La aljama cristianizada de Baeza en el siglo XIII, primera catedral de Andalucía

#02 2021 #02 2021 #02 2021 II Directora Dra. Mar Loren-Méndez, Universidad de Sevilla, España Secretario Dr. Carlos Plaza, Universidad de Sevilla, España Coordinador de Redacción Dr. Daniel Pinzón-Ayala, Universidad de Sevilla, España Comité de Dirección Dra. Mar Loren-Méndez, Universidad de Sevilla, España Dr. Carlos Plaza, Universidad de Sevilla, España Dr. Daniel Pinzón-Ayala, Universidad de Sevilla, España Comité de Redacción Dra. María Carrascal, Universidad de Sevilla, España Dr. Donetti Dario, University of Chicago, USA Dra. Bianca De Divitiis, Università degli Studi di Napoli Federico II, Italia Dra. María Elena Díez Jorge, Universidad de Granada, España Dra. María Elia Gutiérrez Mozo, Universidad de Alicante, España Dr. Carlos García Vázquez, Universidad de Sevilla, España Dr. Fulvio Lenzo, Università IUAV di Venezia, Italia Dra. Mar Loren-Méndez, Universidad de Sevilla, España Dr. Emilio Luque, Universidad de Sevilla, España Dra. Francesca Mattei, Università Roma Tre, Italia Dr. Daniel Pinzón-Ayala, Universidad de Sevilla, España Dra. Eleonora Pistis, Columbia University, USA Dr. Carlos Plaza, Universidad de Sevilla, España Dr. Pablo Rabasco, Universidad de Córdoba, España Dr. William Rey Ashfield, Universidad de la República, Uruguay Dr. Victoriano Sainz Gutiérrez, Universidad de Sevilla, España Dr. Julián Sobrino Simal, Universidad de Sevilla, España Comité Científico Dr. Fernando Agrasar Quiroga, Universidade da Coruña, España Dra. Chiara Baglione, Politecnico di Milano, Italia Dr. Gianluca Belli, Università degli Studi di Firenze, Italia Dra. Cammy Brothers, Northeastern University, USA Dr. Massimo Bulgarelli, Università IUAV di Venezia, Italia Dr. Juan Calatrava Escobar, Universidad de Granada, España Dra. Carolina B. García Estévez, Universitat Politècnica de Catalunya, España Dr. Ignacio González-Varas Ibáñez, Universidad de Castilla-La Mancha, España Dra. Maria Gravari Barbas, Université Paris 1 - Panthéon Sorbonne, France Dr. Salvador Guerrero, Universidad Politécnica de Madrid, España Dr. Fernando Marías, Universidad Autónoma de Madrid, España Dra. Laura Martínez de Guereñu, IE University, España Dr. Andrés Martínez Medina, Universidad de Alicante, España Dr. Joaquín Medina Warmburg, Karlsruher Institut für Technologie, Deutschland Dra. Camila Mileto, Universitat Politècnica de València, España Dra. Snehal Nagarsheth, Anant National University, India Dra. Mayte Palomares Figueres, Universitat Politècnica de València, España Dr. Antonio Pizza, Universitat Politècnica de Catalunya, España Dr. Rafael Reinoso Bellido, Universidad de Granada, España Dr.r. Carlos Sambricio R. Echegaray, Universidad Politécnica de Madrid, España Dr. Ricardo Sánchez Lampreave, Universidad de Zaragoza, España Dr. Felipe Pereda, Harvard University, USA Dr. Víctor Pérez Escolano, Universidad de Sevilla, España Dr. Marcel Vellinga, Oxford Brookes University, UK Diseño Gráfico Pedro García Agenjo, Coordinador ISSN: 2695-7736 e-ISSN: 2659-8426 DOI: https://dx.doi.org/10.12795/TEMPORANEA DEPÓSITO LEGAL: SE 32-2020 PERIOCIDAD DE LA REVISTA: Anual IMPRIME: Digital Comunicaciones del Sur EDITA: Editorial Universidad de Sevilla LUGAR DE EDICIÓN: Sevilla DIRECCIÓN CORRESPONDENCIA CIENTÍFICA: E.T.S. de Arquitectura. Avda Reina Mercedes, 2, 41012, Sevilla Mar Loren-Méndez, Dpto. Historia, Teoría y Composición Arquitectónicas e–mail: [email protected] EDICIÓN ON–LINE: Portal informático https://revistascientificas.us.es/index.php/temporanea Portal informático Editorial Univ. de Sevilla https://www.editorial.us.es/ © EDITORIAL UNIVERSIDAD DE SEVILLA, 2021 © TEXTOS: Sus autores, 2021 © IMÁGENES: Sus autores y/o instituciones, 2021 SUSCRIPCIONES, ADQUISICIONES Y CANJE: TEMPORÁNEA. Revista de Historia de la Arquitectura Editorial Universidad de Sevilla Calle Porvenir, 27, 41013, Sevilla. Tel. 954487447 / 954487451 Fax 954487443 [[email protected]] [https://www.editorial.us.es] Reservados todos los derechos. Ni la totalidad ni parte de esta revista puede reproducirse o transmitirse por ningún procedimiento electrónico o mecánico, incluyendo fotocopia, grabación magnética o cualquier almacenamiento de información y sistema de recuperación, sin permiso escrito de la Editorial Universidad de Sevilla. Las opiniones y los criterios vertidos por los autores en los artículos firmados son responsabilidad exclusiva de los mismos. III #02 2021 TEMPORÁNEA Enfoque y alcance TEMPORÁNEA. Revista de Historia de la Arquitectura construye un foro internacional en el campo de la Historia de la Arquitectura. Colmando el vacío existente de publicaciones especializadas en esta materia en España, la revista tiene un marcado carácter internacional, que se traduce tanto en la participación activa de expertos internacionales en sus órganos como en las investigaciones que en ella se publican. Se aborda la investigación en Historia de la Arquitectura desde cualquier disciplina, período cronológico y ámbito geográfico, y promueve la diversidad y complejidad de la Historia como valores irrenunciables. Junto con esta aproximación transversal y plural, esta publicación periódica defiende el carácter multiescalar de la arquitectura abarcando la historia del objeto construido, la ciudad y el territorio. Se trata de una revista científica del sello Editorial de la Universidad de Sevilla EUS, que junto al equipo editorial de TEMPORÁNEA. Revista de Historia de la Arquitectura velará por la calidad, la transparencia y el rigor de la publicación. La revista va dirigida preferentemente a la comunidad científica y universitaria dedicada a la investigación en Historia de la Arquitectura y tendrá una periodicidad anual. Políticas de sección atemporánea se trata de una sección principal que aparecerá en todos los números. Dicha sección se compone de artículos de libre temática acordes con el perfil de la revista. contemporánea se trata de una sección complementaria que aparecerá en todos los números. Dicha sección recogerá escritos de menor entidad tales como reseñas de exposiciones, recensiones de libros, entrevistas y en general temas de actualidad para la historia de la arquitectura. extemporánea se trata de una tercera sección que aparecerá de manera eventual en determinados números de la revista. Dicha sección será de temática monográfica y estará compuesta por artículos. Proceso de evaluación por pares Tras el cierre del período de Llamada a Artículos / Call for articles , el Comité de Dirección evaluará la adecuación de las propuestas presentadas tanto a la temática y objetivos de la revista como a las normas establecidas para la redacción de los artículos. A continuación se procederá a la selección, con la ayuda de los comités de Redacción y Científico, de dos revisores/as de reconocido prestigio en la temática en cuestión para realizar una evaluación por el sistema de doble ciego. Los/as revisores/as realizarán sus consideraciones en base a los formularios de revisión en los formatos preestablecidos y en esta fase se garantizará el anonimato de autores/as y revisores/as. El artículo y los resultados de la evaluación por pares dobles ciegos se trasladarán al Comité de Redacción, que dictaminará, a la luz de los informes emitidos, qué trabajos serán publicados y, en su caso, cuáles precisarán de ser revisados y en qué términos. En caso de que los/as dos evaluadores/as aporten valoraciones opuestas, se procederá a solicitar una tercera evaluación. Los resultados de la evaluación serán: • Publicable: aceptado sin modificaciones. • Requiere revisión: publicable con modifidaciones menores y sin necesidad de una segunda evaluación. • Reevaluable: publicación con modificaciones mayores y precisa segunda evaluación. • No publicable. En el caso de que el artículo requiera modificaciones el/la autor/a recibirá los informes de los/as revisores/as. Junto con la nueva versión del artículo el/la autor/a deberá enviar una contestación justificada a dichos informes dirigido al Comité de Redacción. La nueva versión identificará aquellas modificaciones y será revisada por los/as mismos /as revisores/as. TEMPORÁNEA. Revista de Historia de la Arquitectura publicará un número limitado de artículos por volumen y buscará el equilibrio entre las secciones, motivo por el cual, aunque un artículo sea aceptado o continúe en proceso de revisión, podrá quedar aplazado para ser publicado en un próximo número; en este caso, el/la autor/a podrá retirar el artículo o incluirlo en el banco de artículos de los próximos números. IV #02 2021 TEMPORÁNEA Declaración ética sobre publicación y buenas prácticas TEMPORÁNEA. Revista de Historia de la Arquitectura participa de la edición en acceso abierto que promueve la Universidad de Sevilla a través del portal informático de la Editorial Universidad de Sevilla, velando por la máxima difusión e impacto y por la transmisión del conocimiento científico de calidad y riguroso. Se compromete así con la comunidad académica en garantizar la ética y calidad de los artículos