Pensamiento político masónico, sensualismo y materialismo en la España decimonónica

1 Vid. M. De ou neaux, L’inquisi ion espagnole e les li es ançais au XVIII siècle, P.U.F., Pa ís, 1963, págs. 83-99. El con ol de la Inquisición sob e las ob as sensualis as de o igen ancés ue al que, cu iosamen e, el Essay de Locke no ue incluido en los Índices en su e sión o iginal inglesa, sino en la aducción al ancés ealizada po A. Cos e. THÉMATA. REVISTA DE FILOSOFÍA. Núm. 40, 2008. PENSAMIENTO POLÍTICO MASÓNICO, SENSUALISMO Y MATERIALISMO EN LA ESPAÑA DECIMONÓNICA: La c í ica de Ramón Be cial al espi i ualismo de Condillac José Cepedello Boiso. Uni e sidad Pablo de Ola ide de Se illa Resumen: Desde la pe spec i a del c edo polí ico masónico, la ob a Mo imien o de la Na u aleza de Ramón Be cial ealiza una desc ipción ma e ialis a de la ealidad y del se humano casi sin pa angón en el pensamien o español del siglo XIX. El ma e ialismo de Be cial pa e de una c í ica adical al espi i ualismo de Condillac y se sus en a en au o es como d’Holbach, Cabanis, Toland, los p incipales esc i os clandes inos del siglo XVIII y la li e a u a médica ancesa del XIX. Pa a Be cial, el Uni e so p esen a una a monía ma e ial que debe ía e leja se, en el ámbi o del se humano, a a és de la a e nidad uni e sal y el echazo de la in ole ancia y el ana ismo. Abs ac : F om he pe spec i e o he masonic poli ical c eed, Ramón Be cial's Mo imien- o de la Na u aleza ca ies ou a Ma e ialis desc ip ion o Reali y and he human being beyond compa ison in he Spanish hinking o he XIX h cen u y. Be cial's Ma e ialism comes om a adical c i ique o Condillac' spi i ualism and i is suppo ed by au ho s like d'Holbach, Cabanis o Toland and also by he clandes ine wo ks o he XVIII h and he F ench medical li e a u e. Fo Be cial, he Uni e se holds a ma e ial ha mony ha should be e lec ed on he human domain, h ough he uni e sal F a e ni y and he ejec ion o bo h in ole ance and ana icism. Del complejo in lujo que la iloso ía ilus ada ancesa eje ció en el pensamien o español du an e los siglos XVIII y XIX, des aca la in luencia lle ada a cabo po la ob a del abad de Condillac y la de sus con inuado es los ideólogos, encabezados po Des u de T acy. Desde mediados del siglo XVIII, y con el inicial apoyo ins i ucional de la mona quía bo bónica, se in ensi ica la ci culación de las ob as de Condillac y se ealizan di e sas aducciones de las mismas. Incluso el é eo con ol inquisi o ial no impi- dió es a di usión, a pesa de que los ex os del abad comenza on a se esc u ados con celo y pasa on a o ma pa e del lis ado de lib os p ohibidos o pa cialmen e censu ados de los sucesi os Índices, sob e odo as los acon ecimien os e oluciona ios en suelo ancés1. Con pos e io idad, la ecepción del pensamien o de Condillac se ea i a á du an e la in asión napoleónica y el pe iodo cons i ucional. Con el einado de Fe nando VII, se e oma án las medidas ep eso as, sólo in e umpidas du an e el T ienio libe al, en el que se publica un g an núme o de ex os de inspi ación sen- sualis a e ideológica. La llegada al pode de Isabel II supuso una cie a libe alización que ol ió a acili a la publicación de lib os inspi ados an o en el sensualismo ex emo de Condillac y T acy, como en el sensualismo mi igado ca ac e ís ico del sen imen alismo de La omiguiè e o el eclec icis- mo de Vic o Cousin. 12 Théma a. Re is a de Filoso ía, 40, 2008 2 R. Yol on ha es udiado cómo, desde los p ime os momen os, el pensamien o empi is a ancés, he ede o de Locke, ue acusado de ma e ialismo: “Locke and Ma e ialism: he F ench Connec ion”, en Re . In . Phil., nº 165, omo II, 1988, págs. 229-253 y “F ench Ma e ialis Disciples o Locke”, en Jou nal o he His o y o Philosophy, Janua y, 1987, págs. 229-253. Es as sospechas se man end ían sob e la igu a de Condillac, a pesa de su de ensa a ul anza del espi i ualismo. 3 Cou s d’é udes pou l’éduca ion du P ince de Pa me¸ Du Villa d Fils e Nou e , Gineb a, 1780, Tomo III, págs. 240-244. 4 Es a up u a apa ece cla amen e mani es ada en el dualismo adical de Condillac que le lle a a a i ma “Tou se ai dans l’âme comme s’il n’y a ai poin de co ps, e ou se ai dans le co ps comme s’il n’y a ai poin d’âme”, Les Monades, he Vol ai e Founda ion, Ox o d, pág. 176. Si bien Condillac se había decla ado, de o ma exp esa, como un au o espi i ualis a, la azón de las sospechas ecaía en su sensualismo adical, conside ado po algunos, an o en F ancia como en España, como un pos u- lado que conducía ineludiblemen e hacia el ma e ialismo2. La e sión más acen uada del espi i ualismo de Condillac apa ece en su Cou s d’é udes. En es a ob a, esc i a pa a la enseñanza del Del ín de F ancia, el abad c i ica, de o ma exp esa, a odos aquellos que, pa iendo de su sensualismo adical, habían llegado a plan ea que el pensamien o adicaba en el cue po y que el alma e a sólo una me a abs acción de cualidades co po ales. Po el con a- io, a a de ende que el pensamien o es una cualidad del espí i u y que, como ya había an icipado en el Essai, los sen idos son sólo causa ocasional del conocimien o del alma. Llega, incluso, a pos ula un espi i ualismo ex emo basado en es a i maciones. En p ime luga , plan ea que, an es del pecado o iginal, el alma podía conoce po sí misma, sin necesidad de los sen idos. Además, piensa que, en úl imo é mino, odas las ope aciones del en endimien o y de la olun ad son p oduc o de la acción del alma y que la sensación misma es una ealidad espi i ual y no co po al. Aho a bien, el espi i ualismo queda ma izado po el sensualismo ya que la ealidad e ec i- a supone que as la caída “Dieu lui a ô é ou ce empi e, elle (l’âme) es de enue aussi dépenden e des sens (…) e il n’y a plus pou elle de connais- sances que celles qu’ils lui ansme en ”. Pe o, como los sen idos es án en aizados en el cue po, pa a e i a que es o suponga que el conocimien o del alma dependa en e amen e del cue po, Condillac se de iende de las acusaciones de ma e ialismo a i mando que, as la desapa ición del cue po, “l’âme exis e a dans un au e sys ême, où elle se ou e a a ec ou es ses acul és (…) Dieu supplée a au de au des sens pa des moyens qui nous son inconnus”. Aho a bien, Condillac econoce que la única p ueba que enemos de es e hecho nos iene “assu é pa la oi de l’inmo ali é de l’âme”3. En úl imo é mino, Condillac hace eposa odas sus a i maciones sob e la espi i ualidad del alma en dos dogmas eológicos que, po de ini- ción, son indemos ables a a és del mé odo sensualis a: la caída o iginal y la e en la inmo alidad del alma. Es o p o oca una disociación absolu a en e su eo ía del conocimien o y su eología4. La exis encia de la caída es la que ga an iza que, po más que en odos nues os es udios mundanos debamos guia nos po el sensualismo más ex emo, la e dade a exis encia del suje o sea la espi i ual. La caída p o oca que, al mismo iempo, el suje o y el mundo apa ezcan como algo es ic amen e sensual y ma e ial, sin po ello nega