Guerra de imágenes franquistas en España: una aproximación a la iconoclasia institucional

57Hist. comun. soc. 27(1) 2022: 57-70 ARTÍCULOS Historia y comunicación social ISSN: 1137-0734 http://dx.doi.org/10.5209/hics.81578 Guerra de imágenes franquistas en España: una aproximación a la iconoclasia institucional Fernando R. Contreras1; Alba Marín2 Recibido el: 22 de septiembre de 2021. / Aceptado: 11 de enero de 2022. Resumen. En este artículo mostramos el fenómeno visual de la iconoclasia, que actúa como práctica positiva en la actual democracia española con la retirada, ocultación o eliminación de símbolos, monumentos y estatuas que proliferaron durante la dictadura franquista. Presentamos una investigación enmarcada en los estudios visuales, basada en la iconografía franquista ubicada en el espacio público y el programa visual incluido en la Ley de la Memoria Histórica. Entre otras conclusiones, destacamos la importancia de la institucionalización de la iconoclasia en la democracia española como una práctica inclusiva que contempla la resignificación del régimen escópico franquista y la neutralización de las imágenes que desde su ubicación afectan a la opinión pública. Palabras clave: iconoclasia; imagen; estudios visuales; franquismo; comunicación. Abstract:. In this article we work on the visual phenomenon of iconoclasm, acting as a positive practice in the current Spanish democracy with the withdrawal, concealment or elimination of symbols, monuments and statues that proliferated during the Franco dictatorship. We present an investigation framed in visual studies, based on Franco’s iconography located in public space and the visual program included in the Law of Historical Memory. We highlight the importance of the institutionalization of iconoclasm in Spanish democracy as an inclusive practice that contemplates the resignification of the Francoist scopic regime and the neutralization of images that affect public opinion from their location. Keywords: iconoclasm; image; visual studies; francoism dictatorship; communication. Sumario: 1. Introducción. 1.1. Objetivos e hipótesis. 2. Metodología. 3. Iconoclasia e iconolatría: la sacralización de los símbolos en el contexto del franquismo. 4. La resignificación democrática de las imágenes ofensivas. 4.1. La visibilidad mediática de la iconoclasia institucional. 5. Iconolatría y memoria democrática. 6. Conclusiones. 7. Referencias bibliográficas. Cómo citar: R. Contreras, F.; Marín, A. (2022) Guerra de imágenes franquistas en España: una aproximación a la iconoclasia institucional, Historia y comunicación social 27(1), 57-70. 1. Introducción Tras la aprobación durante el gobierno socialista de José Luis Rodríguez Zapatero de la “Ley de Memoria Histórica 52/2007, de 26 de diciembre, por la que se reconocen y amplían derechos y se establecen medidas en favor de quienes padecieron persecución o violencia durante la Guerra Civil y la Dictadura” y su entrada en vigor, el Ministerio de Justicia ha exigido en el cumplimiento del art. 15 a los gobiernos de las Comunidades Autónomas y a las entidades locales la retirada de símbolos franquistas. Recientemente, el 20 de julio de 2021, el Consejo de Ministros aprobó el Proyecto de Ley de Memoria Democrática que ha sido remitido a las Cortes Generales para comenzar su tramitación parlamentaria. Como ya sucediera en otros países, el poder institucional evalúa la importancia de la visualidad. Por mostrar un caso: los símbolos del Partido Nacionalsocialista (Nationalsozialistische Deutsche Arbeiter- Partei – NSDAP–) en Alemania. De acuerdo con la Convención para la eliminación de todas las formas de discriminación racial de 1965, no se limita la visibilidad pública a la utilización de signos de identidad 1 Universidad de Sevilla Email: [email protected] ORCID: https://orcid.org/0000-0003-1105-5800 2 Universidad de Sevilla / Universidad