La creación. Poema cibernético

UNIVERSIDAD DE SEVILLA FACULTAD DE COMUNICACIÓN MÁSTER DE ESCRITURA CREATIVA TRABAJO FINAL DE MÁSTER LA CREACIÓN POEMA CIBERNÉTICO JOGREG HENRIQUEZ AELLOS TUTOR: PROF. MIGUEL NIETO Noviembre 2017 1 ÍNDICE ÍNDICE 1 OBJETIVO 2 JUSTIFICACIÓN 2 Sobre la Literatura Cibernética 2 Texto, diseño, tipografía y poesía visual 5 Creatividad digital y poesía 8 Una experiencia de poesía digital: Eugenio Tiselli 10 Proceso creativo y de producción de “La Creación, Poema Cibernético” 13 1. Selección del texto original 13 2. Algoritmo para la creación de los versos 14 3. Creación de los versos 15 4. Producción de los vídeos 27 5. Presentación del poema cibernético 31 REFLEXIONES FINALES 33 BIBLIOGRAFÍA CONSULTADA 35 2 OBJETIVO Crear una obra de poesía cibernética a partir de la transformación de las Leyendas escritas por Gustavo Adolfo Bécquer -en particular la obra llamada “La Creación, poema indio”-, utilizando herramientas presentes en la red y reinterpretados en forma de obras de videoarte. JUSTIFICACIÓN Sobre la Literatura Cibernética Uno de los retos con los que se enfrenta la literatura en la época de los nuevos medios tiene que ver con una redefinición de las formas del discurso y una nueva perspectiva para contemplar un nuevo repertorio cultural (Vouillamoz, 200:132): “La multimedia hace posible el ensamblaje de canales de comunicación alternativos a la palabra escrita, permitiendo la introducción de cualquier tipo de media junto al texto y ofreciendo así una configuración audiovisual de la obra: lo que implica la necesidad de unos planteamientos en los que imagen   y   sonido   se   conciban   como   elementos   constituyentes   del   producto”. El hecho de que esto esté relacionado con la incorporación de nuevos medios es quizás lo más relevante de este planteamiento al que se enfrenta la literatura: estamos hablando de la incorporación de la literatura al mundo no solo de la cibercultura en lo relativo a la tecnología, sino a uno de sus modos expresivos más comunes junto al hipertexto: lo audiovisual y la cultura visual en la que nos encontramos inmersos desde la popularización de formas de comunicación como la fotografía, el cine y la televisión. “La irrupción del modelo multimedia permite que el contenido literario llegue al receptor mediante otras vías de transmisión: una imagen, un vídeo o el recitado de un poema se pueden convertir en canales de expresión habituales de una pieza literaria en una edición electrónica”  (Vouillamoz, 2000:135) 3 Por otro lado, la hipertextualidad del medio cibernético como capacidad para vincular contenidos existentes en en el océano de las redes hace que la lectura y la construcción del mensaje queden también en manos de los usuarios, quienes ahora tienen que decidir la secuencialidad de los textos a través de la navegación. “Dada la ruptura de la linealidad, el volumen de información y la diversidad de medios en el acceso y presentación de los datos, el contenido de una publicación digital se concibe como un mar de información en el que el usuario navega eligiendo en todo momento la dirección de su trayecto” (Vouillamoz, 2000:136) Toda esto responde a lo que son las características intrínsecas al lenguaje de los nuevos medios de comunicación explicados por Lev Manovich, a saber (Manovich, 2001:72): 1. Representación numérica: todos los objetos de los nuevos medios son convertidos digitalmente en fórmulas matemáticas, numéricas, algorítmicas. 2. Modularidad: Los elementos mediáticos “son representados como colecciones de muestras discretas (píxeles, polígonos, vóxeles, caracteres o scripts), unos elementos que se agrupan a mayor escala, pero que siguen manteniendo   sus   identidades   por   separado” 3. Automatización: El hecho de que todo pueda ser convertido a números y que estén organizados de forma modular permite la aplicación de operaciones automáticas de creación, manipulación y acceso, con lo cual puede “eliminarse la   intencionalidad   humana   del   proceso   creativo,   al   menos   en   parte”  . 4. Variabilidad: Los objetos de los nuevos medios nos son fijos en el espacio, ya que pueden hacerse varias versiones que se modifican en el tiempo. 5. Transcodificación: hablamos ya no solo de la lectura “humana” que hacemos del objeto, sino de la lectura que el ordenador hace de los códigos a través de los cuales está construido ese objeto. Esas “imágenes” no pertenecen al mundo cartesiano sino al mundo propio de la informática: “el proceso y el paquete (como los paquetes de datos que se transmiten por la red), la clasificación y 4 la concordancia, la función y la variable, el lenguaje informático y la estructura   de   los   datos”  . En definitiva, está claro que nuestra vida transcurre ahora frente a una pantalla repleta de textos e imágenes, en lo que se podría denominar una evolución de la cultura visual. La realidad está compuesta por imágenes de diverso tipo y es la forma como obtenemos referencias del mundo que nos rodea. “La cultura visual se interesa por los acontecimientos visuales en los que el consumidor busca la información, el significado o el placer conectados con la tecnología   visual”   (Mirzoeff, 1999:19) En ese sentido, la preponderancia del uso de la vista como modo de percepción de la realidad es uno de los elementos claves de este proceso: el desarrollo tecnológico ha permitido que el hombre pueda ver cosas que antes era imposible. Es lo que Martin Heidegger denominó el crecimiento de la imagen del mundo : “Una imagen del mundo (...) no consiste en una fotografía del mundo, sino en el mundo