La enfermedad mental en las Homilías sobre el Evangelio de San Juan de Juan Crisóstomo

2021 HABIS 52 Universidad de Sevilla 52 - 2021 HABIS 52 SEVILLA 2021 DIRECTORES Antonio Luis Chávez Reino y Pilar Pavón Torrejón CONSEJO DE REDACCIÓN Luis Ballesteros Pastor (Universidad de Sevilla, España), José Luis Escacena Carrasco (Universidad de Sevilla, España), José Beltrán Fortes (Universidad de Sevilla, España), Antonio Bravo García (Universidad Complutense, España), Antonio Caballos Rufino (Universidad de Sevilla, España), José María Candau Morón (Universidad de Sevilla, España), Francisca Chaves Tristán (Universidad de Sevilla, España), Juan Fernández Valverde (Universidad Pablo de Olavide, España), Enrique García Vargas (Universidad de Sevilla, España), José María Maestre Maestre (Universidad de Cádiz, España), Carlos Márquez Moreno (Universidad de Córdoba), José Luis Moralejo Álvarez (Universidad de Alcalá, España), Salvador Ordóñez Agulla (Universidad de Sevilla, España), Antonio Ramírez de Verger (Universidad de Huelva, España), José Miguel Serrano Delgado (Universidad de Sevilla, España), José Solís de los Santos (Universidad de Sevilla, España), Francisco Villar Liébana (Universidad de Salamanca, España) SECRETARIOS Francisco José García Fernández e Irene Pajón Leyra CONSEJO ASESOR Rutger J. Allan (Universidad de Amsterdam, Holanda), Manuel Bendala Galán (Universidad Autónoma de Madrid, España), Alberto Bernabé Pajares (Universidad Complutense de Madrid, España), Genaro Chic García (Universidad de Sevilla, España), José Antonio Correa Rodríguez (Universidad de Sevilla, España), Francisco Javier Fernández Nieto (Universidad de Valencia, España), Manuel García Teijeiro (Universidad de Valladolid, España), Juan Gil Fernández (Universidad de Sevilla, España), Luis Gil Fernández (Universidad Complutense, España), Cristóbal González Román (Universidad de Granada, España), Simon J. Keay (†) (Universidad de Southampton, Reino Unido), Peter Kruschwitz (Universidad de Viena, Austria), Pilar León Alonso (Universidad de Sevilla, España), Francisco J. Lomas Salmonte (Universidad de Cádiz, España), Jesús Luque Moreno (Universidad de Granada, España), José María Luzón Nogué (Universidad Complutense, España), M.ª Cruz Marín Ceballos (Universidad de Sevilla, España), Patrizio Pensabene (Universidad de Roma “La Sapienza”, Italia), Miguel Rodríguez- Pantoja Márquez (Universidad de Córdoba, España), Diego Ruiz Mata (Universidad de Cádiz, España), Eustaquio Sánchez Salor (Universidad de Extremadura, España), Bartolomé Segura Ramos (Universidad de Sevilla, España), Emilio Suárez de la Torre (Universidad Pompeu Fabra, España), Nicolas Tran (Universidad de Poitiers, Francia) Reservados todos los derechos. Ni la totalidad ni parte de este libro pueden reproducirse o transmitirse por ningún procedimiento electrónico o mecánico, incluyendo fotocopia, grabación magnética o cualquier almacenamiento de información y sistema de recuperación, sin permiso escrito de la Editorial Universidad de Sevilla. Este volumen ha sido parcialmente financiado por las Facultades de Filología y Geografía e Historia de la Universidad de Sevilla. © Editorial Universidad de Sevilla 2021 c/ Porvenir, 27. 41013 Sevilla Teléfonos: 954 48 74 46 - 74 51. Fax: 954 48 74 43 Correo electrónico: [email protected] http://www.editorial.us.es Impreso en España-Printed in Spain ISSN 0210-7694 DOI: http://dx.doi.org/10.12795/Habis Depósito Legal: SE-669-1994 Maquetación: Referencias Cruzadas - [email protected] Impresión: Pinelo Talleres Gráficos, s.l.-Salteras. Sevilla 7 ÍNDICE CHIARA MARIA MAURO. Identificazione e analisi dei contenuti nautici nel Periplo dello Ps.Scilace ........................................................................ 9 GABRIEL ROSSELLÓ CALAFELL. El regalo diplomático entre Roma y los númidas durante los siglos III y II a. C. ................................................ 31 ENRIQUE GARCÍA DOMINGO. Sobre el nombre del río Tiberis (Tíber) ....... 51 NOELIA CASES MORA. El culto en vida a Augusto en Hispania .................... 69 PIETRO LI CAUSI. I leoni provavano gratitudine? La mirabolante storia di Androclo (e di altri) e il dibattito antico sugli animali ............................... 89 CARLOS MÁRQUEZ. Nuevo retrato de Calígula procedente de Córdoba ....... 115 JOSÉ ANTONIO CORREA RODRÍGUEZ. Latín lappa, árabe labb, español Lepe (Huelva): nota a Mela 3.5 ................................................................... 131 JOSÉ BELTRÁN FORTES / MARÍA LUISA LOZA AZUAGA. Una cabeza romana de Marte en la colección arqueológica de la Universidad de Sevilla ..................................................................................................... 