Nebrija burlado en Sevilla: la lengua de la gramática al servicio de la sátira

Número 17, diciembre 2022, pp. 97-112 ISSN: 1886-7081, eISSN 2792-4629 https://doi.org/10.54166/rhle.2022.17.04 Copyright: ©2022 AHLE. Este es un artículo de acceso abierto distribuido bajo los términos de la licencia de uso y distribución Creative Commons Reconocimiento 4.0 Internacional (CC BY 4.0). Nebrija burlado en Sevilla: la lengua de la gramática al servicio de la sátira* Nebrija mocked in Seville: the language of grammar at the service of satire Lola PONS RODRÍGUEZ Universidad de Sevilla lolapon[email protected] ORCID iD: https://orcid.org/0000-0002-3747-1354 RESUMEN Entre las rarezas que guarda el fondo antiguo de la Biblioteca de la Universidad de Sevilla se encuentra un volumen facticio que incluye, entre otras piezas curiosas, unas páginas con el extraño título Ynstruccion para los Novicios del Santo Matrimonio sacadas de las Reglas del Docto Maestro Antonio de Nebrija. En ellas, se dan de forma satírica unas instrucciones en español para elegir bien a la futura esposa y encarar el casamiento, acompañadas de unas codas latinas sacadas de las Introductiones de Antonio de Nebrija en la versión del jesuita Juan Luis de la Cerda. Además del interés que propiamente pueda tener esta curiosa obra, este trabajo acomete su estudio y edición para analizar con detalle algunos hechos que se desprenden de su particular lenguaje: la sólida presencia de Nebrija en el canon de la gramática latina escolar de la primera Edad Moderna; el uso subvertido de un lenguaje de especialidad como el de la gramaticografía para una tradición de tanta raigambre como la sátira antimatrimonial y la convivencia escolar entre latín y romance como marco para la construcción de una sátira que burla desde dentro la adscripción del latín a usos escriturales blindados a una temática humorística. PALABRAS CLAVE Antonio de Nebrija, gramática, enseñanza del latín. ABSTRACT Among the rarities that the old collection of the Library of the University of Seville keeps is a factitious volume that includes, among other curious pieces, some pages with the strange title Instruction for the Novices of the Holy Matrimony taken from the Rules of Antonio of Nebrija. In them, some instructions are given in a satirical way to choose the future wife well and face the marriage, accompanied by some Latin codas taken from the Introductiones of Antonio de Nebrija. In addition to the interest that it may have this curious work, this work undertakes its study and edition to analyze in detail some facts that emerge from its particular language: the solid presence of Nebrija in the canon of Latin school grammar of the early Modern Age; the subverted use of a specialized language such as grammaticography for a deply rooted tradition as the antimarital satire and the school coexistence between Latin and Romance in the construction of a satire. * Este trabajo es fruto del proyecto de investigación La escritura elaborada en español de la Baja Edad Media al siglo XVII: lengua epistolar y cambio lingüístico (Historia15, PID2020-113146GB-I00). Lola PONS RODRÍGUEZ RHLE 17, diciembre 2022, pp. 97-112, ISSN 1886-7081, eISSN 2792-4629, https://doi.org/10.54166/rhle.2022.17.04 98 KEYWORDS Antonio de Nebrija, Grammar, Latin Teaching. Fecha de recepción: 24/7/2022. Fecha de aceptación: 4/9/2022. 1. La Instrucción para los novicios del santo matrimonio El Fondo Antiguo de la Biblioteca de la Universidad de Sevilla alberga un volumen que se data de forma genérica en el catálogo como de 1601, aunque, según se señalará, es posterior. El libro, en formato en cuarto, contiene 362 hojas de 22 centímetros de alto y se guarda bajo la signatura A 333/092. Incluye 24 piezas de contenido diverso, debidas a distintas manos e incluidas sin un aparente orden predeterminado: textos en verso de naturaleza satírica, alguna pieza literaria inédita aunque de escaso valor artístico, oraciones y cartas dirigidas a miembros de la orden de los carmelitas y dominicos, así como copias de introducciones de tratados. En ese conjunto, la pieza undécima es una «Instrucción