El (judeo) español como lengua de Cervantes

EL (JUDEO)ESPA~~OL COMO LENGUA DE CERVANTES IVANA VU~INA Universidad de Belgrado / Universidad de Kragujevac La presente comunicacibn versa sobre el frecuente uso metaforico de la figura de Miguel de Cervantes Saavedra (1547-1616) en la expresion dengua de Cervantesn, para hacer referencia tanto a1 castellano o espaiiol como a1 judeoespaiiol. Nuestro proposito ha sido analizar el papel que este gran escritor descmpeiia en la metafora mencionada en sus amhas referencias. La relacion del espaiiol con Cervantes en la historia de la lengua y en la kpoca contemporanea se considera a travt-s del corpus elcctronico y varios articulos de Internet. Las implicaciones de la metafora estudiada en su referencia a1 judeoespafioi se presentan a la 1uz de la variacion de denominaciones que se aplicaban a la lengua sefardi y de las diferentes actitudes que se mostrahan hacia esta lengua. La metafora mencionada se analiza como una denominacion mas entre una serie de tt-rminos que se aplicaban a travt-s de 10s tiempos a la lengua de 10s sefardies del Oriente tanto en el Amhito acad6micn como en el popular. Crantford (1991) habla de hasta ochenta y una denominaciones utilizadas para rcferirse a esta lengua (cit. por Harris 1994: 20). Aunque ha habido una larga polt-mica entre 10s investigadores sobre como deheria llamarse la lengua sefardi y c6mo distinguir sus variedades hahlada y escrita, hasta hoy en dia no ha sido posihlc llegar a un acuerdo comh. Varios autnres han visto en este hecho un posihle i~indicador sociolingiiistico del estatus marginal del judeoespaiiol)) ((tone sociolinguistic indicator of the marginal stahis of Judeo-Spanish))) (Harris 1994: 20). 1. El espaiiol como lengua de Cervantes La metafora dengua de Cervantes)) se vale de Cervantes como simbolo o arquetipo de la lengua espafiola y cultura h~spana en su totalidad. Esta constatacion se puede comprobar facilmente: son innumerables las calles, plazas, instituciones y entidades espaiiolas que llevan el nombre de Cervantes o de su inmortal creacih, El Quljote. Sin duda, el ejemplo mas ilustrativo seria el lnstiluto Cervantes, la entidad publica creada en 1991 ccpara la promoci6n de la lengua espaiiola y de la cultura en espafiob). Entre muchos ejemplos en 10s que Miguel de Cervantes representa el arquetipo hispano citaremos uno qne nos parece muy ilustrativo. El libro del linguists Juan Ramon Lodares de fecha reciente se titula precisamente Gente de Cervantes. Historia humana del idioma espariol. El autor del libro no se ocupa de la historia de la lengua espafiola, sino que ctse interesa por lo que les ha pasado a quienes la hablan)). ~1 se refiere con frecuencia a los hispanohablantes utilizando 10s sintagmas cda gente cervantina)), ccla tribu de Cervantesn, ctlos hijos de Cervantes)) o 10s denomina simplemente cdos cervantinos)) (Lodares 2001: 10, 169, 170, 171, 173, 177). Cervantes goza de gran fama no s61o en la mente de sus compatriotas, sino tambien entre 10s extranjeros. A lo largo de 10s siglos, el ha llegado a ser el espafiol mas conocido en el mundo y el simbolo de toda la hispanidad. Pero, no hay que olvidar que la mayoria de 10s contemporineos de Cervantes no pudiera ni siquiera imaginarse que, entre tantos escritores que gozaron de fama bastante superior a la suya, el espafiol llegara a ser llamado ctla lengua de Cervantesn (Rojo 2004: 1122-1 123). La concepcion en la que Cervantes es considerado el maxima representante de la lengua y literatura hispana es de fecha posterior a la kpoca de este gran escritor. El gran aprecio por la obra de Cervantes se consolida a partir de los siglos XVIIl y XIX. Segh Rojo (2004: 1128): Con los avances de las investigaciones lingiiisticas y literarias (Valera, Menkndez Pelayo, Cejador, Menendez Pidal, etc.), el lugar de Cervantes en la historia de la literatura espafiola y universal se va consolidando, lo mismo que su papcl como modelo linguistico, a1 tiempo que su consideracihn como - ingenio lego - va dando paso a una vision mucho mas acorde con la formacihn, 10s conocimientos y 10s objetivos de Don Miguel. En una linea distinta, pero congmente con la anterior, 10s tratados gamaticales van tomaudo cada vez en