137 STEFANO ACERBO. Eracle a processo. La contesa con Augia nella Biblioteca di Apollodoro ............................................................................. 149 JOSÉ GARCÍA ROMERO. Bidones de plomo y la necesidad de agua potable en las minas romanas ................................................................................... 169 SALVADOR ORDÓÑEZ AGULLA / SERGIO GARCÍA-DILS DE LA VEGA. Un nuevo epitafio astigitano ......................................................... 181 JUAN ANTONIO JIMÉNEZ SÁNCHEZ. El Ceruulus de Paciano de Barcelona. Estudio de un tratado desaparecido .......................................... 191 JESÚS ÁNGEL Y ESPINÓS. La enfermedad mental en las Homilías sobre el Evangelio de San Juan de Juan Crisóstomo ........................................... 211 MARCO ALVIZ FERNÁNDEZ. Ἕλλην ἄνθρωπος. El concepto de heleno en Eunapio de Sardes .................................................................................. 229 MIGUEL DÁVILA VARGAS-MACHUCA. Los cartagineses como figuras negativas en el cine italiano: manipulación y construcción del enemigo africano-oriental .......................................................................................... 249 RESEÑAS............................................................................................................. 269 A. Álvarez Melero, A. Álvarez-Ossorio Rivas, G. Bernard, V. A. Torres-Gon- zález (coords.), Fretum Hispanicum. Nuevas perspectivas sobre el Estrecho de Gibraltar durante la Antigüedad, Sevilla, Editorial Universidad de Sevilla, 2018 (Marta Moreno) 269 ● J. Andreu Pintado (ed.), Parua oppida. Imagen, patrones e ideología del despegue monumental de las ciudades en la Tarraconense hispana (siglos I a. C.-I d. C.), Uncastillo (Zaragoza), Fundación Uncastillo y Centro de Estudios de las Cinco Villas, 2020 (Paloma Martín-Esperanza) 272 ● L. A. Argüello García, Deciano de Emerita y Marcial de Bilbilis (Cuadernos Emeritenses 46), Mérida, Museo Nacional de Arte Romano, 2020 (Antonio Fajardo Alonso) 276 ● E. Castro-Páez (ed.), De nuevo sobre Estrabón. Geografía, cartografía, historiografía y tradición (Monografías de GAHIA 3), Alcalá de Henares - Sevilla, Servicio de Publicaciones de la Universidad de Alcalá - Editorial Universidad de Sevilla, 2018 (Daniel León Ardoy) 278 ● G. Cruz Andreotti (ed.), Tras los pasos de Momigliano. Centralidad y alteridad en el mundo greco-romano, Barcelona, Bellaterra, 2019 (Francisco Cidoncha Redondo) 282 ● F. Des Boscs, Y. Dejugnat, A. Haushalter (eds.), Le Détroit de Gibraltar (Antiquité-Moyen Âges). I. Représentations, Perceptions, Imaginaires, Madrid, Casa de Velázquez, 2019 (Raúl Álvarez García) 285 ● J. J. Ferrer Maestro, Economía de la Antigua Roma: guerra, comercio y finanzas, Madrid, Editorial Síntesis, 2019 (Víctor Manuel López Trujillo) 287 ● T. Figueira, C. 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Pérez Gutiérrez, Estructura social de los cántabros occidentales durante el Imperio Romano (Documentos de Arqueología Cántabra/Anejos de Sautuola 3), Santander, Instituto de Prehistoria y Arqueología Sautuola, 2020 (Javier Andreu Pintado) 304 ● E. Sánchez Moreno (coord.), Veinticinco estampas de la España antigua cincuenta años después (1967-2017), Sevilla, Editorial Universidad de Sevilla, 2019 (Marta Moreno) 307 ● E. Sánchez Moreno, E. García Riaza (eds.), Unidos en armas: coaliciones militares en el Occidente antiguo, Palma, Universitat de les Illes Balears, 2019 (Tomás Aguilera Durán) 310. HABIS 52 (2021) 211-228 - © Universidad de sevilla - ISSN 0210-7694 211 http://dx.doi.org/10.12795/Habis.2021.i52.13 211 LA ENFERMEDAD MENTAL EN LAS HOMILÍAS SOBRE EL EVANGELIO DE SAN JUAN DE JUAN CRISÓSTOMO* Jesús Ángel y Espinós Universidad Complutense de Madrid [email protected] ORCID: 0000-0001-7484-3105 MENTAL ILLNESS IN JOHN CHRYSOSTOM’S COMMENTARY ON SAINT JOHN THE APOSTLE AND EVANGELIST RESUMEN: En el presente artículo hemos estudiado la locura en la obra Homilías sobre el Evangelio de San Juan de Juan Crisóstomo. Nos hemos centrado en las críticas del autor en relación con el comportamiento del pueblo judío, de aquellos que se desvían de la fe y de cuantos sienten excesivo apego a los bienes materiales. En los tres casos, la enfermedad mental es la culpable de su proceder herético. PALABRAS CLAVE: Juan Crisóstomo, enfermedad mental, antisemitismo, homilética cristiana. ABSTRACT: In this article we have studied the madness in John Chrysostom’s Commentary on Saint John the Apostle and