de Extremadura Email: [email protected] ORCID: https://orcid.org/0000-0003-0285-7086 TERCERAS_[InD2021]_HistoriaYComunicacionSocial27(1).indd 57TERCERAS_[InD2021]_HistoriaYComunicacionSocial27(1).indd 57 20/5/22 10:1920/5/22 10:19 58 R. Contreras, F.; Marín, A. Hist. comun. soc. 27(1) 2022: 57-70 de partidos u organizaciones prohibidas. La conducta incriminada se extiende a la presencia de todo signo de identidad (Kennzeichen) en el espacio público, destacándose como forma especial: banderas (Fahnen), insignias (Abzeichen), elementos de uniformes (Uniformstücke), consignas (Parolen) y saludos (Grußformen) (Landa Gorostiza, 1996: 545). Para Lüttger (1960), citado en el texto Landa Gorostiza (1996: 546), la utilización de los signos de identidad no se interpreta exclusivamente como el acto de visibilizar los gestos corporales (verköpertes), sino que su comprensión abarca también las cualidades de lo visual por medio sonoro u óptico, signos de identidad incorporales (nicht verköpertes). En Europa se ha pretendido eliminar tanto la simbología fascista como la comunista, resolviendo el Parlamento Europeo a favor de la autonomía de cada nación respecto a su decisión sobre las prohibiciones de las imágenes. No obstante, expresa su preocupación por el hecho de que continúen utilizándose símbolos de los regímenes totalitarios en la esfera pública y recuerda que “varios países europeos han prohibido el uso de símbolos nazis y comunistas” (Resolución del Parlamento Europeo sobre la importancia de la memoria histórica europea para el futuro de Europa (2019/2819 RSP) Aunque la censura visual no abarca únicamente las señas políticas (o de un pasado político). Los sucesos que vinculan política e iconoclasia se repiten en otros lugares del mundo. La política descolonizadora encuentra recuerdos dolorosos de segregación racial, vejaciones humanas y desigualdad social en determinadas imágenes. En el aeropuerto internacional El Dorado en Bogotá (Colombia) las estatuas de Isabel la Católica y Cristóbal Colón fueron retiradas por decisión gubernamental (Hernández-Mora, 2021). Estas imágenes obedecen primero a un orden emocional (pathos) al margen de cualquier consideración racional. Son principios-símbolos tan arraigados en el espíritu de la gente que se trasforman en razones muy difíciles, si no imposibles, de erradicar. La persona en estos contextos y bajo estas circunstancias no razona, las siente como propias y verdaderas, como parte de su propia personalidad” (Ascunce-Arrieta, 2015: 240). En 1906, los crucifijos en las aulas de las escuelas primarias de Francia, concretamente en el departamento normando de Seine-Inférieure, supusieron un punto de conflicto entre las autoridades nacionales y locales. Los argumentos sobre estos crucifijos manifiestan las interpretaciones más estrictas de laicidad en la educación primaria entre las décadas de 1880 y 1906 y al tiempo, la activación de un programa institucional de iconoclasia (Rivera, 2020). En España, la Ley de la Memoria Histórica recoge la sensibilidad iconoclasta con su persecución de los símbolos contrarios a la democracia. Ahora está siendo reformada e incluye explícitamente la eliminación de nombres y símbolos del espacio público. Cuando el alzamiento militar vence durante la Guerra Civil, los símbolos democráticos de la Segunda República son sustituidos inmediatamente por las fuerzas de los sublevados. Las placas de las calles con los nombres de personajes o hechos vinculados con el régimen republicano son reemplazadas. La iconoclasia, como ha expuesto Freedberg (2017), implica la existencia de una ley o una norma colectiva que organiza una comunidad para la clausura de determinadas imágenes. Esta orden es custodiada por un poder efectivo e institucional (Estado o Iglesia) en virtud de una ideología o creencia, o como sucedió en España durante la dictadura de Francisco Franco, en la unión de ambas fuerzas subjetivas (franquismo/catolicismo). 