para los novicios del santo matrimonio sacada de las reglas del docto maestro Antonio de Nebrija», que ocupa las páginas 26r a 35r. El texto contiene una media de 20 a 23 líneas por hoja y estas figuran numeradas correlativamente en arábigo en el margen superior izquierdo de cada recto. La pieza consuena con el resto de las que se han unido en el facticio 1 , incorpora su título en la primera página y parece copia no autógrafa tomada de un testimonio anterior, como todas las incluidas en el volumen. El facticio ha acabado siendo parte de los fondos de la Universidad de Sevilla, quizá procedente de alguno de los colegios de los jesuitas de o la casa profesa de la misma compañía que hubo en la ciudad, algunos de los cuales derivaron sus posesiones bibliográficas a la biblioteca universitaria (Solís de los Santos 2013). En este trabajo editamos este corto texto satírico (en anexo), lo comentamos (§ 2) y lo contextualizamos dentro de la difusión de la obra latina de Nebrija (§ 3), en lo que se refiere a la tradición de la sátira 1 Entre esas 24 piezas que conforman el facticio se incluyen algunas composiciones en verso inéditas de tipo satírico (1, «Señor militar que tiene / tan desocupado el tiempo»; 17, «Consejos potables que en décimas bebedoras un veterano sarmiento de Baco da a los modernos agraces de la célebre Hermandad de los Vaivenes») o religioso (2, «Coplas de misión»; 8, «Líbranos, Señor, de imprevista morte»); también se incluyen copias manuscritas parciales de obras que circularon impresas en el siglo XVIII. Es el caso de la pieza 10 («Décima de una mujer de Lima sobre un sermón del padre Soto Marne»), décima burlesca contra el religioso franciscano Soto Marne erróneamente atribuida a Feijoo y que en la copia sevillana se da como escrita por una mujer; esta copia no parece haber sido registrada en los trabajos realizados hasta el momento sobre la composición (Olay Valdés 2020). Es también copia de impreso dieciochesco la pieza 13 («Luis Verdejo Ladrón de Guevara, Fábula del sacrificio de Ifigenia…»), transcripción del prólogo del impreso de mediados del XVIII (sin fecha de impresión) que se conserva en la BNE bajo la signatura VE/518/23. Además de piezas jocoserias y religiosas, el facticio recoge también en su interior obras satíricas de ocasión ligadas a hechos históricos: a ese grupo pertenece la copia incompleta de los versos contra el conde-duque de Olivares «La cueva de Meliso», incluida en versión completa en otro manuscrito del mismo fondo histórico de la Universidad de Sevilla (vid. Comellas Aguirrezábal 1991, n. 3, para otros testimonios de esta obra, a la que habría de sumarse la de A333/092). También de tipo histórico-satírico es la penúltima de las piezas incluidas copia los «Dictámenes de los príncipes sobre la guerra general para la sucesión de España traducidos de latín en francés y de francés en castellano en Colonia en casa de Pedro Vray, 1703»; la pieza es familia de los textos jocoserios que bajo el seudónimo de un aparente impresor Vray (‘verdadero’) circularon por España en el siglo XVIII (Étienvre 1978). Se incluyen también copias parciales de obras del XVII, como el Memorial al rey don Felipe II de algunos linajes de Francisco de Mendoza y Bobadilla. Nebrija burlado en Sevilla: la lengua de la gramática al servicio de la sátira RHLE 17, diciembre 2022, pp. 97-112, ISSN 1886-7081, eISSN 2792-4629, https://doi.org/10.54166/rhle.2022.17.04 99 antigramatical (§ 3.1.) y en lo relativo a la transmisión del Arte nebrisense para ubicar la fuente libresca exacta de la que se extraen las citas de este Nebrija burlado (§ 3.2). Utilizaremos el estudio y edición de esta corta obra sevillana para llamar la atención también sobre un ámbito de las tradiciones discursivas poco tenido en cuenta: la reutilización de tradiciones discursivas previas muy exitosas y conocidas a fin de refundirlas en un discurso nuevo de tipo paródico. 