que, como nos ga an iza la e, su e dade a ealidad sea la espi i- ual. Po ello, pa a muchos, el espi i ualismo de Condillac, basado única- men e en dos p incipios dogmá icos, no es sino, pa adójicamen e, la mejo mane a de ga an iza una concepción sensualis a y ma e ialis a de la ealidad, desligada po comple o de p incipios eológicos que ayan más allá de la acep ación de los dos dogmas enunciados. Bas a ía con elimina esos dos p incipios, que, po o a pa e, no cuen an con ningún espaldo sensi i- 13 Théma a. Re is a de Filoso ía, 39, 2007 5 Es os mismos a gumen os u iliza Jean Bap is e Aub y pa a señala el ma e ialismo que subyace en Condillac, en su ob a, An i-Condillac: ou ha angue aux idéologues mode nes, su l’âme de l’homme, ses acul és cons i u i es, l’o igine e la ce i ude de ses connoissances, son inmo ali é e ses des inées, Aub y & Mo eau, Pa ís, An IX (1800). Aub y analiza sis emá icamen e los agmen os más ep esen a i os del pensamien o de Condillac en la búsqueda de cualquie a isbo de ma e ialismo, al y como había hecho con las ob as de o os au o es ilus ados en o o de sus lib os an i-ma e ialis as, Ques ions aux Philosophes du jou su l’âme e la ma iê e. Cu iosamen e, el au o que le pa ece más pelig oso es Condillac, debido a dos azones undamen ales. En p ime luga , po que, como él mismo econoce, en su An i-Condillac, en su momen o e a conside ado po muchos como “le pè e de la philosophie du siècle de niè e” (pág. 6) y, en segundo luga , po que, según palab as del p opio Aub y, el sensualismo conduce inexo ablemen e al ma e ialismo (“les e eu s des philosophes iennen de ses p éjugés su l’o igine de nos sensa ions”, pág. ii) po más que, en apa iencia, Condillac de endie a, en odo momen o, pos u as adicalmen e espi i ualis as: “Locke e Condillac animés d’un noble e legi ime o gueil, n’on pas oulu a ale ainsi no e âme au ni eau de la ma iè e, mais ils n’on pas su l’en dis ingue assez, puisqu’ils on placé ses acul és, dans les o ganes des sens” (pág. i ) En España, encon amos los mismos a gumen os en ob as an i-ma e ialis as como los del Ma qués de Ca aciolo, Idioma de la azón con a los alsos ilóso os mode nos, Mad id, Imp en a de Miguel Esc ibano, 1775 o de F ancisco de Ze allos, La alsa iloso ía o el a eísmo, deísmo, ma e ialismo y demás nue as sec as, Mad id, Imp en a de An onio Sancha, 1775. En la ac ualidad, los es udiosos de Condillac man ienen i a la polémica. Pa a algunos, el espi i ualismo de Condillac es incues ionable. Así, F. Heidsieck a i ma que, a pesa de su sensualismo ex emo, Condillac posee un sis ema me a ísico y unas ideas eológicas adicionales, al y como se mani ies a en su ob a Les Monades. Pa a Heidsieck, Condillac de iende una eología na u al basada en la nega i idad: el alma es odo lo que no es cue po y Dios, en e espi i ual sup emo, es, po an o, ambién, odo aquello que no es ma e ia (“La mé aphysique de Condillac”, en A chi es de Philosophie, 48, 1985, págs. 643-652). Sin emba go, o os c í icos, como F. Azou i, han señalado que lo ealmen e impo an e en la eo ía del abad es que, p ecisamen e, esa eología nega i a no es sino un ecu so pa a es ablece un empi ismo adical y un sensualismo ex emo que pe mi a “ i e ésolumen de l’expé ience ous les élémen s nécessai es pou décou i l’exis ence du co ps”, de al mane a que se puedan e i a , a la ho a de desc ibi el cue po y la ma e ia, “les appels à Dieu” (“Genèse du co ps p op e chez Maleb anche, Condillac, Lela ge de Lignac e Maine de Bi an”, en A chi es de Philosophie, 45, 1982, págs. 85-107). 6 Una mues a cla a de es e hecho son las palab as de Juan Jus o Ga cía en el p ólogo a su aducción española de los Élémen s de Des u de T acy. T as alaba el modelo epis emológico de Condillac y T acy, J.J. Ga cía se e obligado a a i ma , en e e encia di ec a a las ob as de o ien ación an i-ma e ialis a, ya ci adas: “Mas no es jus o que calle ace ca de la no a g ose a de ma e ialismo con que o po igno ancia o po malicia se denig a la pe sona espe able del au o ; como se desac edi ó la de Condillac po los que al os de azones pa a impugna su doc ina de endie on su dec épi o sis ema con inju ias y calumnias. Juzgo pues indispensable hace sob e es o algunas lige as e lexiones, las que bas en a con undi amaña calumnia, y a anquiliza a los lec o es desp eocupados y menos ins uidos”, Elemen os de e dade a lógica, compendio o sea ex ac o de los elemen os de ideología del senado Des u -T acy, Imp en a de Don Ma eo Repullés, Mad id, 1821, pág. ix. 7 A pesa de que, en el caso español, la li e a u a ma e ialis a conse ada es escasa, es e iden e que las abundan es ob as de ca ác e an i-ma e ialis a publicadas en e los siglos XVIII y XIX son un indicio cla o, a nues o en ende , de la p esencia de pensado es ma e ialis as en nues o suelo. Además de los ex os de Ca aciolo y Ze allos, ya ci ados, podemos amplia la lis a con ob as como la de Ra ael de Vélez, P ese a i o con a la i eligión, Imp en a de Repullés, Se illa, 1813, o la de F. De Al a ado, Ca as c í icas del Filóso o Rancio, Imp en a de Aguado, Mad id, 1822-1825. Pa ece cla o, po an o, que la pe secución implacable eje cida sob e la li e a u a ma e ialis a impidió que muchos ex os de es a índole llega án has a nues os días. El mismo Menéndez Pelayo señala, con ono ai ado: “…llega on po sus pasos con ados Locke y Condillac, y, po in y co ona de odo, el sensualismo se ocó en ma e ialismo, y a p incipios del siglo XIX impe a on solos Condo ce , Des u -T acy y Cabanis”, His o ia de los he e odoxos españoles, Tomo II, B.A.C., Mad id, 1957, pág. 592. 8 Ramón Be cial, Mo imien o de la na u aleza, Imp en a de D. Miguel Bu gos, Mad id, 1838. El hallazgo de es e ex o es una mues a cla a de las di icul ades de supe i encia de las ob as de ca iz ma e ialis a. El lib o, su ilmen e escondido, ue encon ado, po el au o de es e a ículo, cosido y encuade nado jun o a los P incipios de G amá ica Gene al de José Gómez He mosilla, en un único omo pe enecien e al ondo an iguo de la Biblio eca de la Uni e sidad de Se illa, sin que en el co espondien e ca álogo exis ie a mención alguna sob e la exis encia de la ob a de Be cial. No es, sin emba go, casual que el lib o de Be cial se encuade na a jun o al de He mosilla. Dos azones undamen ales mo e ían a aquel que encuade nó las dos ob as jun as y ocul ó una den o de la o a, con la espe anza de que ue a o, pa a desemboca en el ma e ialismo más ex emo5. En es a línea, uno de los obje i os undamen ales de la mayo pa e de los au o es españoles seguido es de Condillac ue e i a , en odo momen o, las consecuencias ma e ialis as que del sensualismo del abad ancés pudie- an de i a se6. F en e a es a endencia gene al, sin emba go, no hay duda de que hubo o os au o es que sí es u ie on dispues os a desa olla un sis ema ma e ialis a con odas sus consecuencias7. Un ejemplo señe o de es a ac i ud ma e ialis a lo encon amos en la ob a Mo imien o de la na u- aleza8, esc i a po un au o p ác