1.1. Objetivos e hipótesis La guerra de imágenes continúa en la actualidad con otra perspectiva. Este artículo reconoce en la acción legal contra las imágenes franquistas una forma contemporánea de iconoclasia que suscitan cuestiones sobre la fenomenología de las imágenes, los aspectos objetivos de la censura (o la regulación de la información visual en los conflictos sociales, políticos y humanos) y la teología política. La Ley de Memoria Histórica y el Proyecto de Ley de Memoria Democrática invierten el sentido institucional de la iconoclasia al ser actualmente los símbolos franquistas los elementos visuales perseguidos. Presentamos una investigación sobre el fenómeno de la iconoclasia que bien podría interpretarse como un estudio de caso al limitarnos a los símbolos franquistas en la democracia española. El objetivo general de esta investigación consiste en reconocer la práctica positiva de la iconoclasia en la comunicación social impulsando la transformación del régimen escópico del pasado en el contexto democrático presente (Contreras, 2021). A partir de este objetivo central, podemos enumerar tres objetivos secundarios que tratan de determinar el general: 1. Justificar la utilización institucional de la estrategia iconoclasta en el reconocimiento político de las víctimas de la Guerra Civil española y en la puesta en valor de la Democracia. 2. Demostrar la presencia de una doctrina iconoclasta programada a través de la Ley de Memoria Histórica y el Proyecto de Ley de Memoria Democrática. TERCERAS_[InD2021]_HistoriaYComunicacionSocial27(1).indd 58TERCERAS_[InD2021]_HistoriaYComunicacionSocial27(1).indd 58 20/5/22 10:1920/5/22 10:19 59R. Contreras, F.; Marín, A. Hist. comun. soc. 27(1) 2022: 57-70 3. Comprobar cómo los medios de comunicación sirven a la autorrepresentación del Estado democrático difundiendo signos inversos, es decir, las imágenes de las actuaciones iconoclastas. Este estudio plantea las siguientes hipótesis de trabajo: • H1 La iconoclasia institucional es un programa político de control de la mirada pública que simplifica la complejidad de la transición política de los regímenes, ayudando en su mantenimiento social y en el refuerzo político de su legalidad. • H2: El programa iconoclasta español se ordena bajo las directrices de la Ley de Memoria Histórica y el Proyecto de Ley de Memoria Democrática con la desaparición de elementos visuales (signos inversos) y un plan de resignificación del patrimonio visual del régimen franquista. • H3 La iconoclasia es un fenómeno visual que, si bien implica la desaparición de imágenes, no siempre es para dejar un vacío visual. La iconoclasia puede utilizarse para el reemplazo de unas imágenes por otras que favorezcan la ideología del nuevo régimen. En nuestro caso, puede interpretarse que el programa iconoclasta se completa con la iconolatría democrática que produce la exhibición de otras imágenes o la inversión de los signos con su invisibilidad pública. 2. Metodología El diseño metodológico está basado en los análisis visuales publicados y validados de imágenes encontradas (Harper, 2012). Seguimos una de las estrategias que comprende el análisis visual en las ciencias sociales: la investigación arqueológica con imágenes existentes de interés para la cultura material cuya base de inclusión en las ciencias sociales lo constituye el valor de los “materiales encontrados” (Manway, 2017). En nuestro estudio sobre la iconoclasia institucional en España hemos empleado dos técnicas fundamentales: una labor de carácter bibliográfico-documental y un análisis exploratorio visual mediante la localización de “imágenes encontradas” relacionadas con el objeto de estudio. En primer lugar, la investigación bibliográfica demuestra que el estudio de las “imágenes encontradas” se ha situado siempre bajo disciplinas como la