Evangelist. We have focused on the author’s disapproval of the behaviour of the Jewish people, of those who deviate from the faith, and of those who feel over-attachment to material goods. In all three cases, mental illness is to blame for their heretical demeanour. KEYWORDS: John Chrysostom, mental illness, anti-Semitism, Christian homiletic. RECIBIDO: 15/05/2020 ACEPTADO: 20/04/2021 En las Homilías sobre el Evangelio de San Juan1 encontramos no pocas veces alusiones al plano psicológico relacionado con el campo de la locura y de los 1 Aunque resulta difícil precisar la datación de las 88 homilías que conforman la obra, estas se suelen fechar en el año 390 o 391. Su duración, al parecer, no superaría, en muchos casos, los 10 o 15 minutos y, probablemente, serían pronunciadas a primera hora de la mañana. Cf. Goggin 1969: XV, y * El presente artículo forma parte del Proyecto FFI2017-82151-P, titulado “La medicina hipocrática y sus continuadores: Estudios filológicos”, financiado por la DGICYT y dirigido por Jesús Ángel y Espinós. 212 HABIS 52 (2021) 211-228 - © Universidad de sevilla - ISSN 0210-7694 JESÚS ÁNGEL Y ESPINÓS http://dx.doi.org/10.12795/Habis.2021.i52.13 trastornos mentales para referirse a lo que podríamos englobar dentro del terreno de las desviaciones teológicas y de la ausencia de fe en Jesús. Debemos a la australiana Wendy Mayer2 el trabajo más detallado hasta la actualidad sobre el tema de la enfermedad mental en la obra de Juan Crisóstomo, quien muestra un especial interés en esta materia e incluso escribió un tratado consagrado a un monje que sufría epilepsia y depresión3. Dada la sólida formación cultural del Padre sirio su análisis de las patologías psíquicas está firmemente anclado a la teoría humoral de las tradiciones clásica y helenística4, basada en el equilibrio o en la δυσκρασία de los distintos humores, aunque no obstante, a veces, tiene en cuenta la actividad de entidades demoniacas5. Asimismo, Juan Crisóstomo, al igual que los Padres Capadocios, contemporáneos suyos6, se interesó en profundidad por la medicina en general, quizá debido a que no gozó jamás de buena salud, en particular tras sus años de estricto ascetismo en las montañas y cuevas cercanas a su Antioquía natal, que le dañaron seriamente el estómago y los riñones. Por consiguiente, sus vivencias personales habrían influido en su conocimiento de las prácticas médicas de la época7. Por otra parte, García-Jalón - Garzón Bosque 2001: 10-16. Sobre la homilética del Crisóstomo, cf. Mayer 2006, quien, a día de hoy, es la mayor especialista en el autor. A propósito de la idoneidad de la traducción del título al castellano, cf. García-Jalón - Garzón Bosque 2001: 11, n. 8. 2 Cf. Mayer 2016. 3 Ad Stagirium a daemone vexatum (Migne, PG, vol. 47, cols. 423-494). 4 En sintonía con esta opinión podemos aducir las palabras de Grant 2006: 404, quien, tras analizar los enfoques sobre la enfermedad en los mundos griego, romano y cristiano, puntualiza: “Thus, in dealing with mental illness in the ancient world, there are no clear borders between Christians and their neighbors.” De la misma manera, Ferngren 2009: 62 postula que los primeros cristianos aceptaban con naturalidad las causalidades física y natural de las enfermedades dentro de los esquemas médicos clásicos, filtrados, evidentemente, a través del tamiz de su cosmovisión cristiana. 5 A propósito del tratado A Estagirio, Mayer 2016: 358 matiza, con acierto, que la etiología de sus males no se debe a una fuerza demoníaca, sino que esta se ha cebado en el monje a causa de su debilidad y postración: “To the question: how can one free a person from depression, unless one first frees the person from the daemon that animates it (τοῦ κινοῦντος αὐτὴν δαίμονος), he replies that it is not the daemon that animates the despair, but the latter that makes the daemon stronger. Indeed, as he goes on to argue, it is the excess of despair that is the fundamental problem, not the daemon, since the daemon exercises its control through this imbalance. Take away the despair and the daemon can no longer cause any harm.” Un pormenorizado panorama diacrónico de la conexión entre los procesos psicológicos y la demonología en el mundo bizantino se puede encontrar en Bravo: 1994. 6 Basilio el Grande estuvo implicado en la creación del que probablemente sea el primer hospital, llamado Basileias en su honor, que se encontraba a las afueras de Cesarea. Gregorio Nacianceno elogia sus instalaciones en una oración fúnebre en honor a Basilio, llamándolas “tesoro de la devoción” (τὸ τῆς εὐσεβείας ταμεῖον). Cf. Ferngren 2009: 124 s. A su vez, López Salvá 2019: 285 s. constata que los Padres Capadocios conocían de primera mano la obra de Galeno, como se puede apreciar en De hominis opificio de Gregorio de Nisa, autor muy versado en cuestiones médicas. Cf. respecto a este último punto, Brodňanská - Koželová 2013: 45-50. 