2. Presentación de la Instrucción En esta Instrucción, se van desglosando los procesos asociados a un compromiso matrimonial: cómo este queda establecido, la negociación de la dote, la preparación de la vestimenta y la ceremonia y la noche de bodas. Las explicaciones se van dando en frases cortas y sentenciosas a través de descripciones genéricas; así, se hacen recomendaciones sobre cómo debe ser la novia físicamente (1), se avisa de que hay que medir el enamoramiento en el matrimonio y la pena en la viudedad (2) y se dan unos consejos particularmente dramáticos sobre cómo gestionar la convivencia conyugal (3): (1) Sea la novia de linage honrado, y limpio y no es menester que descienda de los reyes godos. Si ha de ser gorda o flaca, mal por mal mejor es lo primero. Guárdate si es bachillera que no se podrá sufrir. (2) El amor y voluntad que tengas a tu muger no sea abrasadamente con ansias amorosas. Si embiudares, créeme que no se te ha muerto padre o madre: no te vuelvas a casar. (3) Razones tendrás con tu muger en que te portarás con entendimiento, dexando pasar muchas cosas que sean de poca entidad y no dignas de un corazón racional, mas si fuere necesario remediarlas, si no tocan a la honra, corregirla con buenas razones, y si no se enmienda, zurra. Estas pautas iniciales se acompañan, y eso es lo que compone la mayor parte de la Instrucción, con una exposición cronológica sobre cómo se prepara una boda. Estas van desde la elección de la mujer y la comunicación de intenciones a partir de un intermediario (4) y las conversaciones previas con los padres, el aparentemente constante fingimiento de que la dama no querría casarse sino ser monja (5), el esfuerzo de los padres por casar a la hija (6), la negociación de la dote (7) y la boda (8); no falta la introducción de parlamentos en estilo directo en la narración: (4) Y poniendo en práctica el exordio de querer uno casarse, lo que haze es hablar con un amigo de repecto, dándole a entender su intento y que tiene puesta su voluntad en doña Inés, hija de don Seraphín de Almanza. (5) El padre de la nobia da a entender el favor de acordarse de su hija y responde que aunque su hija siempre ha dado a entender tener el gusto de ser religiosa, procura disuadirla. (6) El padre y la madre hablan a la hija. Después le dizen: «Mira que te estima mucho don Cherubín», da el padre el sí a el casamentero, mas se dize que es preciso no sea la voda tan de prissa. (7) Yo le daré quatro mil ducados: dos mil en dineros y dos mil en plata labrada, joya y ropa blanca, Ajustado el dote, dado el sí, ya el nobio va en casa de la novia. Sacan refresco, la nobia se haze melindrosa y no quiere tomar dulces. (8) Ya llegó el dia de la voda. Júntanse los convidados. Lola PONS RODRÍGUEZ RHLE 17, diciembre 2022, pp. 97-112, ISSN 1886-7081, eISSN 2792-4629, https://doi.org/10.54166/rhle.2022.17.04 100 Dado que el texto es una Instrucción para novicios, todo el discurso parece orientarse hacia lo descriptivo, como si se aportara información de un comportamiento ajeno a la sociedad y al mundo del lector, en una suma de presentes narrativos que van enumerando acciones y representando un suceso que se adscribe a un arquetipo conocido. Lo que se narra se sitúa en una suerte de tipismo que se presenta al lector como si para este fuera insólito: el presente ubica las acciones en un tiempo no delimitado, los sucesos se concatenan y dan la impresión, buscada sin duda, de sucesión de escenas. Acabada la exposición de cómo son los hechos previos a la boda, que se dilatan en el tiempo, la Instrucción se concentra en relatar qué ocurre en las fiestas nupciales (9, 10) y cómo se comporta el novio en la noche de bodas (11), hasta que, al llegar al final del texto, este se cierra con un consejo sobre cómo mantener felizmente el estado del matrimonio (12), ahora sí con un tiempo futuro (los marco en cursiva) y una mención explícita a que todo lo que se ha explicado en la Instrucción es un mero preámbulo de la vida conyugal: (9) Por la tarde ay sarao, junta de algunos que componen de repente y estos dizen que suelen dar a la nobia alguna joya, mas siendo cierto que los poetas tienen vinculado el no tener un quarto […] llégase la noche, pónense las mesas y la nobia está desganadita. (10) Salta uno y dize: «Señores, cada uno a su casa». (11) En fin, el nobio se escapa, cierra