concebido y captado como una imagen (...) La imagen del mundo no cambia por haber dejado de ser medieval y haberse convertido en moderna, sino porque el mundo se ha convertido por completo en una imagen y eso es lo que hace que la esencia de la edad moderna sea diferente” (Mirzoeff, 1999:22) La imagen, y en particular la imagen en movimiento, se ha convertido desde hace más de un siglo en un soporte más para la creación, así como en su momento lo fue el lienzo o el muro de piedra. La creación de imágenes a través del uso de las herramientas tecnológicas involucradas en la fotografía primero, el cine y la televisión después, es un campo relativamente nuevo -comparado con la historia de la creación artística o literariadada la aparición y masificación de estas tecnologías en los últimos 150 años, y en particular con la aparición de la tecnología digital. El videoarte como expresión artística se hace patente ya en los años 60. El artista tiene acceso ahora a una serie de herramientas expresivas para la creación de 5 obras audiovisuales pensadas para ser presentadas a través de pantallas que se han convertido en parte fundamental de nuestra cotidianidad. Esto, sumado al desarrollo de la red de redes para la generación y distribución de contenidos, ha abierto un océano enorme de posibilidades para el desarrollo de proyectos artísticos en el ámbito de lo digital. (Rekalde-Izaguirre, 1995:40) Un arte digital considerado más “libre”, con mayores espacios para jugar con elementos novedosos a velocidades y formas de procesamiento no accesibles a la mente humana: “El ordenador ha ampliado enormemente la creatividad al permitir una mayor exploración del azar, así como la creación de “permutaciones” estéticas más complejas -diferentes combinaciones de elementos idénticosde las que creaba, permitía o incluso imaginaba el arte tradicional”. Un arte, además, que puede permitirse engloba en sí mismo todas las demás artes, hasta convertirse “en una única obra que incorpora todas las artes y, así, no es ni exclusivamente visual, verbal o auditiva, ni exclusivamente espacial o temporal, sino todo a la vez”. (Kuspit, 2006:34) “El artista ya no se ve confinado a sus configuraciones familiares, sino que puede inventar fantásticas nuevas configuraciones plagadas de sensaciones inusualmente emocionantes y que generan una profunda alteración de la conciencia. El ordenador no es un nuevo instrumento para hacer antigua arquitectura, pintura o escultura. La arquitectura digital, la pintura digital y la escultura digital -todas ellas presupuestas en el dibujo digital que utiliza los algoritmos “incrustados” del ordenadorson nuevas formas artísticas con un potencial estético, creativo y visionario inesperado y, en parte, aún inexplorado”   (Kuspit, 2006:37) Texto, diseño, tipografía y poesía visual Frente a un panorama en el que los procesos de creación de literatura cibernética, se encuentran tan estrechamente vinculados con la creatividad multimedia, se hace imprescindible comprender la relación que existe entre la 6 palabra escrita y la imagen, y cómo esta relación ha sido explorada a través del tiempo. Resulta casi evidente recordar la primera idea sobre este punto: el texto es imagen. Cada letra y cada palabra está “dibujada”, pintada, escrita sobre un soporte. Al principio como pictogramas -dibujos de objetos similares a los reales- o ideogramas capaces de describir ideas y acciones, con dibujos que se volvieron cada vez más abstractos, obligando a un proceso de aprendizaje específico para su lectura y comprensión. La forma más sencilla de comprender esta idea de la letra -el símbolocon la imagen es cuando pensamos en grafismos no pertenecientes a nuestros sistemas originarios con los cuales aprendimos a comunicarnos. Si vemos un símbolo chino, o ruso, por ejemplo, nos parecerán dibujos en vez de letras o palabras. De hecho, existen tipos de letras creadas por diseñadores gráficos que, aún asemejándose claramente a los grafemas de nuestro alfabeto, pueden llegar a parecer un dibujo. Esta relación se hace aún más evidente al estudiar el trabajo del tipógrafo y de los actuales diseñadores gráficos: expresar una idea clara, un mensaje, a través de la conjunción de imágenes y textos sobre un soporte por lo general bidimensional, es decir, el papel. El diseño de tipos de letras o grafemas y su disposición en el espacio son la materia prima para la confección de mensajes que, en muchos casos, conjugan la necesidad de ser comprensibles con la calidad artística del diseño. El tipógrafo evalúa la apariencia del texto sobre la página (o la pantalla) para lograr la mayor eficacia posible en el discurso, escogiendo la forma, el grosor y el tamaño de los diferentes tipos de signos, los espacios entre las letras y las palabras, los márgenes y cualquier otro elemento que afecte estos signos. Cada uno de estos signos, llamados grafemas, son la unidad mínima e indivisible perteneciente a un sistema de escritura y capaz de originar una alteración del significado (Jury, 2007:80). El tipógrafo busca dar cierto grado de comprensión al texto, valorando la legibilidad de las letras, que depende del diseño de las mismas. Este diseño busca, 7 sobre todo, diferenciar cada grafema de forma precisa para que el lector pueda reconocerlas rápidamente. La disposición de estas letras y palabras en el espacio es la que permite la facilidad de la lectura de la pieza diseñada. En definitiva, lo que se busca es que el texto tenga coherencia y sea predecible, de modo que el trabajo del tipógrafo sea invisible (Jury, 2007:84) El uso creativo de la tipografía