icamen e desco 14 Théma a. Re is a de Filoso ía, 40, 2008 leída po suje os in e esados en el sensualismo y el ma e ialismo. En p ime luga , el ca ác e eminen emen e condillaciano de la G amá ica de He mosilla y, en un segundo é mino, el hecho de que, a pesa de e sa sob e una ma e ia, en p incipio, an poco sospechosa de ma e ialismo como es la G amá ica Gene al, su au o coloca a al inicio de la misma la siguien e ci a, de in es indudablemen e ma e ialis as, ex aída del lib o Elemen os de ciencias na u ales de F ancisco de Chabaneau: “El uni e so no nos p esen a más que ma e ia y mo imien o. Po ma e ia, o cue pos, en endemos lo que es capaz de hace cualquie imp esión en nues os sen idos. El mo imien o es el que es ablece las elaciones que hay en e nues os ó ganos y los en es que exis en den o y ue a de noso os”, págs. 2 y 3, Imp en a de la Viuda de Iba a, Mad id, 1790. Como comp oba emos a lo la go del p esen e abajo, la ob a de Chabaneau ue una de las uen es de inspi ación del p opio Be cial. 9 Imp en a de Sanchiz, Mad id, 1841. 10 Como señala Tomás Ca e a A au, an o el sensualismo de Condillac, como sus posibles consecuencias ma e ialis as, e an emas de discusión comunes en la iloso ía médica de la época. Respec o al in lujo de Condillac y sus con inuado es, los ideólogos, señala, al comen a un plan de es udios elabo ado po la Uni e sidad de Ce e a con el in de e o ma los es udios de Medicina: “¿Cómo no e en odo el dic amen, y especialmen e en es e úl imo inciso, una p edisposición a o able a la expe imen ación y una ía que conduci á, a la la ga, hacia la iloso ía de Condillac, del médico y ilóso o Cabanis y de Des u de T acy? Comp oba emos, más adelan e, que es a inidad ilosó ica, aliada a eces con la más pu a adición hipoc á ica, impe a á sob e nues os médicos- ilóso os du an e la p ime a nocido: el médico Ramón Be cial. Son pocas las no icias que enemos sob e Ramón Be cial. En el p ólogo de su ob a, él mismo nos ela a, sin conc e a la echa, que e a na u al de La edo y que es udió en el Colegio de Medicina y Ci ugía de Mad id, mos ando especial p edilección po las lecciones de ana omía y isiología, ma e ias en las que nos con iesa que se p eocupó de es udia el mayo núme o de “ eo ías con a ias”. Pos e io men e, se en oló como médico mili a pa a pa icipa en la p ime a gue a con a el ca lismo con el in de lucha con a “los es os del despo ismo” que in en aban “dispu a la libe ad española”. Es u o des inado en los hospi ales de Log oño, Viana, Vi o ia y San ande . En o a de sus ob as, El iun o íbe o y la mue e del ana ismo9, Be cial nos o ece un ela o más de allado de su deambula como médico mili a po oda la geog a ía bélica ca lis a. Sin decla a lo abie amen e, dado el he me ismo de la o alidad de las o gani- zaciones de base masónica, señala que se ha unido a un g upo de luchado es que, en el ámbi o de la medicina, se habían conju ado pa a en en a se al ana ismo, ep esen ado po los seguido es del p e endien e al ono. No es a iesgado conje u a que Be cial se unió a alguna de las o ganizaciones de base masónica, y de in lujo a ancesado, que se mul iplica on en suelo español du an e las p ime as décadas del siglo XIX y que ue on especial- men e signi ica i as en el caso de la p o esión médica. En es a ob a, ade- más, se mues a como un pa ida io ex emo de la igu a de Napoleón, o o de los g andes modelos del pensamien o masón de la época, e incluso apues- a, con oda una se ie de elogios sin medida, po decla a a Espa e o como el Napoleón español. En de ini i a, los pocos da os biog á icos que poseemos sob e la igu a de Be cial nos lo mues an como el a que ipo del médico masón a ancesado que es á dispues o a hace un pa én esis en sus es udios médicos, a pesa de mani es a una absolu a admi ación po ellos, pa a lucha con a el ana ismo ca lis a. En las páginas del p esen e a ículo demos a emos, desde el pun o de is a del análisis ex ual, cómo Be cial es un genuino ep esen an e, además, de una co ien e muy conc e a den o del pensamien o masón de la época: la endencia que se mues a como isiologis a, en el ámbi o del es udio médico del se humano y como ma e ia- lis a, en el campo de la e lexión ilosó ica sob e la es uc u a de la ealidad en su conjun o. En es a línea, en las páginas de su ob a, Mo imien o de la na u aleza, Be cial se a a ocupa de es ablece una concepción ma e ialis a del homb e y de la ealidad en su o alidad, pa iendo, como él mismo señala, del sen- sualismo de Condillac10. La ob a, además, se inicia con una muy signi ica i 15 Théma a. Re is a de Filoso ía, 39, 2007 mi ad del siglo XIX, y aún más allá”. Y, en lo e e en e al ma e ialismo médico, indica: “...p oceden es de F ancia, oma on ca a de na u aleza en España las apasionadas con o e sias sob e el eclec icismo en Medicina, pa alelamen e al eclec icismo en Filoso ía; sob e el mecanicismo, con su secuela el ma e ialismo, en e al animismo y ambién el i alismo y el o ganicismo”, Es udios sob e Médicos- Filóso os Españoles del siglo XIX, Ba celona, Consejo Supe io de In es igaciones Cien í icas, 1952, págs. 17 y 22, espec i amen e. En es a línea, en 1829, el médico ancés F.J.V. B oussais a i ma en una de sus ob as: “Nomb e de jeunes médecins des écoles de Mad id, de Salamanque, de Valence e au es uni e si és non moins célèb es, se son endus à Pa is pou y con emple no e doc ine p ès de sa sou ce e s’assu e si ou ce qui la cons i ue a éellemen anchi les mon s”, Examen des doc ines médicales e des sys èmes de nosologie, Delaunay, B uselas, 1829, pág. 350. 11 A lo la go de es as páginas descub i emos que el ma e ialismo de Be cial no le conduce al a eísmo sino a un pan eísmo na u alis a, inspi ado en J. Toland y en la ob a del ideólogo, seguido de Condillac, Cha les-F ançois Dupuis. Dupuis, an o en su Ab egé de l’o igine de ous les cul es, H. Agasse, Pa ís, an IV (1797), como en una Le e su le dieu soleil, de endía que el Sol e a una di inidad uni e sal a a és de la cual el se humano había endido cul o desde iempos inmemo iales a la Na u aleza o a lo que Dupuis ambién llama Uni e s-Dieu. Según Dupuis, an es de las manipulaciones eligiosas lle adas a cabo con ines polí icos, el cul o na u al del se humano iba di igido a la p opia Na u aleza. La de inición que da Dupuis de es e Uni e s-Dieu pa ece, en g an medida, una de las uen es de inspi ación de Be cial a la ho a de delimi a su concepción del caló ico, como elemen o ma e ial esencial de la na u aleza: “Le mo Dieu pa aî des iné à exp ime l’idée de la o ce uni e selle e é e nellemen ac i e, qui imp ime le mou emen à ou dans la na u e, sui an les lois d’une ha monie cons an e e admi able, qui se dé eloppe dans les di e ses o mes que p end la ma iè e o ganisée, qui se mêle a ou , anime ou , e qui semble ê e une dans ses modi ica ions in inimen a iées, e n’appa eni qu’à elle-même. Telle es la o ce i e que en e me en lui l’uni e s ou ce assemblage égulie de ous les co ps, qu’une chaîne é e nelle lie en ’eux, e qu’un mou emen pe pé uel oule majes ueusemen au sein de l’espace e du emps sans bo nes”, Ab egé de l’o igine de ous les cul es, pág. 2. De la misma mane a, Toland, según Míguel Bení ez, “iden i ie Dieu a ec l’uni e s in ini e é e nel ou, plus spéci iquemen , a ec la o ce ou l’éne gie in elligen e qui l’anime (…) Ce e in elligence es « l’ignis ae he eus », un « eu plus mobile que la pensée e beaucoup plus sub il que ou e au e ma iè e » ( . 