Un altro specchio dell’Europa : una donna sotto lo sguardo di Borges

449 Mas igualdad. Redes pa a la igualdad UN ALTRO SPECCHIO DELL’EUROPA: UNA DONNA SOTTO LO SGUARDO DI BORGES Gio anna Nocco Uni e si à degli S udi di Ba i “Aldo Mo o” PARODI: Ma nelle Sue ope e si pa la poco di donne o di sesso. BORGES: No. Se Lei ha le o le mie poesie, io ne pa lo semp e. Fo se oppo! E siccome ci penso u o il empo, quando sc i o ce co di a e qualcosa di un po’ di e en e. D’al onde amo mol o le donne; sa ebbe idio a non ama le: lo o sono ben più sensibili e più sensa e di noi. Se il go e no osse nelle mani delle donne, sa ebbe meglio, come pensa a A is o ane. (Bo ges, 2007: 603). Es el amo . Tend é que ocul a me o hui . C ecen los mu os de su cá cel, como en un sueño a oz. La he mosa másca a ha cambiado, pe o como siemp e es la única. ¿De qué me se i án mis alismanes: el eje cicio de las le as, la aga e udición, el ap endizaje de las palab as que usó el áspe o No e pa a can a sus ma es y sus espadas, la se ena amis ad, las gale ías de la Biblio eca, las cosas comunes, los hábi os, el jo en amo de mi mad e, la somb a mili a de mis mue os, la noche in empo al, el sabo del sueño? Es a con igo o no es a con igo es la medida de mi iempo. Ya el cán a o se quieb a sob e la uen e, ya el homb e se le an a a la oz del a e, ya se han oscu ecido los que mi an po las en anas, pe o la somb a no ha aído la paz. Es, ya lo sé, el amo : la ansiedad y el ali io de oí u oz, la espe a y la memo ia, el ho o de i i en lo sucesi o. Es el amo con sus mi ologías, con sus pequeñas magias inú iles. Hay una esquina po la que no me a e o a pasa . Ya los ejé ci os me ce can, las ho das. (Es a habi ación es i eal, ella no la ha is o). El nomb e de una muje me dela a. Me duele una muje en odo el cue po. (Bo ges, “El amenazado” in El o o de los ig es, Bo ges, 2009: 486) In “Emma Zunz” (Bo ges, 2008: 813-818), Bo ges p oie a, sul piano spazio- empo ale, la sua pe sonale “espe ienza”, che appa iene a ogni uomo. Sc i e, in a i, l’au o e: “Tu i gli uomini che ipe ono un e so di Shakespea e sono William Shakespea e” (Bo ges, 2008: 633). So o il suo sgua do come sc i u a, Bo ges si iscop e Emma Zunz, donna, e, pe suo ami e, si a po a o e di una dimensione nuo a di emminili à, p oposi i a, ale da inaugu a e un cambiamen o di ipo esis enziale. La p o agonis a del accon o di Bo ges è un’ope aia di dicianno e anni, impiega a p esso la abb ica di essu i Ta buch e Loewen hal. Una se a solo appa en emen e come u e le al e, – è il qua o dici gennaio del 1922 –, nel ien a e a casa, la gio ane i o a in ondo all’ing esso una le e a, col imb o del B asile. Tali a i sono e iden emen e analoghi a quelli dell’incipi del accon o che s’in i ola “Tlön, Uqba , O bis Te ius”, e che Bo ges colloca nella accol a Finzioni. In TUOT (che è l’ac onimo del i olo del accon o), u o incomincia, p op io come in “Emma Zunz”, nel ondo di un co idoio, do e uno specchio – inquie an e – come la sc i u a di Fain, s ela a Bo ges l’esis enza di un “paese” nuo o, p ima sconosciu o. 450 Cong eso In e nacional De La Asociacion Uni e si a ia De Es udios De Las Muje es (Audem) La gio ane Emma non iesce a capaci a si di come quella le e a le sia ini a a le mani: “La engaña on, a p ime a is a, el sello y el sob e; luego, la inquie ó la le a desconocida. Nue e o diez líneas bo oneadas que ían colma la hoja” (Bo ges, 1974c: 564). Nella s essa manie a, Bo ges, p o agonis a di TUOT, è col o da e igine quando, so o o ma di pacche o sigilla o e accomanda o dal B asile (a spedi lo è Gunna E j o d, un no egese a Rio G ande do Sul), ice e, al pos o di He be Ashe, un lib o in o a o g ande che s’in i ola A Fi s Encyclopaedia o Tlön. In “Emma Zunz”, l’au o e del messaggio semb a del u o igno a e l’iden i à del des ina a io. Sc i e Bo ges: “Un compañe o de pensión de su pad e i maba la no icia, un al Fein o Fain, de Río G ande, que no podía sabe que se di igía a la hija del mue o” (Bo ges, 1974c: 564). Si a a di un messaggio inquie an e (“[…] la inquie ò la callig a ia sconosciu a”), che suona come l’assegnazione di una missione da compie e, un’in es i u a: di en a e Emma Zunz. Sc i e Bo ges: “Emma leyó que el seño Maie había inge ido po e o una ue e dosis de e onal y había allecido el es del co ien e en el hospi al de Bagé” (Bo ges, 1974c: 564). Il con enu o del messaggio è p eciso: i si comunica la mo e del signo Maie (Manuel Zunz, che, pe qualche empo, pe i a si una i a, è s a o Manuel Maie ), pad e della p o agonis a, che de e anco a compie e il ges o, cioè