historia del arte, la estética o la teoría del arte. Sus formas de análisis visual se pueden ver en las ciencias sociales a través de la iconografía, el estudio del estilo, las normas de creación, etc. En la actualidad, los estudios visuales se consolidan dentro de un marco multidisciplinar que combina los descubrimientos humanistas, sociales y físicos derivados de los procesos de visión y cognición (Anderson, 2015; Bal, 2016; Bellion, 2017; Belting, 2012; Brea, 2005; Contreras, 2018; Crary, 2008; Didi- Huberman, 2017; Elkins, 2003; Jay, 2007; Mirzoeff, 2016; Moxey, 2015; Rancière, 2010; Steyerl, 2016). Además estas contribuciones no se centran solo en el espacio público, sino que irrumpen en la intimidad y en la esfera de los sentimientos, lo relacional o lo encarnado. La investigación con fuentes secundarias pretende fortalecer, en las ciencias sociales contemporáneas, la clasificación de lo visual, las prácticas humanas y la interpretación de las imágenes encontradas. Paralelamente al trabajo bibliográfico, realizamos un rastreo visual cuyo procedimiento etnográfico es validado por el trabajo de Banks (2001), Olsen (2010), Pink, Horst, Postill, Hjorth, Lewis y Tacchi (2016). Basándonos en estos estudios previos, las imágenes no se interpretan solo desde su contenido, sino también como objetos de instituciones. De modo que las preguntas sobre las imágenes ya no solo se limitan a un análisis de lo que es, sino también sobre quién la tomó o la creó, cuándo y por qué, y lo que no es menos importante, cómo llega a las manos de otras personas, grupos o instituciones, cómo la interpretaron, qué lectura hicieron y qué hicieron con ellas. “Todas estas preguntas tocan de pasada la forma, el contenido y el contexto” (Manway, 2017: 23). Bajo estas directrices, un primer rastreo visual se realizó a través de internet en las webs de instituciones cuya solvencia científica y legitimidad social están reconocidas: 1) Biblioteca Nacional de España (Madrid): el motivo de selección es su archivo fotográfico con más de 44000 imágenes que ilustran la narrativa bélica de ambos bandos de la Guerra Civil (17 de julio de 1936 - 1 de abril de 1939) y que utilizamos para buscar e identificar símbolos del franquismo (y el fascismo) que ahora son objetivos de la iconoclasia democrática. 2) Asociación para la Recuperación de la Memoria Histórica (ha sido declarada de utilidad pública por el Gobierno de España) que contiene los símbolos franquistas que se han identificado para solicitar su retirada. La web cuenta con un interesante repositorio visual que completamos con otras fuentes que persiguen los mismos objetivos de identificación simbólica. Se muestran a continuación las plataformas utilizadas y el número de elementos franquistas identificados en cada una de ellas: • Asociación para la recuperación de la memoria histórica (79) • Web colaborativa Haciendo Memoria (317) • Federación Estatal de Foros por la Memoria (673) • Catálogos publicados: -Catálogo para la retirada de simbología franquista de la Ciudad de Cádiz (104) TERCERAS_[InD2021]_HistoriaYComunicacionSocial27(1).indd 59TERCERAS_[InD2021]_HistoriaYComunicacionSocial27(1).indd 59 20/5/22 10:1920/5/22 10:19 60 R. Contreras, F.; Marín, A. Hist. comun. soc. 27(1) 2022: 57-70 - Proyecto Servicio de asistencia técnica para el desarrollo de la política de Memoria Histórica de la Comunidad Autónoma de La Rioja (676) -Investigación del estado de la cuestión en la Comunidad Autónoma Vasca (1160) -Memoria democrática en Asturias (Gobierno de Asturias) (30) Por otra parte, buscamos y seleccionamos una muestra de noticias, de manera intencional y no probabilística, que afianzaba nuestras hipótesis sobre la iconoclasia institucional en las hemerotecas digitales de las cabeceras de prensa generalista más leídas de España entre el año 2007 y 2020: El País y El Mundo. El criterio selectivo se basó en