13 : Dia .6), qui es p ésen pa ou e qui imp ègne la subs ance en iè e de l’uni e s en aisan a ec elle une seule chose”. Bení ez conside a que es e pan eísmo na u alis a e a p opio de cie as sociedades sec e as de los siglos XVIII y XIX, en e las que, po supues o, des aca ía la anc-masone ía, “Socié és sec è es philosophiques à l’aube des Lumiè es: pan héis es e na u alis es”, en , La ace cachée des Lumiè es. Reche ches su les manusc i s philosophiques clandes ins de l’âge classique, Vol ai e Founda ion, Ox o d, 1996, págs. 191-198. 12 La admi ación de Be cial po Condillac p o iene, en g an medida, de sus lec u as médicas. Al igual que en o as disciplinas, una cons an e en la li e a u a médica ancesa del momen o es el in en o de eno a los mé odos de es udio de la medicina aplicando el modelo epis emológico de endido po Condillac. Así, apa ece, en e o os, en la ob a de Pie e-Jean-Geo ges Cabanis, Coup d’oeil su les é olu ions e su la e o me de la médicine, C apa , Caille & Ra ie , Pa ís, 1804, págs. 280-286 y en la de Philippe Pinel, Nosog aphie philosophique ou La mé hode de l’analyse appliquée à la médecine, J.A. B osson, Pa ís, 1810. En España, ya en 1725, Feijóo, en una Apología de la Medicina Scep ica del doc o Ma ín Ma ínez, había de endido la necesidad de abandona el mé odo a is o élico en medicina y, pa a ello, pos ulaba que los médicos debían ins ui se en los mode nos mé odos ilosó icos con el in de es ablece unas sólidas bases que pe mi ie an eno a su disciplina. Como en F ancia, muchos médicos españoles encon a an en la Logique de Condillac, comple ada pos e io men e po la Idéologie de su discípulo T acy, el modelo epis emológico más idóneo pa a cumpli al a ea. La mues a más signi ica i a de ello es la ob a de uno de los es udiosos de la medicina más ep esen a i os de la España del siglo XIX, An onio He nández Mo ejón, i ulada p ecisamen e Ideología clínica o De los undamen os ilosó icos pa a la enseñanza de la Medicina y Ci ugía, Mad id, 1821. a dedica o ia “al sol”11, bajo la o ma de una o ación de cla os in es masó- nicos. Pa iendo de es os dos g andes pila es, el sensualismo de Condillac y su adhesión al c edo masónico, Be cial a a desa olla oda una concep- ción ma e ialis a sob e la na u aleza y el se humano, casi sin pa angón en la iloso ía española decimonónica. Pa a a ianza , desde el inicio, su desc ipción ma e ial de lo eal, en una no a a pie de página, Be cial decla a que su in ención no es sino ex ae las e dade as consecuencias que se deducen de un desa ollo cohe en e del sis ema de Condillac12. Po es a azón, c i ica el espi i ualismo de Condillac, como el g an e o que come ió el abad: "Me eo p ecisado a comba i a un céleb e obse ado de la na u aleza, a Condillac, que an o espe o me in unde: cuyas ideas en gene al son po mí ene adas. Empe o, como en el momen o que se apa ó de la senda na u al 16 Théma a. Re is a de Filoso ía, 40, 2008 13 Mo imien o de la Na u aleza., pág. 32. En es e in en o de desmon a el e o de Condillac, esuenan, sin duda, los ecos del pensamien o del Ba ón de d’Holbach quien, en su Sys ème de la na u e, había a i mado que “Les hommes se ompe on oujou s quand ils abandonne on l’expé ience pou des sys èmes en an és pa l’imagina ion. L’homme es l’ou age de la na u e, il exis e dans la na u e, il es soumis à ses lois, il ne peu s’en a anchi (…) Pou un ê e o mé pa la na u e e ci consc i pa elle, il n’exis e ien au delà du g and ou don il ai pa ie e don il ép ou e les in luences”, en Œu es philosophiques complè es II, Édi ions Ali e, Pa ís, 1999, pág. 167. 14 Mo imien o…, pág. 23. 15 Ibid. 16 Ibid. En pa ecidos é minos se había exp esado d’Holbach: “Les ê es que l’on suppose au dessus de la na u e ou dis ingués d’elle-même, se on oujou s des chimè es don il ne nous se a jamais possible de nous o me des idées é i ables, non plus que du lieu qu’elles occupen e de leu açon d’agi ”, op.ci ., pág. 167. e ó, me eo obligado a des anece es e e o "13. Pa a desmon a la concepción espi i ualis a de Condillac, Be cial se dedica a mos a las incohe encias de al a i mación, a pa i de un análisis de la Lógica de Condillac; conc e amen e de las páginas dedicadas en la ob a al es udio del enómeno sensi i o. U ilizando la e sión de Be na do Ma ía de la Calzada, a i ma que es incohe en e es ablece un sis ema cognosci i o en el que odo de i a de la sensación, en el que odo el es o de las acul ades cognos- ci i as y de la ac i idad oli i a del suje o no es sino ans o mación de la sensación, pa a luego a i ma que "obse ando los obje os sensibles, nos ele amos na u almen e al conocimien o de los obje os que no ocan nues os sen idos"14. Si odo nues o conocimien o de i a de la sensación, y oda idea no es sino sensa ion ans o mée, se p egun a Be cial "¿Cómo hemos de juzga de la exis encia de una cosa de que no enemos idea? ¿Cómo nos han de conduci los e ec os a juzga de las cosas que no emos?"15. El mismo azonamien o que hacemos en el ni el de la idea, lo podemos ealiza espec o del juicio "si no podemos ene idea de una cosa que no oca nues os sen idos, ampoco pod e- mos juzga de ella"16. En consecuencia, según Be cial, sólo una concepción ma e ialis a de la ealidad puede se un desa ollo cohe en e de una eo ía sensualis a del conocimien o. El espi i ualismo de Condillac, piensa, no es sino una o ma de sal a un p incipio eológico que se acep a como dogma: la espi i ualidad e inmo alidad del alma. De ahí que Be cial, siguiendo la exigencia ideológica, es ablecida po el discípulo de Condillac, Des u de T acy, según la cual oda disciplina ilosó ica debe asen a se en un p e io análisis de las ideas, es o es, de los mecanismos cognosci i o- oli i os del se humano, dedica pa e de su ob a a mos a es e enlace necesa io en e el sensualismo, como eo ía del conocimien o y el ma e- ialismo, como eo ía de la ealidad. Comienza c i icando el pensamien o especula i o y abs ac o que, según él, iene como p incipal consecuencia nega i a el lle a nos a a i ma la exis encia de ealidades que no son ales, en la medida en que no han sido pe cibidas po los sen idos. Se p egun a, así, cómo Condillac, an enemigo de los concep os abs ac os y de las esencias, pudo conclui que exis ían se es an abs ac os y esenciales como los espi i uales. Y, con la inalidad de desenmasca a el espi i ualismo del abad, sin e iza en pocas líneas la eo ía condillaciana del conocimien o, pa a luego mos a la inconsis encia de alguna de sus conclusiones: "Inc eíble pa ece a p ime a is a que el homb e (...) ol idando que sus ideas son e ec o de las imp esiones que los cue pos han hecho en sus sen idos, que si és os no la ansmi en al senso io no hay ideas y, po consiguien e, que no podemos ene las de cosas que no nos hayan imp e- sionado; inc eíble pa ece, epi o, la p oducción de an os sueños an ás icos, 17 Théma a. Re is a de Filoso ía, 39, 2007 17 Ibid. 18 Ibid., pág. 24. 