uccide e il pad e. Il messaggio che Emma Zunz (il dio assopi o e emminile che albe ga in Bo ges, uomo e p o agonis a dell’ope a) ice e, è, come in “Tlön, Uqba , O bis Te ius”, la scin illa della ispi azione. Il uah, lo spi i o del mondo di cui p ima Bo ges non sospe a a l’esis enza, gli si i olge (a Bo ges in en o e) o a ape amen e. Manuel ha uno scopo p e issa o da aggiunge e, il suo s umen o de e esse e la pa ola. Manuel Zunz, poi Manuel Maie , l’uomo, l’umani à, il maschile, è mo o; la sua mo e è un modo pe espia e una colpa che non ha commesso, che, a di e il e o, non ha commesso neanche Loewen hal. A comme e la, in a i, è s a a Emma. È l’omicidio, il pa icidio, la missione – la sua sembianza qui e o a – che de e compie e. Sc i e Bo ges: Emma dejó cae el papel. Su p ime a imp esión ue de males a en el ien e y en las odillas; luego de ciega culpa, de i ealidad, de ío, de emo ; luego, quiso ya es a en el día siguien e. Ac o con inuo comp endió que esa olun ad e a inú il po que la mue e de su pad e e a lo único que había sucedido en el mundo, y segui ía sucediendo sin in. Recogió el papel y se ue a su cua o. Fu i amen e lo gua dó en un cajón, como si de algún modo ya conocie a los hechos ul e io es. Ya había empezado a islumb a los, al ez; ya e a la que se ía. (Bo ges, 1974c: 564) Emma è anco a in Manuel, che, e o izza o, lascia cade e il oglio dalle mani. Manuel sen e che qualcosa gli si agi a den o e p o a, pe la p ima ol a, un’a azione i esis ibile, un ascino. Il o e dolo e al en e è sin oma ico dell’inizio di una as o mazione p imo diale, is in i a, oscu a, u e ina, nel senso, cioè, di una emminili à p o onda, au en ica, pe cui en ambi i pe sonaggi di Bo ges di en ano dis in amen e Manuel ed Emma. Sc i e Bo ges in “Biog a ía de Tadeo Isido o C uz” in L’Aleph: En su oscu a y ale osa his o ia abundan los hia os. Hacia 1868 lo sabemos de nue o en el Pe gamino: casado o amancebado, pad e de un hijo, dueño de una acción de campo. En 1869 ue nomb ado sa gen o de la policía u al. Había co egido el pasado; en aquel iempo debió de conside a se eliz, aunque p o undamen e no lo e a. (Lo espe aba, sec e a en el po eni , una lúcida noche undamen al: la noche en que po in io su p opia ca a, la noche que po in oyó su nomb e. Bien en endida, esa noche ago a su his o ia; mejo dicho, un ins an e de esa noche, un ac o de esa noche, po que los ac os son nues o símbolo.) Cualquie des ino, po la go y complicado que sea, cons a en ealidad de un solo momen o: el momen o en que el homb e sabe pa a siemp e quién es. Cuén ase que Alejand o de Macedonia io e lejado su u u o de hie o en la abulosa his o ia de Aquiles; Ca los XII de Suecia, en la de Alejand o. A Tadeo Isido o C uz, que no sabía lee , ese conocimien o 451 Mas igualdad. Redes pa a la igualdad no le ue e elado en un lib o; se io a sí mismo en un en e e o y un homb e. (Bo ges, 1974c: 562) Come Ulisse è semp e sul pun o di pa la e ai suoi compagni, di ede e “la mon agna b una pe la dis anza”, e Paolo e F ancesca di scop i e che si amano e che u o il es o non con a, nella s essa manie a Emma è lì, s a lì, uo i dal empo, nell’in-s an e, che legge quella s ao dina ia comunicazione, il compimen o di un des ino, il p op io e quello di ciascun uomo, di u i gli uomini, della umani à. Bo ges, “l’insidiosa di ini à che ope a in noi”, ha is o la Luce, ha issu o l’“espe ienza” dell’Aleph, sa ciò che è, cosa de e a e. Bo ges pe sonaggio di en a au o e, Manuel Zunz, o Maie , o Aa on Loewen hal, di en a Emma, il o escio della medaglia, l’al a accia di Bo ges uomo, l’au o e. A iene, allo a, la p oiezione spazio- empo ale di ciò che, a a e so la sc i u a, egli ha in ui o. Bo ges p o agonis a muo e, così, da suicida. Quella di Manuel, che, come in “Ul ica” e, anco più e iden emen e, in “S o ia del gue ie o e della p igionie a”, è la duplicazione (nello specchio) della icenda di Bo ges uomo, è anche una mol iplicazione della ama p incipale del accon o, ale a di e della s o ia di Emma che ammazza Loewen hal, con la quale può c ea e così un complesso gioco di so apposizioni a losanghe, u ilizza e nel accon o in chia e me a o ica. Loewen hal, a inché Emma lo ammazzi, la “cos inge” a a si de lo a e da uno sconosciu o. Emma, ammazzando Loewen hal, uccide suo pad e pe es i pa e da sé l’idea di iliazione, pa e na e ma e na, e pe soni ica e la mad e. In al e pa ole, Bo ges pe sonaggio è chiama o a es e io izza e il suo pe co so in e io e, pe ché “le ig i di Tlön cessino di me i a e la con inua a enzione di u i gli uomini” (Bo ges, 2008: 629), pe