en el ámbito al que nos estamos refiriendo de la poesía cibernética tiene sus predecesores en los caligramas, la poesía visual o concreta, en la que la palabra ya no es solo un símbolo para representar la realidad sino que la forma de esta palabra y su disposición en el espacio también aportan significados y expresividad al texto. Hay una relación íntima entre lo verbal y lo icónico de los sintagmas y la forma como este se ubica en el soporte sobre el cual se trabaja (en nuestro caso, la pantalla donde transcurre la imagen en movimiento). Sin embargo, es importante diferenciarlo de otras obras netamente visuales (Jordan, 2014): “una manera de distinguir cuándo estamos delante de un poema visual y cuándo estamos frente a una obra de arte visual conceptual es atendiendo a la predominancia del recurso creativo que lo compone. Si en la respectiva creación predominan los recursos de origen verbal, aún en el caso en que estos se expongan para ser apreciados en cuanto a su visualidad, estamos ante   un   poema   concreto,   o   visual” Este tipo de poemas requieren entonces una forma de lectura distinta al poema tradicional, ya que sus significados no vienen solo de lo que expresan las palabras, ya que confluyen diversos lenguajes en una misma obra (López, 2008): La coexistencia de varios lenguajes –visuales, verbales, etc.,- en un mismo espacio poemático provocando un tipo de lectura sinestésica, con múltiples centros focales que no siguen necesariamente una lógica causal es una característica compositiva típica de la poesía visual contemporánea. Pero además de los elementos compositivos de un poema visual y del campo intencional del autor (título del libro y del poema si lo hay, tipos de experimentación, etc.), tenemos que contar con otros factores que condicionan la percepción como son el campo de atención del lector, su 8 capacidad cognitiva, sus hábitos de pensamiento y si queremos ser más precisos debemos tener en cuenta factores personales y ambientales pertinentes al lector en un momento dado de lectura. El mismo poema puede sugerir emociones y lecturas diferentes de acuerdo al estado de ánimo particular   del   lector   en   un   momento   dado. Creatividad digital  y poesía En su libro “Cómo escribir un buen poema”, Rivadeneira (2002:20) señala que el proceso creativo puede describirse en tres pasos: 1. “Percibir las cosas de un modo desusado y reestructurarlas de una manera distinta   y   original. 2. Tener   un   pensamiento   por   imágenes,   no   un   pensamiento   lógico,   e   intuir. 3. Establecer las relaciones novedosas entre las palabras, como dice Mallarmé, ‘ceder la iniciativa a las palabras’, y dejar que sus insólitas asociaciones instalen la idea en el poema, en lugar de escribirlo partiendo de una idea previa” Además, Rivadeneira propone que el escritor debe estar dispuesto a ser flexible y no convertirse en un obstáculo para el proceso creativo, dejarse asombrar y regresar lo que llama el primitivismo emocional. En ese sentido, hablando sobre los orígenes de la creatividad, De Bono (1994) señala que una de las fuentes es la experiencia: “Con experiencia sabemos qué dará buen resultado. (...) La primera modalidad de acción de la creatividad de la experiencia consiste en “remozar”. Si una idea ha funcionado bien hasta ese momento, se la adorna con algunas modificaciones para que parezca nueva. (...) Si algo ha funcionado bien antes, puede repetirse (...) La tercera modalidad de acción de la creatividad de la experiencia consiste en desmontar para volver a montar”. Estos procesos se trasladan ahora al mundo de la tecnología con el uso de los nuevos medios de comunicación y expresión, a través de un proceso imparable de 15 De este modo, las palabras que aparecen con mayor frecuencia aparecen de primeras en la lista -y son dibujadas más grandes en la nube de palabras-, y las menos frecuentes van reduciendo su tamaño. La lista de las palabras organizadas se obtiene en el menú del programa. Es importante señalar que el algoritmo diferencia las palabras escritas con la primera letra en mayúsculas o en minúsculas, razón por la cual el texto original lo debemos modificar para que todas las palabras estén en minúsculas, de modo que sean contadas como la misma palabra y no se repitan en la lista ordenada del conteo. (Por ejemplo, el artículo “El” y “el” son consideradas dos palabras diferentes por el algoritmo, pero en definitiva son la misma palabra). 3. Creación de los versos Este es el segundo momento creativo del proyecto. Al aplicar el algoritmo, se obtiene la lista de palabras ordenadas según la frecuencia con la que aparecen en el texto original. Este es un dato descriptivo importante: El poema original y el poema resultante no tienen la misma cantidad de palabras, ya que en el poema final, las palabras aparecen sólo una vez. No se trata solo de la reestructuración del texto, sino de su simplificación. Ahora, una palabra es “importante” porque se encuentra al principio de la lectura, y esa posición se la ha “ganado” por aparecer con más frecuencia en el poema original. Posteriormente, decidimos unir de forma creativa las palabras que ahora se encuentran en el orden emitido por el algoritmo. La idea es crear nuevas relaciones entre los sintagmas, nuevos versos libres que en muchos casos parecen absurdos, pero que despiertan sensaciones de extrañamiento y curiosidad en quienes los escuchan y leen. Al final, nos encontramos ante una forma de crear nuevas uniones entre palabras que, aún conviviendo en el texto original, no estaban necesariamente relacionadas entre sí. 16 En