publicados, tomando como referencia el Código de Conducta y Buenas Prácticas para editores de revistas científicas que define el Comité de Ética de Publicaciones (COPE). Todas las partes implicadas en el proceso de edición se comprometen a conocer y acatar los principios de este código. El Equipo Editorial se responsabiliza de la decisión de publicar o no en la revista los trabajos recibidos, atendiendo únicamente a razones científicas y no a cualesquiera otras cuestiones que pudieran resultar discriminatorias para el/la autor/a. Mantendrá actualizadas las directrices sobre las responsabilidades de los/as autores/as y las características de los trabajos enviados a la revista, así como el sistema de arbitraje seguido para la selección de los artículos y los criterios de evaluación que deberán aplicar los/as evaluadores/as externos/as. Se compromete a publicar las correcciones, aclaraciones, retracciones y disculpas necesarias en el caso de que sea preciso y a no utilizar los artículos recibidos para los trabajos de investigación propios sin el consentimiento de los/as autores/as. Garantizará la confidencialidad del proceso de evaluación: el anonimato de evaluadores/as y autores/as, el contenido que se evalúa, el informe emitido por los/as evaluadores/as y cualquier otra comunicación que se emita por los diferentes comités. Asimismo, mantendrá la máxima confidencialidad ante posibles aclaraciones, reclamaciones o quejas que un/a autor/a desee enviar a los comités de la revista o a los/as evaluadores/as del artículo. Se velará por el respeto e integridad de los trabajos ya publicados, motivo por el que se será especialmente estricto con el plagio y los textos que se identifiquen como plagios o con contenido fraudulento, procediéndose a su eliminación de la revista o a su no publicación. La revista actuará en estos casos con la mayor celeridad que le sea posible. Los/as autores/as se harán responsables del contenido de sus envíos, comprometiéndose a informar al Comité de Dirección de la revista en caso de que detecten un error relevante en uno de sus artículos publicados, para que se introduzcan las correcciones oportunas. Asimismo, garantizarán que el artículo y los materiales asociados sean originales y que no infrinjan los derechos de autor de terceros. En caso de coautoría, tendrán que justificar que existe el consentimiento y consenso pleno de todos los/as autores/as afectados/as y que no ha sido presentado ni publicado con anterioridad por ninguno/a de ellos/as en otro medio de difusión. Los/as evaluadores/as externos/as-revisores/as se comprometen a hacer una revisión objetiva, informada, crítica, constructiva, imparcial y respetuosa del artículo, basándose su aceptación o rechazo únicamente en cuestiones ligadas a la relevancia del trabajo, su originalidad, interés, cumplimiento de las normas de estilo y de contenido acordes con los criterios editoriales. Respetarán los plazos establecidos (comunicando su incumplimiento al Comité de Dirección con suficiente antelación) y evitarán compartir, difundir o utilizar la información de los textos evaluados sin el permiso correspondiente de la dirección y de los/as autores/as. TEMPORÁNEA. Revista de Historia de la Arquitectura mantiene siempre abierta la recepción de artículos de las temáticas de interés de la revista. Los artículos entran en el proceso editorial a medida que son recibidos. Los/as autores/as consultarán la fecha concreta en cada convocatoria específica. Los artículos enviados deben corresponder a las categorías universalmente aceptadas como producto de investigación, ser originales e inéditos y sus contenidos responder a criterios de precisión, claridad y rigor. Directrices previas al envío Todas las directices previas al envío vendrán descritas en el portal Web de la revista en el apartado que así lo indica. Para más facilidad podrá encontrarse siguiendo el siguiente enlace: https://revistascientificas.us.es/index.php/TEMPORANEA/about/submissions#onlineSubmissions Declaración de privacidad Los nombres y las direcciones de correo electrónico introducidos en esta revista se usarán exclusivamente para los fines establecidos en ella y no se proporcionarán a terceros o para su uso con otros fines. V #02 2021 TEMPORÁNEA Calidad editorial La Editorial Universidad de Sevilla cumple los criterios establecidos por la Comisión Nacional Evaluadora de la Actividad Investigadora para que lo publicado por el mismo sea reconocido como “de impacto” (Ministerio de Ciencia e Innovación, Resolución 18939 de 11 de noviembre de 2008 de la Presidencia de la CNEAI, Apéndice I, BOE nº 282, de 22.11.08). La Editorial Universidad de Sevilla forma parte de la U.N.E. (Unión de Editoriales Universitarias Españolas) ajustándose al sistema de control de calidad que garantiza el prestigio e internacionalidad de sus publicaciones. Números I (2020) y II (2021) Estadísticas Artículos recibidos: 17 Artículos aceptados: 8 Artículos rechazados: 9 Tasa de aceptación de originales: 47% Tiempo de demora: 156 dias Evaluadores/as María Isabel Alba Dorado, Universidad de Málaga (España) Marilda Azulay Tapiero, Universidad Politècnica de València (España) Maria Beltramini, Università degli Studi di Roma “Tor Vergata” (Italia) Francesco Benelli, Alma Mater Studiorum-Università di Bologna (Italia) Rachel Boyd, Columbia University (United States of America) Joao Cabral, Universidade de Lisboa (Portugal) Alfonso Guajardo-Fajardo Cruz, Universidad de Sevilla (España) Ricardo Hernán Medrano, Universidade Presbiteriana Mackenzie (Brasil) Jorge León Casero, Universidad de Zaragoza (España) Mercedes Linares Gómez del Pulgar, Universidad de Sevilla (España) Rafael López Guzmán, Universidad de Granada (España) Esther Mayoral Campa, Universidad de Sevilla (España) Rebeca Merino del Río, Universidad de Sevilla (España) Rubén Muñoz, Universidad de Bío-Bío (Chile) Marco R. Nobile, Università degli Studi di Palermo (Italia) Francisco Ollero Lobato, Universidad Pablo de Olavide (España) Manuel Parada López de Corselas, Universidad de Valladolid (España) Susanna Pasquali, Università degli Studi di Roma “La Sapienza” (Italia) Elena Paulino Montero, Universidad Complutense de Madrid (España) José Peral López, Universidad de Sevilla (España) José Pérez de Lama, Universidad de Sevilla (España) Ramón Queiro, Universidad de Sevilla (España) Francisco J. Rodríguez Barberán, Universidad de Sevilla (España) Ferrán Ventura, Universidad de Málaga (España) VI #02 2021 TEMPORÁNEA VII #02 2021 TEMPORÁNEA Editorial Editorial Mar Loren-Méndez, Carlos Plaza y Daniel Pinzón-Ayala atemporánea ¿Os recibimos con alegría? Il viaggio di Olga Raggio a Vélez Blanco nel 1959: l’itinerario, gli interlocutori, i rapporti fra il Metropolitan Museum e le istituzioni spagnole ¿Os recibimos con alegría? El viaje de Olga Raggio a Vélez Blanco en 1959: el itinerario, los interlocutores, las relaciones entre el Metropolitan Museum y las autoridades españolas Tommaso Mozzati La aljama cristianizada de Baeza en el siglo XIII, primera catedral de Andalucía The Christianized Great Mosque of Baeza in the 13th century, the oldest Andalusian Cathedral Luis Rueda Galán Sangallo, Vignola, Palladio and the Roman «Accademia de lo Studio de l’Architettura» Sangallo, Vignola, Palladio y la «Accademia de lo Studio de l’Architettura» romana Bernd Kulawik Italo Calvino y Aldo Rossi en diálogo. Representaciones del monumento en la ciudad Italo Calvino and Aldo Rossi in dialogue. Representations of the monument in the city Marc Fernández Cuyàs contemporánea Arquitectura de geometría variable Architecture of variable geometry Marta Pelegrín Una nueva aportación a la historiografía arquitectónica de las Luces A new contribution on Architectural Historiography of the Enlightenment Juan Calatrava El Plan General de Madrid de 1985 y la reorientación del urbanismo tras la última burbuja inmobiliaria: de la expansividad insostenible a la regeneración urbana integrada The 1985 Madrid General Plan and the reorientation of urbanism after the last real estate bubble: from unsustainable expansion to integrated urban regeneration Pedro Górgolas ÍNDICE IX 2 24 52 80 106 110 116 28 RUEDA GALÁN, Luis. La aljama cristianizada de Baeza en el siglo XIII, primera catedral de Andalucía. En: TEMPORÁNEA. Revista de Historia de la Arquitectura. 2021, n.