la puerta del quarto, entra en la cama. (12) Este el preámbulo del que elige el estado del matrimonio hasta los primeros días que despues la experiencia le dictará. Viva en paz leal con su consorte […]. Y viviendo ajustado a la obligación del estado, será un cielo cuya entrada son las virtudes. La Instrucción no pasaría de ser un texto anodino, sin interés particular, si no fuera porque, entre esas frases en presente narrativo que van contando los movimientos de negociación previos a una boda, las tensiones y pretensiones de la noche nupcial y el comportamiento de los suegros y el novio, se van integrando palabras o sintagmas latinos extraídos de las Introductiones latinae de Nebrija (como se verá, a partir de una versión tardía), en su mayor parte incluidos sin mención de la fuente: (13) Vuelven los padres a instar a la hija que está muy bien la boda, y responde: «Mejor quisiera yo estarme con ustedes» y empieza ingemo (a gemir) y lacrimor (a llorar). «Ay, hija mía», la dizen, «si huviéramos de vivir siempre, dizes bien; mas nosotros repicimus fines, y esto nos obliga recipio (a recebir) aliquem indomum. Nos hallamos alcanzados y hemos menester vescor (comer), induo (vestir), caleco (calzar) y assí, hija mía, C.D.T.». Y la acaban convinco (de convencer). (14) Ya llegó el dia de la voda. Júntanse los convidados, en quien por el potoque, potavi, potatum se conocen los compuestos de quero. (15) En fin, el nobio se escapa, cierra la puerta del quarto, y le pinta Nebrija: Sextum nudus amat, dignus contentus. Entra en la cama (aquí la modestia no le dexa a Nebrija usar de su Arte, solo dize que la nobia prorrumpe: Verba abstinendi). En todos las casos, las citas que se introducen literalmente desde la obra nebrisense suponen cierres humorísticos de frases que sirven para burlarse de la intención de quienes conciertan el matrimonio, la solvencia con que se asegura la dote o para, entre los latines de la gramática, hacer alusiones eróticas a lo que ocurre en la noche de bodas. Como vemos, el discurso humorístico que aquí presentamos hace un uso non bona fide de una obra como la gramática latina de Nebrija, que se utilizaba en contextos formales Nebrija burlado en Sevilla: la lengua de la gramática al servicio de la sátira RHLE 17, diciembre 2022, pp. 97-112, ISSN 1886-7081, eISSN 2792-4629, https://doi.org/10.54166/rhle.2022.17.04 101 pero que también, por su celebridad, se había convertido en discurso ortodoxo candidato a ser subvertido dentro del propio sistema. Se traiciona el sentido en que se deberían citar las referencias y ejemplos a Nebrija, no siempre mencionado de manera expresa como fuente pero única procedencia de todo el discurso transgresor. Así, el inicio de la composición (16) avisa de la celebración de matrimonios por la tendencia de los hombres y las mujeres a unirse, con una referencia satírica a Italia y sus hábitos de emparejamiento. Sin marca alguna (ni subrayado ni ningún aviso paratextual), ese arranque engasta seis frases latinas que están sacadas del manual escolar latino heredero de las Introductiones de Nebrija que era manejado por el anónimo autor: (16) Pronóstico es del año que avrá muchos casamientos en que algunos astrólogos no convienen: variant connubia vates. Lo cierto es que el derecho natural nos está diciendo femineis iunges; y a las mugeres, adiunge virilis. Mas en esto ay contrarios climas, pues en nuestra España feminea haec plerumque, sed raro mascula pero en la Italia sepe uirile genus, muliebre aliquando capessunt, que en este reino habeo puto quieren estos genitivos. Vemos que las referencias al arte de Nebrija se hacen de varias formas, que podemos ver plasmadas en esta cita sobre lo que ocurre al final del convite de bodas (refiero en letra volada los ejemplos a que aludo dentro del texto): hay latinismos que se introducen traducidos de manera inmediata (a), otros entre paréntesis (b) y algunos con un mecanismo citativo donde directamente se alude a Nebrija (c). Las citas son literales pero juegan también con una lectura a la española de lo que en latín tiene otro sentido, como en (18) donde se nombra al dogo como tipo