este punto del proceso, obtenemos ya los 19 poemas en forma de texto escrito, el cual nos sirve de “guión” para la producción de los 19 vídeos que conformarán el poema cibernético. Este es el resultado del procesamiento del texto: TEXTO ORIGINAL (en minúsculas) POEMA GENERADO POR EL ALGORITMO I los aéreos picos del himalaya se coronan de nieblas oscuras en cuyo seno hierve el rayo, y sobre las llanuras que se extienden a sus pies flotan nubes de ópalo, que derraman sobre las flores un rocío de perlas. sobre la onda pura del ganges se mece la simbólica flor del loto, y en la ribera aguarda su víctima el cocodrilo, verde como las hojas de las plantas acuáticas, que lo esconden a los ojos del viajero. en las selvas del indostán hay árboles gigantescos, cuyas ramas ofrecen un pabellón al cansado peregrino, y otros cuya sombra letal lo llevan desde el sueño a la muerte. el amor es un caos de luz y de tinieblas; la mujer, una amalgama de perjurios y ternura; el hombre un abismo de grandeza y pequeñez; la vida, en fin, puede compararse a una larga cadena con eslabones de hierro y de oro. I de y la las del el un en a sobre que se una los lo gigantescos compararse extienden perjurios acuáticas tinieblas simbólica eslabones cocodrilo peregrino himalaya llanuras pabellón pequeñez derraman indostán grandeza esconden amalgama víctima viajero oscuras aguarda nieblas ofrecen cansado ternura coronan árboles plantas aéreos flotan cadena hombre flores muerte abismo ganges hierro ribera hierve perlas llevan selvas sombra puede cuyas picos otros ramas nubes desde rocío hojas verde sueño letal mujer ópalo larga amor cuyo rayo onda pura como vida caos flor loto pies cuya ojos seno mece sus hay oro con fin luz su al es 17 II el mundo es un absurdo animado que rueda en el vacío para asombro de sus habitantes. no busquéis su explicación en los vedas, testimonios de las locuras de nuestros mayores, ni en los puranas, donde vestidos con las deslumbradoras galas de la poesía, se acumulan disparates sobre disparates acerca de su origen. oíd la historia de la creación tal como fue revelada a un piadoso brahmín, después de pasar tres meses en ayunas, inmóvil en la contemplación de sí mismo, y con los índices levantados hacia el firmamento. II de en la los el disparates las con un su deslumbradoras contemplación explicación testimonios habitantes firmamento levantados busquéis revelada creación nuestros historia vestidos acumulan piadoso índices locuras después brahmín inmóvil animado mayores asombro puranas absurdo acerca poesía ayunas origen meses hacia donde pasar vacío mismo sobre mundo rueda galas vedas para tres como oíd que sus fue tal ni no es sí se y a III brahma es el punto de la circunferencia; de él parte y a él converge todo. no tuvo principio ni tendrá fin. cuando no existían ni el espacio ni el tiempo, la maya flotaba a su alrededor como una niebla confusa, pues absorto en la contemplación de sí mismo, aún no la había fecundado con sus deseos. como todo cansa, brahma se cansó de contemplarse, y levantó los ojos de una de sus cuatro caras y se encontró consigo mismo, y abrió airado los de otra y tornó a verse, porque él lo ocupaba todo, y todo era él. la mujer hermosa, cuando pule el acero y contempla su imagen, se deleita en sí misma; pero al cabo busca otros ojos donde fijar los suyos, y si no los encuentra, se aburre. brahma no es vano como la mujer, porque es perfecto. figuraos si se aburriría de hallarse solo, solo en medio de la eternidad y con cuatro pares de ojos para verse. III de y la se no todo los el él brahma como ojos ni es en a cuando porque cuatro verse mujer mismo solo una sus con su sí si circunferencia contemplación contemplarse fecundado contempla alrededor principio eternidad encuentra aburriría encontró perfecto hallarse existían figuraos converge flotaba deleita confusa espacio hermosa absorto levantó ocupaba consigo tendrá deseos niebla tiempo airado imagen aburre fijar abrió había cansa misma suyos tornó busca punto parte medio acero cansó donde caras pares otros pues pule maya otra para 18 pero tuvo cabo vano era aún fin al lo IV brahma deseó por primera vez, y su deseo, fecundando la creadora maya que lo envolvía, hizo brotar de su seno millones de puntos de luz, semejantes a esos átomos microscópicos y encendidos que nadan en el rayo de sol que penetra por entre la copa de los árboles. aquel polvo de oro llenó el vacío, y al agitarse produjo miríadas de seres destinados a entonar himnos de gloria a su criador. los gandharvas  , o cantores celestes, con sus rostros hermosísimos, sus alas de mil colores, sus carcajadas sonoras y sus juegos infantiles, arrancaron a brahma la primera sonrisa, y de ella brotó el edén. el edén con sus ocho círculos, las tortugas y los elefantes que los sostienen, y su santuario en la cúspide. IV de y sus los que la su el a primera brahma edén por con en microscópicos hermosísimos carcajadas destinados fecundando semejantes arrancaron infantiles gandharvas encendidos elefantes santuario sostienen celestes círculos creadora tortugas agitarse envolvía miríadas cantores millones criador colores penetra cúspide rostros árboles sonrisa produjo entonar sonoras gloria juegos puntos átomos brotar himnos deseo seres entre nadan deseó llenó polvo aquel vacío brotó rayo seno alas  hizo ella esos copa ocho maya las oro vez sol luz mil  al lo o V los chiquillos fueron siempre chiquillos: bulliciosos, traviesos e incorregibles, comienzan por hacer gracia, una hora después aturden, y concluyen por fastidiar. una cosa muy parecida debió de acontecerle a brahma, cuando