaderno. El códice V, ÖNB Series Nova 12736 (BETA manid sin asignar), transmite dos obras escritas sin solución de continuidad; en primer lugar, un testimonio acéfalo de la CMRasis (ff. 1r-36v)4 y, en segundo lugar, un testimonio parcial de la CS de Pedro de Corral (ff. 36v-272v). El texto de la CS corresponde a la primera parte de la obra (ff. 36v-261r), el capítulo final de la segunda («De cómo el rey don Pelayo veno sobre León», ff. 261r, dividido en dos como en B y M) y el epílogo (ff. 261r- 272v), conocido como la «Penitencia del rey Rodrigo». La «Penitencia» se interrumpe en el capítulo «De cómo el rey sigue la nuve» (ff. 272v), es decir, dos capítulos antes del final de la crónica. El manuscrito termina inconcluso, a la mitad de una oración y escrito solo un tercio del 3 Los motivos de las filigranas presentes en el manuscrito no corresponden con ninguno de aquellos recogidos por bases de datos de filigranas hispánicas recogidos por The Memory of Paper, sí lo hacen, en cambio, con motivos recogidos por Briquet: 3099 (círculo con astil que termina en cruz latina, Bérgamo 1461), 7438 (racimo de bellotas, Milán 1454), 7693 (cuerno de caza, Nápoles 1459-1471), 13870 (sirena con cola bífida, Palermo 1442) y 14401 (cabeza de vaca coronada por una cruz, Pinerolo 1461). 4 Muy tempranamente se perdió el folio inicial del primer cuaderno, que pudo contener el íncipit, el proemio del compilador, el falso prólogo atribuido a Ximénez de Rada y la primera mitad del prólogo de al-Rāzī, que continúa en el siguiente folio (hoy f. 1r). La temprana fecha de la pérdida se confirma por una nota de un lector del siglo xvii, que utiliza el actual f. 1r para identificar la obra. 253Nuevos testimonios de la Crónica del moro Rasis y de la Crónica... RLM, xxxiv (2022), pp. 249-268, ISSN: 1130-3611 | e-ISSN: 2660-4574 espacio del folio. La última línea de texto, «e falló en ella», es rematada por una línea horizontal hecha en la misma tinta. Por ello, nos inclinamos a descartar la pérdida de folios finales y presumimos que el error se debe a un antígrafo incompleto o una interrupción en el proceso de copia. El volumen fue copiado por al menos cinco manos, en una letra gótica cursiva redonda semicaligráfica datable en el segundo o tercer cuarto del siglo xv, pudiendo limitarse este rango a 1440-1470 por la datación del papel. No hay interrupciones en el trabajo de los distintos copistas, salvo al llegar a los dos últimos folios, escritos en una letra más pequeña y condensada, que aún muestra todos los rasgos de la gótica cursiva redonda. Esta sección evidencia cierto apuro en terminar el trabajo, pues ya desde el f. 262r desaparecen las rúbricas de los capítulos y a partir del f. 271v no se completan los calderones rojos, morados y azules presentes en el resto del manuscrito. Todos los rasgos arriba expuestos permiten datar el códice antes de 1480, una fecha bastante temprana para la tradición manuscrita de la CS, cuya producción se sitúa alrededor de 1430. En cuanto a la historia del manuscrito, podemos decir que resulta poco clara. El catálogo de la ÖNB apunta a la presencia de una «signatura barroca [hispana]» (Barocksignatur) en la parte interior de la tapa, cubierta a medias por un tejuelo moderno y legible solo parcialmente: «Lit. D n. 43». Este sistema de clasificación guarda similitudes con aquellos empleados en las bibliotecas nobiliarias hispánicas hasta el siglo xviii (plúteos, letras y números), como las colecciones del duque de Osuna o de los marqueses de Mondéjar y de Monteleón. Teniendo en cuenta esta marca y que los folios contienen numerosas anotaciones marginales de manos datables hasta el siglo xvii, los catalogadores de la biblioteca estimaron que debió de llegar a Austria a partir del siglo xviii. El siguiente registro que existe es de 1885, cuando el volumen fue comprado a un librero itinerante por Gottlieb Schoiber, pastor de Murstetten (Baja Austria)5. El religioso, aficionado a la historia y los documentos antiguos6, donó el manuscrito el año siguiente a la Habsburg- Lothringische Familien-Fideikommiss-Bibliothek (Biblioteca de la Casa de Habsburgo-Lorena, la biblioteca familiar imperial). El volumen fue 5 Según recoge el primer documento de la carpeta de registro que contiene los documentos relacionados al manuscrito (ÖNB, FKBA31048, f. 1r). El códice también lleva un tejuelo que registra la compra, en la parte interna de la tapa: «Gottlieb Schoiber, Pfarrer / in Murstetten / gek[auft] 1885 / N[umme]r 275», además de dos sellos con su ex libris en los ff. 1r y 272v: «Gottlieb Schoiber / Pfarrer». 