de perro a partir de dos palabras latinas que suman las sílabas para el dogo español: (17) Salta uno y dize: «¡Señores, cada uno a su casa que ya es tiempo de expedio desembarazara!». La nobia se va, como que la llevan acostar y como está con tantas cintas, se tardan algún tiempo en exolvo (desatar)b. Levantan la ropa y aquí dize Nebrija: me.te.se. c Llaman las camareras a el nobio y tantas cosas le dizen los amigos, que le verás pudet (avergonzarse)a y todo es hablar disparates en orden a mirar a el nobio, y sus hornadas que explica assí Nebrijac: adeo, yta, sic, tam, talis, tantus, tot. (18) Lo cierto es que estos dotes solo suenan al el oído, y no en la volsa, y que lo ordina5vrio es darle a un nobio perro, mas advierte que ay diferente especies, porque ay perro perdiguero, podenco, mastín & ha dudado alguno qué especie de perro será este. Ya lo dize Nebrija en unos de sus textos: Et nomen do, go. Si son algo más de un centenar los sintagmas extraídos del manual latino de Nebrija, las menciones explícitas al gramático lebrijano (escrito, en todos los casos, con nasal inicial) son apenas una quincena, introducidas a través de fórmulas de estructura muy similar en su mayoría (el adverbio así y un verbo dicendi como aconsejar, advertir, decir…); solo en el título (20) y en el índice de páginas de las que provienen las citas (21a) se menciona a Nebrija con su nombre de pila 2 : 2 La mención a Nebrija con la loanza de docto maestro se localiza ya en el Arte de la lengua española de Gonzalo Correas (1625), que incluía ese mismo sintagma: «Ansí lo sintieron antes muchos onbres de letras i lo sienten oi dia todos los prudentes, en especial nuestro mui docto maestro el Antonio de Nebrixa» (2v. ap. CORDE). Lola PONS RODRÍGUEZ RHLE 17, diciembre 2022, pp. 97-112, ISSN 1886-7081, eISSN 2792-4629, https://doi.org/10.54166/rhle.2022.17.04 102 (19) a. atienda a Nebrija b. la ultima letra vocal del abecé la menciona Nebrija c. assí verás dixo Nebrija d. que assí lo dize Nebrija e. assí lo aconseja Nebrija f. Nebrija lo dize bien claro g. Y aquí advierte Nebrija que h. Ya lo dize Nebrija en unos de sus textos i. aquí dize Nebrija j. que explica assí Nebrija k. le pinta Nebrija l. como dixo el docto Nebrija (20) Instrucción para los novicios del santo matrimonio sacadas de las reglas del docto maestro Antonio de Nebrija. La pieza termina con un Index sententiarum vel textorum Antoni Nebrissensis cum assignatione foliorum Artis (extractada en 21a), listado en que el anónimo autor se preocupa por remitir cada una de sus citas humorísticas a Nebrija al folio de las Introductiones en que figuraba. Ello permite hipotetizar sobre el texto base que se está citando y burlando, que es al mismo tiempo el texto que se está estudiando. (21a) fol. 119 Adjunge virili 119 fol. 127 Sepe virile genus etc 127 fol. 266 Stupefacta nefandus 271 fol. 139 Simplexque modo variatur 140 fol. 119 Menses et fluvios 119 fol. 140 Genitumque ex nomne solum 141 fol. 236 Aequalis 241 fol. 237 Ynutilis 242 A las citas de Nebrija, se suma, al final, la referencia Et D. Hieronimus in suis Epistolis, que sitúa la página de las cartas de San Jerónimo donde figura la cita (erras frater) que se contiene también en la Instrucción. Tras el listado de citas, que ocupa las páginas 33, 34 y 35r del facticio, se cierra la Instrucción con un Finis operis. Nebrija burlado en Sevilla: la lengua de la gramática al servicio de la sátira RHLE 17, diciembre 2022, pp. 97-112, ISSN 1886-7081, eISSN 2792-4629, https://doi.org/10.54166/rhle.2022.17.04 103 3. El manual que se cita y que se parodia 3.1. Las diatribas contra los noviazgos y el matrimonio y las sátiras sobre las noches de bodas son de una larga tradición en la historia escrita occidental. La novedad de este documento es que concentra un ideario adverso al matrimonio alimentado a partir de la sátira a un manual y un gramático de prestigio máximo: Elio Antonio de Nebrija y sus Introductiones latinae. La sátira se sostiene sobre la osadía de adscribir los contenidos acostumbrados sobre novias que no son vírgenes, noches de boda accidentadas o lamentos por el yugo