19 Ibid. 20 Ibid., pág. 25. 21 La c í ica al abs accionismo es una cons an e en la ob a de d’Holbach. Según sus p opias palab as, “les langues se son empliés de mo s abs ai s auxquels l’on a ache des idées agues e con uses, e don , quand on eu les examine , l’on ne ou e aucun modèle dans la na u e, ni d’obje s auxquels on puisse les a ache (…) pense à des obje s qui n’on agi su aucuns de nos sens, c’es pense à des mo s, c’es ê e à des sons ; c’es che che dans son imagina ion des obje s auxquels on puisse les a ache . Assigne des quali és à ces mêmes obje s, c’es sans dou e edouble d’ex a agance”, Sis ème de la Na u e, págs. 272-273. 22 La elación en e la iloso ía de d’Holbach y la li e a u a clandes ina ha sido es udiada de enidamen e po Pie e Na ille, D’Holbach e la philosophie scien i ique au XVIII siècle, Gallima d, Pa ís, 1967, págs. 140-172. 23 En odas es as ob as hay un ma cado sensualismo y una c í ica ex ema a la posibilidad de do a de en idad a las abs acciones. Así, lo podemos obse a en los siguien es agmen os de las mismas. “L’exis ence des o mes subs an ielles, en an qu’elles son géné ales e dis inc es de la ma iè e, es con adic oi e ; ca il n’y a ien de géné al dans la na u e ; ou y es singulie , indi idu e uni é, ainsi que le mon e l’expé ience (…) à l’aide de la aison nous dé uisons ces phan ômes de l’imagina ion”, Pa i é de la ie e de la mo , en Pièces Philosophiques, Hache e, Pa is, 1972 ( ep oducción de la edición de 1771), pág. 97. “l’expé ience es le seul guide auquel nous puissions nous con ie . Sans l’expé ience des choses que nous oulons ai é , nous ne aisons que balbu ie ; de-là ce e oule d’e eu s qu’on oi égne dans les ou ages de Mé aphysique. Celui qui ai e des p é endus suje s qu’il c oi oi ho s de la na u e (…) aisonne d’ap ès les p éjuges de ses Pé es ou les siens, épe e des mo s qu’il ien de son P écep eu ”, J. B unus Redi i us, en Pièces Philosophiques, Pa ís, Hache e, 1972 ( ep oducción de la edición de 1771), pág. 4. “Il es donc é iden que ou es les aisons don le commun des hommes a cou ume de se se i , lo squ’il se mêle d’explique la na u e, no son que des açons d’imagine qui ne p ou en ien moins que ce qu’il p é end ; l’on donne à ces idées des noms comme si elles exis aien ailleu s que dans un ce eau p é enu ; on de ai les appele , non des ê es, mais des pu es chimè es”, T ai é des ois impos eu s, 1795, pág. 18. 24 J. Toland, Le es philosophiques, Lond es, 1768. Toland c i ica con du eza “l’abus des mo s dans la Philosophie (…) quand on p end des no ions abs ai es pou des ê es éels”, pág. 203. donde se han ex a iado las imaginaciones acalo adas, in en ando al pa ece eo ías y en es abs ac os"17. Be cial a i ma que, en el ondo, odo se debe a un in en o de no con adeci el dogma c is iano ace ca de la exis encia de Dios. Todo el desa ollo de esas abs acciones absu das ace ca de las esencias y de la ida espi i ual no es sino una o ma de jus i ica "la causa de la c eación"18. Po ello, Be cial piensa que Condillac, con el único in de no a aca el dogma esencial del c is ianismo, se con i ió "él mismo en c eado de absu dos"19. El pensamien o abs ac o sólo log a nomb es, pe o "desde el momen o que quiso explica sus abs ac os p oduc os, u o que ma e ializa los pa a comp ende los (...) hizo de los nom- b es se es"20. De nue o, piensa que aquí Condillac uel e a con adeci se, pues, en epe idas ocasiones había a i mado que las abs acciones e an me os nomb es cuya única ce eza debía siemp e de i a se de su enlace cie o y sin ningún ipo de discon inuidad con la sensación o iginal. Pa a ealiza es a c í ica al abs accionismo, sin base sensi i a, y al espi i- ualismo de Condillac y mu a lo en ma e ialismo, Be cial u iliza di e sas uen es de inspi ación. Po un lado, desde un pun o de is a ilosó ico, las ob as undamen ales del ma e ialismo ancés dieciochesco, en e las que des acan el Sys ème de la Na u e del Ba ón de d’Holbach21, di e sos esc i os de li e a u- a clandes ina, elacionados muchos de ellos con la igu a de d’Holbach22, como el Pa i é de la ie e de la mo , el J. B unus Redi i us, el T ai é des ois impos eu o el Essai de Mé aphisique dans les p incipes de B. Spinoza de Boulain illie s23 e, incluso, es p obable que maneja a la aducción de d’Holba- ch de las Le es Philosophiques de J. Toland24. En segundo luga , es cla e el in lujo del ideólogo Cabanis, médico y ilóso o ancés de enso de un isiologis- mo ex emo. Y, po úl imo, debido a sus es udios de medicina, maneja li e a u- a cien í ica especializada, en e la que cabe des aca el lib o ya ci ado de 18 Théma a. Re is a de Filoso ía, 40, 2008 25 Como señala, T. Ca e a y A au, la medicina española del momen o es aba p o undamen e ma cada po las ideas de odos es os au o es: sus ob as e an u ilizadas como manuales de e e encia en los es udios de medicina y un g an núme o de es udian es iajaba a Pa ís y Mon pellie pa a pe ecciona sus conocimien os de ana omía, isiología o pa ología clínica, op.ci ., pág. 19-24. La c í ica al abs accionismo apa ece, undamen almen e, en Paul-Joseph Ba hez, en su ob a Nou eaux élémens de la science de l’homme, J.B. Bailliè e, Pa ís, 1858 (1ª ed. 1778), pág. 5 y en F.J.V. B oussais quien, as mos a su admi ación po Condillac, señala que los p incipales obs áculos que ha enido la ciencia médica pa a a anza e an debidos a “les illusions e chimè es de l’on ologie”, De l’i i a ion e de la olie, Delaunay, Pa ís, 1828, pág. xxxi. 26 Mo imien o…, pág. 25. Es e nominalismo apa ece cla amen e de inido en la ob a de J. Toland: “En e e , la ondeu n’es poin le nom d’un ê e éel, c’es seulemen un mo des iné à exp ime la açon d’ê e pa iculiè e d’un ce ain co ps. Le chaud e le oid, les sons, les odeu s, les couleu s ne son pas même les açons d’ê e ou les pos u es des choses, ce ne son que des noms”, pág. 193-194. 27 Pa a Be cial, oda la ciencia debe se una ciencia de hipó esis, lo cual no le es a alo , sino que, muy al con a io, se lo aumen a, ya que median e suposiciones, según él, es como ealmen e a anza la ciencia, mien as que son la a i maciones adicales sob e esencias, las que la es ancan: "...no podemos juzga de las causas que no emos po los e ec os que no amos, lo único que se puede es hace suposiciones que casualmen e se án cie as o alsas", pág. 32. Es a misma idea es de endida po el au o del a ado Pa i é de la ie e de la mo , págs. 11-17 y po B oussais, en el “P é ace” de su ob a, ya ci ada, De l’i i a ion e de la olie. Igualmen e es sos enida po J. Toland, pág. 257. 28 Mo imien o…, pág. 25. 