º 2, pp. 24-51. e-ISSN: 2659-8426. ISSN: 2695-7736. https://dx.doi.org/10.12795/TEMPORANEA.2021.02.021 #02 2021 TEMPORÁNEA Y con él, también lo hacía de una parte importante de las ciudades más populosas y de mayor valor estratégico de la al-Andalus almohade: las propias Baeza y Sevilla, pero también Córdoba, Jaén, Carmona o Úbeda, entre otras. A partir de 1264, ya en el contexto del conflicto con Granada y la conocida como Revuelta Mudéjar4, Alfonso X se haría con Murcia y la comarca del Guadalete, cayendo entonces bajo su control todo el sur peninsular a excepción del incipiente reino nazarí. En el trascurso de la conquista, los poderes castellanos se vieron sin duda en el dilema de qué hacer con ellos, territorio y población, cómo asumirlos de forma efectiva y duradera, en definitiva, cómo integrarlos. Pero para asumir el control del territorio, tras el de la propia población andalusí –tema que no corresponde a este trabajo, pero que resulta a todas luces básico conocer– tener el control físico de sus ciudades, el de sus edificios, resultaba primordial. La lógica de la ocupación militar dictaba la toma de posesión inmediata de los centros neurálgicos en el funcionamiento de las ciudades andalusíes. De este modo sabemos, fundamentalmente por las fuentes escritas cristianas, en las cuales aparecen invariablemente mencionados5, que fueron tres los elementos arquitectónicos de 4 Otro tema con una bibliografía importante. Véanse, no obstante, GARCÍA FITZ, Francisco. Relaciones políticas y guerra. Op. cit. (n. 3) pp. 218-237; GARCÍA SANJUÁN, Alejandro. Causas inmediatas y alcance de la Revuelta Mudéjar de 1264. En: Actas del Simposio Internacional de Mudejarismo. Teruel: Centro de Estudios Mudéjares, 2004, pp. 505-518. 5 Basta con repasar cualquiera de los episodios de conquista de ciudades andalusíes importantes narrados en crónicas cristianas contemporáneas; la Historia de rebus Hispaniae de Jiménez de Rada y la conocida como Crónica Latina, entre otras, del lado castellano, o el Llibre dels feits del aragonés. En todas ellas se destacan continuamente estos tres elementos urbanos. 6 Sobre la financiación y el mantenimiento económico de las mezquitas andalusíes véase: CALVO CAPILLA, Susana. Las mezquitas de al-Andalus. Almería: Fundación Ibn Tufayl de Estudios Árabes, 2014, pp. 288-297. los cuales se apoderaban prioritariamente los conquistadores en cada acción, representando cada uno de ellos una componente del poder: la militar, alcázares y sistemas de murallas; la político-administrativa, palacios de gobernadores almohades; la económica, que en las ciudades andalusíes se concentraba en gran medida en la mezquita aljama, al ser no solo un polo en torno al cual se desarrollaba el grueso de la vida comercial de la ciudad, sino al estar dotada para su sustento –de un modo casi análogo al de una catedral cristiana– de las rentas derivadas de los bienes habices, los cuales consistían con mucha frecuencia en propiedades inmobiliarias y tierras de cultivo6 –lo que redundaba además sobre el control territorial– y, por último, la simbólicoreligiosa, decisiva en cualquier conquista en el marco de conflictos bélicos cargados de significantes religiosos y culturales, que una vez más recaía en las mezquitas mayores. Apropiarse, por tanto, de una aljama andalusí representaba un acto de enorme trascendencia, más allá de las meras implicaciones religiosas. Una vez esta pasaba a manos cristianas se convertía irremediable e inmediatamente en la nueva iglesia mayor de la población. Los conquistadores debían decidir entonces qué hacer con el edificio, puesto que una mezquita, por definición, 29 RUEDA GALÁN, Luis. La aljama cristianizada de Baeza en el siglo XIII, primera catedral de Andalucía. En: TEMPORÁNEA. Revista de Historia de la Arquitectura. 2021, n.º 2, pp. 24-51. e-ISSN: 2659-8426. ISSN: 2695-7736. https://dx.doi.org/10.12795/TEMPORANEA.2021.02.02 #02 2021 TEMPORÁNEA no está concebida para desarrollar en su espacio el programa de necesidades de una gran iglesia. Había que tomar una decisión: o conservar y adaptar, o destruir y levantar nuevas iglesias. Lógicamente, se eligió por sistema la primera opción. Las razones por las cuales se mantuvieron las mezquitas cristianizadas durante varios siglos en Andalucía después de su conquista es un asunto complejo, en el cual intervinieron motivaciones de naturaleza diversa, aunque íntimamente relacionadas. En primer lugar, siendo quizá una de las más determinantes, a la vez que menos consideradas todavía desde la historiografía del arte, las conversiones sistemáticas en el valle del Guadalquivir estuvieron motivadas por una cuestión de pragmatismo económico en un contexto bélico. Levantar varias catedrales a la vez en un territorio en el que los mecanismos de financiación de una recién desembarcada Iglesia no se encontraban todavía plenamente instaurados, ni serían totalmente funcionales durante un tiempo, resultaba simplemente inviable a nivel económico. Los documentos apuntan a que, en Baeza, sin ir más lejos, no existía, en las décadas inmediatamente posteriores a su paso a Castilla, una masa contribuyente suficiente que aportase la décima necesaria para sustentar un proyecto de tal envergadura. A tal efecto resulta de gran interés la información que proporciona una 7 Carta de Gregorio IX facultando al obispo Domingo de Baeza para obligar a que todas las personas de su diócesis tributen los diezmos, Perugia, 13 de enero de 1233. Archivo Apostólico Vaticano (AAV), Registros Vaticanos, (Reg. Vat.), 16, fol. 74r. Hay copia en el Archivo Histórico Diocesano de Jaén (AHDJ), Códice Gótico, fol. 1r. 8 La cual parece ser que ya colaboraba económicamente con las recién comenzadas obras de las catedrales de Burgos y Toledo. TORRES BALBÁS, Leopoldo. Arquitectura gótica. Ars Hispaniae, vol. VII. Madrid: Plus Ultra, 1952, pp. 59-77. carta de Gregorio IX en 1233, respondiendo a una solicitud del obispo de Baeza, por la cual le autorizaba, ante las dificultades que este encontraba para recaudar el diezmo, a obligar a pagar tributo a todos los habitantes de su obispado independientemente de su credo, con énfasis especial en musulmanes y judíos, quienes, según da a entender el documento, constituían todavía un porcentaje significativo del total de la población7. Por su parte, la sede toledana, de la que en principio dependían los nuevos territorios de Baeza, se encontraba a su vez obligada económicamente con su propio gran proyecto de construcción, y la monarquía8 y la incipiente nobleza andaluza andaban aún en otros menesteres más apremiantes para ellos que el alto patronato, cuestión que iría cambiando paulatinamente, intensificándose a partir de la segunda mitad del XIV conforme se iba reduciendo el peligro en la frontera sur. Precisamente la enorme inestabilidad militar en la que se vio envuelto el valle del Guadalquivir durante todo el siglo XIII y parte del XIV constituye otro de los motivos principales. Desde las propias campañas de Fernando III, pasando por las fricciones entre Castilla y Granada y la Revuelta Mudéjar, o las diversas incursiones en Andalucía de los benimerines a partir del reinado de Alfonso X. Iniciar la obra de una 30 RUEDA GALÁN, Luis. La aljama cristianizada de Baeza en el siglo XIII, primera catedral de Andalucía. En: TEMPORÁNEA. Revista de Historia de la Arquitectura. 2021, n.º 2, pp. 24-51. e-ISSN: 2659-8426. ISSN: 2695-7736. https://dx.doi.org/10.12795/TEMPORANEA.2021.02.021 #02 2021 TEMPORÁNEA catedral en este contexto implicaba asumir el riesgo de que pudiese ser paralizada y abandonada, o eventualmente destruida, puesto que las amenazas al control castellano del territorio eran todavía muchas y serias. Las conversiones de mezquitas andalusíes, rápidas y pragmáticas, realizadas con una asombrosa flexibilidad desde el punto de vista de la ortodoxia litúrgica cristiana, respondían, por así decirlo, a una mentalidad de ejército de ocupación9. Un ejemplo algo paradójico ilustra de forma clara las consecuencias de esta situación en el desarrollo de la arquitectura religiosa en Castilla, además del –solo en apariencia– incongruente bilingüismo con el que sus poderes concebían la arquitectura representativa. Si atendemos a las noticias que suministra Jiménez de Rada, a fines de 1226, tan solo algunos días después de la acción por la cual Fernando III se hizo con Baeza10, se celebra la ceremonia de la puesta de la primera piedra de la nueva Catedral de Toledo en presencia del Rey11. Es decir, a la vez que se apuesta por la cristianización de mezquitas en el inestable valle del Guadalquivir, se da comienzo a una de las principales obras de formas góticas de la Península, sobre una mezquita convertida y bajo la propia hégira real, eso sí, en una Toledo que ahora gozaba de una mayor seguridad al ampliarse considerablemente la frontera castellana al sur. No es casualidad 9 Es importante señalar el fuerte carácter de cruzada, en todas sus vertientes, que aún tuvieron las campañas de Fernando III en Andalucía. Una interesante lectura de su reinado bajo esta perspectiva se encuentra en la obra colectiva: AYALA MARTÍNEZ, Carlos de; RÍOS SALOMA, Martín (eds.). Fernando III, tiempo de cruzada. Madrid: Sílex, 2012. 10 JIMÉNEZ DE RADA, Rodrigo. Historia de los hechos de España. FERNÁNDEZ VALVERDE, Juan (ed.). Madrid: Alianza, 1989, pp. 324-325. 