dissipa ne le nebbie e consen i e ad alcuni a lo o – di “indo ina e una eal à a oce o banale”, di aggiunge e una dimensione, un paese al imen i sconosciu i. Sc i e Bo ges: En la c ecien e oscu idad, Emma llo ó has a el in de aquel día del suicidio de Manuel Maie , que en los an iguos días elices ue Emanuel Zunz. Reco dó e aneos en una chac a, ce ca de Gualeguay, eco dó ( a ó de eco da ) a su mad e, eco dó la casi a de Lanús que les ema a on, eco dó los ama illos losanges de una en ana, eco dó el au o de p isión, el op obio, eco dó los anónimos con el suel o sob e «el des alco del caje o», eco dó (pe o eso jamás lo ol idaba) que su pad e, la úl ima noche, le había ju ado que el lad ón e a Loewen hal. Loewen hal, Aa ón Loewen hal, an es ge en e de la áb ica y aho a uno de los dueños. Emma, desde 1916, gua daba el sec e o. A nadie se lo había e elado, ni siquie a a su mejo amiga, Elsa U s ein. Quizá ehuía la p o ana inc edulidad; quizá c eía que el sec e o e a un ínculo en e ella y el ausen e. Loewen hal no sabía que ella sabía; Emma Zunz de i aba de ese hecho ín imo un sen imien o de pode . (Bo ges, 1974c: 564) Quello che Emma s a pe a e non è cosa da poco. Emma piange, ino alla ine di quel gio no, il suicidio di Manuel Maie . Rico da la sua in anzia elice con il pad e, ico da quando glielo hanno s appa o ia, che egli le a e a giu a o che il lad o e a Loewen hal, suo a uale da o e di la o o. Dall’“espe ienza” in poi, la gio ane p o agonis a può a ibui e un signi ica o nuo o alle cose, è in g ado di capi le, d’in ende e il ine e so cui sono o ien a e. Emma se ba il seg e o (non l’ha s ela o alle sue compagne, neanche a Elsa U s ein), dal 1916; ale seg e o, in a i, indica la misu a del incolo, del legame esis en e a lei, Emma, e il pad e assen e (quello s esso che s a pe ammazza e, pe ché si appone a lei e ciò che è, la eal à). Mai a ebbe iola o ale seg e o – esse ne deposi a ia, le a p o a e un sen imen o di e igine, di onnipo enza. Manuel incomincia a i le e e sul suo p oposi o, a p og amma e il da a si. Bo ges, così sc i e in TUOT a p oposi o dell’U n Bu ial di B owne (Bo ges, 2008: 641), de e aggiunge e il p op io ine, e mina e l’ope a, compie e qui e o a il suo des ino. Nessuno può ole e qualcosa di di e so da ciò cui è s a o des ina o, sa che ci iusci à. Similmen e si colloca Dan e nella sua Commedia, quando sc i e, p ima anco a che ne abbia e mina a l’ope a, “[…] sì ch’io ui ses o a co an o senno”. Sc i e Bo ges: “No 452 Cong eso In e nacional De La Asociacion Uni e si a ia De Es udios De Las Muje es (Audem) du mió aquella noche, y cuando la p ime a luz de inió el ec ángulo de la en ana, ya es aba pe ec o su plan” (Bo ges, 1974c: 564). Emma, che pu e non è anco a ale, ma é Manuel, la o a in abb ica, è un’ope aia, così come ope aio e a s a o suo pad e, Manuel Zunz e poi Maie . Nella abb ica di essu i Ta buch e Loewen hal ci sono delle agi azioni: co ono, in a i, oci di sciope o. Manuel Zunz, Emma Zunz, si dichia a con a ia a ogni iolenza e, enu o con o dell’azione cui si s a p epa ando, p e e isce non schie a si. È p on a pe a ua e il suo piano. Manuel ol epassa la soglia del emminile. Si a a di un duplice p ocesso di emminilizzazione: dapp ima, l’adesione al mondo emminile, a a e so la celeb azione di un i uale di appa enenza, così come impone lo sgua do maschile; poi, il supe amen o di quel mondo labi in ico, modella o sul maschile, e il conseguen e aggiungimen o del emminile, au en ico e di ino, di Emma. Emma, che è Manuel, si eca con Elsa, la sua compagna, p esso un ci colo di donne cui è annessa una pales a, e i s’isc i e. In ques o modo, suggella, alla manie a degli uomini, la p op ia appa enenza a un g uppo, emminile. Emma s a ingendo, l’ammissione di appa enenza a pa e del piano, pe aggiunge e, a a e so ale compa ecipazione, il suo scopo inale – “ u o que epe i y dele ea su nomb e y su apellido, u o que es eja las b omas ulga es que comen an la e isación” (Bo ges, 1974: 565). Comincia, così, a s udia e il p op io co po, che è maschile. Man mano che p ocede in ale conoscenza (come Bo ges pe sonaggio in TUOT scop e g adualmen e il piano pe la dis uzione del mondo eale), il co po si dissol e e Manuel si as o ma in Emma, nel suo emminile, non già pe quello che e a, il emminile secondo lo sgua do maschile, che lo ampu a, e ne inibisce le po enziali à, ma pe quello che essenzialmen e è, ene gia gene a ice. Con l’amica Elsa, e la più piccola delle K on uss, Emma discu e pe sape e a quale cinema og a o sa ebbe o anda e nel pome iggio. Si pa la di