La Moral Ingeniosa de Baltasar Gracián

THÉMATA. REVISTA DE FILOSOFÍA. Núm. 37, 2006. LA MORAL INGENIOSA DE BALTASAR GRACIÁN Jo ge M. Ayala. Uni e sidad de Za agoza Resumen: La mayo ía de las é icas mode nas suelen sus i ui la i ud de la p udencia po la ca ego ía de debe . El ilóso o jesui a Bal asa G acián ac ualizó la doc ina a is o élico- omis a de la p udencia in oduciendo el concep o de ingenio. G acián conside a que la i ud de la p udencia es imp escindi- ble pa a la o mación mo al de la pe sona. Jo ge Vicen e A egui es uno de los que mejo han sabido cap a la o iginalidad de la mo al ingeniosa de Bal asa G acián. Abs ac : Mos o he mode n e hics usually subs i u e he i ue o p udence o he ca ego y o du y. The jesui philosophe Bal asa G acián ac ualized he a is o elian- homis ic doc ine o p udence by in oducing he concep o «ingenio». G acián conside s ha he i ue o p udence is essen ial o he mo al o ma ion o he pe son. Jo ge Vicen e A egui is one o hose who ha e been able o ca ch bes he o iginali y o he «ingenious» mo als o Bal asa G acián. 1.- Modelos de é ica Solemos dis ingui las é icas clásicas de las é icas mode nas, en azón del mé odo: aquéllas son é icas de la i ud, y és as son é icas del debe . También se dis inguen po el in: las é icas clásicas buscan el bien, y las mode nas la jus icia, que no a unida necesa iamen e al bien. El o igen de es a sepa ación se halla en la eo ía de la olun ad de Ockham. El ilóso o Immanuel Kan consumó al sepa ación. En e ec o, si se elimina la idea de in o inalidad de la na u aleza, queda sólo el debe . La azón p ác ica nos manda ob a bien, pe o, ¿en qué consis e el bien una ez que se ha eliminado el in de la na u aleza, en cuya consecución ponía el homb e su bien o elicidad? El bien deja de se un con enido (el in de la na u aleza) y queda educido a una o ma de la azón: que aquello que hagamos lo hagamos únicamen e po debe , es deci , po un impe a i o de la azón, y no del sen imien o, de la eligión o de la sociedad. Aho a bien, los manda os de la azón lle an el signo de la uni e salidad o acionalidad. Po an o, la acción pe sonal se á mo al si es uni e salizable, si es amos segu os que puede se conside a buena po odos los demás sin excepción. Lo que da alo mo al a la acción no es la bondad de la acción en cuan o al, sino la in ención del suje o, su buena olun ad, su obediencia a la ley de la azón. Como se suele deci , la o ma p e alece sob e el con enido. Las é icas mode nas han encon ado en el o malismo kan iano un mé odo o p ocedimien o con el que pode esol e los con lic os que gene a una sociedad plu al, como es la sociedad mode na. Es as é icas no p oponen una idea de bien, sino caminos pa a el consenso en e ciudadanos que p o esan eligiones y é icas di e sas. Po eso suelen se llamadas ambién «é icas de mínimos», po que buscan un mínimo consenso 132 Homenaje a Jo ge Vicen e A egui uni e sal de ipo mo al, pa a que después cada uno pueda p ac ica su mo al de máximos, si así lo desea. Un consenso de es as ca ac e ís icas sólo se puede consegui en ma e ia de jus icia, pe o no en ma e ia de elicidad, que queda pa a la subje i idad de cada uno. Sin emba go, pa a ello es necesa io sus i ui el yo indi idual kan iano po el noso os dialogamos. El diálogo, con sus eglas p ecisas se con ie e en el camino adecuado pa a alcanza soluciones co ec as, es o es, lo uni e sal exigible; de o ma al, que ob a de o a mane a esul e i acional pa a el conjun o de la sociedad. Es e mé odo iene aspec os posi i os, como es, po ejemplo, habe ele ado a alo p ime o la jus icia. En la é ica clásica quedaba es a i ud a me ced de la olun ad, al deseo de da a cada uno lo suyo, lo que con e ía a es a i ud en algo bas an e subje i- o. También omen an las é icas p ocedimen ales la igualdad en e odas las