apeándose del gigantesco cisne, que como un corcel de nieve lo paseaba por el ciclo, dejó aquella turbamulta de gandharvas en los círculos inferiores, y se retiró al fondo de su santuario. allí, donde no llega ni un eco perdido, ni se percibe el rumor más leve, donde reina el augusto silencio de la soledad, y su profunda calma convida a las meditaciones, brahma, buscando una distracción con que matar su eterno fastidio, después de cerrar la puerta con dos vueltas de llave, entregose a la alquimia. V de por una su la el a y chiquillos después brahma donde los que con se ni un incorregibles meditaciones bulliciosos acontecerle distracción turbamulta gigantesco inferiores gandharvas entregose comienzan fastidiar traviesos concluyen santuario apeándose profunda parecida fastidio buscando alquimia silencio  círculos convida aturden soledad aquella vueltas paseaba augusto siempre perdido percibe puerta cuando retiró cerrar 19 corcel fueron gracia eterno llave hacer debió nieve fondo rumor matar ciclo calma llega reina cisne hora leve cosa como allí dejó más eco dos muy del las lo en no al e VI los sabios de la tierra que pasan su vida encorvados sobre antiguos pergaminos, que se rodean de mil objetos misteriosos y conocen las extrañas propiedades de las piedras preciosas, los metales y las palabras cabalísticas, hacen por medio de esta ciencia transformaciones increíbles. el carbón lo convierten en diamante, la arcilla en oro, descomponen el agua y el aire, analizan la llama, y arrancan al fuego el secreto de la vitalidad y la luz. si todo esto consigue un mortal miserable con el reflejo de su saber, figuraos por un instante lo que haría brahma, que es el principio de toda ciencia. VI de el la y que las ciencia los por lo en un su transformaciones cabalísticas descomponen misteriosos propiedades pergaminos convierten encorvados increíbles principio vitalidad miserable ¡preciosas, figuraos! instante extrañas diamante consigue antiguos palabras analizan arrancan arcilla, metales, piedras reflejo secreto conocen objetos rodean carbón mortal tierra brahma sabios haría fuego saber hacen medio llama pasan sobre todo vida esta, esto agua aire toda oro luz con mil al es se si VII de un golpe creó los cuatro elementos, y creó también a sus guardianes. agni  , que es el espíritu de las llamas, vayu  , que aúlla montado en el huracán; varuna  , que se revuelve en los abismos del océano; y prithivi  , que conoce todas las cavernas subterráneas de los mundos, y vive en el seno de la creación. después encerró en redomas transparentes y de una materia nunca vista gérmenes de cosas inmateriales e intangibles, pasiones, deseos, facultades, virtudes, principios de dolor y de gozo de muerte y de vida, de bien y de mal. y todo lo subdividió en especies, y lo clasificó con VII de y en que los las el redomas creó una un lo a transparentes inmateriales subterráneas intangibles facultades principios guardianes diligencia poniéndole subdividió exquisita elementos clasificó creación, pasiones, especies prithivi revuelve cavernas gérmenes espíritu virtudes huracán materia también después abismos encerró montado escrito rótulo muerte llamas mundos deseos océano varuna conoce 20 diligencia exquisita poniéndole un rótulo escrito a cada una de las redomas. cuatro golpe aúlla todas cosas vista dolor nunca vida gozo vive todo seno agni vayu cada bien mal con del sus es la se e VIII la turba de rapaces que ensordecía en tanto con sus voces y sus ruidosos juegos los círculos inferiores del paraíso, echó de ver la falta de su señor. -¿dónde estará? -exclamaban los unos-. ¿qué hará? -decían entre sí los otros-; y no eran parte a disminuir el afán de los curiosos las columnas de negro humo que veían salir en espirales inmensas del laboratorio de brahma, ni los globos de fuego que desde el mismo punto se lanzaba volteando al vacío, y allí giraban como en una ronda luminosa y magnífica. VIII de los y que en del sus el ¡la laboratorio! exclamaban ensordecía inferiores disminuir volteando espirales magnífica, inmensas curiosos ruidosos columnas luminosa círculos lanzaba giraban rapaces paraíso, decían brahma juegos estará globos dónde fuego punto desde negro falta mismo vacío ronda salir turba veían tanto voces parte señor otros entre allí afán unos hará eran como echó humo las qué con ver una no su sí ni se al a IX la imaginación de los muchachos es un corcel, y la curiosidad la espuela que lo aguijonea y lo arrastra a través de los proyectos más imposibles. movidos por ella los microscópicos cantores, comenzaron a trepar por las piernas de los elefantes que sustentan los círculos del ciclo, y de uno en otro se encaramaron hasta el misterioso recinto, dónde brahma permanecía aún, absorto en sus especulaciones científicas. una vez en la cúspide, los más atrevidos se agruparon alrededor de la puerta, y uno por el ojo de la llave, y otros por entre las rendijas y claros de los mal unidos tableros, penetraron con la mirada en el inmenso laboratorio, objeto de su curiosidad. IX de los la y por el en que se a curiosidad las más sus uno lo especulaciones sorprenderles microscópicos imaginación científicas encaramaron espectáculo laboratorio imposibles misterioso comenzaron penetraron permanecía atrevidos elefantes sustentan agruparon muchachos aguijonea alrededor proyectos arrastra tableros rendijas círculos cantores ofreció recinto movidos piernas absorto inmenso cúspide 21 el espectáculo que se ofreció a sus ojos, no pudo menos de sorprenderles. espuela objeto mirada claros trepar corcel puerta unidos través brahma dónde ciclo llave hasta