mayor medida 10s textos cervantinos como punto de referencia. El Colpus Diacronico del Espariol de la Real Academia Espafiola nos ofrece 26 casos de la metafora ctlengua de Cervantesx en 23 docurnentos en todos los medios. Se bata de textos publicados entre 1836 y 1967, en su mayoria clasificados coma relatos extensos, novelas, @atados, ensayos, oratorias y discursos. Citaremos un par de ejemplos: [I] Hablaba espaiiol la dueiia de la tienda, semejante en esto a la mayoria dc 10s comerciantes de Bayona; y a1 pedirle Lucia dos juegos de ropa blanca, aprovechb sus conocimientos en la lengua de Cervantes para tratar de embarcarla en mas compras (Pardo Bazan 1881). [Z] Aun late en nuestros corazones modemos la tradicihn castiza y vive la lenya de Cervantes con su anliguo sabor, no solo en el "Quijote", sino en boca del pueblo (que es su seiior natural), fuera de 10s centros urbanos, donde la destrozan bk- baramente para que sirva mejor a 10s altos fmes de la sensihilidad y del progreso, confonne sentencian estas cosas los que las miran a1 rev& (Leon y Roman 1915). En cuanto a1 uso actual de la metifora ctlengua de Cervantes)), hemos notado en el Corpus de Refere~lc~a Actual de la Real Academia Espafiola que, en 10s 14 casos de la metafora estudiada, 10s 9 proceden de la prensa (espaiiola, colombiana, mexicana, nicaragiiense, chilena y estadounidense). En Internet se pueden leer miles de textos en 10s que la expresion metaforica que estudiamos se emplea para designar el espaiiol o castellano. En la mayoria de 10s casos se trata de textos actuales que hablan del espaiiol como lengua intemacional y su propagacion en el mundo. Es patente en 10s ejemplos que tenemos que nuestra metafora representa frecuente topico en 10s actuales registros periodistico y discursive. [3] Si 400 millones de personas tienen el espaiiol como lengna nativa, muchos ohos millones quieren aprender la lengua de Cenrantes en el Brasil, en 10s Estados Unidos y en Europa (Soca 26/02/2005). [4] Las canciones en espaiiol se ban constituido cn otro de 10s grandes estirnulos a la expansion del idioma ya que, sedn se demostro en el Congreso, muchos jovenes en diversos pdses se sienten ahddos por las canciones espaiiolas e hspanoamericanas y muchos de ellos se entusiasman por aprender la lengna de Cervantes (Soca 2610212005). [5] Que el espafiol esta de moda en Estados Unidos es algo que se encuentra ya fuel-a de toda duda, con campaiias electorales en las que 10s canhdatos lanzan mensajes en la lengua de Cervantes [. . .] (Ahad 0810712004). [6] En Europa se hahla mas el itaiiano que el espaiiol, pero la lengna de Cervantes es considerada mucho mb util por el conjunto de 10s europeos, se&n la encuesta de abril pasado realizada por Eurobar6met1-o (Pozzi 0910712000). Segun el corpus consultado, la metafora ctlengua de Cervantesx aparece con gran frecuencia en discursos pronunciados en varias ocasiones fonnales. Al obtener el Premio Miguel de Cervantes en 1979, Gerardo Diego manifest6 en su discurso: [7] Porque esa obra se llama, si, El Ingenioso Hidalgo Don Quijote de la Mancha, pero abandera una sinonima que es de todos y para todos los qne tuvimos la dicha de aprender a hablar en su propia y perpetua cuna, llamada por eso Lcngua de Cervantes, Lengna Castellana o Espaiiola, el Espaiiol (Diego 1979). La misma metafora la hemos notado en el texto del brindis del Principe de Asturias en la inauguracibn del Institute Cervantes en Belgrado: [8] Tanto la Pnncesa como yo estamos hondamente impresionados por el inter& que despierta la cultura espaiiola y el Bxito que tiene el espaiiol. Segiin 10s datos que conocemos son muchos 10s estudiantes que tanto en la enseiianza primaria como en la Universidad, han elegido la lenya de Cervantes como parte de su fomaci6n (Principe de Asteas 2011212004). 2. El judeoespaiiol como lengua de Cervantes 2.1 Lengna de lo.