pe sonas, po que un aspec o esencial de las mismas es el econocimien o como suje os dialogan- es. Po o a pa e, el diálogo es un ins umen o pa a comp oba la alidez de las no mas exis en es, al no deja que se anquilosen, o que sean un e lejo de in e eses pa icula es. Mien as las condiciones de posibilidad de las é icas p ocedimen ales nacen del ca ác e «dialogan e» del homb e, las de la é ica clásica adican en su ca ác e «pe ec i- ble». El homb e es un se dinámico y pe ec ible: nace lib e y se con ie e en pe sona. Pa a ello cuen a con dos acul ades: el en endimien o y la olun ad. Cada una de ellas es á o ien ada hacia la consecución de su p opio in: el en endimien o a la e dad y la olun ad al bien. Pe o el homb e alcanza es os obje i os lib emen e, pues o que puede enuncia , si quie e, a la posibilidad de ealiza se como pe sona. La libe ad a ec a de modo p incipal a las acul ades supe io es, y a a és de ellas a las demás. El compo amien o de nues as acul ades no es á de e minado; el hom- b e elige el modo de sa is ace sus necesidades ins in i as. Es o explica el o igen y la a iedad de cul u as exis en es. Los hábi os son ap i udes, disposiciones es ables adqui idas po nues as acul ades, las cuales ienen po obje o acili a la ealización de sus ines p opios, po que al homb e no le bas a la simple espon aneidad. Sin educación o o mación de hábi os, no hay pe sona. Educa es saca de nues as acul a- des odas sus posibilidades, y es o se consigue adqui iendo hábi os median e los cuales podemos ealiza o as inalidades además de las na u ales. Pues o que los hábi os pueden se buenos y malos, llamamos i udes a los p ime os. Las i udes mo ales son p opias de la olun ad, la acul ad adminis ado a de la libe ad. Fo alecen la capacidad de elegi el bien, de igual modo que las i udes in elec uales o alecen la capacidad de conoce la e dad. Po una pa e las i udes mo ales ijan a la olun ad en su obje o p opio: el bien, p opues o po la azón; po o a, capaci an a la olun ad pa a la consecución de nue os bienes, incluso de bienes a duos o di íciles. Pa a los g iegos, el bien p opues o po la azón es un me on o jus o medio de nues as endencias y deseos. La aplicación del me on a las endencias y deseos po pa e de la olun ad, no es una acción mecánica, sino p udencial, eniendo en cuen a la na u aleza y la si uación de cada uno. Es e es el obje i o de la i ud de la p udencia: de e mina con exac i ud en cada caso el jus o medio, que debe se siemp e i uoso, es deci , p uden e, pe so- 133 Théma a. Re is a de Filoso ía. Núme o 37, 2006 1 Guille mo de Ockham, II Sen en ., qq. 4 y 5: «Bonum quia iussum, malum quia p ohibi um». 2 Thomas Aquinas, Summa Theol. I-II, q. 107, a. 2: «Finis e o cuiuslibe legis es u homines e ician u ius i e i uosi». 3 Id., I-II, q. 100, a. 9; Sen en ia Lib i E hico um, II, 4, 50-86. nal. La p udencia es i ud in elec ual y mo al, más lo p ime o que lo segundo, po que su obje o es p oduci un juicio ace ado sob e el bien en cada caso conc e o. Con azón, pues, es llamada guía de las i udes (au iga i u um), po que sin ella és as no alcanzan su pe ección. Sin la i ud de la p udencia no hay i ud log ada; y al e és, el homb e p uden e posee odas las i udes. Es a pe ección se consigue con el eje cicio con inuado, que du a oda la ida. Nos amos haciendo p uden es. La p udencia señala el ni el mo al alcanzado po una pe sona, su g ado de esponsabilidad en e a su ida y a la de los demás. Es o hace que la é ica sea algo pe sonal, consis en e en la o mación del ê hos o ca ác e , como dice A is ó eles. Las i udes son an pe sonales que ni se he edan ni se ansmi en. La i ud de la p udencia ue pe diendo igencia en los a ados mo ales a medida que la ley y la olun ad suplan aban a la na u aleza y sus ines como guías de la conduc a humana. Guille