matrimonial a un contenido que no es doctrinario por teológico u ocurrente por folclórico sino académico y nacido de la enseñanza escolar de la gramática latina. La burla, por un lado, evidencia el amplio uso que las Introductiones tenían en las aulas, pero, por otro lado, muestra la distancia que provocaba ya el uso de la obra y su esclerotización manifiesta como método de estudio que se memorizaba. Si las citas del manual latino de Nebrija se usan en clave humorística es porque había una sólida competencia textual de los lectores en la obra objeto de burla. El propio contenido del facticio en que se incluye esta pieza la hace congruente con un público iniciado, estudiantil, muy posiblemente alumno de seminario: la Instrucción no podría ser celebrada por iletrados o no alfabetizados en latín. Estamos, a lo que parece, ante un texto de circulación aparentemente eclesiástica, como manifiesta incluso el propio título de instrucción (existían libros dedicados a la verdadera instrucción de novicios religiosos que llevaban justamente esa palabra en el título 3 ); otros detalles del texto podrían apuntalar el origen religioso y tal vez andaluz, incluso hispalense, del autor y de los receptores inmediatos del texto 4 . El estudio del latín es necesario para la génesis de un texto paródico de esta naturaleza, y el latín escolar gozaba de una amplia tradición bibliográfica y educativa en la ciudad 5 . El uso de referencias latinas provenientes de una fuente gramatical siempre al final de frase engarza con una estructura habitual en las secuencias humorísticas (Ruiz Gurillo 2019: 187), por lo que es el remate del discurso (punch line) el que, integrado en la estructura del texto, le confiere a este el fin humorístico perseguido. En este caso, ese remate da la clave de humor al ser una cita conocida por el lector (el Arte de Nebrija era prácticamente memorizado en las clases de la materia), introducida literalmente en latín y en la que contrasta la seriedad de la auctoritas a la que se cita con el uso subvertido que se le presta. La burla contra el matrimonio y sus preparativos es también una burla de la gramática latina; Nebrija, no directamente, termina siendo también un maestro burlado, en tanto que mencionado aquí para algo tan chocarrero como reírse del arquetipo del suegro avaro o del novio incontinente. El uso del latín para una sátira contra la institución matrimonial es aún más hilarante si consideramos que en el siglo XVIII el latín «se veía como lengua del Antiguo Régimen y como lengua especialmente religiosa» (Espino 2017: 110). 3 Comiença instrucción para criar los novicios Carmelitas descalzos (Madrid, 1590); Pérez Lucas: Instrucción de novicios cistercienses (1679); Agustín de Victoria: Instrucción de novicios del Orden de la hospitalidad (México: viuda de Juan Ribera, 1693). 4 Así, los nombres Serafín y Querubín que se ponen al suegro y al novio, respectivamente, remiten a la angeología cristiana: los serafines o ángeles con seis alas y los querubines semejantes a animales con cuatro alas. Por otra parte, a la novia se la hace hija de «don Seraphín de Almanza», un apellido que todavía hoy es claramente meridional (hoy del interior andaluz y La Mancha, menos de la costa atlántica). El propio ámbito académico sevillano conoció la génesis de otros discursos de esta especie, como el Diálogo ortográfico en que un opositor a una plaza de profesor en la Real Escuela Seminario de San Telmo, sita en la capital hispalense, criticaba el uso de cartillas y ortografías ajenos a la RAE (Pons Rodríguez & Sáez Rivera 2012) 5 Así, señala Sánchez Salor (2012: 51) que «si por algo se caracteriza la Provincia de la Bética es por ser la zona de la Corona de Castilla donde se realizan los primeros manuales específicamente jesuitas para la enseñanza del latín» ya en el siglo XVII. Lola PONS RODRÍGUEZ RHLE 17, diciembre 2022, pp. 97-112, ISSN 1886-7081, eISSN 2792-4629, https://doi.org/10.54166/rhle.2022.17.04 104 En ese sentido, el texto es parte de una tradición no escasa de uso de la gramática latina de Nebrija, texto escolar común en España hasta el siglo XIX, como materia