^ sejarditas La lengua que 10s sefardies llevaron consigo de la Peninsula Ibt-rica era mayormente el castellano preclisico/ anteclasico, que tenia caracteristicas de otras variedades romances (portuguks, andaluz, leont-s, aragonks, catalan) porque 10s expulsados provenian de diferentes partes de la Peninsula Ibkrica (Penny 1993: 22-23). La lengua de los sefarditas expulsados la define Kalmi Baruh (1972: 269-270) como ctespaiiol del siglo XV, en desarrollo, todavia no arreglado, con influencias dialectales, pero que mostraba todas las tendencias hacia la creacion de una unica lengua literaria, no lograda hasta 10s grandes escritores de la bpoca clasica)). La lengua de 10s exiliados se desarrollaba independientemente del espaiiol peninsular, en unas condiciones historicas y sociales muy especificasl a las que se debe en realidad sn mantenimiento en el Oriente durante mas de cuatro siglos (Barub 1972: 269-270; Penny 1993: 22-24; Hassin 1995: 119-120, 125). Sin embargo, a comienzos del siglo XIX, 10s grandes cambios en las circunstancias sociopoliticas que se provocaron en todos 10s Balcanes, influyeron tambiin en las condiciones de la vida de la comunidad sefardi. El fortalecimiento de paises nacionales balcanicos y la modemizacion de la vida marcaron para 10s sefarditas un period0 de transition y adaptacioo a las nuevas circunstancias. Paralelamente a la mayor incorporaci6n de 10s sefarditas en las comunidades mayoritarias empe- 20 el consiguiente desplazamiento del judeoespaiiol por las lenguas oficiales (Zamora Vicente 1974; Weis 2000: 145-151; Lebl 2001: 82-83, 149). Este proceso fue acelerado mucho con la exterminaci6n de un gran numero de sefardies durante la Segunda Guerra Mundial. 2.2. Diversidad de denominaciones para la lengua sefardi En el Oriente Mediterrjneo el nombre que 10s sefardies daban a su lengua varia segti11 el temtorio: espanyol /shpanyol, audio/ djidio, djudezrnd judezmo, ladino y judeoespaiiol. No obstante, hace poco se ha consolidado entre 10s hablantes la denominacion ladino para la variedad hablada. Pero, el uso del tt-rmino ladino (< latinurn) es mucho mas complejo. Hay que destacar que desde el Primer simposio de estudios sefirdies que se celebr6 en 1964 en Madrid, se tiende a delimitar terminol6gicamente la variedad hablada de la escrita: el tt-rmino ladino esta resemado para t-sta, mientras que aqutlla se disigna como judeoespaiiol. Una de las condiciones mis importantes qne favorecia el mantenimiento del judeoespafiol como lenena btnica. era el hecho de aue en el Imuerio Otornano la ~oblacion no musulma- rimordial del tkrmino ladino, Hassin cita ctsignificado, I ces precisa que 61 ccdesigna la lengua sefardi, per0 no en si osici6n a la hebrea;). En su significado mas extendido, el ladino se refiere tanto a la lengua de las traducciones literales de textos religiosos del hebreo, como a la lengua clasica de traducciones no serviles y de textos originales. Muchas veces el mislno termino se utiliza con el significado que abarca cda totalidad de la lengua sefardi tanto clasica como modema;) (Hassin 1995: 129). JudeoespaiioP es un tknmno culto que 10s fil6logos austrlacos emplearon en sus tratados para des~gnar con el la vanedad hablada de la lengua de los sefardies (Subak 1906; Wagner 1930). Las denominaciones djudio/ djidio ('judio') y djudezmo/ judezrno ('judaismo'), se@n Hasan, prueban que 10s sefardies no conservaron su lengua ccpor amor a la -madrastra- patria Espaiia, como se ha dicho y se repite, sino por fidelidad a si mismos o por amor -propi@;; (Hassin 1995: 120). Varias anecdotas anotadas en la primera mitad del siglo XX muestran que muchos sefardies no estaban conscientes de que su lengua ktnica era en realidad una variedad romance, sino que pensaban qne era cdengua judia)). En su carta a1 senador espaiiol ~ngel Pulido, Benko Davito, abogado sefardi de Belgrade, a1 citar 10s datos linguisticos del Censo de 1900 que se refieren a 10s habitantes judios de Serbia utiliza el nombre espaiiol para designar tanto el judeoespaiiol como el castellano. A continuacion da testimonio de que los sefardies ((bautizabann su lengua de varias maneras, una de las cuales era lengua hebrea: [9] Concemandolos en general esos datos son exactos, mas como hijo nacido y crecido aqui, puedo confirmarle que afuera de 10s judios que propios en las listas del ceuso notaron como sus lengua materna el "espaiiol", todos 10s que como linguaje maternal notaron el servio, hablan sin excepcion, tambien el castellano, y se trovaran muchos entre 10s judios que hablando la jerga castellana en las