6 Una historia eclesiástica de Sankt Pölten describe a Schoiber como «auf dem Gebiete der Geschichte sehr bewandert, wie die diesbezüglich veröffentlichten Aufsätze und Monographien bewiesen» (muy conocedor del campo de la historia, como lo evidencian sus ensayos y monografías sobre el tema, Zschokke 1894: 601). En una carta autógrafa conservada en el registro de adquisición, el pastor explica al personal de la biblioteca imperial que uno de sus pasatiempos es comprar antigüedades para hacerlas llegar a círculos letrados («Gelehrten- Gesellschaften»), con la esperanza de colaborar a expandir el conocimiento del pasado (f. 7r). 254 A. M.ª Romera Manzanares/M. A. Cossío Olavide RLM, xxxiv (2022), pp. 249-268, ISSN: 1130-3611 | e-ISSN: 2660-4574 incorporado en la biblioteca en julio de 1886, como evidencia una anotación a lápiz de la oficina del chambelán imperial (Oberstkämmereramt): «OKA 20/7/1886» y un sello en el f. 1r. con la corona imperial de los Austrias y las siglas FID.C (Fideikommiss). En esta colección, se le asignó el número de registro 36939 y la signatura 311-18, como indican sendos tejuelos de papel en la parte interior de la tapa7. Tras la disolución del Imperio Austrohúngaro después del final de la Primera Guerra Mundial, el manuscrito, junto a la colección de la Fideikommiss-Bibliothek, pasó a la propiedad de la nueva biblioteca nacional austríaca8. El manuscrito está anotado profusamente. De estas manos, se distingue un grupo de caligrafías medievales y otro de finales del siglo xvi a mediados del xvii. Las anotaciones de una de las manos medievales ocurren especialmente en la descripción geográfica de la Península de la CMRasis (ff. 1r-13r), a modo de ayuda de lectura para identificar los nombres de las poblaciones descritas. Entre las anotaciones posmedievales, destaca una que evidencia la popularidad de las versiones impresas de la CS9, pues un lector identifica el texto correctamente: «Esta chrónica del rey d. Rodrigo está impressa en Toledo, en casa de Juan Ferrer, año de 1549, y en Alcalá, año de 1587» (f. 1r)10. Este mismo lector está interesado en resaltar las cifras de la CS, apuntando detalladamente en notas el número de los combatientes y muertos en los ejércitos (ff. 39r, 61r, 66r, 73r, 93r, 94v, 200v, 201r, 203v, 206r, 214r). Se trata de un lector bastante familiarizado con las crónicas medievales, pues al llegar a la descripción del incendio de la casa de Hércules y el presagio de aves negras que esparcen su ceniza, como una maldición, por toda España, apunta: «casso raro si fue verdad: dúdase porque otras historias no lo dicen assí y parece difícil de creer» (f. 71r). A este lector le interesan también los aspectos sobrenaturales de la 7 La alta cifra del número de registro (36939) confirma que su incorporación a la colección de la Fideikommiss-Bibliothek fue bastante tardía. Esto explica que no figure en el extenso catálogo de códices vieneses de Becker. 8 La descripción y catalogación del manuscrito en los fondos de la ÖNB debió ocurrir después de 1957, pues no aparece en el bastante completo catálogo de códices hispánicos de Viena publicado por Kraft ese año, y antes de abril de 1971, cuando se realizó una copia en microfilm para la Hill Museum & Manuscript Library (HMML), momento en el que ya contaba con una ficha manual que es recogida en el microfilm. 9 También en la ÖNB se conserva el ms. 1261, un pequeño códice hispánico de 24 folios en pergamino del siglo xii que transmite varios tratados agustinianos en latín. Aunque no emparentado directamente con el S.N. 12736 –pues este viene de la colección de la Hofbibliothek, la biblioteca imperial pública–, el manuscrito tiene algunas probationes pennae de una mano medieval datable en los últimos cuartos del siglo xv que pueden evidenciar la recepción de la CS entre los lectores peninsulares del periodo. La primera nota es una invocatio común a los incipit medievales: «En el nombre» (f. 4r). En el folio final, la misma mano ensaya una intitulatio regia, que atribuye a un inexistente rey Rodrigo de Castilla: «don Rodrigo, por la gracia de Dios rey de Castilla, de Toledo, de León, de Galizia, de Sevilla, de Córdova, de Murcia, de Jaén, del Algarbe», aludiendo a sus «grandes pena[s]» (f. 24v). 