29 Po es a azón, sus g andes modelos pa a c i ica la iloso ía de Condillac an a se el Sys ème de la Na u e de d’Holbach, así como sus dos más impo an es aducciones, el Human Na u e de Hobbes, F ançois de Chabaneau, Elemen os de Ciencias Na u ales, así como a ados undamen ales de isiología médica ancesa de las escuelas de Mon pellie y Pa ís de au o es de la alla de Bo deu, Lacaze, Bicha , Pinel, Riche and, Ba hez y B oussais25. En es a línea, según Be cial, del desa ollo es ic o del sensualismo de Condillac, hay que conclui que odas nues as ideas, y con ellas el es o de las acul ades cognosci i as, desde el juicio a la abs acción, no son sino nomb es: "¿Pe o qué es en el ondo la ealidad que una idea gene al iene en nues a alma? No es más que un nomb e"26. Lo único que di e encia a unos nomb es de o os es su o igen sensi i o. Todos aquellos que sean e ec o de un desa ollo cohe en e de las ope aciones de las ideas, a pa i de una a ección sensi i a o iginal, pueden se una base i me pa a ealiza suposiciones, hipó esis álidas, nunca a i maciones adical- men e cie as, ace ca de la na u aleza, de la ealidad27. Aho a bien, odas aquellas en las que ese hilo sensi i o se ompa y sean c eación exclusi a del espí i u no son más que palab as, es deci , suposiciones alsas po p incipio. Todas mis a i maciones ace ca de la ealidad sólo se án suposiciones con alguna p obabilidad de se cie as si pa imos de los da os de los sen idos, es o es, de la obse ación di ec a de mis a ecciones sensi i as y, nada más. Sólo la ía sensi i a es ins umen o álido pa a el desa ollo cie o del conocimien o humano y, con él, de la iloso ía y de la ciencia: "Es pues imposible adqui i ideas cie as y e iden es sin conc e a nos sólo a la na u aleza, analicemos sus enómenos, obse émoslas bien, y así conoce emos los medios de que se ale pa a la o mación de sus p oduc- os"28. Po an o, obse amos cómo Be cial espe a el esquema me odológico de la ideología, pues a a undamen a , an o su concepción de la ealidad como del homb e, en el desa ollo cohe en e de la eo ía de las ideas de base sensualis a. P ecisamen e, lo que c i ica en Condillac, es que haya sido capaz de es ablece las bases más i mes pa a el desa ollo del conocimien o, pe o que no haya enido el alo de lle a las has a sus úl imas consecuencias29. 19 Théma a. Re is a de Filoso ía, 39, 2007 aducido al ancés en 1772, y las Le es philosophiques de J. Toland, ya que, como señala P. Na ille, “Hobbes donne au ma é ialisme mode ne la p emiè e o me cohe en e e app end à i e du sensualisme ou es les conclusions iné i ables”, op.ci ., pág. 220. Incluso el p opio í ulo de la ob a de Be cial, Mo imien o de la na u aleza no pa ece, en g an medida, sino una a ian e del Sys ème de la Na u e de d’Holbach. 30 Mo imien o…, pág. 26. Es a a i mación, de hondas aíces ca esianas, en la que Be cial a a asen a su ma e ialismo adical, pa ece ex aída an o del inicio de la ob a de Chabaneau (“el uni e so no nos p esen a más que ma e ia y mo imien o”) como del p opio d’Holbach: “L’Uni e s, ce as e assemblage de ou ce qui exis e, ne nous o e pa ou que de la ma iè e e du mou emen ”, Sys ème de la Na u e, pág. 172 ( id. Pie e Na ille, op.ci ., págs. 227-243). D’Holbach econoce que su uen e de inspi ación ha sido la ísica expues a po Desca es en su Le Monde ou T ai é de la Lumiè e:“Pou o me l’uni e s, Desca es ne demandai que de la ma iè e e du mou emen ”, pág. 182. Es e lib o, po o a pa e, ha sido conside ado po un g an núme o de au o es como una de las uen es del ma e ialismo mode no, aunque hab ía que ci a ambién el in lujo de New on, Leibniz, Toland y, en especial, de Hobbes ( id., P. Na ille, op.ci ., pág. 231 y Ja ie Moscoso, Ma e ialismo y eligión. Ciencias de la ida en la Eu opa Ilus ada, Ediciones del Se bal, Ba celona, 2000, pág. 13). Respec o a los esc i os clandes ino, des aca el Pa i é de la ie e de la mo en el que se a i ma que odo en el Uni e so es á compues o po la “ma iè e mobile” (pág.9). Sob e la impo ancia de es os dos concep os en la li e a u a clandes ina ancesa ilus ada, puede consul a se el documen ado a ículo de Miguel Bení ez, “Ana omie de la ma iè e: ma iè e e mou emen dans le na u alisme clandes in du XVIII siècle en F ance”, en La ace cachée des Lumiè es. Reche ches su les manusc i s philosophiques clandes ins de l’âge classique, Vol ai e Founda ion, Ox o d, 1996, págs. 343-369. En odos es os esc i os es no able, además, el in lujo de la iloso ía de J. Toland y sus Le es Philosophiques, aducidas po el p opio d’Holbach en 1768. En es e a ado, Toland dedica oda la Cinquième Le e a “p ou e que le mou emen es essen iel a la ma iè e”. 31 Mo imien o…, pág. 25. 32 “L’éduca ion du néan , ou la C éa ion, n’es qu’un mo qui ne peu nous donne une idée de la o ma ion de l’uni e s (…), Ainsi, lo squ’on demande a d’où es enue la ma iè e, nous di ons qu’elle a oujou s exis é. Si l’on demande d’où es enu le mou emen dans la ma iè e, nous épondons que pa la même aison elle a dû se mou oi de ou e é e ni é”, d’Holbach, op.ci ., págs. 181-182. En una no a a pie de página, d’Holbach cali ica el concep o de c eación como una sub ili é héologique. El ema de la e e nidad de la ma e ia es un pun o común en la li e a u a ancesa clandes ina dieciochesca. Así, apa ece en el J. B unus Redi i us: “D’où ésul e enco e l’in ini é e l’é e ni é du monde” (pág. 14); “Si c’es pou un bien que le monde exis e, il a dû exis e é e nellemen ” (pág. 73) y en el Essai de Mé aphysique de Boulain illie s. En muchos de es os esc i os es palpable, de nue o, el in lujo de Toland quien, en la aducción de d’Hollbach de sus Le es, de endía que “dans la na u e ou e la ma iè e ainsi que ou es les pa icules on oujou s é é en mou emen e ne peu en jamais en ê e p i ées”, pág. 191. De es a obse ación di ec a y del análisis de las ideas, se deduce, necesa- iamen e, según Be cial, que las dos únicas causas que ac úan en la ealidad son la ma e ia y el mo imien o30. No como ealidades esenciales cie as, sino como aquellas suposiciones que, debido al espaldo sensi i o que poseen, podemos acep a que mani ies an un mayo g ado de p obabilidad de se álidas. El ma e ialismo es la única hipó esis, con isos de ce eza, que pode- mos hace sob e la ealidad, si, e dade amen e, acep amos, con odas sus consecuencias, los pos ulados sensualis as. Sólo el descon olado uso de la abs acción ha conducido al homb e a pensa que exis e una ealidad de la que no enemos no icias sensi i as di ec as. El ma e ialismo de Be cial se mani ies a en sus o mas más adicales: "Todo cuando exis e es ma e ia (...) cuan o exis e en el uni e so o ma pa e del odo ma e ial"31. Es a ma e ia iene dos asgos esenciales: es inc eada y e e na32. Lo impo - an e, pa a nues o abajo, es que Be cial apoya su a i mación en su in e p e- ación del sensualismo de Condillac. Todos aquellos que a i man que la ma e- ia es c eada y pe ecede a han llegado a esa a i mación po no espe a los modos de conocimien o humano y en ega se a la abs acción y, lo que es peo , a la co po eización y pos e io espi i ualización de esas ealidades abs ac as, que no e an sino palab as. "Si el homb e no hubiese abusado de las palab as, y hubie a explicado sus ideas con exac i ud, omando siemp e po bases cosas e iden es, posi i as 26 Théma a. Re is a de Filoso ía, 40, 2008 57 Mo imien o…, pág. 109. 