idanza i e nessuno si aspe a che Emma pa ecipi alla discussione. Emma non può pensa e ad al i uomini se non al pad e. Qualunque al o uomo, in a i, non sa ebbe al o se non la ip oduzione, la mol iplicazione, a a e so gli specchi – quegli s essi di TUOT –, di suo pad e, la p op ia pe soni icazione del maschile che s’impegna a elimina e. Manuel sp o onda o icosamen e den o se s esso, e iscop e, come Ja ie O á ola in “Ul ica”, il la o emminile, di ino, e nascos o, di sé. Dall’al a pa e, i è Bo ges, che p ocede e so il suo cen o, il suo do so, il o escio del conosciu o, e so la dimensione emminile, cui si s o za di a inge e, a anzando nel labi in o di sé, pe aggiunge e la p op ia o igina ia na u a. Ed è Manuel, man mano che p osegue, a elimina e la co po ei à di Bo ges, consen endogli così di a icina si semp e di più al suo la o emminile, a se s esso. Di i o no a casa Emma p epa a una mines a di apioca e se ne a a le o. Così, inope oso, comune, asco se il ene dì quindici, gio no della igilia e di p epa azione all’e en o sac i icale. “El sábado, la impaciencia la despe ó. La impaciencia, no la inquie ud, y el singula ali io de es a en aquel día, po in. Ya no enía que ama y que imagina ; den o de algunas ho as alcanza ía la simplicidad de los hechos” (Bo ges, 1974c: 565). Dio ha p odo o un colpe ole, e, in a i, Adamo ed E a hanno mangia o del u o p oibi o – la agione, il ubo neu ale, che, appun o, come un labi in o, si de e supe a e –, pe ammazza lo, e indu si così a conosce e ciò che Dio è. Nella s essa manie a, Emma (a ques o s adio, quando Bo ges non ha anco a ul ima o il suo accon o, Manuel non è di en a o colei che sa à alla ine; è anco a maschile che si esplo a alla ice ca del emminile) p oduce un colpe ole – si è alla p ima pa e della icenda – pe gius i ica e da an i a se s essa, l’azione di cui si è a a ca ico. Si a a di una duplicazione pa allela alla sc i u a che consen e a Bo ges lo s iluppo successi o della ama e dell’e en o imminen e. “Leyó en La P ensa que el No ds jä nan, de Malmö, za pa ía esa noche del dique 3” (Bo ges, 1974c: 565). Emma incomincia, così, il p imo segmen o del p op io iaggio e so l’igno o, pu conoscendo gli eno mi ischi da a on a e. Tele ona a Loewen hal e gli dice che deside a comunica gli, a insapu a delle sue compagne (così come esige la inzione del emminile), in o mazioni igua do allo sciope o in p og amma. Manuel non può esse e Emma, in quando non a à o a o il co aggio di uccide si. 453 Mas igualdad. Redes pa a la igualdad “Pensó que la e apa inal se ía menos ho ible que la p ime a y que le depa a ía, sin duda, el sabo de la ic o ia y de la jus icia” (Bo ges, 1974c: 565). Allo a ilegge la le e a, poi la b ucia – il messaggio non c’è più, pe ché, con es ualmen e a Bo ges, che e mina il suo accon o, anche Manuel de e compie e il suo sac i icio i uale, a si pha makós. Incomincia la discesa conc e a di Manuel in se s esso, ale a di e l’a a e samen o, da pa e di Bo ges pe sonaggio, della p op ia co po ei à o azionali à, il suo annullamen o. È in un labi in o. Sc i e Bo ges: Emma i ía po Almag o, en la calle Linie s; nos cons a que esa a de ue al pue o. Acaso en el in ame Paseo de Julio se io mul iplicada en espejos, publicada po luces y desnudada po los ojos hamb ien os, pe o más azonable es conje u a que al p incipio e ó, inad e ida, po la indi e en e eco a... En ó en dos o es ba es, io la u ina o los manejos de o as muje es. Dio al in con homb es del No ds jä nan. De uno, muy jo en, emió que le inspi a a alguna e nu a y op ó po o o, quizá más bajo que ella y g ose o, pa a que la pu eza del ho o no ue a mi igada. El homb e la condujo a una pue a y después a un u bio zaguán y después a una escale a o uosa y después a un es íbulo (en el que había una id ie a con losanges idén icos a los de la casa en Lanús) y después a un pasillo y después a una pue a que se ce ó. Los hechos g a es es án ue a del iempo, ya po que en ellos el pasado inmedia o queda como onchado del po eni , ya po que no pa ecen consecu i as las pa es que los o man. (Bo ges, 1974c: 565-566) Bo ges s a pe ul ima e il suo accon o. Manuel si app es a a aggiunge e la came a cen ale del labi in o. Ri ugge da un gio ane, pe il imo e che possa ispi a le qualche ene ezza e sceglie un al o uomo, o se più basso di lei e ozzo “pe ché la pu ezza dell’o o e non osse mi iga a”. La iolenza che Emma subisce è il a o che c ea le basi dell’al a icenda, eno me, s ao dina ia, quella dell’uccisione del pad e come e e o di gius izia. Lo sconosciu o, in a i, è il pad e. “En ab il cumpli