listas mencionadas la bautizaron de otro nombre, por ejemplo: como hehrea (Pulido 190s: 642). A partir de la segunda mitad del siglo XIX, con el (re)establecimiento de las relaciones con Espaiia, 10s sefardies levantinos (pero tamhien 10s hispanohahlantes en general) empiezan a mostrar diferentes actitudes hacia el judeoespafiol. Para unos k1 no era mas que un c<mal); espaiiol, mientras que otros vieron en 61 un ccbuen); espaiiol (pre)clasico o lengua de la Apoca de Cervantes, ccmilagrosamenten conservada hasta la edad modema. En alemin: Judenspanisch; en francis. le jud60-espagnol; en inglt-s: Judeo-spanish; en serbio: jevrejsko-spanski, etc. Para entender dehidamente la relacion del judeoespaiiol con Cervantes hay que explicar primero estas dos attitudes hacia el judeoespafiol vigentes entre los sefardies del Oviente en 10s alhores del siglo XX. 2.3.1. Actitud negativa hacia el judeoespafiol A comienzos del siglo XX, con el desplazmiento progresivo del judeoespafiol, entre muchos sefardies es patente una actitud negativa hacia el judeoespaiiol, lo que se muestra en la creencia de que el judeoespafiol es un ctmab) espafiol (Hassan 1995: 125). De muchos ejemplos que reflejan este hecho citaremos un fragment0 de la carta de Aaron Jose Hazan de Esmima remitida a1 senador espafiol Angel Pulido: [lo] Los editores y diarions de Espafia no podran contar sobre una clientela en el Oriente que si 10s escritos pueden ser bien intendidos aqui. Ya sahe Usted como nuestro lenguaje es corrompido. - Es menester, poco a poco, assercarlo de la verdadera lengua de Cervantes. [...I Espero poder ansi secundar 10s esfuerzos de Usted por perfectionar la lenya espafiola hahlada en el Oriente, y ser, de esta manera, un humilde ohrador en la tarea patriotica que Usted entreprendio (Pulido 1905: 453). Desde la Apoca de 10s c~descuhrimientos)~ espafioles del judeoespafiol en 10s albores del siglo XX empezo a crearse //el gran mito de que el judeoespaiiol fuera el espafiol de 10s tiempos de la expulsion -impurificado- por prestamos de otras lenguas)) (Hassin 1995: 123). Esa actitud hacia la lengua sefardita era comun no solo entre 10s propios sefardies, sino tamhien entre varios investigadores. Hassan comenta que en aquella epoca cteutre tanto purista, [falto] alguien que les dijera que si su lengua era en efecto un ma1 espafiol, era sin embargo un buen, un buenismo judeoespaiioln (Hassan 1995: 123). 2.3.2. Actitud positiva hacia judeoespa6ol La comente contraria eutre los sefarditas ha manifestado su actitud positiva hacia el judeoespafiol, identificandolo con el espafiol (pre)clisico de la epoca de la expulsi6n a pesar de su caracter ccimpurificado)). Para dar m8s prestigio a la leilgua etnica la han denominado tamhien ctlengua de Cervantes)), a pesar del hecho de que 10s separaha todo un siglo. Abraham A. Cappon, escritor y editor de la revista sefardi La Alborada (Sarajevo, 1900-1901) destaca que redact6 su conocido poema dedicado a Espafia: (/En nombre de 10s sefarditas amantes y conservadores de la lengua de Cervantesn (Cappon 1922: 1). En el prologo a su lihro Poesi'as Cappon pone de relieve su aficion a la lengua castellana: EL (JUDEO)~SPAAOL COMO LENGUA DP CERVANTES 617 [I 11 Las cartas sobredichas [de hgel Pulido y Ramon Menendez Pidal] y las alentadas palabras de mi distinguido amigo Sr. Manuel Mmique de Lara. [...I me hacen creer que el producto de mi pendola sera de buen agrado a mis correligionarios sefarditas, y que hasta en Espaiia sera bien acogido, ya que es el trabajo de un descendiente de 10s desterrados de aquel pais, donde sus agiielos dejaron las cenizas de muchos celebres que contribuyeron la extension de la cultura en el mundo y que, airnque esparcidos por toda la tierra, consewan todavia la lengua de Cervantes. Por lo tanto me homo dedicando esta obra Q 10s amantes de nuestro duke y armonioso idioma castellano (Cappon 1922: V-VI). 