58 Ibid., pág. 110. 59 Ibid. 60 Ibid. 61 Ibid., pág. 113. 62 Ibid., pág. 20. y el o igen de ese mo imien o no es á en el ce eb o mismo, sino en el p incipio que p o oca y coo dina el mo imien o de la ma e ia ce eb al. T as la sensación, Be cial a desc ibiendo cómo se desa ollan el es o de las ope aciones cognosci i as, eniendo, de nue o, como guía, la Lógica de Condillac. Tan sólo a e ocando, en cada caso, aquellas a i maciones de Condillac en las que és e deja la pue a abie a al espi i ualismo. Lo obse a- mos, po ejemplo, en la desc ipción isicalis a que hace de la memo ia: "Bien p on o ija la is a [el niño] en los obje os, y sigue sus mo imien os; oye uido y p es a a ención hacia el lado de dónde su gió el sonido: es o es, que aquella pa e de la ma e ia ce eb al se mue e del mismo modo que se mo ió cuando había ecibido aquellas mismas imp esiones"57. Las ideas y sus ans o maciones son, en odo momen o, esul ado del mo imien o de la ma e ia: "...como p oducen los mismos e ec os que an es, necesa iamen e dan po esul ado en el ó gano de la sensación las mismas ideas"58. La memo ia es, po an o, una ealidad plenamen e co po al y sus leyes son las leyes del mo imien o de la ma e ia: "De es e modo a diseñándose la memo ia que no es o a cosa que la epe ición de mo imien os que han ejecu ado o as eces los ó ganos senso iales"59. De la misma mane a, a a és an sólo de mo imien os ce eb ales se explica el es o de las acul ades. En e ellas, la del juicio: "...la imp esión de los unos [cue pos] p oduce di e en es mo imien os en el ce eb o de los que causan los o os; así empieza a o ma juicios"60. En esumen, la o alidad de la ac i idad cognosci i a del suje o no es sino "el conocimien o que conse a en sí la masa ce eb al mien as ejecu a mo i- mien os esul an es de las imp esiones que ecibe o ha ecibido, conocimien o unido a la acción"61. La eo ía del conocimien o de Be cial es ablece que el conocimien o no es sino con inuos mo imien os ce eb ales, inspi ados po mo imien os del sis ema ne ioso que, a su ez, es án inspi ados po mo i- mien os en las cosas. Todas las elaciones del homb e con su en o no se edu- cen a un juego de mo imien os, ocasionado po acciones y eacciones con inuas. Pa a Be cial, en úl imo é mino, odo se educe a acción: "La na u aleza no puede de ene se, es á (...) cons an emen e en con inua acción (...) en pe pe uo mo imien o"62. Es aquí donde Be cial, man eniendo su o ien ación ma e ialis a, co ige la pe spec i a de Condillac. Pa a Condillac, odo conocimien o su ge de la acción y desemboca en la acción, pe o él, en sí, no es acción, sino espí i u. Según Be cial, el conocimien o iene su o igen en la acción, desemboca en la acción y él mismo es acción, es o es, ma e ia y mo imien o. Si la ac i idad cognosci i a depende del mo imien o de la ma e ia, igual- men e la ac i idad oli i a y la acción misma del suje o dependen de és e. Be cial uel e a c i ica el espi i ualismo de Condillac. La acción del suje o, aunque o ien ada po el pensamien o, po su ac i idad in elec i a, no depende 27 Théma a. Re is a de Filoso ía, 39, 2007 63 Ibid., pág. 120. 64 Ibid., pág. 58. 65 Ibid., pág. 59. La c í ica a la eligión es un elemen o común en la li e a u a clandes ina desde el siglo XVII al y como apa ece en uno de los a ados más ep esen a i os y que más in luencia end á en esc i os pos e io es, el Theoph as us Redi i us (Ma celino Rod íguez Donís, “El a eísmo en el Theoph as us Redi i us”, en Théma a, 21, 1999, págs. 243-261). Es e espí i u c í ico se man end á en d’Holbach y en la li e a u a clandes ina ancesa del siglo XVIII. Así, se obse a en el T ai é des ois impos eu s, en el que se de iende que la eligión es un “phan ôme de l’imagina ion” (pág. 25) que su ge de la igno ancia y el miedo del pueblo y es u ilizado po los pode osos pa a man ene se en el pode : “Si le peuple pou ai comp end e en quel abîme l’igno ance le je e, il secoue ai bien ô le joug de ses indignes conduc eu s”, págs. 2-3. En pa ecidos é minos, se exp esa el au o del J. B unus Redi i us: “la du ée e le pou oi d’une Religión n’é an ondés que su l’a euglemen des peuples”, pág. 8. D’Holbach, po su pa e, dedica oda la 2ª pa e de su Sys ème de la Na u e a la c í ica de la eligión y la eología, en é minos aún más du os que el p opio Be cial: “Concluons donc que la héologie e ses no ions, bien loin d’ê e u iles su gen e humain son les aies sou ces des maux qui a ligen la Te e”, pág. 564. di ec amen e de él, sino de los mo imien os ma e iales en que consis e. No hay ningún p incipio espi i ual, ex aído a pa i de una sublimación de la ac i i- dad in elec i a del suje o, que guíe nues as acciones. Como en el es o de los se es, nues as acciones pueden se explicadas, a endiendo an sólo a las leyes de la ma e ia: "...¿no podemos asegu a que el desa ollo de la ma e ia es quien desen- uel e el pensamien o? ¿Y que emos que dependa de él nues a libe ad? Nunca es lib e si se opone a la na u aleza"63. No exis e ninguna di e encia cuali a i a en e el homb e y el es o de los se es, a pa i de la cual pode es ablece que el homb e es un se elegido, con una pa e espi i ual que le capaci a pa a en a en con ac o con el supues o c eado de la na u aleza. El homb e es un se más; un me o p oduc o de la ag egación y disg egación de ma e ia p oducidas po la acción del caló ico. El no e de su ac uación no iene que es a , po an o, en la búsqueda de esa ealidad espi i ual, sino en la capacidad pa a coo dina su acción con el mo i- mien o y la acción de los se es que le odean: "Empe o, no debe mos a se o gulloso el homb e po la ele ación que a su in eligencia ha concedido la na u aleza (...) bó ese pa a siemp e oda idea de supe io idad en su p esun uosa men e (...) pues odo es igual en el Uni e so. Todos obedecen a unas mismas leyes"64. No hay nada espi i ual en el homb e. En el ondo, el es ablecimien o del espi i ualismo no ha sido sino un in en o de los dominado es pa a subyuga a los dominados. En o as palab as, el mundo espi i ual no es sino una c eación polí ica con un in cla o: el con ol de los suje os. Los que han in en ado domi- na la acción de los demás, han c eado ese aspec o espi i ual de los se es humanos y, después, de e minando las no mas de su desa ollo, les han impues o las conduc as que más les in e esaban pa a pe pe ua su pode . El espí i u es una c eación esencialmen e mo al y polí ica cuya inalidad es impone modelos de conduc a que pe mi an el man enimien o de las es uc u- as sociales es ablecidas: "Sin emba go, los in en o es de las mañas alsas, poseídos siemp e de ideas dominado as, ilipendia on a sus semejan es, some iéndolos a su impe io (...) así han abolido la especie humana, así se han e igido en seño- es, engañando a odos y some iéndolos al yugo de sus oscu as somb as"65. 