ía diecinue e años, pe o los homb es le inspi aban, aún, un emo casi pa ológico...” (Bo ges, 1974c: 565) Sa che quel ges o l’a ebbe cos e a a giace e con il pad e, e cioè, poi, a uccide e il pad e, la p op ia co po ei à, pe a i a e a Dio. È ques a l’acquisizione, l’inco po amen o del mi o come i iu o, insi o nella s essa s u u a psichica della p o agonis a. L’a azione, che da semp e si s abilisce a iglia e pad e, a iglio e mad e – il complesso edipico – è un nodo ines icabile che allo s esso empo i es e di signi ica o il a o in sé, è la o za, l’impulso che, come pa o, cos inge e spinge in un u o (la con lag azione di ques i due esse i, Te is e Polis in Pe olio di Pasolini) le due pa i e può consen i e, quasi ca alizza o e, il passaggio del mu an e da uomo a donna e ice e sa. Non è un a o su e izio, pe eg ino, ma a pa e della ama come appa enenza p op ia del sogge o a un luogo di pa enza e so un al o di a i o (o sba co), in ambi o imp op iamen e e i o iale, nel suo esse e ci cola i à (come Ja ie O á ola). A iene un a alica si, un supe a si, pe innes a si nella emminili à che gli appa iene e che è l’al eo en o cui si colloca lo sc i o e, il c ea o e, l’a is a. In eal à si con igu a uno scambio di uoli pe app op ia si della emminili à che appa en emen e semb a mime izza si e con igu a si nella s essa immagine, men e imane iden ica a se s essa, quasi palingenesi, inasci a. Ques o ipo di cambiamen o che accade nella pe sona, come una scossa ellu ica, lo ipo a in loco emina um, non in eso come clan delle donne, quan o in ece luogo psichico e men ale in cui insis e la donna, nello specchio, in cui è duplica a e può igene a si (non è un caso che Bo ges basi la sua poe ica sugli specchi e la duplicazione). Il maschile non è elimina o, ma è p esen e nella emminili à; c’è, in a i, una p e alenza ma non una p e a icazione. La mad e, che è il simulac o, non è pe ò un an asma, è quella o za che lo so egge, lo a i a, lo magne izza, in una o ma di s i amen o, quasi lusso, quasi pellicola ances ale che a olge ciascun esse e i en e, ciascun uomo, ciascuna donna. Ques o in oluc o è il sogge o. Nel accon o, l’au o e acquisisce ce amen e una alenza spi i uale che agisce den o di sé come o za, e si e idenzia come ansia, emo e di ques a donna, come lui la in ende cos ui e p ima che compia l’uccisione. Ques a donna non appa iene alla emminili à come inzione, ma di en a simbolo, e, in esso, accade che l’annullamen o di Loewen hal sia inelu abile. 454 Cong eso In e nacional De La Asociacion Uni e si a ia De Es udios De Las Muje es (Audem) Il sen i si “ ema le ene e i polsi” di Dan e di on e alla sel a oscu a duplica la condizione di Bo ges nel con- es o di ques o esse e nello s esso empo nella dimensione emminile e in quella maschile cui appa iene. Lo s esso Bo ges a on a il a aglio della c eazione a is ica, così come Emma s olge un uolo decisi o, pe ché l’au o e sc i a e spieghi a se s esso, e poi al le o e, quale sia la condizione dell’uomo nel mondo nel pe co so ambi alen e in cui si colloca la p o agonis a. Il “sen i si in mo e” (Bo ges, 2008: 1079) di Bo ges è la o ma oscu a in cui si o a la c eazione a is ica, p ima che enga a esse e enuclea a de ini i amen e nell’ope a. In ques o caso egli di en a Teseo, cui il ilo d’A ianna po ge il necessa io sos egno e aiu o pe usci e dal labi in o che è cos i ui o da lui s esso in un pe co so poli alen e do e ciò che con a è la pa ola, la le e a di Fein. Solo quando è possedu a dall’uomo – as e salmen e –, dal pad e, Manuel, che è Emma, può supe a e la p op ia condizione di c ea u a, nel accon o, di pe sonaggio (pe Bo ges), pe di en a e sua mad e, la mad e. Sc i e Bo ges: “Pensó (no pudo no pensa ) que su pad e le había hecho a su mad e la cosa ho ible que a ella aho a le hacían. Lo pensó con débil asomb o y se e ugió, en seguida, en el é igo” (Bo ges, 1974c: 566). È la mad e del pad e: solo in quel momen o, e cioè quando aggiunge il cen o del labi in o, se s essa, può di en a e sua mad e. Come in “Ul ica”, anche in “Emma Zunz”, la s o ia pa e ia olge si su se s essa. Lo sconosciu o, inlandese o s edese ( i è qui, ine i abile, un i e imen o ai mi i islandesi della Völsunga Saga), scandina o, possiede Emma e lo a pe dena o (in e i à, è Emma che si lascia possede e e ne o iene, in cambio, del dena o). Emma è, con ogni p obabili à, a gen ina; o se, a giudica e dal cognome, di o igine eb aica. Qui, il i e imen o è al popolo cui Dio ha da o una missione da s olge e nel mondo, ma anche, nello speci ico, agli eb ei s e mina i dai nazis i