7 Bachmann 1984: 55-99, pasa revista a no pocos pasajes de Juan Crisóstomo, que confirman la familiaridad de este con los procedimientos médicos y quirúrgicos más habituales, los cuales en muchos casos se reducían a cortar o sajar, según la ocasión, (τέμνειν) y a cauterizar (καίειν), prácticas que, junto con las purgas, aparecen ya reiteradamente en el Corpus Hippocraticum. Sobre esta cuestión, cf. Sierra Martín 2013: 69-74. HABIS 52 (2021) 211-228 - © Universidad de sevilla - ISSN 0210-7694 213 http://dx.doi.org/10.12795/Habis.2021.i52.13 LA ENFERMEDAD MENTAL EN LAS HOMILÍAS SOBRE EL EVANGELIO... la importancia de la medicina en los Padres de la Iglesia, tanto en lengua griega como latina, proviene en última instancia de la ecuación, ya presente en el Nuevo Testamento, de Cristo como sanador de cuerpos y de almas, de ahí las frecuentes alusiones y metáforas de raigambre médica en los escritos de los primeros siglos del Cristianismo8. Así pues, dado que, como la propia Mayer reconoce, su trabajo sobre la locura en Crisóstomo tan solo ofrece una visión de conjunto sobre un campo en el que aún resta mucho por hacer9, nos proponemos ahondar en este terreno basándonos en el estudio de este aspecto en sus homilías consagradas a la exégesis del Evangelio de San Juan, obra en la que el blanco de las censuras por parte del teólogo se centra fundamentalmente, como veremos a continuación, en los judíos así como en todos aquellos individuos que se desvían o dudan de la enseñanza de Cristo y de la doctrina oficial. De igual modo, quienes sienten excesiva querencia hacia los bienes terrenales se ven denostados con los mismos reproches. Estos tres puntos se incardinan dentro de la tradición polemista del Cristianismo primitivo, que suele empañar la reputación de sus rivales y de los sectores más díscolos frente a su doctrina con este tipo de injurias relativas a la enfermedad mental; no obstante, aunque presente también en otros autores, en Juan Crisóstomo se aprecia una cierta fijación a la hora de tachar de locos a quienes han caído en la esclavitud de los bienes materiales10. los jUdíos Dentro de la extensísima producción de Juan Crisóstomo († 407 d. C.), las homilías dedicadas a la crítica hacia los judíos, si bien no muy numerosas, han gozado de una gran difusión e importancia11. Así, en las Homilías sobre el Evangelio de 8 Según Fichtner 1982: 7, los primeros testimonios donde Cristo es llamado médico se registran a inicios del s. II. Sobre los elogios a la medicina en los Padres de la Iglesia, cf. Schadewaldt 1965. 9 Así, Mayer 2016: 371 concluye su trabajo con estas palabras, que revelan el incipiente estado actual de la cuestión: “What we have outlined in this chapter, one suspects, is only the tip of the iceberg.” Una confirmación de esta conclusión la hallamos en la bibliografía online elaborada por la misma autora a propósito de Juan Crisóstomo, donde este es prácticamente el único artículo sobre el tema, al margen de algún estudio puntual en torno al tratado A Estagirio. Cf. Mayer 2021. 10 Así lo señala Lommel 2012: 200-204, quien, tras dividir los textos donde se habla de la locura en los Padres de la Iglesia según el objeto de sus diatribas, llega entre otros a este hallazgo. Sin embargo, el estudio de Lommel, a pesar de proporcionarnos datos de gran valor, cuenta con la insoslayable desventaja de que sus análisis estadísticos parten de traducciones al inglés, no de las lenguas originales; con todo y con eso, se trata de una aproximación al tema muy innovadora e instructiva. 11 Cf. Mayer 2019, quien realiza una exhaustiva investigación, acompañada de abundante bibliografía, sobre la aversión hacia los judíos en Juan Crisóstomo desde presupuestos de la neurociencia y del impacto en el cerebro de la retórica y de su fuerte carga emocional. La influencia de los escritos antisemitas de nuestro autor es un aspecto bastante controvertido y no faltan voces acusadoras como la de Ruether 1974, quien traza una línea directa entre la literatura patrística antisemita (incluidas las Homilías contra los judíos del Crisóstomo), los pogromos medievales e, incluso, la Shoah. Sin embargo, otros 214 HABIS 52 (2021) 211-228 - © Universidad de sevilla - ISSN 0210-7694 JESÚS ÁNGEL Y ESPINÓS http://dx.doi.org/10.12795/Habis.2021.i52.13 San Juan una de las características más