11 Ivi, p. 345. que el inicio de buena parte de las grandes empresas constructivas góticas castellanas del XIII corriese en paralelo al de la apropiación de Fernando III del territorio del valle del Guadalquivir. Seguridad es un concepto clave para la arquitectura ibérica durante estos años. Junto a todo ello no debemos olvidar, aunque no las estimemos en primera posición por su influencia efectiva en este caso, las cuestiones de naturaleza simbólica, e incluso psicológica, involucradas en los procesos de conversión de lugares de culto, y su valor en la construcción de las narrativas políticas. El poderoso mensaje que los conquistadores lanzaban a la población andalusí con la apropiación y cristianización de las mezquitas resultaba más efectivo, y además más persuasivo de cara a la conversión de musulmanes, que el de la simple destrucción y sustitución por nuevas iglesias. Por último, es necesario recordar que, para interpretar todo lo anterior correctamente, se debe tener en cuenta que la asimilación de la estética hispanomusulmana no era un fenómeno en absoluto nuevo en la Castilla de principios del siglo XIII, ni creo se tratara de un elemento percibido de forma tan exógena a su propia cultura por los cristianos del norte como pudiera suponerse. Ya se contaba, en definitiva, con 31 RUEDA GALÁN, Luis. La aljama cristianizada de Baeza en el siglo XIII, primera catedral de Andalucía. En: TEMPORÁNEA. Revista de Historia de la Arquitectura. 2021, n.º 2, pp. 24-51. e-ISSN: 2659-8426. ISSN: 2695-7736. https://dx.doi.org/10.12795/TEMPORANEA.2021.02.02 #02 2021 TEMPORÁNEA un caldo de cultivo previo de siglos, profuso en interacciones culturales, que allanó el camino de la validación y sanción de las mezquitas cristianizadas en Andalucía12. Sin ir más lejos, la conversión de mezquitas había sido una práctica acostumbrada en los reinos cristianos desde los inicios de sus procesos de expansión hacia el Sur, con ejemplos tan significativos como los de la Catedral de Toledo (s. XI) o la Seo de Zaragoza (s. XII). La aljama cristianizada de Baeza. Algunos problemas historiográficos A finales de noviembre de 1226 Fernando III de Castilla tomaba control definitivo de Baeza, erigiéndose poco tiempo después la nueva catedral sobre su antigua aljama. No se trataba, sin embargo, de la primera vez que esta se convertía en iglesia. La primera vez se produjo en 1147, durante la campaña por la que Alfonso VII de León llegaría a hacerse con la ciudad de Almería. Fue por poco tiempo, en cualquier caso, ya que el empuje almohade obligó al destacamento dejado por el monarca leonés a abandonar la ciudad en 115713. Además de los documentos relacionados con Alfonso VII que se conservan datados en Baeza en el periodo 1147-1157, los cuales darían fe por sí mismos del paso de la ciudad a manos del Emperador, 12 Sobre el tema de la asimilación de las formas y la estética hispanomusulmana en la arquitectura de los reinos cristianos peninsulares de la Baja Edad Media, particularmente en Castilla, véase: RUIZ SOUZA, Juan Carlos. Castilla y Al-Andalus. Arquitecturas aljamiadas y otros grados de asimilación. En: Anuario del Departamento de Historia y Teoría del Arte. 2004, n.º 16, pp. 17-43. 13 Acerca de este interesante capítulo de la historia de la ciudad, aunque aún algo nebuloso en muchos aspectos, sobre todo en los materiales, así como sobre la expedición almeriense de Alfonso VII en la que se enmarcó dicha conquista, véanse: REILLY, Bernard F. The Kingdom of León-Castilla Under King Alfonso VII, 1126-1157. Philadelphia: University of Pennsylvania Press, 1998, pp. 90-134, en especial las pp. 98-99; LADERO QUESADA, Miguel Ángel. El imperio de Alfonso VII. En: LADERO QUESADA, Miguel Ángel (coord.). La Reconquista y el proceso de diferenciación política (1035-1217), Historia de España de Menéndez Pidal, Tomo IX. Madrid: Espasa-Calpe, 1998, pp. 405-554. 14 JIMÉNEZ DE RADA, Rodrigo. Historia de los hechos de España. Op. cit. (n. 10), p. 278 el hecho sería recogido posteriormente por Jiménez de Rada, quien añadió un detalle interesante, la fundación de una iglesia: «el emperador, aprestado su ejército, asedió Baeza [...]. Entonces se apareció San Isidoro en medio de la noche dando ánimos al emperador y asegurándole su ayuda en el combate del día siguiente. Y así, empezada la batalla tan pronto como amaneció, el emperador alcanzó la victoria de acuerdo con la promesa de San Isidoro [...]; y a causa del milagro dispuso el emperador la iglesia de San Isidoro como convento de regulares y la honró con muchos donativos»14. El episodio es tratado con algo más de desarrollo narrativo, y es más prolijo en detalles, en la Estoria alfonsí, aunque muy probablemente, dada alguna que otra analogía textual entre ambos pasajes, la noticia derive del relato del arzobispo de Toledo: «Et por ell miraglo et por la uirtud que sennor sant Esidro alli fiziera all emperador don Alffonsso, fizol y luego ell emperador don Alffonso en Baesça una iglesia a onrra de Dios et de sant Esidro, et a la iglesia llamaronla Sant Esidro; et ordenola ell emperador de conuento de canonigos reglares, et dioles sus donadios grandes et buenos et las dezimas 32 RUEDA GALÁN, Luis. La aljama cristianizada de Baeza en el siglo XIII, primera catedral de Andalucía. En: TEMPORÁNEA. Revista de Historia de la Arquitectura. 2021, n.º 2, pp. 24-51. e-ISSN: 2659-8426. ISSN: 2695-7736. https://dx.doi.org/10.12795/TEMPORANEA.2021.02.021 #02 2021 TEMPORÁNEA todas de la uilla et de todos sus terminos en que uisquiessen bien et onrradamientre et siruiessen alli a Dios et a sant Esidro; et paro ell la iglesia muy apuesta et muy onrrada de cruzes et calçes et de encenssarios et de uestimentas et de cortinas de seda colgadas por la iglesia, et de otras aposturas assi como eran menester»15. Extractos de los cuales, aunque no se haga en ellos una mención explícita a la conversión de la mezquita mayor de la ciudad, y aunque los separe casi un siglo de los hechos que narran, se desprende que así debió de suceder, ya que se hace difícil aceptar que, durante el corto periodo que Baeza permaneció en manos de Alfonso VII, se pudiese haber completado la construcción de una iglesia mayor de nueva planta. A favor de la idea de la conversión contamos además con el precedente de la toma de Córdoba unos meses antes, donde se procedió igualmente a cristianizar la mezquita aljama16, aunque luego se abandonase casi de forma inmediata. Una probable conversión en Baeza de la que, por otra parte, no nos ha llegado más información o evidencia material sólida17. Entrando en el capítulo de la arquitectura 15 MENÉNDEZ PIDAL, Ramón (ed.). Primera Crónica General. Madrid: Bailly Bailliére e hijos, 1906, T. I, p. 661. 16 Que Alfonso VII tomó Córdoba y convirtió su mezquita mayor en 1146 es un hecho seguro. Así aparece reflejado, por ejemplo, en el documento de concesión de la iglesia de Santa María de Velerda a Martín Díez, tan solo unos meses después del suceso, en cuyo colofón se puede leer: «Facta carta Toleto, XIIII k[a]l[endas] Septembris. Era MCLXXXIIII post reditum fossati quo prenominatus imperator principem Maurorum Abiganiam sibi uasallum fecit et quandam partem Cordube depredauit cum mesquita maiori».VIGNAU BALLESTER, Vicente. Cartulario del Monasterio de Eslonza. Madrid: Imprenta de la viuda de Hernando y Cía., 1885, p. 36. 17 Expuestos en distintos lugares de la iglesia se conservan algunos restos de elementos arquitectónicos de bastante antigüedad, aunque no se tenga ni noticia de su origen ni quede rastro de contexto arqueológico alguno. Especialmente un capitel con cimacio y lo que parece ser un pie de altar, ambos tallados en piedra, con elementos decorativos cristianos e influencia hispanomusulmana, los cuales, por sus características formales, se podrían fechar entre los siglos XII-XIII. 18 Archivo de la Delegación Provincial de Cultura de Jaén, estudio arqueológico de apoyo a la restauración de la catedral de Baeza, 1994. del templo, y antes de abordar su proceso de cristianización a partir de 1226, conviene aclarar en primer lugar los indicios que empujan a pensar que la Catedral de Baeza efectivamente se levanta sobre su antigua aljama. Puesto que, entre otras cuestiones, y a pesar de que la historiografía ha aceptado tradicionalmente el hecho de la conversión, se trata de una idea que no ha sido unánimemente compartida. Es cierto que, a simple vista, el conjunto catedralicio no ofrece demasiadas pistas para reconocer la antigua mezquita. Desafortunadamente, la falta de un estudio arqueológico en profundidad obliga a ofrecer a lo largo de las siguientes páginas una hipótesis, susceptible siempre de ser modificada ante nuevas evidencias. De forma concreta, parte de las discrepancias nacen precisamente de dos catas arqueológicas de apoyo a una restauración del templo en 199418. Realizadas, una junto a la torre al exterior de la iglesia y otra en una esquina del claustro, arrojaron, en principio, resultados algo desconcertantes. Junto a la torre se localizaron los cimientos de un muro, los cuales se interpretaron en los informes como restos de un lienzo de muralla, y llevaron a 33 RUEDA GALÁN, Luis. La aljama cristianizada de Baeza en el siglo XIII, primera catedral de Andalucía. En: TEMPORÁNEA. Revista de Historia de la Arquitectura. 2021, n.