los informes de Oficina de Justificación de Difusión (OJD) y en el Estudio General de Medios de 2021 (EGM) reconocidos por la Asociación para la Investigación de Medios de Comunicación, (AIMC). La elección de la prensa para explorar la investigación visual se debe a la consideración del periodismo como un dispositivo que desarrolla e impone en la ciudadanía su visión del mundo de acuerdo con sus conveniencias de clase y de ideología. La búsqueda se ha realizado en las hemerotecas digitales de ambos diarios y en el periodo comprendido entre el 12/11/2007 (Ley de la Memoria Histórica) y el 27/07/2021 (Proyecto de Ley de la Memoria Democrática). 3. Iconoclasia e iconolatría: la sacralización de los símbolos en el contexto del franquismo Durante el franquismo se articuló una cultura visual que fortalecía los planos subliminales de control ideológico. La iconoclasia institucional de la democracia española ha surgido concretamente para eliminar esos mecanismos subliminales que constituyeron un régimen escópico y que acabaron avasallando a la ciudadanía española del pasado. La iconoclasia se basa en la legitimidad de la desaparición de imágenes (símbolos) de un viejo régimen frente a un cambio ideológico. Esta legitimidad aparece recogida en el “Artículo 36. Catálogo de símbolos y elementos contrarios a la memoria democrática” del Proyecto de Ley de Memoria Democrática. La reiteración de símbolos sencillos durante el franquismo facilitó la asimilación de la complejidad del hecho histórico. Su eficacia descontextualizaba el valor real de las imágenes convertidas en referencias significativas de un régimen ilegítimo que no tardaría mucho en ser asimilado por la mayoría ciudadana como parte integrante de su misma identidad. El franquismo brinda el culto a las imágenes y realza la proliferación de imágenes sagradas, “mártires de la Cruzada por Dios”, imágenes milagrosas, fetiches (medallas) o iconos (banderas, uniformes, cruces, cálices, etc.). Y, finalmente, una exhibición del patrimonio histórico y artístico nacional destruido por el republicanismo. Imagen 1. Alcázar de Toledo, Jura de bandera en Toledo de 92 supervivientes de la XVII promoción de Infantería. Celebración del tercer aniversario de la liberación del Alcázar. Actualidades gráficas CIFRA, Madrid. Entre 1936-1939. BNE. Las imágenes de destrucción también son iconos idolátricos para el franquismo, invirtiendo el sentido de la iconoclasia. Así, en la posguerra, el franquismo publica una serie de documentos que exhiben la barbarie iconoclasta de la España “roja” (Gallego Burín, 1938). Las ruinas de los edificios devastados son parte de la imagen del régimen y aparecen como fondo en los materiales gráficos difundidos. El Alcázar de Toledo (Imagen 1) son ruinas convertidas en mito y símbolo político (Reig-Tapia, 1998), formando incluso parte del recorrido preparado para las visitas extranjeras, como la del rey Hussein de Jordania en 1954 o la de Heinrich Himmler en 1940. TERCERAS_[InD2021]_HistoriaYComunicacionSocial27(1).indd 60TERCERAS_[InD2021]_HistoriaYComunicacionSocial27(1).indd 60 20/5/22 10:1920/5/22 10:19 61R. Contreras, F.; Marín, A. Hist. comun. soc. 27(1) 2022: 57-70 La construcción del espacio simbólico durante el franquismo se llevó a cabo eliminando la memoria de la República y creando un nuevo escenario para legitimar el régimen. En 1938 se crea la Comisión de Estilo en las Conmemoraciones de la Patria, que establecía las normas de construcción de edificios, monumentos, lápidas, inscripciones y demás formas de conmemoración artística (Vázquez-Atorga, 2006). El duelo por los fallecidos nacionales y la memoria de la victoria debían mantenerse y permanecer en el transcurso del tiempo (Rubia- Osorio, 2018). Para ello se levantaron 3 tipos de monumentos: 1) homenaje al dictador, 2) conmemoración de la victoria y 3) memoriales a los caídos. 