otros entre menos otro ella ojos pudo aún mal vez con del una ojo no un es su X allí había diseminadas, sin orden ni concierto, vasijas y redomas colosales de todas hechuras y colores. esqueletos de mundos, embriones de astros y fragmentos de lunas yacían confundidos con hombres a medio modelar, proyectos de animales monstruosos sin concluir, pergaminos oscuros, libros en folio e instrumentos extraños. las paredes estaban llenas de figuras geométricas, signos cabalísticos y fórmulas mágicas, y en medio del aposento, en una gigantesca marmita colocada sobre una lumbre inextinguible, hervían, con un ruido sordo, mil y mil ingredientes sin nombre, de cuya sabia combinación habían de resultar las creaciones perfectas. X de y sin en medio con las mil una inextinguible cabalísticos instrumentos ingredientes confundidos geométricas monstruosos diseminadas combinación fragmentos creaciones esqueletos gigantesca pergaminos concierto colosales embriones perfectas proyectos concluir animales aposento extraños fórmulas hechuras colocada resultar oscuros vasijas modelar redomas mágicas hervían colores marmita figuras hombres paredes estaban habían lumbre nombre libros mundos astros yacían signos llenas sordo sabia había orden sobre todas ruido folio lunas allí cuya del ni un e a XI brahma, a quien apenas bastaban sus ocho brazos y sus diez y seis manos para tapar y destapar vasijas agitar líquidos y remover mixturas, tomaba algunas veces un gran canuto, a manera de cerbatana, y así como los chiquillos hacen pompas de jabón valiéndose de las cañas del trigo seco, lo sumergía en el licor, se inclinaba después sobre los abismos del cielo, y soplaba en la XI y de en los a sobre que sus del la el al un apareciendo valiéndose chiquillos inclinaba cerbatana comenzaba líquidos bastaban destapar candente lanzarse  flotaban sumergía mixturas remover algunas después 22 una punta, apareciendo en la otra un globo candente que al lanzarse comenzaba a girar sobre sí mismo y al compás de los otros que ya flotaban en el espacio. vasijas espacio abismos soplaba agitar canuto manera pompas apenas brahma tomaba brazos compás mismo trigo punta cañas otros manos veces licor quien jabón hacen cielo girar tapar globo diez seis para seco gran otra como ocho las una así ya sí lo se XII inclinado sobre el abismo sin fondo, el creador los seguía con una mirada satisfecha, y aquellos mundos luminosos y perfectos, poblados de seres felices y hermosísimos sobre toda ponderación, que son esos astros que, semejantes a los soles, vemos aún en las noches serenas, entonaban un himno de alegría a su dios, girando sobre sus ejes de diamante y oro con una cadencia majestuosa y solemne. los pequeñuelos gandharvas  , sin atreverse ni aun a respirar, se miraban espantados entre sí, llenos de estupor y miedo ante aquel espectáculo grandioso. XII y de sobre los a una con sin que el hermosísimos ponderación pequeñuelos espectáculo gandharvas majestuosa satisfecha espantados semejantes luminosos perfectos entonaban grandioso inclinado atreverse respirar aquellos diamante cadencia poblados girando miraban solemne creador felices serenas estupor alegría mundos mirada noches llenos abismo astros seguía aquel seres himno miedo fondo soles entre vemos ejes ante toda esos dios oro aun sus son aún las se su sí en ni un XIII cansose brahma de hacer experimentos, y abandonando el laboratorio, no sin haberle echado, al salir, la llave y guardándola en el bolsillo, tornó a montar sobre su cisne con el objeto de tomar aire. pero ¡cuál no sería su preocupación cuando él, que todo lo ve y todo lo sabe, no advirtió que, abstraído en sus ideas, había echado la llave en falso! no le pasó lo mismo a la inquieta turba de XIII en la el no a y que lo su de laboratorio cuando echado llave todo poco con él le preocupación experimentos abandonando guardándola encontrarse abstraído distancia siguieron creyeron bolsillo, advirtió adelanta descuido inquieta tardando haberle invaden 23 rapaces, que, notando el descuido, le siguieron a larga distancia con la vista, y cuando se creyeron solos, uno empuja poquito a poco la puerta, éste asoma la cabeza, aquél adelanta un pie, e invaden todos, por fin, el laboratorio, tardando muy poco en encontrarse en él como en su casa. poquito notando cansose rapaces cabeza montar objeto brahma puerta empuja cisne tornó solos larga asoma sobre aquél falso todos sería hacer turba vista mismo salir tomar había ideas aire casa sabe pasó éste como cuál pero muy sin uno por pie sus fin al se un ve e XIV pintar la escena que entonces se verificó en aquel recinto sería imposible. primeramente examinaron todos los objetos con el mayor asombro, luego se atrevieron a tocarlos, y al fin terminaron por no dejar títere con cabeza. echaron pergaminos en la lumbre para que sirvieran de pasto a las llamas: destaparon las redomas, no sin quebrar algunas; removieron las vasijas, derramando su contenido, y después de oler, probar y revolverlo todo, los unos se colgaban de los soles y estrellas aún no concluidos y pendientes de las bóvedas para secarse; los otros se subían por las osamentas de los gigantescos animales, cuyas formas no habían agradado al señor. y arrancaron las hojas de los libros para hacer mitras de papel, y se colocaron los compases entre las piernas, a guisa de caballo, y rompieron las varas de virtudes misteriosas, balanceándose con ellas. por último, cansados de enredar, decidieron hacer un mundo tal y como lo habían visto hacer. XIV de y las los se no hacer para por con a habían que la en al balanceándose primeramente misteriosas gigantescos