dignas de atención la constituye el hecho de que, en ocasiones, las referencias al pueblo judío estén relacionadas con la locura o su falta de entendimiento. Por lo tanto, para Juan Crisóstomo, la negación de Cristo como el Mesías por parte de los judíos y su comportamiento hacia Él son el paradigma, por antonomasia, de la desviación doctrinal, de ahí que los teólogos que postulan propuestas heréticas sean comparados con este colectivo, como es el caso de Pablo de Samosata, quien mantenía posturas heterodoxas a propósito de la Trinidad y de la naturaleza del Hijo: In Joannem, col. 65, 52-56 Migne: Ὅθεν μοι καὶ θαυμάζειν ἔπεισιν ἀεὶ τὴν Παύλου τοῦ Σαμοσατέως μανίαν, πῶς πρὸς τὴν οὕτω φανερὰν ἀλήθειαν ἀντιβλέψαι ἐτόλμησε, καὶ ἑκὼν ἑαυτὸν κατεκρήμνισεν. Οὐδὲ γὰρ ἀγνοῶν, ἀλλὰ καὶ σφόδρα εἰδὼς ἡμάρτανε, ταὐτὸν παθὼν τοῖς Ἰουδαίοις. “Por esto, siempre me sorprende la locura de Pablo de Samosata: cómo se atrevió a oponerse a una verdad tan evidente y se despeñó por su propia voluntad. Pues no lo hizo por desconocimiento, sino que, a pesar de saberlo bien, pecaba, actuando igual que los judíos12.” De acuerdo con Thumiger13, reconocida especialista en el estudio de los trastornos psíquicos en el mundo griego, el sustantivo μανία puede ser considerado, ya desde los primeros textos hipocráticos, como el término más general para referirse a la locura, de ahí que su empleo esté profusamente ilustrado en todas las épocas y en todos los géneros, más allá de los tratados específicamente médicos. A su vez, la relación etimológica de μανία / μαίνομαι con el sustantivo μένος, que en los poemas homéricos designa el ardor y el furor guerreros, conlleva que esta familia léxica presente, a menudo, una connotación ligada a una de las manifestaciones psicopáticas más evidentes: el arrebato de ira, comportamiento en especialistas, como Wilken 1983, prefieren explicar los juicios de valor que hallamos en su obra dentro del marco cultural de la época, adoptando así una óptica más historicista. Lo cierto es que el Crisóstomo se inserta en una larga tradición que consideraba a los judíos como una enfermedad a erradicar y que se remonta al mundo precristiano, pues se puede rastrear ya en Manetón (s. III a. C.), cuyas opiniones antisemitas nos han sido transmitidas por Flavio Josefo en su Contra Apión. Cf. Lanfranchi 2019: 53-55. 12 Las traducciones, en todos los pasajes, son propias. En español disponemos, fundamentalmente, de la traducción de las homilías en tres volúmenes a cargo de García-Jalón - Garzón Bosque 2001 (vol. 1), Garzón Bosque 2001a (vol. 2) y Garzón Bosque 2001b (vol. 3). En nuestra lengua tenemos también la de Ramírez Torres 1981, que se puede consultar en la Red. Para el texto griego hemos de acudir aún al de Jacques Paul Migne 1862, que citamos por columna(s) y línea(s), y que en realidad reproduce la edición dieciochesca de Bernard de Montfaucon, corregida por Théobald Fix y aparecida en París (1836-1837). Sobre las traducciones a diferentes idiomas modernos de esta obra, cf. García-Jalón - Garzón Bosque 2001: 11, n. 8. 13 Cf. Thumiger 2013: 62 y 72. Esta misma autora, 2017: 52-54, hace especial hincapié en la difícil labor que supone establecer paralelos entre el vocabulario antiguo concerniente a la enfermedad mental, que no suele tener valores específicos, y nuestras actuales subdivisiones entre las diferentes patologías. Por su parte, Lommel 2012: 209, a pesar de partir de traducciones al inglés, indica que en muchos casos su búsqueda informática mediante la referencia MAD correspondía en griego a μανία, según pudo comprobar en un cotejo parcial con los textos originales. HABIS 52 (2021) 211-228 - © Universidad de sevilla - ISSN 0210-7694 221 http://dx.doi.org/10.12795/Habis.2021.i52.13 LA ENFERMEDAD MENTAL EN LAS HOMILÍAS SOBRE EL EVANGELIO... κατάρα, οὐ τοῦτό φησιν, ὅτι ἡ οὐσία αὐτοῦ, τῆς οἰκείας ἀποστᾶσα δόξης, εἰς κατάραν οὐσιώθη· τοῦτο γὰρ οὐδ’ ἂν δαίμονες ἐννοήσαιεν, οὔτε οἱ σφόδρα ἀνόητοι καὶ τῶν κατὰ φύσιν ἀπεστερημένοι φρενῶν· τοσαύτην ἔχει μετὰ τῆς ἀσεβείας καὶ τὴν παράνοιαν· “Como cuando (sc. Pablo) dice: Cristo nos redimió de la maldición de la Ley convirtiéndose por nosotros en maldición, no afirma que su sustancia, tras abandonar su connatural estado de gloria, se transformara en maldición, pues esto no lo habrían pensado ni siquiera los demonios, ni los insensatos, privados, incluso, de entendimiento por naturaleza: tanta perturbación mental, acompañada de impiedad, tiene esta idea”. El mismo entramado mental, mediante el cual se denigra al oponente y al disidente, se atestigua en lo que concierne a los grandes dogmas y misterios