1. La imagen de Franco es el elemento principal de iconolatría y su rostro aparecerá en carteles, sellos, monedas, pintadas, fotografías y producciones audiovisuales. El noticiario NO-DO fue el principal responsable de la construcción de la figura de Franco en el ámbito audiovisual (Benet, 2002-2003). El sello y la moneda fueron otros de los instrumentos oficiales utilizados como mecanismo de propaganda en el que la imagen del dictador era la imagen del régimen (García-Sánchez, 2002-2003). Las estatuas de Franco a caballo y los bustos del dictador son otros ejemplos de este culto (De Andrés-Sanz, 2006). 2. La celebración de la victoria se ve reflejada principalmente en monumentos: el Arco de la Victoria (1956) en Madrid, el Monumento del Llano Amarillo en Ceuta (1936) dedicado al alzamiento, o el Monumento a la columna del General Sagardía (1937) en Cilleruela de Bricia (Burgos). 3. La conmemoración a los Caídos en la guerra se llevará a cabo principalmente por tres vías: el cambio de nominación del callejero por nombres de fallecidos locales o destacados del bando vencedor, el levantamiento de monumentos y memoriales a los caídos y la instalación de placas con sus nombres en las fachadas de las iglesias. El Monumento a la memoria del General Emilio Mola en 1939 fue el primero levantado a los caídos (Vázquez-Atorga, 2006), tras el cual levantarían muchos otros con características y objetivos similares (como se recoge en la tabla 1). Imagen 2. Cruz de los Caídos (1950) “por Dios y por España” según reza en la inscripción (Lozoyuela-Navas-Siete Iglesias). Comunidad de Madrid, Subdirección general de Archivos y Gestión Documental. En la producción de obras dedicada a la victoria franquista destaca la importancia simbólica de la cruz (Osorio-Rubia, 2018; del Arco, 2013, Hernández-Burgos, 2016). El espacio conmemorativo de la victoria de los sublevados es, al mismo tiempo, un espacio religioso. Las Cruces a los Caídos, que se reparten por toda la geografía española, muestran esta unión, convirtiendo su eliminación en un proceso complejo a nivel social y jurídico3. La identificación del símbolo depende de su contexto: el lugar, la fecha, la autoría, el objetivo de su levantamiento y las inscripciones y símbolos que la rodean. La Cruz de Lozoyuela-Navas-Siete Iglesias (Imagen 2) es un ejemplo representativo de la unión de la Iglesia Católica con el Franquismo en su “Cruzada por Dios y por España” que tiene un significado claramente político. 3 Algunas de la Cruces a los Caídos que han pasado por proceso judicial para su demolición o retiro de los espacios públicos: las Cruces de Mota del Cuervo (Cuenca), la Cruz de los Caídos de Vigo (Pontevedra), el Monumento a los Caídos de Buñuel (Navarra) o la Cruz de los Caídos de Callosa de Segura (Alicante) (Alenda-Salinas y Pineda-Marcos, 2018). TERCERAS_[InD2021]_HistoriaYComunicacionSocial27(1).indd 61TERCERAS_[InD2021]_HistoriaYComunicacionSocial27(1).indd 61 20/5/22 10:1920/5/22 10:19 62 R. Contreras, F.; Marín, A. Hist. comun. soc. 27(1) 2022: 57-70 Tabla 1. Listado de principales cruces y otros monumentos a los Caídos identificados Fuente: Elaboración propia 4. La resignificación democrática de las imágenes ofensivas La Ley de Memoria Histórica sirvió de eje para articular el programa institucional de iconoclasia. De modo similar a la crítica bizantina, la citada ley ha otorgado la superioridad a la imagen sobre la posición espiritual de las palabras y los textos. En su defensa de las imágenes ante el tercer emperador iconoclasta León V, el patriarca Nicéforo observó que las palabras podían conducir a equivocaciones. Para Nicéforo las imágenes podían procurar un conocimiento más inmediato y eran más propicias para convencer sobre la fe (Alexander, 1958, como se citó en Freedberg, 2018: 447). Para la resignificación de los símbolos franquistas es necesario un previo señalamiento de formas fijas, visuales