º 2, pp. 24-51. e-ISSN: 2659-8426. ISSN: 2695-7736. https://dx.doi.org/10.12795/TEMPORANEA.2021.02.02 #02 2021 TEMPORÁNEA considerarla, no tanto un alminar en origen, sino una torre defensiva perteneciente a un cinto de murallas interno de la antigua medina, la cual habría sido reutilizada en época cristiana para construir la catedral. De otra parte, la localización de dos tumbas de época visigótica, con sarcófagos excavados en la propia base geológica, en la galería sur del claustro, terminaron de inclinar el informe del lado de un rechazo de la preexistencia de una mezquita. En mi opinión, estos hallazgos no excluyen necesariamente dicha existencia, es más, es razonable aceptar que, una vez se añaden algunos argumentos historiográficos, de los cuales carecían dichos informes, ambas se pueden incluir dentro de una interpretación a favor de la reutilización de la mezquita mayor como catedral a partir de 1226. El primer argumento para aceptar la conversión puede resultar tan elemental en apariencia, como sistemática es su verificación en cada uno de los casos estudiados de grandes mezquitas convertidas en la Península Ibérica a lo largo del s. XIII. Concretamente durante las campañas de Fernando III en el valle del Guadalquivir, en la cual se enmarcó la toma de Baeza, no se dejó pasar en ningún caso la oportunidad de convertir una mezquita aljama en iglesia 19 Alfonso X ordena al concejo de Orihuela que se reúna en la iglesia de San Salvador y Santa María y no en Santa Justa, Córdoba, 27 de mayo de 1281, Archivo de la Catedral de Orihuela, Manual de Alenda, fol. lr-2v, en: TORRES FONTES, Juan. Colección de documentos para la historia del reino de Murcia. III, Fueros y privilegios de Alfonso X el Sabio. Murcia: Nogués, 1963, doc. CLIII, p. 162. 20 Para el caso de Murcia, tomada finalmente por Jaime I de Aragón tras el levantamiento de la población andalusí durante la Revuelta Mudéjar de 1264, existe un testimonio elocuente de esta mentalidad de los conquistadores en el Llibre dels feits, en el relato de la conversión de su aljama: «E quan vench que nos haguem la esglesia sempre manam hi fer altar de nostra dona Sancta Maria car en totes les viles que grans fossen que deus nos hauia donades a guanyar de Sarrains hauiem hedifficada esglesia de nostra dona Sancta Maria», Crònica del rei en Jacme, Biblioteca de la Universitat de Barcelona, Ms. 1 (copia del Monasterio de Poblet, 1343), fol. 170v [hay traducción al español, la más reciente por Julia Butiñá en Gredos, 2003]. mayor en cada ciudad andalusí importante que se conquistaba. Por ejemplo, Alfonso X, refiriéndose a la antigua aljama de Orihuela, lo expresaba en un documento algunas décadas después con una simplicidad rotunda: «Et yo, porque este logar en tienpo de moros era cabeza de las otras mezquitas, tuve por bien que fuese la mayor yglesia de la villa en tiempo de christianos»19. El mero prestigio asociado a las aljamas, su situación topográfica siempre privilegiada y su valor simbólico y económico hacían de la conversión un acto ineludible para los conquistadores. Así se puede comprobar sin excepción en los casos de Úbeda (1233), Córdoba (1236), Jaén (1246), Carmona (1247) o Sevilla (1248). Alfonso X y Jaime I de Aragón, en un contexto marcado ya por realidades algo diferentes, actuarían sin embargo de forma similar tanto en algunas de las antiguas aljamas de las actuales provincias de Cádiz y Huelva, como en las del otro eje de expansión cristiana, Murcia20. El análisis de los contextos urbanos es otra de las herramientas que aporta indicios e información valiosa para comprender mejor el proceso de cristianización de las mezquitas. Bayyāsa, la Baeza islámica (fig. 1), se articulaba, como tantas otras ciudades andalusíes, a partir de un alcázar construido Figura 1. Propuesta de extensión de Baeza en época islámica. De izquierda a derecha: alcázar, medina, arrabal, ss. XII-XIII. 34 RUEDA GALÁN, Luis. La aljama cristianizada de Baeza en el siglo XIII, primera catedral de Andalucía. En: TEMPORÁNEA. Revista de Historia de la Arquitectura. 2021, n.º 2, pp. 24-51. e-ISSN: 2659-8426. ISSN: 2695-7736. https://dx.doi.org/10.12795/TEMPORANEA.2021.02.021 #02 2021 TEMPORÁNEA en el extremo de un promontorio, el cual sería derribado hasta los cimientos en 1476, junto con la mayoría de los bastiones y torres del recinto amurallado de la ciudad, por orden de Isabel I, como medida de castigo y como intento de apaciguar las luchas de la nobleza local, quienes hacían uso de ellos en sus continuos enfrentamientos21. Su extensión queda más o menos clara hoy en día, además de por permanecer su solar prácticamente sin edificar, por ser el sector del recinto amurallado del cual mayor porcentaje ha sido localizado en excavaciones. A continuación del alcázar se encontraba la medina, cuyos límites norte y sur, pese a quedar en pie solo algunos restos de sus murallas, se pueden seguir con facilidad en la trama urbana actual. Por último, una ampliación del recinto amurallado con un arrabal hacia el este, ejecutada entre finales del siglo XII y principios del XIII, sin quedarnos demasiado claro si es de época almohade o ya del periodo cristiano. El límite oriental de la medina es el que más interrogantes plantea. De una parte, los restos aparecidos junto a la torre de la catedral, en el caso de que pudiéramos aceptar su interpretación como parte de una muralla, marcarían una línea que dejaría el recinto de la catedral fuera de la medina, poniendo en cuestión la presencia de una mezquita aljama en el lugar. Una interpretación en sentido contrario se puede extraer de un documento fechado en 1327, 21 Mandamiento de Isabel I de Castilla ordenando derribar el Alcázar de Baeza, Tordesillas, 29 de junio de 1476, Archivo Histórico Municipal de Baeza (AHMB), 1-72-10. 22 Carta del Concejo de Baeza ordenando la reparación de los adarves, Baeza, 4 de enero de 1327, AHMB, 1-8-17. referente a la reparación de los adarves de un «cinto medio», cuya precisa descripción nos ofrece un trazado de la muralla de la antigua medina que llevaría su límite más de cien metros al este, incluyendo, ahora sí, el edificio de la catedral en su área interna: «nos, el conceio de la noble çibdat de Baeça […], connoscemos e otorgamos que arrendamos e damos a fazer e a labrar a vos Pedro Ibañez el tintero, e a vos Juan Valero, sobrino de Juan Valero, e a vos, Pedro Fernandez, cunnado de Alfonso Perez, escribano, nuestros veçinos, la lavor de los nuestros adarves del çinto medio de la villa, daqui de Baeça que comiença desde la torre que es al rincon de Sant Gil desde el escalera por do suben a la torre que dicen de Martin Fernandez fasta la torre primera. Et desta torre fasta la puerta del fierro, et de la puerta del fierro dende adelante commo se sigue fasta la puerta de la plaça de Santa Maria, et desta puerta fasta la otra puerta del arquiello de Sant Juahm. Et desta puerta fasta la torre delas casas del obispo»22. Aunque la toponimia de algunos de los elementos del recinto amurallado ha cambiado o desaparecido, en otros casos es fácilmente identificable todavía hoy. Se conoce aproximadamente la situación del punto de partida descrito en el documento, las inmediaciones de la perdida iglesia de San Gil, y, sobre todo, tres elementos que 35 RUEDA GALÁN, Luis. La aljama cristianizada de Baeza en el siglo XIII, primera catedral de Andalucía. En: TEMPORÁNEA. Revista de Historia de la Arquitectura. 2021, n.º 2, pp. 24-51. e-ISSN: 2659-8426. ISSN: 2695-7736. https://dx.doi.org/10.12795/TEMPORANEA.2021.02.02 #02 2021 TEMPORÁNEA marcan el final del recorrido de este cinto medio y que definían su límite oriental: la plaza de Santa María, donde se encuentra la catedral; el «arquiello de Sant Juahm», el cual citándose a continuación de la plaza de Santa María no deja más opción que pensar en un portillo que debía existir en las inmediaciones de las ruinas de la iglesia de San Juan Bautista, la cual fue construida, o incluso probablemente reformada, justo tras la toma de la ciudad en el siglo XIII, y que se sitúa a poca distancia al este de la cabecera de la catedral; y, finalizando el cinto, las casas del obispo, situadas junto a la catedral en la confluencia con el lienzo sur de las murallas de la ciudad. Resulta interesante comprobar, aunque a modo de indicio solamente, cómo esta descripción coincide, a grandes rasgos, con el dibujo del antiguo recinto amurallado de la Baeza islámica en el momento de su incorporación a Castilla propuesto por el historiador Martín Ximena Jurado en el siglo XVII. Realizado en 1639 cuando aún quedaba en pie buena parte de él, se encuentra en el manuscrito Antigüedades del Reino de Jaén, conservado en la Biblioteca Nacional de España23 (fig. 2). En dicho boceto se observa cómo Ximena esbozó dos líneas en el sector central de la ciudad, las cuales coinciden casi exactamente con las dos opciones de límite de la medina apuntadas anteriormente, reflejando que conocía el documento citado sobre la reparación de los adarves, pero que 23 XIMENA JURADO, Martín. Antigüedades del Reino de Jaén. 1639. Biblioteca Nacional de España (BNE), Ms. 1180, fol. 134r. por algún motivo dudaba de su ubicación o intuía que podrían existir dos cintos medios producto quizá de ampliaciones sucesivas, cuestión que tampoco podemos descartar absolutamente como posibilidad. De cualquier modo, al tratarse de un dibujo preparatorio de una edición que no llegaría a ver la luz, el autor no nos ofrece más datos al respecto. En cualquier caso, conviene ser precavido ante la metodología de trabajo de algunos historiadores de los siglos XVIXVII, especialmente con aquellos, como Ximena, dedicados a la historia eclesiástica, cuando tratan de glorificar la antigüedad o el pasado cristiano de las ciudades. Otro dato importante para acercarnos al entorno urbano de la catedral unos años después de su erección, el cual debe interpretarse sin demasiadas dudas como un indicio bastante sólido a favor de la existencia de una mezquita aljama en su solar, lo proporciona un documento de 1245, recogido en el conocido como Códice Gótico de la Catedral de Jaén, un tumbo con documentación relativa al obispado realizado en el mismo siglo XIII. Se trata de un acuerdo entre el obispo fray Domingo de Baeza y su cabildo, por el cual se repartían una serie de tiendas, donadas al primero por Fernando III, y situadas en la actual plaza de Santa María junto a la iglesia: «Nos frey Domingo por la graçia de dios obispo de Baeça partiemos las tiendas que son delante la eglesia en el solar que el Rey Figura 2. Dibujo de Baeza en 1227, según propuesta de Martín Ximena Jurado, 1639. 