mo de Ockham sus i uye el concep o de i ud po el obligación o ley. Es a no exp esa la e dad sob e el bien de la pe sona, sino que es una de e minación de la olun ad de Dios.1Igualmen e, F ancisco Suá ez ele a el concep o de ley a concep o undamen al de la mo al, ebajando el de i ud. Todo es o da á luga a la llamada «é ica de e ce a pe sona», o mulada en pe spec i a de un obse a- do ex e io (juez o con eso ), in e esado únicamen e en e alua la con o midad del ac o o acción con lo legislado. La p egun a: ¿qué pe sona quie o llega a se ?, da luga a es a o a: ¿cuáles son mis debe es? Como és os ienen su o igen en la ley, y és a en la olun ad, la mo al gana en au onomía lo que pie de en undamen ación me a ísica. La libe ad indi idual es ele ada a alo p ime o de la pe sona, en de imen o de la pe ección o ida log ada in eg al que pe sigue la i ud. Po su pa e, san o Tomás de Aquino conside a a la ley insu icien e po sí misma pa a asegu a la ealización del bien mo al, pe o la ley es ex e io , se limi a a la pe s- pec i a del debe mínimo. Su unción es sociopolí ica: da o ma a una sociedad en la que se espe e aquel mínimo que ga an iza la posibilidad de una con i encia ci il y pe mi a pone las bases pa a una educación en las i udes. «El in de la ley es condu- ci al homb e a la i ud».2La i ud es la que pe ecciona al homb e al dispone sus acul ades na u ales pa a ob a bien aquí y aho a. La i ud no es una acili ación mecánica ex e io que dispone a epe i mecánicamen e compo amien os con o me a la ley, sino que es un elemen o cons i u i o de la acción buena. No es, po an o, una me a cos umb e, sino una po enciación de la libe ad en is as a la elección: habi us elec i us.3 Sin la i ud no hay acción e dade amen e buena. Es o no signi ica que la ley y los p ecep os sean supe luos, pe o no son el elemen o p incipal; si en pa a indica el ni el mínimo a pa i del cual se desa olla la ida mo al. És a consis e en escoge y 134 Homenaje a Jo ge Vicen e A egui 4 Bal asa G acián, Ob as Com ple as. Edición de Luis Sán chez Laílla, Mad id, Espasa-BLU, 2001 . Siglas: H (El Hé oe), P (El Polí ico), D (El Disc e o), OM (O áculo manual y a e de p udencia), C (El C i icón). 5 D, iii, pp. 117-120. 6 A is ó eles, É ica Nicómaco, i, 5. 7 G acián, OM, 21, p.211. o ja una acción excelen e, adecuada a la singula idad pe sonal y a las ci cuns ancias. La mo al de las i udes es una «é ica de p ime a pe sona», pues conside a el ac o desde el pun o de is a p ác ico de quien es á llamado a se ac o del ob a , y que, po ello, conside a el p oceso in e io en conjun o que lle a a la ealización de acciones e dade amen e buenas. 2. La i ud de la p udencia El jesui a español Bal asa G acián (1601-1658) cap ó pe ec amen e la o iginali- dad del a ado de las i udes de A is ó eles y de Tomás de Aquino. No ue un eólogo ni un mo alis a, sino un esc i o mo al, polí ico y eligioso. Su p osa en lengua españo- la es una de las más b illan es de la época del Ba oco. Es au o de pequeños a ados ilosó ico-mo ales que ienen po obje o ayuda a los homb e de su iempo a se pe sonas p uden es: El Hé oe (1637), El Polí ico (1640), El Disc e o (1646), El O áculo manual y a e de p udencia (1647), El C i icón (1651-1657).4 G acián cen a su e lexión mo al en la p udencia y en el séqui o de i udes que la componen. En El Disc e o p esen a la p udencia en o ma de alego ía, con el í ulo de «El homb e de espe a». Comienza así: «En un ca o y en un ono, ab icado és e de conchas de o ugas, a as ado aquél de émo as, iba caminando la Espe a, po los espaciosos campos del Tiempo, al palacio de la Ocasión»5. Conduce el séqui o la P udencia, y es á compues o de i udes: la Madu ez, el Deco o, la Espe anza, la Co du a, la En e eza, la Sazón, el Consejo, la De ención, la Disimulación, e c. ¿Qué espe