y cognoscibles. En este sentido, las leyes o las normas que respaldan el comportamiento iconoclasta reconocen un conjunto de elementos visuales que resultan ofensivos para el régimen político por el poder subliminal que emana de su adoración. En relación con la retirada de simbología franquista, se consideran los escudos, insignias u otros elementos situados en la vía pública, así como otras manifestaciones de reconocimiento público o simbólico que exalten la sublevación militar y la dictadura (Proyecto de Ley de Memoria Democrática, 2021). Estos elementos simbólicos ya estaban siendo identificados por iniciativas ciudadanas, académicas y políticas. En 2016 se puso en marcha la web colaborativa Haciendo Memoria, una herramienta para localizar TERCERAS_[InD2021]_HistoriaYComunicacionSocial27(1).indd 62TERCERAS_[InD2021]_HistoriaYComunicacionSocial27(1).indd 62 20/5/22 10:1920/5/22 10:19 63R. Contreras, F.; Marín, A. Hist. comun. soc. 27(1) 2022: 57-70 calles, monumentos y cualquier vestigio franquista en España. La Federación Estatal de Foros por la Memoria, constituida en 2004 y que integra 17 organizaciones territoriales federadas, inició este mismo año su campaña “La caza del monumento fascista” en el que solicitaban fotos de vestigios a los ciudadanos con el objetivo de denunciar su existencia. La Asociación para la Recuperación de la Memoria Histórica también tiene un apartado en su página web, desde 2014 hasta 2020, dedicado a denunciar y solicitar la retirada de este tipo de símbolos. Otras iniciativas provienen directamente de la Administración Pública, que solicita a profesionales la identificación y catalogación de los vestigios. Pese a estas iniciativas, no existe ningún documento o plataforma que unifique y actualice la información. Tras nuestro rastreo visual, realizamos un trabajo de recopilación, recuento, cruce, análisis y categorización de los elementos recuperados de las fuentes anteriormente mencionadas, de lo cual obtenemos un total de 3.055 vestigios. Entre ellos se diferencian 5 grandes categorías visuales: placas de viviendas, escudos y relieves, inscripciones y placas conmemorativas, monumentos y callejero. Las placas de viviendas se agrupan en 4 modelos principales, con ligeras variedades (Lázaro-Ruíz, 2019): placa del Ministerio de Trabajo, placa del Ministerio de la Vivienda, placa del Instituto Nacional de la Vivienda y placa de la Obra Sindical del Hogar, con el símbolo de la Delegación Nacional de Sindicatos (trigo, martillo y palma) (Imagen 3). Imagen 3. Los 4 modelos principales de placas (Lázaro-Ruíz, 2019). Como muestra la tabla 2, nos centramos en las categorías: monumentos, escudos y relieves, y placas e inscripciones conmemorativas, seleccionando un total de 341 imágenes que conforman nuestra muestra, dejando fuera el callejero y las placas de viviendas. Cruzamos el contenido de todas las fuentes retirando las imágenes incorrectas, repetidas y aquellas en las que es imposible identificar el contenido debido a su baja calidad. En un 39,2 % destaca la cruz como elemento simbólico principal, siendo un 65% el total de los monumentos con detalles católicos, todos dedicados a los caídos. Entre los principales símbolos se encuentra el escudo franquista: 91 escudos individuales del total, además de ser un símbolo que se repite en monumentos y placas (21,99%). Otro elemento visual recurrente que dota de carga simbólica a los monumentos es el símbolo de la Falange (el yugo y las flechas), el cual encontramos en el 15, 8 % de las imágenes, y, en menor media, el Víctor, la Cruz Carlista, o la Corona de Laurel. Tabla 2. Tipos de vestigios y símbolos encontrados Fuente: Elaboración propia. TERCERAS_[InD2021]_HistoriaYComunicacionSocial27(1).indd 63TERCERAS_[InD2021]_HistoriaYComunicacionSocial27(1).indd 63 20/5/22 10:1920/5/22 10:19 64 R. Contreras, F.; Marín, A. Hist. comun. soc. 27(1) 2022: 57-70 