36 RUEDA GALÁN, Luis. La aljama cristianizada de Baeza en el siglo XIII, primera catedral de Andalucía. En: TEMPORÁNEA. Revista de Historia de la Arquitectura. 2021, n.º 2, pp. 24-51. e-ISSN: 2659-8426. ISSN: 2695-7736. https://dx.doi.org/10.12795/TEMPORANEA.2021.02.021 #02 2021 TEMPORÁNEA nos ouo dado con nuestro cabildo, et cayo a nos por suerte la meytat que es contra la puerta pozo [sic] exen al Arraual»24. La presencia de tiendas en los alrededores inmediatos de las mezquitas, en las plazas o espacios de respeto que habitualmente se extendían frente a ellas, y con frecuencia adosadas a sus muros, es una constante del urbanismo hispanomusulmán. Se sabe que las había alrededor de la aljama de Córdoba25 y de las de Sevilla26, y en ambos casos queda documentado el mismo proceso de apropiación por parte de la monarquía castellana, repetido tras la conquista de cada ciudad importante de al-Andalus, con la consiguiente cesión algún tiempo después a los respectivos cabildos. Un elemento que era tradicional del mundo islámico y que traducía una dimensión de la vida de la mezquita, la comercial, que difícilmente podía tener cabida en la de una iglesia mayor. Si bien estos documentos muestran que la corona, obispos y cabildos extrajeron rendimiento económico de su funcionamiento durante las primeras décadas tras la conquista, se fueron eliminando paulatinamente en todas 24 Privilegio en como partio el obispo con el Cabildo las tiendas que el Rey les dio, 1245. AHDJ, Códice Gótico, en: SEGURA MORENO, Manuel. Estudio del Códice Gótico (s. XIII) de la Catedral de Jaén. Jaén: Instituto de Estudios Giennenses, 1976, p. 185. 25 CALVO CAPILLA, Susana. Les alentours de la grande mosquée de Cordoue avant et après la conquête chrétienne. En: Al-Masāq. Journal of the Medieval Mediterranean. 2003, vol. 15, n.º 2, pp. 101-118. 26 Existían tanto en la primitiva aljama sevillana, la de Ibn ʽAdabbas, como en la almohade. La información relativa a la aljama del Salvador la confirma el texto conocido como Tratado de Ibn ‘Abdun, redactado en la Sevilla de principios del s. XII, donde se recomienda la prohibición del establecimiento de tiendas adosadas al muro exterior de la mezquita: LÉVI-PROVENÇAL, Évariste. Séville musulmane au début du XIIe siècle. Le traité d’Ibn‘Abdun sur la vie urbaine et les corps de métiers. París: Maisonneuve, 1947, p. 50. En cuanto a la aljama almohade ya cristianizada véase la n. 28. 27 Privilegio de Alfonso X por el que concede al obispo y al cabildo de Córdoba tablas de carnicerías, Córdoba, 25 de julio de 1281. Archivo de la Catedral de Córdoba (ACC), Ms.125, fol. 11r. En otro privilegio, otorgado al cabildo cordobés también por Alfonso X en 1278, aún se hablaba de estas tiendas en tiempo presente: «El Dean et el Cabildo de y de Cordova se me enbiaron querellar et dizen que el Rey don Ferrando mio padre que dios perdone les dio las tiendas que son aderrededor de Santa Maria que eran de su almoxerifazgo […]», Carta que las tiendas de la eglesia que fueron del almoxarifazgo ayan la franqueza de las otras tiendas del almoxarifazgo, Peñafiel, 24 de mayo de 1278. ACC, Ms. 125, fol. 27r. En consecuencia, debemos suponer que estas tiendas se derribaron efectivamente en el periodo 1278-1281. estas ciudades precisamente por motivos de decoro. Un fenómeno que de algún modo perpetuaba en el XIII cristiano la vinculación del centro del poder religioso de las ciudades andalusíes con la vida comercial y social de las mismas. No sería, como veremos más adelante, el único elemento de las dinámicas socio-religiosas de la al- Andalus almohade que se perpetuaría en las aljamas cristianizadas durante las primeras décadas posteriores a la conquista. En este sentido resulta paradigmática una conocida carta de privilegio por la cual Alfonso X otorgaba al Cabildo cordobés las carnicerías cristianas de la ciudad en 1281 a cambio de: «[…] las tiendas que estavan derredor de santa maria desse mismo logar que nos mandamos derribar a onrra della et a grand apostura de la uilla»27. Igualmente se produjo una donación de las tiendas que, en este caso con bastante probabilidad, se encontraban adosadas al muro exterior de la antigua aljama almohade de Sevilla a su cabildo en los años posteriores a la toma de la ciudad. Fue igualmente Alfonso X quien, en 1254 y a cambio de festejar en su honor el día de san 37 RUEDA GALÁN, Luis. La aljama cristianizada de Baeza en el siglo XIII, primera catedral de Andalucía. En: TEMPORÁNEA. Revista de Historia de la Arquitectura. 2021, n.º 2, pp. 24-51. e-ISSN: 2659-8426. ISSN: 2695-7736. https://dx.doi.org/10.12795/TEMPORANEA.2021.02.02 #02 2021 TEMPORÁNEA Clemente, donó: «[…] al cabildo de la eglesia de Sancta Maria de Seuilla todas mis tiendas que se tienen con la eglesia, que las ayan libres e quitas pora siempre iamas […]»28. La aljama cristianizada de Baeza. Una hipótesis A la espera de poder contar con datos arqueológicos más sólidos, o con la eventual y más improbable aparición de documentación adicional, los cuales nos permitan ofrecer una imagen algo más enfocada de la antigua aljama baezana y su proceso de cristianización, el único recurso que queda disponible es llevar a cabo un ejercicio de deconstrucción histórica del edificio. Es decir, ir buscando en él huellas arquitectónicas que, combinadas con el aparato historiográfico, nos acerquen a un conocimiento aproximado. En cualquier caso, siempre hipotético. Se trata en definitiva de, partiendo del estado actual de la catedral, ir localizando y retirando fases constructivas hasta llegar en la medida de lo posible al periodo medieval fundacional. Comenzando por la planta general del edificio (fig. 3), una de las características que antes llama la atención es la distinta orientación de algunas de sus estructuras en relación con el cuerpo de la iglesia, ostensiblemente giradas con respecto al eje E-O. En concreto se trata de la torre-campanario, un grupo 28 Carta de donación de Alfonso X de unas tiendas al cabildo de Sevilla, Burgos, 30 de diciembre de 1254. Archivo de la Catedral de Sevilla (ACS), c.58, n.31/1, en: GONZÁLEZ JIMÉNEZ, Manuel. Diplomatario andaluz de Alfonso X. Sevilla: El Monte, 1991, doc. 143, p. 154. 29 «Otrosí mando […] mill maravedis de la raçon de la dicha renta de las escrivanias para una capilla que mando fazer en para que mi cuerpo sea sepultado en la dicha yglessia de Santa Maria la Mayor de Baeça», Testamento del Capitán Juan de Viedma, Baeza, 6 de julio de 1499 [1479] (traslado de 1700). Archivo Histórico de la Nobleza (AHNb), Osuna, C.1525, D5. de construcciones a los pies del templo y el muro sur del claustro, estructuras todas ellas que comparten una orientación alineada con el eje NO-SE. En cuanto al grupo de construcciones a los pies del templo, la mayor de ellas la forma la conocida como Capilla de los Biedma, un espacio de planta cuadrada adosado a su cierre occidental, cubierto con una sencilla bóveda de crucería. Comunica con un baptisterio mediante una puerta de acceso con decoración de mediados del XV, similar en su traza, aunque a mucha menor escala, a las que se habían construido para la Catedral de Sevilla pocas décadas antes. La documentación en este caso nos confirma las apreciaciones, ya que fue Juan de Biedma, capitán al servicio de los Reyes Católicos, quien ordenó su construcción en su testamento en 147929. Resulta algo más difícil dar respuesta a la presencia de esta capilla en una ubicación tan poco ortodoxa, adosada a los pies junto a la portada principal, y no en el cuerpo de la iglesia, pero debemos tener en cuenta que gran parte del templo se encontraba inutilizado por la construcción de una nueva cabecera desde el último cuarto del XV, por lo que probablemente este era el único espacio disponible para que los herederos del capitán Biedma pudiesen cumplir con lo dispuesto en su testamento. La torre (fig. 4), situada a los pies en el flanco norte del conjunto, tiene planta Figura 3. Planta de la Catedral de Baeza. Figura 4. Torre de la Catedral de Baeza. 