an encon a en aquel palacio? La Felicidad. Así lo a i ma A is ó eles: «Se llaman p uden es los homb es que saben decidi con enien emen e lo que es bueno y ú il a la elicidad»6, y epi e el p opio G acián: «A e pa a se dichoso. Reglas hay de en u a, que no oda es acasos pa a el sabio: puede se ayudada de la indus ia... Pe o bien iloso ando, no hay o o a bi io sino el de la i ud y a ención, po que no hay más dicha ni más desdicha que p udencia e imp udencia»7.Así, pues, la p udencia es una sabidu ía, aunque humana, po se el sabe que más ayuda al homb e a i i . Pa a que la p udencia pueda cumpli debidamen e su in, debe i acompañada de es i udes: la euboulía, habilidad pa a la ace ada indagación de los medios condu- cen es al bien; la synesis, ec o a del juicio, y la gnome o pe spicacidad, en los casos en que el juicio debe e sa sob e asun os en que es con enien e apa a se de la ley común, po ejemplo, pa a lo polí ico. 135 Théma a. Re is a de Filoso ía. Núme o 37, 2006 San o Tomás de Aquino sigue el esquema gene al de A is ó eles, pe o desligándo- lo de su con ex o hedonís ico: la elicidad, como in úl imo. Desde su plan eamien o eológico, a i ma el Aquina e que la unción de la p udencia en la ida i uosa es la de ija el jus o medio, imp egna de azón el ape i o acional y sensi i o pa a engen- d a allí las i udes mo ales, di igi la acción de es as mismas i udes hacia la elección de los medios ap opiados, lo cual implica el ac o ípico de la p udencia: el impe ium, que es p epa ado, no seguido, po las i udes anejas a la misma: la euboulía y la synesis. Po es o no exis e ninguna i ud mo al sin p udencia, ni p udencia sin i ud mo al. Todo es o lo a a en dis in as ob as, y lo culmina en la Summa Theologi- ca I-II, q. 563; qq. 57, 58, 61, y en II-II, qq. 47-56. En las qq. 48-51 señala: a) las pa es in eg an es de la p udencia: memo ia, in eligencia, docilidad, sagacidad, azón, p o idencia, ci cunspección, cau ela; b) las pa es subje i as: egna i a, o eal: polí ica, económica, mili a ; c) las pa es po enciales: euboulía (buen consejo o delibe ación espec o de los medios ap opiados al in), synesis ( ec o juicio ace ca del medio más ap opiado) y gnome (juicio pe spicaz). Todo es o p epa a el momen o más impo an e de la p udencia: el impe io o aplicación de la olun ad a las acciones ya delibe adas y juzgadas con enien emen e. En e las causas que con ibuye on a que la p udencia ue a pe diendo el luga cen al que había ocupado en la ida mo al, jun o al olun a ismo y legalismo de Ockham, el ecelo que susci aba en algunos escolás icos es a i ud, que conside aban pagana po su o igen a is o élico. Igualmen e hay que añadi el dec e o del Concilio de T en o obligando a los c is ianos a decla a sus pecados al con eso de e minando el núme o, la especie y las ci cuns ancias. Con es o la mo al adquie e un alan e legalis a y p ecep is a, en de imen o del esquema más pe sonalis a de las i udes. Las Ins i u iones heologiae mo alis, que comienzan a p oli e a a aíz del concilio iden i- no, o ecen a los con eso es p ocedimien os suma ios pa a de e mina la conciencia cie a. El casuismo es la consecuencia de es e plan eamien o: impo a más es a segu o de no habe pecado al ealiza al ac o -juzgándolo a la luz de casos pa ecidos p opues- os po au o es cuali icados en sus espec i os sis emas mo ales-, que de p og esa en una ac i ud de idelidad a Dios. El casuismo es inge la p udencia a la ace ada elección del sis ema más a o able pa a la solución del caso mo al an e el que se halla cada pe sona. Los jesui as se iden i ica on con el sis ema p obabilis a, conside ado po algunos como p óximo al laxismo. Bal asa G acián se o mó en es e sis ema mo al y llegó a se p o eso de «casos de conciencia». Sin emba go, sus a ados polí ico-mo ales no e lejan es e ambien