del Cristianismo, como es el caso del casi inextricable problema de la Trinidad, el cual, pese a su complejidad, parece que, al menos por la contundencia de sus juicios, es un dogma evidente para el Padre antioqueno40; o el no menos polémico de la Resurrección de Jesús, donde Juan Crisóstomo, tras defender que la prueba irrefutable de esta se halla en el hecho de que los discípulos pudiesen realizar milagros y curaciones tras la muerte de Cristo, aprovecha la coyuntura para lanzar una fuerte diatriba retórica contra la cultura griega pagana y su sabiduría, cuyo clímax final se alcanza mediante la exaltación de los apóstoles, quienes se destacan sobre el saber antiguo como los verdaderos filósofos lo hacen sobre los enajenados41. En consonancia con esta línea de pensamiento, en la que cualquier comportamiento execrable o disidencia doctrinal puede ser un síntoma de enfermedad psíquica, era previsible que los pecadores (col. 59, 7 s. Migne: οἱ τὴν ἁμαρτίαν ἐργαζόμενοι), colectivo por antonomasia de quienes se han alejado de la senda de Cristo, fuesen equiparados a los locos, al no ser conscientes de quiénes son realmente, ya que viven en un estado, casi onírico, de enajenación, pues, víctimas del miedo y de los remordimientos, viven en la ofuscación, donde nada es lo que parece: In Joannem, col. 59, 15-21 Migne: καὶ ἐνταῦθα δὲ τῶν παραπαιόντων οὐδὲν διενηνόχασιν οἱ πράγματα ὀνειροπολοῦντες οὐχ ὑφεστῶτα. Καὶ γὰρ δοκοῦσι πλουτεῖν οὐ πλουτοῦντες, καὶ νομίζουσι τρυφᾶν οὐ τρυφῶντες, καὶ οὐ πρότερον αἰσθάνονται τῆς ἀπάτης ὡς χρὴ ταύτης, ἕως ἂν τῆς μανίας ἀπαλλαγῶσιν, ἕως ἂν τὸν ὕπνον ἀποτινάξωνται. “Entonces, en nada se diferencian de los que deliran quienes imaginan, como en sueños, lo que no existe. Pues creen ser ricos sin serlo y vivir entre lujos sin que sea así, y no se dan cuenta del engaño, como es preciso, hasta que se libran de su locura o despiertan de su sueño”. 40 Cf. In Joannem, col. 99, 32-37 Migne. 41 Cf. In Joannem, col. 352, 14-25 Migne. 222 HABIS 52 (2021) 211-228 - © Universidad de sevilla - ISSN 0210-7694 JESÚS ÁNGEL Y ESPINÓS http://dx.doi.org/10.12795/Habis.2021.i52.13 Pero no solo el pecado es un estado patológico, la simple duda doctrinal puede llegar a convertirse en un signo de inestabilidad psíquica. Así, hemos de acudir a la fe y no plantearnos preguntas inabarcables para el intelecto humano, que nos llevarían por el camino de la perdición de la mente y, por ende, del alma42: In Joannem, col. 62, 58 - 63, 1 Migne: ἂν δὲ τὸν ψυχὰς καὶ σώματα ἐργασάμενον, καὶ τῆς κτίσεως ἁπάσης ἀσυγκρίτως ὑπερέχοντα, ἄναρχον εἶναι φῶμεν, τὸν τρόπον ἡμᾶς ἀπαιτήσεις; Καὶ τίς ἂν ταῦτα καθεστηκυίας εἶναι φαίη ψυχῆς; τίς δὲ ὑγιαίνοντος λογισμοῦ; “Si afirmamos que quien ha creado las almas y los cuerpos, está absolutamente por encima de toda la creación y no tiene principio, ¿nos preguntarás cómo es posible que sea así? ¿Quién diría que esta actitud es propia de un alma equilibrada o de un juicio sano?”. el apego a lo material y el despilfarro La acumulación de bienes no solo conlleva un reproche ético de acuerdo con la cosmovisión del Padre antioqueno, sino que también es una enfermedad43 y un indicio de trastornos mentales44. Por consiguiente, el dinero convierte a sus poseedores en prisioneros, pero estos, sumidos en la oscuridad, no quieren sanar, por lo que su existencia es lamentable, más incluso que la de los trabajadores en las minas, pues no son esclavos de otros hombres, sino de sus propias pasiones: In Joannem, col. 326, 59-65 Migne: Καὶ τὸ δὴ χεῖρον πάντων, ὅτι κἂν ἀπαλλάξαι βουληθῇ τις τῆς πικρᾶς ταύτης αἰχμαλωσίας ἡμᾶς, οὐκ ἀνεχόμεθα, ἀλλὰ καὶ δυσχεραίνομεν καὶ ἀγανακτοῦμεν, οὐδὲν ἄμεινον τῶν μαινομένων διακείμενοι ταύτῃ, ἀλλὰ καὶ πολλῷ πάντων ἐκείνων ἀθλιώτερον, καὶ τοσοῦτον, ὅσον οὐδὲ ἀπαλλαγῆναι τῆς μανίας ἐθέλομεν. “Pero lo peor de todo es que en caso de que alguien quiera librarnos de esta amarga cautividad, no lo soportamos, sino que nos enojamos y 42 Llevado por su aversión al cuestionamiento del dogma, Juan Crisóstomo parece no conformarse con advertirnos de que la duda puede ser un rasgo de un desorden psíquico, sino que defiende que esta puede llegar a convertirse en una tacha aun mayor que la propia demencia. Cf. In Joannem, col. 232, 4 s. Migne. 43 Como acertadamente puntualiza Underwood 2018: 377, para nuestro autor la riqueza es una dolencia que, no obstante, se puede curar empleándola en el bien de los desfavorecidos: “Excess needed to be purged. In the metaphor of Chrysostom, excess wealth was a ‘fetid tumor’ to be excised. Giving to the poor, who were synonymous with the physically sick, became the means through which the wealthy alleviated the deleterious effects of their money on their souls”. 