44 RUEDA GALÁN, Luis. La aljama cristianizada de Baeza en el siglo XIII, primera catedral de Andalucía. En: TEMPORÁNEA. Revista de Historia de la Arquitectura. 2021, n.º 2, pp. 24-51. e-ISSN: 2659-8426. ISSN: 2695-7736. https://dx.doi.org/10.12795/TEMPORANEA.2021.02.021 #02 2021 TEMPORÁNEA desde 1214, y a la recuperación y reparación de los daños en la ciudad41, el edificio de su mezquita mayor permaneciese arruinado o en mal estado hasta su paso a manos cristianas. En cualquier caso, si aceptamos la destrucción de la mezquita relatada en las fuentes escritas, podríamos contar con una explicación para, entre otras cuestiones, el hecho de que las primeras intervenciones cristianas del siglo XIII que podemos identificar, localizadas en el claustro, apunten ya a una reorientación hacia el eje E-O. En este supuesto, estaríamos en realidad ante el reaprovechamiento de las ruinas de una mezquita, y no ante una adaptación directa del espacio como sucedería años después en el resto de grandes iglesias andaluzas. Esta posibilidad daría, por otro lado, respuesta a la inversión en el reaprovechamiento del patio y sala de oración, y al hecho de que encontremos el antiguo alminar, convertido en campanario, a los pies del cuerpo de la iglesia y no el patio como sucede en la mayoría del resto de casos42. A pesar de ello, en Baeza ya se pusieron en práctica algunas de las operaciones que serían norma en las sucesivas conversiones, estandarizadas con las sucesivas 41 Sin hacer mención expresa a la mezquita, la Crónica Latina, vuelve a referir que los daños en la ciudad de Baeza fueron reparados casi de forma inmediata: «El noble vasallo del glorioso rey, viendo la inconstancia y pusilanimidad del rey de León, oyendo también que su señor el rey glorioso había asediado Baeza, que ya había sido reedificada y los muros reparados, no quiso volver sin señor a su tierra»: CHARLO BREA, Luis (ed.).Crónica Latina de los Reyes de Castilla. Op. cit. (n. 39), p. 38 de la traducción. 42 Así se comprueba al menos en el caso de las aljamas. Existe algún ejemplo similar en cuanto a la ubicación del alminar tras la conversión en otras mezquitas de menor rango. Aunque no esté clara la disposición original del edificio, encontramos una situación parecida en el alminar reutilizado de la iglesia de Santiago Apóstol de Córdoba. Fue estudiado en los años 70 del siglo XX por Félix Hernández y Manuel Ocaña, entre otros. HERNÁNDEZ GIMÉNEZ, Félix. El alminar de ʻAbd al-Rahman III en la Mezquita Mayor de Córdoba: génesis y repercusiones. Granada: Patronato de la Alhambra y del Generalife, 1975, pp. 181-190; OCAÑA JIMÉNEZ, Manuel. Córdoba musulmana. En: Córdoba. Colonia romana, Corte de los califas, luz de Occidente. León: Everest, 1975, pp. 24-47. transformaciones de grandes mezquitas en Andalucía. Es importante señalar, no obstante, que el caso de Baeza no es el punto de partida absoluto de esta serie, ya que la Península contaba ya en el siglo XIII con una extensa tradición en la cristianización de mezquitas. Un caso que sin lugar a duda debió ejercer una importante influencia, tanto en la conversión de la Mezquita de Baeza, como en las demás andaluzas, fue el de la primitiva Catedral de Toledo. Erigida sobre la aljama de ciudad algo después de su conquista por Alfonso VI de León, funcionó como mezquita cristianizada hasta más allá del inicio de las obras del actual edificio en 1226. El estudio de aquella primera catedral aún presenta algunas dificultades y bastantes lagunas documentales, por lo que no es posible extraer demasiadas conclusiones acerca de su influencia sobre el resto de las conversiones posteriores, aunque se la supongamos, tanto por su valor simbólico, artístico y político, como por ser, al menos el caso de la catedral de Baeza en 1226, el templo metropolitano de la archidiócesis a la que se incorporó. Pese a que se han llevado a cabo en las últimas cuatro o cinco décadas algunos estudios que nos permiten al menos conocer en un estado 45 RUEDA GALÁN, Luis. La aljama cristianizada de Baeza en el siglo XIII, primera catedral de Andalucía. En: TEMPORÁNEA. Revista de Historia de la Arquitectura. 2021, n.º 2, pp. 24-51. e-ISSN: 2659-8426. ISSN: 2695-7736. https://dx.doi.org/10.12795/TEMPORANEA.2021.02.02 #02 2021 TEMPORÁNEA aproximado su situación y dimensiones43, seguimos sin saber apenas nada del edificio y su funcionamiento litúrgico durante ese más de siglo y medio que continuó como catedral desde su conversión. La transformación de los alminares en torrescampanario es una de estas operaciones, y la que puede resultar más obvia en Baeza. Sabemos que se había llevado a cabo con anterioridad en otras conversiones, como en el mismo Toledo a finales del XI, o incluso en Aragón, en la antigua aljama de Zaragoza ya en el XII44. Y las volvemos a constatar de forma sistemática en las conversiones documentadas inmediatamente posteriores a la de Baeza, como las de las catedrales de Jaén45, Córdoba46 o Sevilla47. Es, además, el 43 KONRADSHEIM, Guido Conrad von. Exploration géophysique des soubassements de la cathédrale de Tolède. En: Annales d’histoire de l’art et d’archéologie. 1980, n.º 2, pp. 95-99; DELGADO VALERO, Clara. Toledo islámico: ciudad, arte e historia. Toledo: Caja de Ahorros, 1987; ALMAGRO GORBEA, Martín; BARRANCO RIBOT, José María; GORBEA, Markel. Excavaciones en el claustro de la Catedral de Toledo. Madrid: Real Academia de la Historia, 2011, pp. 244-252. 44 ALMAGRO GARCÍA, Antonio. El alminar de la mezquita aljama de Zaragoza. En: Madrider Mitteilungen. 1993, n.º 34, p. 326; LACARRA DUCAY, María del Carmen. Iglesia catedral de San Salvador o la Seo. En: FATÁS CABEZA, Guillermo. Guía Histórico-Artística de Zaragoza. Zaragoza: Ayuntamiento de Zaragoza, Institución Fernando el Católico, 2008 (4ª ed.), pp. 117-165. 45 El antiguo alminar de la aljama de Jaén funcionó como torre-campanario, con la adición posterior de un cuerpo de campanas y un chapitel, desde su conversión en 1246 hasta su derribo hacia 1635, momento en el que se reinicia la obra de la cabecera de la catedral. De una parte, es reconocible en la vista de la ciudad que dibujó Anton van den Wyngaerde en 1567 (Victoria & Albert Museum, Londres). Además, pese a que la documentación en cuestión se encuentra desaparecida, en 1941 Manuel Gómez-Moreno pudo documentar a través de los libros de fábrica de la catedral una reparación de la torre fechada en 1513, en la cual se aludía a que esta tenía «pretiles y almenas»: GÓMEZ-MORENO, Manuel. La sillería del coro de la catedral de Jaén. En: Arte Español. 1941, n.º 13, p. 4, lo cual haría referencia a los merlones dentados que habitualmente remataban los alminares almohades, periodo en el que muy probablemente se levantó la última aljama de Jaén. 46 La obra referencial para conocer la historia del alminar de la antigua aljama cordobesa sigue siendo: HERNÁNDEZ GIMÉNEZ, Félix. El alminar de ʻAbd al-Rahman III en la Mezquita Mayor de Córdoba. Op. cit. (n. 42). A pesar del enorme volumen de literatura centrada en la mezquita cordobesa, no existen apenas trabajos que traten en profundidad el proceso de conversión y la configuración de la primera catedral durante el siglo XIII. Aunque no enfoque directamente el tema de la conversión, un trabajo interesante sobre este periodo es el de: ECKER, Heather. The Great Mosque of Córdoba in the Twelfth and Thirteenth Centuries. En: Muqarnas. 2003, n.º 20, pp. 113-141. 47 El de Sevilla es sin duda el caso mejor estudiado de la serie. En gran medida gracias a los trabajos de Teresa Laguna y Alfonso Jiménez. Del segundo son varios aquellos que tocan el periodo de transición entre la mezquita y la catedral, aunque parte de sus resultados pueden encontrarse en: JIMÉNEZ MARTÍN, Alfonso; PÉREZ PEÑARANDA, Isabel. Cartografía de la montaña hueca. Sevilla: Cabildo Metropolitano, 1997; JIMÉNEZ MARTÍN, Alfonso. Notas sobre la mezquita mayor de la Sevilla almohade. En: Artigrama. 2007, n.º 22, pp. 131-153. También son de gran interés los muchos trabajos de Teresa Laguna, en especial: LAGUNA PAÚL, Teresa. La aljama cristianizada. Memoria de la catedral de Santa María de Sevilla. En: MORALES, Alfredo (coord.). Metropolis totius hispaniae: 750 aniversario incorporación de Sevilla a la corona castellana. Sevilla: Ayuntamiento – Cabildo Metropolitano, 1998, pp. 41-71; LAGUNA PAÚL, Teresa. La capilla de los Reyes de la primitiva Catedral de Santa Maria de Sevilla y las relaciones de la Corona castellana con el cabildo hispalense en su etapa fundacional (1248-1285). En: BANGO TORVISO, Isidro (dir.). Maravillas de la España medieval. Tesoro sagrado y monarquía. León: Junta de Castilla y León, 2000, pp. 235-249. caso en el que más claramente se dejan ver algunos de los principios que marcaron los procesos de cristianización de las mezquitas en este momento, los de economía de medios y de asimilación formal y espacial. El primero no requiere más explicación, es un principio general de la arquitectura, se trataba de actuar siempre en las conversiones de forma efectiva con el empleo mínimo de medios materiales y humanos. El segundo, directamente relacionado con el anterior, dictaba que, a la hora de asignar nuevas funciones a espacios de las mezquitas, se intentaba elegir aquellos que eran más fácilmente asimilables a los de una iglesia desde los puntos de vista formal y espacial, es decir, funcional e iconográfico: los alminares 46 RUEDA GALÁN, Luis. La aljama cristianizada de Baeza en el siglo XIII, primera catedral de Andalucía. En: TEMPORÁNEA. Revista de Historia de la Arquitectura. 