28 Théma a. Re is a de Filoso ía, 40, 2008 66 Mo imien o…, pág. 129. En su e lexiones sob e la libe ad humana, Be cial pa ece ene como e e en e el cap. XI de la P ime a pa e del Sys ème de la Na u e de d’Holbach i ulado “Du sys ème de la libe é de l’Homme”. En es e capí ulo d’Holbach de iende un hedonismo en aizado en las e dade as leyes de la na u aleza basadas en la ma e ia y el mo imien o y no en una supues a ley na u al de ca ác e espi i ual. Un concep o muy pa ecido de la libe ad apa ece en el J. B unus Redi i us, págs. 32-34 y 45 y en el T ai é des ois impos eu s, pág. 19. 67 Mo imien o…, pág. 62. 68 Ibid. 69 Ibid., pág. 61. En úl imo é mino, al se ma e ia y mo imien o, la mejo o ma de ac ua- ción del homb e es aquella en la que és e se ajus e a las leyes de la ma e ia y el mo imien o na u al: "obedeciendo a la na u aleza es el homb e lib e"66. Si obedece a ese supues o espí i u, no hace sino obedece a aquellos que lo c ea- on. El homb e obedece a la na u aleza cuando busca el place y huye del dolo . Y en es a búsqueda no iene po qué supedi a se a ninguna supues a ley na u al inexis en e. Si el place y el dolo son lo na u al en el homb e; oda su ac uación debe guia se po ellos. Obedece la ley na u al es obedece , en ealidad, a sus c eado es y some e se a sus modelos conduc uales. Sólo la e dade a Na u aleza ma e ial y no una supues a ley na u al, de ca ác e espi i ual, puede cons i ui se como la base de un sis ema polí ico que de endie- a, de o ma eal, la libe ad del se humano. En consecuencia, siemp e con la in ención de e i a desemboca en el espi i ualismo, Be cial es ablece que la acción, el p incipio i al, es supe io y an e io en el homb e al p incipio cognosci i o. Si la na u aleza es acción, la ida humana debe es a guiada, no po supues os espí i us y leyes na u ales, sino po la acción de la na u aleza misma. La ida, en endida en odo momen- o como mo imien o de la ma e ia, es an e io a la sensación y la sensación misma, y el es o de los p ocesos cognosci i os, se desa ollan en ella. Según Be cial, una de las causas, po las que Condillac de i ó hacia pos u as espi i- ualis as, ue p ecisamen e po conside a que la sensación e a an e io a la acción: "El homb e es i ien e y sensible [pe o] es imposible sen i sin i i , mas con inuamen e emos que se puede i i sin sen i "67. "Como el homb e ci ó la supe io idad en la sensación, la colocó an es que la ida, y de aquí nació su e o "68. An es de inicia los p ocesos cognosci i os el homb e necesi a, como sus en- o, una ue za in e io que pe mi a uni ica los elemen os ma e iales que con o man su es uc u a: "Todos los se es necesi an pa a i i un mo imien o in e io que man enga el enlace debido en e las pa es del o ganismo: sin mo imien o no hay ida, y sin causa mo iz no hay mo imien o"69. Pe o, de ninguna mane a, podemos pensa que es e p incipio i al sea espi i ual, sino que debe se an ma e ial como la ma e ia en la que p oduce el mo imien o. Po lo an o, oda la ealidad cognosci i a y i al del suje o se puede y debe explica apelando an sólo a las leyes de la na u aleza, es o es, a las leyes de la ma e ia y el mo imien o. Así pues, Be cial, pa iendo del sensualismo de Condillac, desemboca en una concepción del mundo adicalmen e ma e ialis a. Aho a bien, la igu a de Condillac e a de al magni ud en su época que, en odo momen o, a e igiendo 29 Théma a. Re is a de Filoso ía, 39, 2007 70 En su ob a Ins i u iones philosophica, Typog aphia Regia, Mad id, 1789, el jesui a alenciano A. Eximeno in en a es ablece un compendio gene al sob e la me odología a segui en el es udio de cualquie disciplina. Pa a ello, sigue con absolu a idelidad las ob as de Condillac, jun o con algunas apo aciones de su discípulo Des u de T acy. Es e ex o se á el modelo que segui á Jo ellanos a la ho a de edac a sus di e sas Memo ias sob e educación que se con e i án du an e oda la p ime a mi ad del siglo XIX en una de las bases eó icas esenciales de g an pa e de la legislación educa i a española, sob e odo en los pe íodos de gobie no libe al 71 Mo imien o…, pág. 61. Es a idea apa ece, en e o os, en el J. B unus Redi i us: “Les P ê es (…) pou pallie leu iolence, ils ne manque en pas de con ond e la Philosophie a ec la p é endue science qu’ils appellen Théologie”, pág. 8. 72 Mo imien o…, pág. 59 su sis ema ilosó ico, a la luz de los pos ulados del abad ancés, co igiendo, eso sí, con inuamen e, odas aquellas a i maciones que pudie an de i a hacia pos u as espi i ualis as. Pe o, en lo demás, sigue ielmen e el mé odo ideológi- co. Pa e de un modelo del conocimien o humano, el sensualis a, y, a pa i de él a a accede a su idea del homb e y del mundo en su o alidad. Es deci , de una ideología ex ae una psicología y una on ología y, de és as, una cosmología y una mo al. Exac amen e, el mismo esquema delineado po Eximeno en sus Ins i u iones70. Sólo con una di e encia adical, en una concepción ma e ialis a de la ealidad pa ece que sob a la sex a de las disciplinas ilosó icas señaladas po Eximeno: la eología. Sin emba go, es o no es exac amen e así, pues Be cial de iende la exis encia de las eligiones y de la eología. Aho a bien, no en endi- da ya como eo ía ilosó ica sob e la exis encia de la Di inidad, sino como eo ía de la eligión misma. En consonancia con una máxima gene al del c edo masónico, en sus múl iples e ien es, pa a Be cial, los pe juicios de i ados de la eligión no se deben a la eligión en sí, que él conside a como "una de las p ime as bases sociales", sino de los abusos que han hecho algunos suje os, al comp oba el g an pode que eje cía sob e la gen e. La eligión ha sido u ilizada, de mane a audulen a e in e esada, como un a ma de con ol polí ico. El in e és que han demos ado cie os ilóso os po coloca la eología en la base de la iloso ía y, con ello, en la base del es o de las disciplinas ilosó icas, no es sino un in en o de delimi a esa eología a su an ojo y, en consecuencia, de e mina , po comple o, los modelos de conocimien o y compo amien o de la sociedad en pleno: "es án aún muy ecien es las he idas que en los úl imos siglos ab ie a la dominación on ológica"71 Según Be cial, esa ue za de la eligión debe ía ocupa se no de la dominación de los suje os, sino muy al con a io de la dicha de la sociedad. Pe o, mien as es o no se consiga, "la eología y la iloso ía deben es a sepa adas po un impene able mu o". De al o ma, que la iloso- ía se ocupe de "hace dichosa la sociedad" y la eología, mien as an o "debe sólo ocupa se en sí"72, es deci , debe dedica se a libe a se del engaño y la alsedad que ha ido acumulando du an e siglos, bajo los designios de aquellos que, o eciéndose como libe ado es, no in en aban sino subyuga al es o de los homb es. * * * José Cepedello Boiso Ca e e a de Su Eminencia, 28, Edi icio Cuba, 1, 4ºB 41006-Se illa [email p o ec ed]