10 Hay, además, algunas notas que establecen paralelos propios con la realidad política de los Siglos de Oro: «infiérese cuán antiguos son los privados de los reyes en España» (f. 34v). 255Nuevos testimonios de la Crónica del moro Rasis y de la Crónica... RLM, xxxiv (2022), pp. 249-268, ISSN: 1130-3611 | e-ISSN: 2660-4574 narración, como apariciones demoníacas (ff. 192r-192v, 231r, 232v) y sueños proféticos (ff. 193v, 230v). Ocasionalmente aparecen escritos en los márgenes nombres propios, como «don Carlos, emperador» (f. 19r) o «Juan Ruiz» y «Pedro» (f. 145v). Sin embargo, un caso importante es la anotación, de una mano medieval, del nombre «Amadís de Gaula» (f. 185r). Esta ocurre al inicio del capítulo 258 de la primera parte de la CS, donde se describe la llegada de caballeros de toda España para ayudar a Rodrigo en su campaña contra el conde Julián. Se trata de un pasaje que, efectivamente, recuerda las descripciones de los ejércitos liderados por nobles caballeros en los romances caballerescos del siglo xiv y que confirman la opinión de Amador de los Ríos sobre la influencia de esta obra en la CS, algo evidente para un lector contemporáneo a la obra de Corral11. 3. El testimonio V en la tradición textual de la Crónica del moro Rasis De la tradición textual de la obra de al-Rāzī hasta el momento solo se conocían cuatro testimonios castellanos medievales, todos fechados en la segunda mitad del cuatrocientos. La CMRasis aparece como materia prologal en manuscritos que también transmiten la CS: − B (BETA manid 3602): BANC Ms UCB 143 vol. 124 (olim 2MS DP3), ff. 3r-34v. En los ff. 1r-2v hay un prólogo del compilador compartido por R. − E (BETA manid 1028): RBME, X-I-12 (olim j-X-12, olim II.N.9, olim ij.B.2), ff. 13v-41v. Antes hay una tabla de capítulos y en el f. 12r se localiza el prólogo del compilador del volumen, compartido por V. − R (BETA manid 1611): RAE, RM-5366, ff. 3v-53r. Comparte con B el prólogo del compilador, que refiere contenidos de la CS. El testimonio no conserva en la actualidad rastro de la obra corralina. − T (BETA manid 1612): BCT, 26-24, ff. 1v-47v. El prólogo resulta la versión más cercana al original portugués12. 11 Sobre esta influencia, notada tempranamente por Amador de los Ríos (1864 [V]: 270), véanse los trabajos más recientes de Álvarez Hesse (1989), Cuesta Torre (1993), Brownlee (2006), Pardo (2006) y Hazbun (2015), además de Romera Manzanares (2022b), que confirman que el Amadís primitivo fue, efectivamente, una de las principales fuentes literarias del texto de Corral. 12 Se emplean las siguientes abreviaturas: BANC, Bancroft Library; BCT, Biblioteca Capitular de la Catedral de Toledo; BNA, Biblioteca Nacional de Argentina; BUS, Biblioteca General Histórica de la Universidad de Salamanca; RAE, Real Academia Española y RBME, Real Biblioteca del Monasterio de El Escorial. 256 A. M.ª Romera Manzanares/M. A. Cossío Olavide RLM, xxxiv (2022), pp. 249-268, ISSN: 1130-3611 | e-ISSN: 2660-4574 Tras un detenido examen del testimonio que transmite el códice V de la CMRasis, podemos determinar que deriva del mismo arquetipo que los otros testimonios ya conocidos. Su existencia, sin embargo, permite aclarar la filiación entre la manuscritura y definir mejor las dos subramas que forman la transmisión textual. Todos los testimonios de la tradición castellana de la CMRasis, en adelante citados con las siglas BERT, comparten una serie de lagunas textuales, presumiblemente originadas en su arquetipo, también presentes en V13, que agrupamos según su extensión en lagunas textuales mayores que afectan a un capítulo o parte de él (1) u omisiones menores (2); en ambos casos se trata de carencias textuales comunes a toda la transmisión manuscrita cuatrocentista de la CMRasis: (1) a. (xiii) et por la bondat de la gente de [laguna] Tudela