nei campi di concen amen o dell’Eu opa o ien ale. Nell’“eb ea”, come a che ipo del gene e umano, con luiscono la ci il à scandina a – quella del Ragna ök –, e, a a e so i i e imen i a Buenos Ai es e al B asile, in eso come luogo me a o ico scel o da Manuel Zunz, poi Manuel Maie , pe slega si dal suo quo idiano, e quelle p e-colombiane. Il mondo è nel pun o cen ale del labi in o, è l’Aleph. Emma si è da a un mo en e pe esegui e il suo compi o e cioè ha accol o den o di sé – si è lascia a ogge i a e, con amina e – lei che è spi i o –, da un co po, es aneo, sconosciu o, la cui inge enza – o a – de e puni e (può esse e che Bo ges in e p e i la pe secuzione degli eb ei da pa e dei nazis i quale p oiezione del deside io colle i o di libe a si dal p op io limi e). Emma ha elimina o ogni dis anza a sé e il pad e, a Bo ges e il pe sonaggio (la seconda appa della s o ia coincide con la p ima, di cui cos i uisce la duplicazione). In quello s esso momen o, in po enza, Emma, p oie ando il suo ges o all’es e no, con aminandosi, ha ammazza o Loewen hal. “Pensó (no pudo no pensa ) que su pad e le había hecho a su mad e la cosa ho ible que a ella aho a le hacían. Lo pensó con débil asomb o y se e ugió, en seguida, en el é igo” (Bo ges, 1974c: 566). Emma o a p e e isce nasconde e il suo ol o ( ede che ciò che la ci conda non è s a o con amina o dal suo ges o). Il suo ol o, o a, è il ol o, la cui is a, nessuno, uomo o donna, può soppo a e: è il ol o della endica ice, della E inni, è il ol o della na u a che si mos a all’islandese nel dialogo leopa diano, è la gius izia di ina, e ibile, che de e compie si. Sc i e Pie Paolo Pasolini: Quando Ca lo, ascina o dal suo gi o, o nò pe la seconda ol a al pun o, e gua dò, i due se pen i si e ano s acca i l’uno dall’al o e giace ano pe e a, nello spazio as a o del pe no della Ruo a, come senza i a; e ano anche impiccioli i, di enu i due semplici bisce, mo e e secca e dal sole es i o; a al lo o pos o s a a in piedi una donna. E a una sel aggia. La sua on e e a piccola: le adici dei capelli le a i a ano in quasi al naso camuso, e le casca ano i i, e spalma i di qualche olio epellen e, die o la piccola nuca, sulle spallucce mise abili. Se ne s a a come se ne s anno le donne incin e, d i a, con la pancia a an i un po’ gon ia e con negli occhi e nella bocca dalle labb a g osse una specie di so iso spudo a o. (Pasolini, 1992: 79) 455 Mas igualdad. Redes pa a la igualdad Al p ossimo gi o della uo a, la uo a di O á ola (da o a , appun o, uo a e), inalmen e Loewen hal aggiunge à Emma. La donna, o a, è uno s umen o nelle mani di Dio; in quel momen o Emma è Dio. A a e so Emma, la Gius izia di Dio (che non è la gius izia umana) può ion a e nel mondo (quello s esso che, così com’è o ganizza o, ha consen i o a Loewen hal di c esce e e p ospe a e, pe ché con o me alla sua logica). Emma (Manuel), in a i, che a ebbe olu o uccide e Loewen hal pe le so e enze che ques ’ul imo ha in li o al pad e, lo uccide à, in ine, pe endica e se s essa, il o o subi o; nel es o, il i e imen o s o ico di Bo ges può esse e alle pe secuzioni nazis e ai danni degli eb ei. I nazis i, in a i, es e io izzando la p op ia smania dis u ice, o ien andola cioè e so un cap o espia o io, hanno so omesso, “cas a o”, il emminile (i nazis i a ebbe o po u o mo i ica e se s essi, cas iga si piu os o che s e mina e l’Al o, innocen e). Pe ques o la gius izia di ina, a a e so Emma, in e iene, pe “ e i ica e” il co so degli e en i. In ques ’o ica, quello di Emma si as o ma in u ’al o compi o. Emma de e endica e la so omissione (la p op ia e quella della umani à u a) che il maschile, la azionali à, l’idea di pad e, di iliazione, di o igine, l’idea s essa di Dio pad e, ha in li o al emminile. Ques o è il senso delle pa ole di S ephen Dedalus in Ulysses di James Joyce: “Thala a! Thala a! È la nos a g ande dolce mad e. Vieni a ede e”. S ephen si alzò e si accos ò al pa ape o. Appoggia osi, abbassò lo sgua do sull’acqua. “La mad e nos a possen e!” disse Buck Mulligan. Gi ò b uscamen e i g igi occhi indaga o i dal ma e al iso di S ephen. “La zia pensa che u abbia ucciso ua mad e”, disse. “Pe ques o non uole che io abbia a che a e con e”. “Qualcuno l’ha uccisa”, disse S ephen con mes izia. (Joyce, 2000: 60) Emma de e iscop i e se s essa – pe ques o uccide Loewen hal. Emma, Dio, è amo e in ini o, è deside io incon as abile di o na e, supe ando l’ogge i azione – s adicando la p op ia colpa, l’idea di o igine, di iliazione – a se s esso, alla on e (così o ai; e quella, sì lon ana/come pa ea, so ise e