Imagen 4. Cruz a los Caídos con el símbolo de La Falange (yugo y flechas), el escudo franquista y la Cruz Carlista, 2017, Memoriahistórica.org. 4.1. La visibilidad mediática de la iconoclasia institucional El Proyecto de Ley de Memoria Democrática organiza la iconoclasia, a la que diferencia del ataque individual a las imágenes. Detrás de su texto se orquesta el rito de la destrucción, las prohibiciones y las contrariedades que suelen salir en cualquier movimiento iconoclasta por motivos políticos o religiosos. Recordemos la cobertura mediática y la expectación social de la exhumación de los restos del dictador de su tumba colosal en el Valle de los Caídos (González, 2020). Las imágenes del helicóptero llevándose los restos de Franco sirvieron para la autorrepresentación del Estado democrático. Los medios de comunicación, como evidenció nuestro rastreo visual de “imágenes encontradas”, muestra a la prensa publicando imágenes de una iconoclasia institucionalizada por la democracia en la eliminación de símbolos franquistas (Imagen 5). En este entorno mediático se minimizan las complejidades de la visualidad mediante las fortificaciones de sentido que aportan los recursos periodísticos en la composición de la noticia: grafismos, videos en internet, declaraciones, documentación contrastada e incluso, el humor de las caricaturas. Imagen 5. Captura de la noticia de El Mundo, publicada en el 25/08/2015, ilustrada con una imagen de la retirada de la estatua ecuestre de Franco en 2008, Santander. TERCERAS_[InD2021]_HistoriaYComunicacionSocial27(1).indd 64TERCERAS_[InD2021]_HistoriaYComunicacionSocial27(1).indd 64 20/5/22 10:1920/5/22 10:19 65R. Contreras, F.; Marín, A. Hist. comun. soc. 27(1) 2022: 57-70 A continuación, se muestran los resultados de las noticias que recogen la retirada, demolición o decisión de eliminación de los símbolos franquistas en las dos cabeceras españolas utilizadas: Gráfico 1. Número de noticias que recogen la retirada de vestigios franquistas Fuente: Elaboración propia Gráfico 2. Noticias que recogen la retirada de vestigios franquistas Fuente: Elaboración propia. En el diario El Mundo encontramos un total de 55 noticias que muestran la eliminación de vestigios franquistas, de las cuales el 80% incluye alguna fotografía. De este conjunto, el 90,9% muestra algún símbolo franquista. De las 40 imágenes que muestran dichos símbolos, en 2 de ellas aparecen monumentos con signos de vandalismo, 23 son imágenes del momento de retirada o desmantelamiento del símbolo y 15 son imágenes “neutras” que ilustran el elemento al que remite la noticia. Es decir, un 72,7 % de las imágenes muestran los vestigios franquistas y el 58,1% muestran la actuación iconoclasta del Estado. En el diario El País encontramos 50 noticias, 43 con imágenes, de las cuales, 36 muestran vestigios franquistas. En 5 de ellas aparecen monumentos vandalizados, 17 imágenes corresponden al momento de retirada o desmantelamiento (72%) y 14 son imágenes que ilustran el símbolo franquista al que remite la noticia (34%). Las noticias seleccionadas recogen las acciones de la iconoclasia institucionalizada por la democracia, ya sea mostrando dichos símbolos o las propias acciones iconoclastas. Diferentes gobiernos, nacionales, autonómicos y locales, han solicitado desde 2007 la catalogación y retirada de estos vestigios. En febrero de 2019 el Ministerio de Justicia reclamó a 656 Ayuntamientos la eliminación de los símbolos franquistas del espacio público, avisando de que su negación podría suponer la retirada de subvenciones públicas. La Comisión de Expertos de Cultura suprimió 600 símbolos de la dictadura y propuso crear un lugar de memoria en el campo de concentración de Miranda del Ebro (El País, 2011). TERCERAS_[InD2021]_HistoriaYComunicacionSocial27(1).indd 65TERCERAS_[InD2021]_HistoriaYComunicacionSocial27(1).indd 65 20/5/22 10:1920/5/22 10:19