ha muchas villas e muchos castillos et muy fuertes b. (xx) de Racupel, que {9r} las ay muy buenas [laguna] en un río que llaman Guadalhemar c. (xxx) crían açores, et los que han de su término usan más la caça [laguna] (xxxi) Parte el término de Sevilla con el de Niebla d. (xliv) tiene cuatrocientos et diez migeros [laguna] (xlv) de España a par de la cibdat de Molina. (2) a. (i) et comiença en la sierra de Ronçasvalles et deciende por el río de Ebro a Sintallia BERTV: blanco | Cr1344: Ronçasvalles b. (iv) cuando él entró primeramente en Castilla, andava la era de los moros en ciento et treinta et ocho años BERTV: blanco | Cr1344: ciento et treinta et ocho años Por otra parte, V comparte errores conjuntivos con E (3), así como errores de copia (4a), omisiones (4b), variantes textuales (5) y lingüísticas (6), aunque presentan asimismo errores separativos (7) que permiten agruparlos en torno a un antígrafo común: (3) a. (ii) un río que es igual en su correr muy fuerte et non faze grand daño en su sobida BRT: sobida | EV: salida b. (xxiv) Parte el término de Mérida con el término de Allaris BRT: Mérida | EV: Lérida 13 Las omisiones del arquetipo castellano pueden identificarse y enmendarse empleando testimonios de la rama portuguesa de la tradición textual de la obra de al-Rāzī, como la Crónica de 1344 (Cr1344), que utiliza como modelo en sus capítulos iniciales la versión lusa encargada por don Dinís (cfr. Catalán 1962: D, 1970 y 1975, Romera Manzanares [ed.] en prensa b). 257Nuevos testimonios de la Crónica del moro Rasis y de la Crónica... RLM, xxxiv (2022), pp. 249-268, ISSN: 1130-3611 | e-ISSN: 2660-4574 c. (xxxi) Et nós fallamos en los libros de Ércoles que Ércoles dexara dos postes muy altos BRT: nós | EV: más (4) a. (x) las gentes que moravan en estos castillos fizieron pleitesía con los moros et fincaron en sus castillos, et los moros con ellos EV: om. por homoioteleuton b. (xxiii) et llámanla Costantina. Et yaze al setentrión et al poniente de Córdova EV: om. c. (xxiv) ovo en su parte muchas nobles cosas: este cántaro et la mesa de esmeralda, que fue del rey Salamón, fijo del rey David EV: mesa de Salamón de exmeralda (5) a. (x) et Fagra ha muy buena vega de muchos buenos árboles et muy buenos regantíos BRT: vega | EV: tierra vega b. (v) en Oriba a muchas fuentes corrientes, et nacen ý aguas vedadas que las non osan tomar BRT: aguas | EV: algunas d. (xxxv) Et en su término ha muchos frutales et de muchas naturas. BRT: muchos frutales | EV: muchas fortalezas (6) a. (xxiv) et dicen que aquel cántaro estovo después en la mezclita de Damasco BRT: aquel | EV: aqueste b. (xxxi) Et Sevilla yaze sobre el río de Alquivir BRT: Alquivir | EV: Guadalquivir (7) a. (xii) et otro castillo a que llaman Ayxaxe, et otro castillo que llaman Ceinte E: om. por homoioteleuton b. (xiii) Et esta villa fue fundada por mandado de Alhequem, et fundola Obrieron, el nombrado, que fue fijo de Çone BRTV: fundola Obrieron | E: faziéndola abrieron c. (xxii) et yaze a cuarenta migeros de Toledo et a ochenta migeros de Córdova BERT: cuarenta | V: cincuenta d. (xxvi) en ella Julio César, el que fue primero que començó a cuartear et a partir la tierra BERT: cuartear | V: guerrear Por otra parte, errores en difracción como los de (8) u omisiones como las de (9) sirven para probar que EV están emparentados con T a 264 A. M.ª Romera Manzanares/M. A. Cossío Olavide RLM, xxxiv (2022), pp. 249-268, ISSN: 1130-3611 | e-ISSN: 2660-4574 de la CMRasis están emparentados textualmente con el subarquetipo β de la tradición manuscrita de la CS. En cuanto a la importancia del hallazgo de V para la constitución del texto crítico de la CS, podemos determinar que este códice ha permitido mejorar algunas lecturas de ε y, por consiguiente, en comparación con B, ha despejado algunos puntos del texto del subarquetipo β, que ha servido como base de nuestra edición crítica. La altura de V en el estema de esta primera parte de la CS, a la vista de los errores y variantes colacionadas, nos permite mantener que B es la mejor muestra del texto corralino, a pesar de sus incoherencias textuales16. Por último, en estrecha relación con lo referido hasta aquí en cuanto a la vinculación textual de ambas