igua dommi;/poi si o nò all’e e na on ana): una possibili à impossibile se non nell’is an e e e no della sc i u a, dello sgua do di Bo ges. Sc i e Bo ges: Aa ón Loewen hal e a, pa a odos, un homb e se io; pa a sus pocos ín imos, un a a o. Vi ía en los al os de la áb ica, solo. Es ablecido en el desman elado a abal, emía a los lad ones; en el pa io de la áb ica había un g an pe o y en el cajón de su esc i o io, nadie lo igno aba, un e ól e . (Bo ges, 1974c: 566) Vi è una pe e a iden i icazione a Loewen hal (il cui cognome, anche in ques o caso, “ adisce” le o igini eb aiche del sogge o) e la abb ica. Emma è il “ es o” che il “con- es o” ende in isibile. Loewen hal è la pe soni icazione del con- es o (il sis ema capi alis ico, di p oduzione e i-p oduzione), è Tlön, c ea o pe agioni ilan opiche, e di enu o, p es o, una g ande minaccia pe l’umani à. Il mondo di Tlön, in a i, s a pe so appo si al mondo eale, dis uggendolo. Solo la pa ola di Bo ges, che è il ges o di Emma, può sal a ci. Sc i e Bo ges: “Allo a spa i anno dal piane a l’inglese e il ancese e il semplice spagnolo. Il mondo sa à Tlön” (Bo ges, 2008: 641). Con inua Bo ges: “Había llo ado con deco o, el año an e io , la inespe ada mue e de su muje –¡una Gauss, que le ajo una buena do e! –, pe o el dine o e a su e dade a pasión. Con ín imo bocho no se sabía menos ap o pa a gana lo que pa a conse a lo” (Bo ges, 1974c: 566-567). 456 Cong eso In e nacional De La Asociacion Uni e si a ia De Es udios De Las Muje es (Audem) Aa on Loewen hal, median e la moglie, ha s u a o la donna, asse endola ai p op i scopi meschini. Il suo a eggiamen o, anche dopo la sua mo e, non è cambia o, an ’è e o che le donne ope aie della abb ica, pe soni icazione di Nemesi, si s anno pe i ol a glisi con o. La icenda ha anche un al o aspe o: il dena o, il bene più p ezioso pe Loewen hal, gli de i a p op io dalle donne che lui, pe soni icazione del sis ema, del con- es o, so ome e spie a amen e. È alle donne che Loewen hal de e la p op ia icchezza. Anco a Bo ges: “E a muy eligioso; c eía ene con el Seño un pac o sec e o, que lo eximía de ob a bien, a ueque de o aciones y de ociones” (Bo ges, 1974c: 567). Loewen hal, così come a à lo sconosciu o con Emma, u ilizza il ica a o della p op ia abb ica – il dena o che Emma s appa dopo il appo o con lo sconosciu o è pa agona o, nel es o, al pane (il i e imen o è a quello che Gesù condi ide con i suoi discepoli in occasione dell’ul ima cena, al suo co po, a quello di C is o, di Manuel Zunz, di Emmanuel, di Emma). Aa on, in a i, e a mol o eligioso; in ques o caso, Bo ges pun a il di o anche con o la eligione. Emma appa e come Pen esilea nell’omonima agedia di Hein ich on Kleis : Vol olandosi, Achille, nella e usa po po a del suo sangue, ecco le s io a la go a e g ida: “Ahimé! Che ai? Che ai? Pen esilea, dolce mia donna, Achille, Achille io sono! È ques a, o amo e, dimmi!, la es a delle ose?” Una amelica leonessa uggen e (che pe i piani bianchi di ne e in caccia e ando, ce chi p eda pe sa olla si) allo s azian e g ido dell’in elice, a ebbece ocon enu e le sue b ame. Ma la bel a ecco, dal co po sanguinoso, ia scinge s appa la ulgida a ma u a, denuda il pe o, e nelle bianche ca ni, cui le cagne, inghiando, ecco, s’a en ano pe azzanna le a ga a – anch’ella a ga a con Di ce e Oxo, a ondo i den i in igge. Labb a in ise di sangue e osse mani, ella m’appa e... (Kleis , 2003: 35) La s essa Madonna, nell’ideologia come eazione al inascimen o, do e si è enuncia a, do e si enuncia la ques ione donna, è pos a come un’amazzone manca a, quando, in ece, è chia o che la S inge, l’amazzone, Ci ce, sono se mai, una madonna manca a, cioè mancano la ques ione donna (Ve diglione, 2011). Emma non uccide pe endica e suo pad e, ma pe isca a si di quello che ha subi o – che si è impos a di subi e. La gius izia umana e quella Di ina possono coincide e nella ealizzazione di ce i e en i, u a ia è e iden e che pe seguono ini di e en i. A sugge i lo, anco a una ol a, è il mi o: la cos ellazione della Ve gine app esen a a pe i g eci Dike o As ea, la dea della gius izia, o igina iamen e icina all’umani à, ma, alla ine, au o-esilia asi a le s elle, dis an e dagli uomini e dai lo o ciechi con li i. Sc i e Bo ges: Las cosas no ocu ie on como había p e is o Emma Zunz. Desde la mad ugada an e io , ella se había soñado muchas eces, di igiendo el i me e ól e , o zando al mise able a con esa la mise able culpa y exponiendo la in épida es a agema que pe mi i ía a la Jus icia de Dios iun a de la jus icia humana. (No po emo , sino