2021, n.º 2, pp. 24-51. e-ISSN: 2659-8426. ISSN: 2695-7736. https://dx.doi.org/10.12795/TEMPORANEA.2021.02.021 #02 2021 TEMPORÁNEA se hacían campanarios, el ṣaḥn claustro, la zona alrededor del miḥrāb –normalmente más ornamentadas– se destinaba a sagrario y otras capillas de especial significación, etc. Una característica diferencial en Baeza, sin embargo, es la corrección de la orientación de algunas estructuras de época cristiana con respecto a las de origen islámico. Una cuestión que no es habitual en el resto de los casos, en los cuales las nuevas iglesias se organizarían, y renovarían después, con una orientación resultante de girar directamente 90º aquella de las mezquitas preexistentes, pero que en la mayoría de los casos no se correspondía con la canónica para un templo cristiano. Aunque contamos con el paralelo de la antigua aljama de la cercana Úbeda, convertida en iglesia mayor a partir de la toma de la ciudad en 1233, hoy basílica de Santa María de los Reales Alcázares. Allí, como en Baeza, la orientación tanto de la cimentación de las columnas de la antigua sala de oración de la mezquita, localizada durante su restauración en los años 8048, como la de su claustro, el cual contiene parte del antiguo ṣaḥn, fue corregida cuando se emprendió la primera renovación seria del cuerpo de la iglesia a finales del XIV. En Baeza dicha rectificación se llevaría a cabo hacia 1395, si tenemos en cuenta la intervención que testimonia el retablo pétreo de su torre49, 48 Los únicos datos disponibles sobre aquellas intervenciones, así como una interpretación de estos, en: ALMAGRO GARCÍA, Antonio. Santa María de los Reales Alcázares de Úbeda: Arqueología, historia y arte. Úbeda: El Olivo, 2003, pp. 54-83. 49 Ver n. 30. 50 Se conserva expuesta en el templo una piña de mocárabes procedente de una cubierta de madera, fechable no más allá de mediados del XV, y que debió ser de grandes dimensiones a juzgar por el tamaño de aquella. La falta de un contexto arqueológico o documental impiden hacer mayores asunciones, ni si quiera aceptar sin reticencias, pese a que la lógica invite a ello, que originalmente perteneciese a la techumbre de la catedral. efectuada durante el largo episcopado de Rodrigo Fernández de Narváez (1383- 1422). Pese a que no existe documentación alguna que indique un proyecto de envergadura promovido por el obispo, una serie de intervenciones contemporáneas a la de la torre nos invitan a pensar en ello. La primera de ellas una portada nueva en el muro norte, el de acceso desde la plaza de Santa María, hoy cegada y situada junto a la actual. Se trata de un gran arco apuntado, sin abocinamiento, pero que aún conserva en el intradós la decoración de puntas de diamante tan habitual en la arquitectura religiosa andaluza desde finales del XIII y todavía durante casi todo el XIV. La segunda es un gran rosetón que se construye sobre la Puerta de la Luna en la fachada occidental, intervención que nos indica sin duda un incremento en la altura del edificio, puesto que se percibe claramente un cambio en el aparejo del muro por encima de la zona de la puerta, llegando la circunferencia externa del propio rosetón a montarse ligeramente sobre el paramento contiguo de la torre. Lo cual nos anuncia al mismo tiempo que la iglesia primitiva se organizó con una altura similar a la de la antigua mezquita, probablemente con el habitual sistema de cubiertas de madera50. La más importante de estas intervenciones de fines del XIV es la reorganización del 47 RUEDA GALÁN, Luis. La aljama cristianizada de Baeza en el siglo XIII, primera catedral de Andalucía. En: TEMPORÁNEA. Revista de Historia de la Arquitectura. 2021, n.º 2, pp. 24-51. e-ISSN: 2659-8426. ISSN: 2695-7736. https://dx.doi.org/10.12795/TEMPORANEA.2021.02.02 #02 2021 TEMPORÁNEA claustro, mediante la construcción de arcadas apuntadas en las cuatro pandas. Ante la falta de documentación sobre esta obra, son sus formas austeras y la utilización de pilares de sección hexagonal, las que nos empujan a pensar también en una construcción entre finales del XIV y el primer cuarto del XV51. Conclusión Aunque podemos encontrar antecedentes notables en los siglos XI y XII, la Catedral de Baeza supuso el primer eslabón de una cadena de conversiones de mezquitas que acabó configurando un modelo de iglesia transcultural de gran originalidad. Hoy apenas visible con claridad más allá de las catedrales de Córdoba o Sevilla, pero el cual sabemos, por la multitud de restos que se conservan, fue el tipo de iglesia más común en el sur de la Península durante el siglo XIII. Un tipo de iglesia que podemos calificar de modelo sin demasiadas dudas, puesto que, pese a derivar formalmente de la mezquita y la iglesia medieval, compartió una serie de características únicas y comunes que la separaban de ellas, que se repitieron sistemáticamente en todas las conversiones, y que se proyectaron en los templos de nueva planta52. Un tipo de iglesia que se encuentra en el origen, incluso, de algunas de las opciones que se tomaron en la 51 La apreciación es compartida, igualmente sin soporte documental, en algún que otro estudio.: GILA MEDINA, Lázaro. Arquitectura religiosa de la Baja Edad Media en Úbeda y Baeza. Granada: Universidad de Granada, 1994, p. 154, no obstante, la adelanta un poco, a la primera mitad del XIV. 52 El ejemplo más claro de este fenómeno se encuentra en algunas iglesias de nueva planta de los siglos XIII-XIV de las provincias de Sevilla, Cádiz y Huelva. Un caso paradigmático es el de Santa María de la Oliva en Lebrija, construida probablemente a partir del último cuarto del XIII, en la cual se replica la organización espacial típica de las mezquitas almohades que tenía la catedral de la diócesis en ese momento. Sobre su historia véase: CÓMEZ RAMOS, Rafael. La iglesia de Santa María de la Oliva. En: GONZÁLEZ JIMÉNEZ, Manuel (ed.). I Jornadas de Historia de Lebrija. Lebrija: Universidad de Sevilla; Ayuntamiento de Lebrija, 2005, pp. 25-34. construcción de las catedrales andaluzas en los siglos XV-XVI, con su consecuente proyección americana. Pese a contar con una historia constructiva compleja y fragmentaria, la cual pide desde hace tiempo una necesaria intervención desde la arqueología que nos ayude a conocerla mejor, la aljama cristianizada de Baeza ilustra un periodo clave en la evolución de la arquitectura española. 48 RUEDA GALÁN, Luis. La aljama cristianizada de Baeza en el siglo XIII, primera catedral de Andalucía. En: TEMPORÁNEA. Revista de Historia de la Arquitectura. 2021, n.º 2, pp. 24-51. e-ISSN: 2659-8426. ISSN: 2695-7736. https://dx.doi.org/10.12795/TEMPORANEA.2021.02.021 #02 2021 TEMPORÁNEA REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS ‘ABD AL-WAHID AL-MARRAKUSI. Kitāb al-Mu’ŷib fī Taljīs Ajbār al-Magrib. Colección de crónicas árabes de la reconquista, vol. IV. HUICI MIRANDA, Ambrosio (trad.). Tetuán: Editora Marroquí, 1955. 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Ms. 1180, fol. 134r. ©Biblioteca Nacional de España. Figura 3. Planta de la Catedral de Baeza. MORAL JIMENO, María F. (coord.). Baeza: Arte y Patrimonio. Jaén: Diputación de Jaén, Ayuntamiento de Baeza, 2010. Figura 4. Torre de la Catedral de Baeza. Foto: Luis Rueda Galán, 2020. Figura 5. Torre de la Catedral de Baeza. Fuste de columna encastrado. Foto: Luis Rueda Galán, 2020. Figura 6. Torre de la Catedral de Baeza. Interior. Arco de herradura cegado y apoyo de viga. Foto: Luis Rueda Galán, 2020. Figura 7. Torre de la Catedral de Baeza. Interior. Detalle de arco de herradura cegado. Foto: Luis Rueda Galán, 2020. Figura 8. Catedral de Baeza. Vista de la torre desde el interior del templo. Foto: Luis Rueda Galán, 2020. Figura 9. Torre de la Catedral de Baeza. Interior. Soporte central de cantería. Foto: Luis Rueda Galán, 2020. Figura 10. Lápida fundacional de alminar (961-976). Museo de Baeza. Foto Luis Rueda Galán, 2020. Figura 11. Catedral de Baeza. Claustro. Capilla de san Juan de Ávila. Foto: Luis Rueda Galán, 2020. Figura 12. Catedral de Baeza. Pasadizo elevado de la capilla de san Juan de Ávila. Foto: Luis Rueda Galán, 2020. Figura 13. Propuesta de situación de la Mezquita de Baeza. Boceto del autor sobre la planta. MORAL JIMENO, María F. (coord.). Baeza: Arte y Patrimonio. Jaén: Diputación de Jaén, Ayuntamiento de Baeza, 2010.