e, en e o as cosas po que no esc ibe como eólogo sino como ilóso o mo al. Sus a ados son de dos ipos: en El Hé oe, El Disc e o y El O áculo manual y a e de p udencia da eglas o a isos de p udencia pa a i i en el mundo. Son a isos ca gados de expe iencia psicológica y social. Aunque hable en ellos de i ud y de p udencia, no son una exposición de la i ud de la p udencia en sen ido c is iano; pe o aplica sus mecanismos a los casos y si uaciones de la ida de cualquie pe sona. 136 Homenaje a Jo ge Vicen e A egui Po eso ienen alo uni e sal. Tampoco ienen alo no ma i o, sino pu amen e cognosci i o. Co esponde a cada uno saca p o echo de los mismos. En su no ela El C i icón, en cambio, p esen a la complejidad de la p udencia pe sonalizada en dos pe sonajes: uno de ellos ya la i e (C i ilo), y el o o es un ap endiz de ella (And enio). Si las p ime as ob as son un ala de de ingeniosidad po lo conciso del es ilo y la agudeza de sus obse aciones, en El C i icón G acián uelca odo su ingenio pa a pin a al i o los aspec os epis emológicos, emocionales y mo ales que con e gen en el juicio p udencial. C i icón signi ica juicio (c ino). La p udencia es undamen almen e una i ud in elec ual, pe o necesi a la ayuda de la i ud mo al, la cual iene po obje o dispone con enien emen e la pa e ape i i- a del alma pa a que no se apa e de su e dade o bien o in. Una ez que se iene asegu ada la o ien ación hacia el bien o in, queda aún po de e mina los medios con los que se puede alcanza ese in. Pa a ello necesi a el homb e el hábi o de la azón, po que no hay buena elección sin una sabia delibe ación (euboulía). T as la delibe a- ción iene el juicio o de e minación de la acción, pa a lo cual cuen a con la ayuda de la synesis ( ec o juicio) y de la gnome (juicio pe spicaz). Es os dos ac os, delibe ación y juicio, son aún eó icos; se necesi a el impe io de la olun ad pa a pasa a la acción. Con azón, pues, el impe io o mando es conside ado el momen o p incipal de la p udencia. Pe o sucede que, a pesa de habe delibe ado y juzgado co ec amen e, se puede alla en la ejecución. Po eso incluye la p udencia cie o a e o habilidad, po que cada acción es siemp e dis in a, de nue a c eación. En es e pun o es donde Bal asa G acián e necesa io in oduci la acción del ingenio. Los esc i o es la inos y escolás icos emplea on es a palab a, p ime o como sinónimo de disposición na u al ( empe amen o, ca ác e ); después pasó a signi ica in eligencia (disposición in elec ual); po úl imo, signi icó alen o, c eación, inspi a- ción. En el siglo x ii (siglo del Ba oco) el ingenio ue conside ada la cualidad in elec- ual más es imadas po los esc i o es y a is as. G acián quiso pasa a la his o ia como el p ime eó ico del ingenio, y pa a ello esc ibió A e de ingenio, a ado de la agudeza (1641) y Agudeza y a e de ingenio (1648), a imi ación de lo que A is ó eles había hecho con la lógica (a e del silogismo) y con la e ó ica (a e del discu so hablado). A su juicio, el ingenio es el ealce ey de la pe sona, su b illo in elec ual, es é ico y mo al. 3. Aplicación del ingenio a la é ica El ingenio no sólo es uen e de belleza es é ica, sino que ambién iene aplicación é ica en cuan o auxilia del en endimien o p ác ico. Es e es el pun o más o iginal de G acián. Hemos is o que el juicio es el meollo de la p udencia. Como se a a de un juicio p ác ico ace ca de lo que hay que hace y cómo hace lo, en él in e ienen la azón, la olun ad y la sensibilidad de cada uno. San o Tomás de Aquino señala es os ocho aspec os: a) memo ia de lo pasado (expe iencia), po que la p udencia e sa sob e cosas no necesa ias sino con ingen es (agibles); po eso no las di ige po p incipios 137 Théma a. Re is a de Filoso ía. Núme o 37, 2006 8 G acián, H, iii, p. 10. 9 Id., OM, 65, p. 301. 10 Id., OM, 298, p. 301. 