po se un ins umen o de la Jus icia, ella no que ía se cas igada.) Luego, un solo balazo en mi ad del pecho ub ica ía la sue e de Loewen hal. Pe o las cosas no ocu ie on así. (Bo ges, 1974c: 567) Loewen hal (come Manuel) è des ina o a mo i e, pe ché inca na il deli o che il maschile ha compiu o una ol a e anco a pe pe a ai danni del emminile, e non, in ece, come Emma c ede, pe ché ha 457 Mas igualdad. Redes pa a la igualdad causa o la mo e di suo pad e (pe ques o Emma, quando ice e la comunicazione della mo e del pad e, p o a un senso di cieca colpa e d’i eal à, pe ché, sebbene ma e ialmen e il esponsabile della icenda sia Loewen hal, suo pad e, la esponsabile della icenda, del suicidio è lei, il emminile, Dio, esponsabile cioè del deside io di conosce e se s esso). In “Bia hana os”, Bo ges sos iene quan o segue: Pe il c is iano, la i a e la mo e di C is o sono l’a enimen o cen ale della s o ia del mondo; i secoli p eceden i lo sepa ano, i seguen i lo i le ono. P ima che Adamo osse o ma o dalla pol e e della e a, p ima che nel i mamen o osse o sepa a e le acque, il Pad e già sape a che il Figlio do e a mo i e sulla c oce e, come ea o di quella mo e u u a, c eò la e a e i cieli. C is o mo ì di mo e olon a ia, sugge isce Donne, e ques o uol di e che gli elemen i e l’o be e le gene azioni degli uomini e l’Egi o e Roma e Babilonia e il egno di Giuda u ono a i dal nulla pe da gli mo e. Fo se il e o u c ea o pe i chiodi e le spine pe la co ona dello sche no e il sangue e l’acqua pe la e i a. Ques ’idea ba occa s’in a ede die o il Bia hana os: quella di un dio che edi ica l’uni e so pe edi ica e il p op io pa ibolo. Rileggendo ques a no a, penso a […] Philipp Mainlände . Fu, come me, le o e appassiona o di Schopenhaue . So o il suo in lusso (e o se so o quello degli gnos ici) immaginò che siamo ammen i di un Dio, che all’inizio dei empi si dis usse, a ido di non esse e. La s o ia uni e sale è l’oscu a agonia di quei ammen i. (Bo ges, 2008: 996-997) Nien e può Aa on con o di lei. In quel momen o, Manuel, che po a sulle spalle il peso dell’umani à, è cas iga o, ammazza o – pe ché cap o espia o io – pe ché ogge i azione – da Dio. Il emminile, l’“e e no emminino”, che ha pos o il maschile, il non esse e, al solo scopo di libe a sene – può o a a lo nell’is an e, pe ché il maschile è colpe ole di a e so omesso, so oca o, sepol o il emminile, piu os o che impegna si nella sua ice ca. Ques o è il senso della gius izia – quasi o za magne ica e pe ques o i esis ibile – di ina. Quello di Emma è il isca o del emminile median e il p op io co po, ma anche delle sue compagne come donne e come ope aie. E u o in un empo isola o, chiuso, senza p osecuzione, senza u u o, ma anche, come accade nell’O es iade, senza punizione pe l’uccisione del colpe ole. Solo che nella agedia di Eu ipide, con l’assoluzione di O es e, s’inaugu a la gius izia del ibunale maschile, qui, in ece, è il emminile che ion a, e u o l’o di o, che cos i uisce la ama, è un o di o, pe e amen e e inequi ocabilmen e emminile. Sos iene Ve diglione: Voi indaga e nel Medi e aneo, po e e indaga e anche nell’Ame ica p ecolombiana, in India, nel aoismo, nel buddismo: la ques ione senza cui, in nessun modo può ins au a si la ci il à plane a ia, cioè una ci il à in elle uale, è la ques ione donna. Non più la S inge, non più l’amazzone, non più Ci ce, non più la donna i o me o la dea i o me. (Ve diglione, 2011) A Emma si oppone A ena. Vi è, in ques o senso, lo s esso capo olgimen o di ca ego ie di Emma Zunz. Si a a, pe Bo ges, di isca a e, con il ges o della na azione, l’in e a umani à. Bo ges, in a i, ha c ea o col accon o un legame con il le o e che non è necessa iamen e u opis ico: il maschile, a a e so la pa ola, può iscop i e le p op ie adici, le p op ie s u u e e le p op ie sc i u e, ale a di e ipo a e alla luce, a a e so la donna, la p op ia emminili à – al imen i pe pe uamen e so omessa – è il ma ia ca o ealmen e esis i o? – al maschile. Anche la poesia simbolica (la c ea i i à a is ica a a io a e, ende isibile il o escio della medaglia) di Dan e, come quella di Bo ges, in ende, con immagini di e se dalla eal à – in Dan e non i è i e imen o alcuno alla mad e: sua mad e, la mad e di Dan e è Bea ice, la mad e – isca a e il emminile. Emma, nell’is an e, è B ynhild che ammazza Sigu d, è Giudi a che decapi a Olo e ne, è Dio che cas iga l’uomo, colpe ole pe a e gli impedi o – so ome endolo, seppellendo il emminile, è Zeus che sop a a Eu opa, è il pecca o di hyb is – di compie e la p op ia missione, ale a di e conosce si.