2.4. La relacidn de Cewantes con el judeoespazol En su referencia a1 judeoespaiiol, la expresi6n metaf6rica dengua de Cervantes), se vale del autor del Quijote como simholo o arquetipo de la lengua (pre)clisica espafiola y de la cultura hispana en sus origenes. Esta creencia es frecuente entre muchos sefardies e hispanohahlantes en general. Probahlemente se dehe a muchos rasgos arcaicos y conservadores que el judeoespaiiol muestra frente a1 espaiiol modemo. Estos rasgos resultan de su base espafiola preclasica y de las especificas circunstancias hist6ricas y culturales de su existencia. En una carta de fecha reciente, uno de 10s miemhros del grupo Ladinokomunita en Internet manifiesta su creencia de que el judeoespaiiol es ((el espanyol del siglo kinzen: [I21 Keridos amigos, En medio de la istolya de mi chikez, hive la gana de trokar un poko i de avlar en esta ennoza lingua del siglo kinze ke es la muestra. Por esto eskrivi una ciuka konsejika. i para guadrar la ennozura de esta li~~gua espanyola ke mos tiene tanto al korason (Cohen 12/03/2005). Una informante nuestra de origen sefardi ha manifestado la siguiente opinibn sohre la similitud del judeoespaiiol con la lengua de Cervantes: [I 31 en la primera kpoca despues del exilio de Espaiia, [esa similitud] era grande, porque ESA era la lengua que [los sefardies] llevaron en la memona como su lengua matema. [...I Como el pahimonio cultural llevado de Espaiia se transmitia oralmente de generacih en generacibn, [esa lengua] se alejaba cada vez mas de la autkntica lengua de Cervantes [...I transfomindose en una lengua puramente familiar (Tutunovik 2005). Sin embargo, no solo 10s sefardies consideran el judeoespaiiol afin en gran medida a1 espaiiol clisico. La misma observacion es comun tamhikn entre 10s hispanohablantes en general. En su pigina personal en Internet, Benveniste, de origen sefardita, cuenta que en Madrid conocio a un periodista espafiol que le dijo que ((hahlaha justo como Cervantes,). A continuacibn Benveniste explica que la lengua que hahlaba la aprendi6 en casa y que era la lengua que 10s judios llevaron consigo de Espafia: ciel espafiol del siglo XV, dialect0 de Colon, Fernando, Isabel y Cervantes)) ((<Fifteenth Century Spanish, the dialect of Colomhus, Ferdinand, Isabella and Cervantes))). A1 final Benveniste comenta que para ese periodista de Madrid eso era como si iiun norteamericano inodemo conociera a alguien que hablara el inglt-s de 10s tiempos de Shakespeare)) (Benveniste, pigina personal). Con ocasion a la celebracion del IV centenario del Quijote, hemos escogido presentar la expresion metaforica idengua de Cervantesn, en sus referencias a1 espafiol y a1 judeoespaiiol. Hemos considerado en breve el papel que Cervantes desempefia en la metafora mencionada y la evolucion de la concepcion en la que el se considera el maximo representante y el arquetipo de la lengua espafiola y cultura hispana. De 10s ejemplos de 10s que disponemos, podemos decir que el uso de la metifora estudiada parece aumentar con el tiempo, junto con el crecimiento del aprecio que Cervantes empezo a gozar especialmente a partir del siglo XVIII, para convertirse a uno de 10s frecuentes topicos en 10s actuales registros periodistico y discursivo. En cuanto a la relacion entre Cervantes y el judeoespafiol, nos interesaba si la lengua que 10s sefardies utilizaron durante cuatro o cinco siglos puede ser en realidad la misma lengua de la epoca del exilio o la lengua que utilizaha Cervantes y su generacion un siglo despues. La creencia de que el judeoespafiol es la lengua de Cervantes, a pesar de la frecuencia con la que se repite -sobre todo entre 10s sefardies no puede ser mas que un mero topico (como en el caso del mismo uso metaforico que se refiere a1 espafiol) que, en la mayoria de 10s casos, destaca la actitud positiva hacia esta lengua. Aunque la base historica del judeoespafiol es el espafiol preclisico, eso no significa que el judeoespafiol sea en realidad el espafiol preclasico. A pesar de lo que hau creido sus hahlantes, el judeoespafiol ha sido siempre: una lengua dmjrmca que ha cambiado como toda lengua viva (las que no cambian son las lenguas muertas) y que a lo largo de 10s siglos ha experimentado una evoluci6n no menor que la del espaiiol, s61o que diferente (Hassin 1995: 125). &AD, Pablo, 08/07/2004, %El espaiiol, en boca de todos)) <http: //m.expansionyempleo.- com/edicionlhotici~'0,2456,50T474,00.html~. CANO AGUILAR, Rafael, 2002, El espaiiol a travis de 10s tlempos. 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