11 Id., OM, 298, p. 301. necesa ios, sino po lo que o dina iamen e acon ece; b) in uición: es á e e ida a lo p esen e e inmedia o. Indica pene ación o sen ido de la ealidad; c) docilidad pa a deja se enseña , po que nadie aba ca odas las ci cuns ancias; d) sole cia o sagacidad: cie a habilidad, p on i ud, agilidad, i eza de la men e pa a adi ina lo que hay que hace . Es necesa ia en las cosas epen inas; e) azón: no es la acul ad sino la habilidad de usa la bien, con acie o, po que en las cosas con ingen es exis e una g an di icul ad pa a encon a el camino, el medio o la acción adecuada; ) p o idencia o p e isión, isión an icipada de un suceso y de sus consecuencias. Al mismo iempo p o ee de los medios necesa ios pa a llega al in; g) ci cunspección: mi a en o no las ci cuns an- cias que odean al ac o humano, an es de oma la decisión; h) cau ela o p ecaución: p eca e se de los impedimen os ex ínsecos a ella. Es os ocho aspec os los ealiza el en endimien o de o ma simul ánea cuando o ma un juicio a ce ca de lo que hay que hace . Pues bien, a es a capacidad que posee el homb e de in eg a en un solo ac o la dimensión cognosci i a, la oli i a y la emo- cional G acián la denomina ingenio, el cual ac úa como una acul ad omniaba cado a y e eb ado a de odas las demás, uncionando como una au én ica azón i al. Así es como el en endimien o adquie e ele ación, c ea i idad, pene ación de la ealidad. ci cunspección, e c. Ello posibili a que el juicio gane en p o undidad, es deci , en acie o. El en endimien o, la p enda capi al, «adécuase de o as dos: ondo de juicio y ele ación de ingenio».8 Pe o G acián no se queda ahí, po que, además del ingenio, hace in e eni en el juicio p udencial el «buen gus o»: la acul ad es ima i a de la belleza y del bien. Ambas pueden se cul i adas. «Cabe cul u a de él, así como del ingenio».9El buen gus o es un juicio, pe o es á basado en la dimensión emocional del homb e. Consis e en una conna u alidad pa a odo lo que es bello y bueno. «Un buen gus o sazona oda la ida»;10es deci , con ie e al juicio p udencial la sazón o madu ez. Po eso esc ibe: «T es cosas hacen un p odigio, y son el don máximo de la suma libe alidad: ingenio ecundo, juicio p o undo y gus o ele an emen e jocundo».11 En concusión: G acián man iene la igencia del esquema a is o élico- omis a de la i ud de la p udencia, pe o lo ac ualiza con la e minología y la iloso ía de la época ba oca. Como esc i o li e a io, G acián o ece en El C i icón una ep esen ación i a de cómo se o ma la p udencia en la ida eal de las pe sonas, así como de las di icul a- des que hay que so ea . Como ilóso o mo al o ece, bajo el concep o de ingenio, un esquema de azón no acionalis a, sino in eg ado de odas las dimensiones del homb e, po que en la acción mo al el pensa no puede es a sepa ado del sen imien o y de la olición. Así es como el juicio p udencial adquie e p o undidad y madu ez. 138 Homenaje a Jo ge Vicen e A egui 12 Id.; D, xxii, p. 187. Ace ca de es e pun o, pueden lee se con p o echo es os dos esc i os de Jo ge Vicen e A egui: «Sob e el gus o y la e dad p ác ica» en Anua io F ilosó ico, Vol. XXXIII/1-1990, pp. 163-176; «Bases an opológicas de la es é ica de G acián: na u aleza, cul u a y gus o» en Théma a. Re is a de Filoso ía, No. 16 (1996), pp. 45-64. La p udencia o disc eción es la cualidad humana po excelencia. Con ie e a la ida de quien la posee e dad, belleza y bondad, los es ascenden ales del se . G acián compa a la ida del homb e p uden e (ingenioso, juicioso y de buen gus o) al ab azo de las T es G acias de Rubens: «Digamos que son odas las T es G acias jun as en un compues o de oda pe ección».12 * * * Jo ge M. Ayala Dep o. de Filoso ía. Facul ad de Filoso ía y Le as Ped o Ce buna, 12. 50009 Za agoza E-mail: ayala[email p o ec ed]