44 La equiparación del deseo de riquezas con la locura también se atestigua, por ejemplo, en Gregorio Nacianceno. Así, Brodňanská - Koželová 2013: 51, comentan: “Gregorio Nacianceno trata de luchar de manera significativa contra el deseo de poseer los bienes materiales y el capital. [...] El deseo de poseer los bienes materiales, según su punto de vista, impide al alma su camino hacia la salvación. Además, este deseo de poseer es la causa de las guerras, de los crímenes y de infamias de todo tipo.” HABIS 52 (2021) 211-228 - © Universidad de sevilla - ISSN 0210-7694 223 http://dx.doi.org/10.12795/Habis.2021.i52.13 LA ENFERMEDAD MENTAL EN LAS HOMILÍAS SOBRE EL EVANGELIO... enfadamos; y de esta manera, nos encontramos en una situación en nada mejor que la de los enloquecidos, sino mucho más desgraciada que la de todos ellos, en la medida en que no deseamos alejarnos de la locura.” Igualmente, esta patología pesa sobre aquel que, a pesar de declararse creyente, no emplea su patrimonio en ayudar al prójimo, bien sea en forma de limosna, bien atendiendo a los miembros de su hacienda: In Joannem, col. 446, 10-12 Migne: Καίτοι τὰ μὲν ἀναλισκόμενα οὐδὲν πείσεται δεινόν· οὗτος δὲ περιορώμενος οἰχήσεται. Τίς οὖν ἡ μανία χρημάτων φείδεσθαι, καὶ ἀφειδεῖν συγγενῶν; “Sin embargo, el dinero gastado no sufrirá ningún mal, pero el que no recibe cuidados perecerá. ¿Qué locura es ahorrar dinero y desentenderse de los allegados?”. Asimismo, pocas líneas después, el Crisóstomo añade que, si alguien pudiese contemplar desde lo alto nuestro comportamiento, sería consciente de lo absurdo de nuestras acciones, propias, entre otras cosas, de una mente fuera de sí45. Esta lapidaria afirmación viene ejemplificada mediante la enumeración de las vanidades en las que los humanos desaprovechan sus vidas, haciendo especial hincapié en las ingentes sumas de dinero que se dilapidan en criar perros de caza, erigir estatuas, adornar las casas con ricas teselas o mantener prostitutas y parásitos, mientras se olvidan de sus congéneres más menesterosos. Esta diatriba contra el lujo, que se atestigua en Juan Crisóstomo y en los autores cristianos, ancla sus raíces en los pensadores moralizantes de Roma, quienes trazan un estrecho vínculo entre la suntuosidad y la corrupción; sin embargo, los autores cristianos identifican la pasión por la opulencia y el dispendio con el pecado, un rasgo ajeno al mundo clásico grecolatino46. Otra faceta de la riqueza, asimismo repudiada por Juan Crisóstomo, la constituye la insana tendencia a los despilfarros desmedidos en las ceremonias funerarias, como si con el derroche de bienes se pudiese facilitar el tránsito hacia la otra vida y asegurarnos la pervivencia de nuestra memoria. Así, consagra un pasaje a lo vano del lujo en el enterramiento, proceder que además nos aleja de Jesús47: 45 Cf. In Joannem, col. 446, 20 s. Migne. 46 Cf. Berry 1994: 88. 47 En torno a este punto, Colvin 1991: 123 apostilla: “To a popular preacher such as St. John Chrysostom any funerary luxury was a form of vanity, and bare earth was all that a true believer needed. While an early and devout Christian might acquiesce in a simple and unadorned tomb, a later one whose conversion was dictated by conformity rather than by conviction might be less disposed to forego a handsome monument or sarcophagus of the kind to which his family had been accustomed. […]. If the pagan tomb was designed to keep alive a man’s memory on earth, the purpose of the Christian one was to secure him a place in the queue for Heaven on the Day of Judgment”. 224 HABIS 52 (2021) 211-228 - © Universidad de sevilla - ISSN 0210-7694 JESÚS ÁNGEL Y ESPINÓS http://dx.doi.org/10.12795/Habis.2021.i52.13 In Joannem, col. 465, 41-48 Migne: Σὺ δὲ ὅταν ἀκούσῃς, ὅτι γυμνὸς ὁ Δεσπότης ἀνέστη, παῦσαι τῆς πρὸς τὴν κηδείαν μανίας. Τί γὰρ βούλεται ἡ περιττὴ αὕτη δαπάνη καὶ ἀνόνητος, πολλὴν μὲν φέρουσα τοῖς κηδεύουσι ζημίαν, τῷ δὲ ἀπελθόντι κέρδος οὐδὲν, ἀλλ’ εἰ χρή τι εἰπεῖν, καὶ βλάβην; Ἡ γὰρ πολυτέλεια τῆς ταφῆς τυμβωρυχίας αἰτία γέγονε πολλάκις, καὶ γυμνὸν καὶ ἄταφον ἐποίησεν ἐρρῖφθαι τὸν ἐπιμελῶς ταφέντα. “Cuando escuches que el Señor resucitó desnudo, cesa tu locura respecto al funeral. ¿Qué sentido tiene este dispendio excesivo e inútil, que conlleva gran gasto a quienes se lamentan por el muerto, pero ningún provecho al que se ha ido, sino, si es preciso decirlo, incluso daño? Pues, en muchas ocasiones, la suntuosidad de la tumba ha sido la causa de su profanación y ha hecho que arrojasen al difunto, tan cuidadosamente