derramando arrancaron decidieron examinaron pendientes terminaron concluidos atrevieron destaparon pergaminos removieron revolverlo sirvieran imposible osamentas contenido estrellas colocaron rompieron animales agradado tocarlos colgaban entonces cansados verificó compases virtudes recinto bóvedas redomas quebrar enredar algunas después caballo vasijas piernas echaron secarse objetos asombro llamas pintar títere escena cabeza mitras último libros formas lumbre subían probar otros mundo entre sería cuyas hojas papel mayor dejar varas visto luego guisa soles todos aquel pasto señor ellas todo unos oler como tal fin aún 24 sin lo su un el XV aquí comenzó el gran bullicio, la confusión y las carcajadas. la marmita estaba candente. llegó el uno, vertió un líquido en ella, y se levantó una columna de humo. luego vino otro, arrojó sobre aquél un elixir misterioso que contenía una redoma, con la que llegó casi sin aliento hasta el borde del receptáculo; tan grande era la vasija y tan rapazuelo su conductor. a cada nuevo ingrediente que arrojaban en la marmita, se elevaban en su fondo llamaradas azules y rojas, que saludaba la alegre muchedumbre con gritos de júbilo y risotadas interminables. XV la y que el en marmita llegó con una tan de su un se interminables receptáculo muchedumbre ingrediente misterioso llamaradas carcajadas conductor rapazuelo risotadas arrojaban confusión contenía saludaba elevaban candente bullicio levantó líquido comenzó columna aliento vasija redoma júbilo gritos vertió alegre azules grande estaba arrojó elixir fondo sobre aquél borde hasta rojas nuevo luego cada humo aquí ella casi vino otro gran sin era del uno las a XVI allí mezclaron y confundieron todos los elementos del bien y del mal, el dolor y la alegría, la fealdad y la hermosura, la abnegación y el egoísmo, los gérmenes del hielo destinados a mundos hechos de manera que el frío causase una fruición deleitosa en sus habitadores, y los del calor compuestos para globos cuyos seres se habían de gozar en las llamas; y revolvieron los principios de la divinidad, el espíritu con la grosera materia, la arcilla y el fango, confundiendo en un mismo brebaje la impotencia y los deseos, la grandeza y la pequeñez, la vida y la muerte. aquellos elementos tan contrarios rabiaban al verse juntos en el fondo de la marmita. XVI la y el los del en de elementos a confundieron confundiendo revolvieron habitadores destinados contrarios compuestos abnegación impotencia principios hermosura deleitosa divinidad mezclaron pequeñez gérmenes grandeza rabiaban espíritu fruición aquellos marmita materia causase arcilla grosera alegría fealdad egoísmo brebaje hechos llamas mundos muerte deseos juntos habían globos gozar mismo verse hielo todos fondo dolor cuyos seres manera fango calor frío para vida allí bien sus mal que tan una las con 31 últimos años en producción audiovisual y diseño gráfico conocida como Kinethic Typography o Tipografía Cinética, de la cual se pueden ver muchos ejemplos en portales de vídeo como Youtube. Existen para ello una serie de plantillas y formatos que pueden utilizarse con programas de edición de efectos especiales como After Effects, pero para este proyecto no podíamos contar con estas herramientas debido a su alto costo. Sin embargo, con Final Cut es posible lograr gráficamente una idea similar a la tipografía cinética, y fue con lo que pudimos trabajar para este proyecto. Otro juego que quisimos incorporar fue la combinación de palabras y letras en el espacio para crear formas nuevas entre ellas, signos gráficamente nuevos y distintos. Del mismo modo, usamos algunos efectos de Final Cut para modificar gráficamente los textos, transmitiendo sensaciones acordes al significado de los propios textos. Es importante señalar que esto se hizo solo con algunas palabras para no dificultar excesivamente la comprensión de los textos. 5. Presentación del poema cibernético Para la presentación del resultado final del poema, se ha pensado en la construcción de un sitio web en el que el usuario pueda acceder a las 19 piezas audiovisuales que conforman el poema cibernético, así como información adicional sobre el proyecto. El sitio web se llama “El Laboratorio de Brahma”, y el URL de la misma es www.brahmalab.com. Ha sido construida utilizando una plantilla de wordpress, que además se adapte de forma sencilla si es utilizada en dispositivos como tabletas y móviles (diseño “responsive”). La página inicial permite acceder a través de vínculos directamente a cualquiera de los 19 vídeos, dando la oportunidad al usuario de que los vea en el orden que él decida. En cada página de los vídeos, además, el usuario tiene acceso al texto de cada poema y a vínculos para ir a los vídeos restantes. Los vídeos fueron alojados en la plataforma de Youtube, luego de crear el canal “Laboratorio de Brahma” específicamente para alojar los vídeos del poema y cualquier otro material informativo sobre el proyecto. Esto permite además insertar los vídeos en el sitio web del proyecto. 32 Además, la página cuenta con un menú que contiene la siguiente información: ●Making: En esta página del sitio el usuario puede obtener información a través de textos, imágenes y vídeos sobre el cómo se hizo la producción del proyecto. ●Créditos: Aquí se puede mirar la lista de las personas que participaron en el desarrollo del proyecto. ●Proyecto BrahmaLab: En esta página la idea es que el usuario conozca la información básica del proyecto, cómo surgió la idea y su posterior desarrollo. ●Obra original: los usuarios pueden leer la obra original de Gustavo Adolfo Bécquer llamada “La Creación - Poema indio” del que surge el nuevo poema cibernético. ●Contacto: Existe la posibilidad de que el usuario se comunique con el autor del proyecto para dejar el comentario que estime pertinente. El sitio además cuenta con los vínculos necesarios para que el contenido sea compartido en redes sociales como Facebook, Twitter o Google+. 