obras, la localización de este códice no lacera nuestra hipótesis de que la materialidad de las obras no es motivo suficiente para atribuir a Corral la traducción castellana de la CMRasis. El hallazgo de V suma un códice más a aquellos en que la CMRasis figura como prólogo de la CS, pero el hecho de que este testimonio proceda de la rama β impide considerarlo como argumento a favor de la hipótesis de que ambas obras constituyeran una unidad originalmente. Por ello, puede concluirse que, al menos con los datos que conocemos hoy, la unión de ambas piezas historiográficas es, en efecto, el resultado de la voluntad compiladora de alguien próximo a la creación del perdido códice β. Conclusiones La revisión de catálogos bibliográficos y la búsqueda entre los fondos de bibliotecas son procesos costosos que no siempre se traducen en hallazgos tan felices como este. La recuperación de este códice, no tenido en cuenta hasta ahora, nos ha permitido conocer dos nuevos testimonios de textos tan valiosos para la historia de la historiografía y literatura españolas como la CMRasis y la CS de Corral. Los datos que este manuscrito nos indica sobre la transmisión de estos textos ratifican asimismo la importancia de nuestro hallazgo, pues nos ha permitido apuntalar las teorías sobre la vinculación material tardía de ambas obras a partir de una de las ramas textuales de la tradición manuscrita de la CS. Con todo, la cuestión más importante es que el códice V ha posibilitado la comprobación de la filiación textual propuesta para ambas obras antes de su descubrimiento. 16 Nos referimos, sobre todo, a la alteración que supone en el ordenamiento de los contenidos que B transmita la penitencia del rey, que es una especie de epílogo que debe ir al final de la segunda parte, al final de la primera, a pesar de que sigue copiando hasta el final el texto de la CS. Esta incongruencia es compartida, como hemos mencionado arriba, por los códices M y V. Sin embargo, no ocurre así en X, códice que, por otra parte y como B, transmite también las dos partes de la crónica. 265Nuevos testimonios de la Crónica del moro Rasis y de la Crónica... RLM, xxxiv (2022), pp. 249-268, ISSN: 1130-3611 | e-ISSN: 2660-4574 Los estemas se han visto reforzados: en la tradición textual de la CMRasis se han vislumbrar las relaciones existentes entre T-VE, que dependen como hemos visto de un antígrafo común, β, enfrentado a α, antígrafo de los códices BR. A su vez, los testimonios VE dependen de otro códice perdido, que hemos signado como γ y que es paralelo a T. Por su parte, el testimonio V en la tradición de la CS nos ha permitido confirmar la existencia de ε y pulir determinadas lecciones con respecto de β en la composición del texto crítico. En definitiva, como se dice en el episodio de la apertura de la Casa de Hércules con que hemos intitulado el presente trabajo («como vieron el escripto […] mostráronlo»), pretendíamos dar una descripción exhaustiva de todas las características del códice V con el fin de restituirlo al lugar que tuvo dentro de la tradición textual y ponerlo el lugar que merece dentro de los estudios filológicos sobre los códices castellanos de la Baja Edad Media. Referencias bibliográficas Alchalabi, Frédéric (2018), «E tom tinta e papel, e fizo una carta para su padre en este guisa. Tres cartas de La Caba en la Crónica Sarracina de Pedro de Corral, sus modelos e influencias», en Jean-Pierre Jardin, José Manuel Nieto Soria, Patricia Rochwert-Zuili, y Hélène Thieulin-Pardo (coords.), Cartas de mujeres en la Europa medieval: España, Francia, Italia, Portugal (siglos xi-xv). Madrid: Ediciones de La Ergástula, pp. 311-329. 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New Witnesses of the Crónica del moro Rasis and the Crónica sarracina Abstract: This article presents the discovery of a Viennese manuscript that transmits two new testimonies of the Crónica del moro Rasis and Pedro de Corral’s Crónica sarracina. In addition to a codicological description of the codex, the article offers an ecdotic study that locates the two works in it in their respective textual traditions. Keywords: Crónica del moro Rasis. Crónica sarracina. Medieval historiography. Ecdotic. 15th century.