enterrado, desnudo y sin tumba”. En la cara opuesta de la misma moneda, reparamos en que solo el necio, incapaz de pensar y razonar (ὁ ἀνοηταίνων), se mofa del cristiano sincero que opta por un sepelio modesto y pobre, en el que incluso el sudario sobraría si no fuese porque cubre la desnudez del difunto: In Joannem, col. 466, 44-49 y 53-55 Migne: Ζῶντες μὲν γὰρ, καὶ ψύχους ἕνεκεν καὶ εὐσχημοσύνης, δεόμεθα τῆς τῶν ἱματίων περιβολῆς· τελευτήσαντες δὲ, τούτων μὲν οὐδενὸς ἕνεκεν, ἵνα δὲ μὴ γυμνὸν κέηται τὸ σῶμα, δεόμεθα τῶν ἐνταφίων· καὶ πρὸ τῶν ἐνταφίων δὲ ἔχομεν κάλυμμα κάλλιστον τὴν γῆν, καὶ τῇ τοιαύτῃ τῶν σωμάτων φύσει πρεπωδέστερον. [...] Ἀλλ’ οἱ ὁρῶντες γελάσονται, φησίν. Μάλιστα μὲν κἂν ᾖ τις ὁ γελῶν, οὐ πολὺν δεῖ ποιεῖσθαι λόγον τοῦ οὕτω σφόδρα ἀνοηταίνοντος· “Pues mientras estamos vivos, precisamos cubrirnos de ropa a causa del frío y por decencia; pero, una vez muertos, necesitamos el sudario no por ninguna de estas razones, sino para que el cuerpo no yazca desnudo. Incluso mejor que el sudario poseemos la tierra como el velo más bello y más apropiado a la naturaleza de los cuerpos. [...]. Pero se dice que los que vean un entierro así se reirán; al contrario, si hay alguien que se ría, no hay que darle demasiada importancia a un individuo tan extremadamente insensato”. conclUsiones A lo largo de estas líneas, hemos pretendido enumerar algunos de los rasgos y fenómenos humanos que, a ojos de Juan Crisóstomo, son objeto de un rechazo tan profundo que le resultan inexplicables en una mente sana, por lo que solo pueden estar provocados por una psique enferma, víctima, fundamentalmente, de μανία o de ἄνοια, y en menor medida de παραφροσύνη y παράνοια, términos que cuentan con una sólida raigambre en la lengua griega en lo referente al campo de los HABIS 52 (2021) 211-228 - © Universidad de sevilla - ISSN 0210-7694 225 http://dx.doi.org/10.12795/Habis.2021.i52.13 LA ENFERMEDAD MENTAL EN LAS HOMILÍAS SOBRE EL EVANGELIO... trastornos mentales. Asimismo, se emplea el abstracto παραπληξία, cuyo uso es bastante frecuente en la obra del autor sirio, pero que, a diferencia de los sustantivos arriba mencionados, parece no remontarse a la antigüedad clásica o helenística en su acepción concerniente al mundo psicológico. El núcleo preferido de sus invectivas lo constituyen los judíos, pues, a pesar de ser el pueblo elegido por Dios, no supieron reconocer la venida del Mesías, comportamiento incomprensible que ha de ser fruto de una incapacidad espiritual y teológica, producto de la locura. En la escala de valores del Padre antioqueno, la demencia de los judíos está por encima incluso de la de los herejes, pues estos, como cristianos que son, aunque con creencias erróneas, tienen curación posible, a diferencia de los seguidores del judaísmo, demasiado anclados a sus estrictas normas, como el reposo sabático. El pueblo de Israel es, ya desde época ptolemaica, un blanco de los reproches de los autores no judíos, razón por la que el Crisóstomo se encuadra en un motivo literario que versa en torno a una serie de tópicos establecidos, si bien en la obra del Padre sirio parece cobrar una cierta dimensión la imputación a este colectivo de una ἀσθένεια inherente y propia, tanto física como, en especial, moral. Asimismo, la desviación respecto a los dogmas e, incluso, la duda son consideradas por el Crisóstomo como síntomas de un desequilibrio mental; es en este contexto donde se han de situar sus palabras contra quienes presentan objeciones relativas a los misterios de la Trinidad y de la Resurrección. Estas censuras se han de enmarcar en el ambiente polemista del s. IV d. C., donde la Iglesia está todavía en un proceso de conformación definitiva de unos dogmas por todos aceptados. En último lugar y muy relacionado con el ambiente contemporáneo de su Antioquía natal, nuestro autor no escatima en críticas hacia la obsesión por la riqueza y el dispendio, lo cual se traduce en entierros y funerales suntuosos, que no son sino el testimonio de individuos psicológicamente inestables y alejados de la senda de Jesús. En este punto, nuestro autor, a pesar de seguir un tópos ya trazado por los moralistas romanos, destaca sin embargo por el énfasis y la frecuencia de sus alegatos. En suma, hemos intentado esbozar un panorama sobre las dolencias mentales en Juan Crisóstomo, centrándonos en sus 88 homilías consagradas al Evangelio de San Juan, extensa obra que puede servir de muestra sobre el tema de la locura en el autor, campo en el que aún resta mucho por investigar. bibliografía Ángel y Espinós 2018: J. 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