33 REFLEXIONES FINALES 1. Queda mucho por decir, y sobre todo por crear y consumir, en lo relativo a la Literatura Cibernética o Digital y las creaciones artísticas digitales en general. Tal y como el propio medio, se trata de un producto fluido, sin forma definida. El soporte sigue evolucionando en la medida en que las tecnologías avanzan, haciéndose cada vez más complejas, pero a la vez más accesibles. Hablamos de un proceso creativo a dos bandas: tanto de contenido literario-multimedia, como de forma o sustrato sobre el que se crea. El artista digital entonces es un eterno consumidor de tecnologías: es imposible que pueda obtener el máximo de las capacidades de ella si no conoce previamente su existencia y sus potencialidades. 2. El poema cibernético que hemos desarrollado en este proyecto surge de ese modo: conectando contenidos y herramientas digitales previamente conocidas, y que se conjugan para ofrecer un producto específico. Quien quiera acercarse entonces al proceso creativo digital tiene que vivir un proceso de alfabetización digital que le permita, con mucha curiosidad, conocer las herramientas disponibles en el ámbito tecnológico. Sin necesidad de ser un programador, el hecho de acceder a las herramientas y ser “digital-friendly” le permitirán resolver problemas de forma más sencilla, y a la vez, crear nuevos contenidos. El paralelismo con el mundo real es evidente: cualquier artista solo puede preciarse de ser tal si conoce y es capaz de producir arte utilizando las herramientas que maneja de modo particularmente especial (un músico y sus instrumentos; un pintor y sus pinceles y óleos; un escultor y sus martillos y cinceles, por mencionar los más clásicos). El artista digital conoce el ambiente en el que se maneja, está atento de lo que allí ocurre, de los programas que se van desarrollando día tras día. Eso le permite luego poner los contenidos al servicio de su propia creación. 3. Este poema es una buena síntesis de lo que la creación digital puede ser: a partir de “poemas semilla” (como los versos semilla de Tiselli, en nuestro caso el cuento escrito por Gustavo Adolfo Bécquer), hemos utilizado un algoritmo que los descompone en sus elementos esenciales, las palabras, 34 reorganizándolas con un criterio no-literario, sino matemático-científico. El poema queda reordenado, conformando unidades de significados distintas a las originales, que son los aportes expresivos del poeta digital: la construcción de nuevas relaciones entre palabras y versos que no existían en la voluntad del escritor original. Lo más interesante de estas nuevas relaciones es que se generan también nuevas imágenes y sensaciones en la percepción del espectador quien, sea por curiosidad o extrañeza, se detiene a pensar e intentar comprender el significado de estas nuevas combinaciones de sintagmas. 4. Además, la representación que se hace del poema responde claramente a otro criterio fundamental de nuestros tiempos. El poema semilla es un texto conformado por palabras y letras, y presentado originalmente como texto impreso. La representación nueva se hace a través de una serie de imágenes que también adquieren significados para el lector del poema. El uso de la tipografía y del diseño gráfico incorporan mensajes dentro de la propia anarquía del texto, y a su vez, estas se relacionan con el contenido audiovisual del poema, el cual genera nuevas ideas y emociones en el lector. 5. La deconstrucción de los textos como la presentación en forma de capítulos de los vídeos es una característica de nuestros tiempos. Los capítulos presentados en forma desconectada (cada capítulo del poema es un vídeo diferente) permite además que el lector decida cuál vídeo desea ver primero, con lo cual la lectura del poema también podría generar reacciones diferentes según el orden en que se observe. 6. Así como otros autores relacionan movimientos artísticos vanguardistas como referentes del arte digital, está claro que la combinación de elementos textuales, auditivos y visuales en “La Creación” como poema cibernético termina haciendo referencia a estas expresiones artísticas más contemporáneas, abstractas y complejas. 35  BIBLIOGRAFÍA CONSULTADA ●CONTRERAS, F. (2016): Fundamentos   teóricos   para   un   arte   de   medios   en   la cibercultura  , Universidad de Sevilla, Sevilla. ●DE BONO, E. (1994): El   Pensamiento   Creativo,   el   poder   del   pensamiento lateral   para   la   creación   de   nuevas   ideas  , Paidos Plural. ●DIAZ BUCERO, J. y SANCHEZ PÉREZ, M. (2014): “Poesía y Pintura, La verdad en las relaciones entre artes”. en Escritura   e   imagen  , Vol. 10, págs. 181-198. Disponible en: https://revistas.ucm.es/index.php/ESIM/article/download/46405/43601 ●DOTTA AMBROSINI, J. (2015): “La visualidad como objeto: El giro pictórico y los estudios de la cultura visual”, en Dixit,   Nº 22, enero-junio 2015, págs. 39-49. ●GREEN, R. (2004): Internet   Art  . Thames & Hudson, London. ●HERRERO H., Miguel (2015): Hiperficción  . Cinestesia, Alicante. ●JORDAN, X. (2014): “Literatura sin lectura, más de poesía visual” en Escáner Cultural,   publicación    virtual   de   Arte   Contemporáneo   y   Nuevas   Tendencias  . 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