memorizada y burla en géneros discursivos varios. Así, Gil (2019: 370) ha recopilado algunas muestras de uso del manual de Nebrija «que todos los alumnos debían recitar de memoria» en burlas dentro de entremeses o de obras que tratan de arremeter contra pedantes latiniparlos, muchas de ellas, por cierto, sostenidas sobre el «abstruso hexámetro» femina masque genus nullo monstrante reponunt (‘la hembra y el macho tienen su género sin que nadie se lo indique’, también mencionado por Tropé, s. f.) que curiosamente no es de las citas escogidas para burla en esta Instrucción. La pieza es, pues, parte de una tradición que debió de tener cierto arraigo en los ámbitos escolares (por ejemplo, dentro del teatro universitario en latín) y que tiene cierta celebridad en su tiempo, por ejemplo en la obra satírica gramatical de Puigblanch (cfr. Martínez Alcalde & Lliteras 1999) o en el Fray Gerundio (1758-1768) del Padre Isla, y puede adscribirse por tono a los discursos que en el siglo XVIII empiezan a circular dentro del ámbito educativo que ponen en el objeto de la diatriba métodos académicos, manuales de circulación amplia y a la propia figura del dómine. Podríamos incluir esta pieza en una tradición de honda raigambre en la tradición española, surgida del propio ámbito académico universitario y ligada, curiosamente y en su origen, sobre todo al propio Nebrija. Hay desde la segunda mitad del siglo XVI una línea de escritos que se dirigen a hacer burla del personaje del gramático; esta tradición textual (estudiada con detalle por López Martínez 2018, 2020) nace en el XVI en obras de naturaleza teórica que hacen burla del gramático como personaje y que, más allá incluso de la propia satirización y esquematización de un personaje, dudan y tratan de invalidar los modos de enseñanza del latín que la obra de Nebrija había impulsado. En ese sentido, como afirma López Martínez (2020: 109), si bien en el siglo XVI «Antonio triunfó en su campaña en contra del canon de gramáticos nefastos en la universidad española», al mismo tiempo «muchos de los planteamientos del humanismo, acaso los más importantes, siguieron poniéndose en duda a lo largo de todo el siglo, especialmente desde los ámbitos de la Iglesia». Hay, pues, una corriente de antihumanismo que de forma elaborada y conceptual es representada por la Minerva del Brocense, pero que se filtra también en la literatura en parlamentos doctrinarios (Coloquios de Palatino y Pinciano de Arce de Otálora, Examen de ingenios de Huarte de San Juan, el Discurso de las letras humanas de Baltasar de Céspedes o la España defendida de Quevedo). Los discursos contra la figura del enseñante de latín continúan en siglos posteriores (Calafat 2022 para discursos del XIX en el ámbito balear) y evidencian no solo una corriente adversa al posicionamiento del latín como centro de la adquisición del saber sino también, simultáneamente, el hecho de que el propio grammaticus que había sido Nebrija era contextualmente difícil de repetir. El grammaticus, en suma, alimentaba en buena medida las críticas por su limitación «a los principios elementales de la lengua» y «la mera erudición sobre textos literarios de la Antigüedad grecolatina sin más implicaciones para las ciencias vivas coetáneas». La «sátira gramatical» como género (Espino 2017) ligaba la crítica a la figura del pedante a la «crítica literaria contra la nociva didáctica de la lengua latina». 3.2. Aunque la contemporaneidad ha enfatizado la relevancia de la figura de Elio Antonio de Nebrija a partir de su aportación como gramático del castellano, Nebrija fue fundamentalmente en su tiempo considerado un latinista. Si su gramática castellana quedó olvidada y sin reimpresiones hasta el siglo XVIII, su obra Nebrija burlado en Sevilla: la lengua de la gramática al servicio de la sátira RHLE 17, diciembre 2022, pp. 97-112, ISSN 1886-7081, eISSN 2792-4629, https://doi.org/10.54166/rhle.2022.17.04 105 latina gozó, en cambio, de una amplia recepción. Dentro de la producción latina nebrisense, las Introductiones latinae fueron sin duda su texto más difundido. En propia vida del autor, se conocen varias ediciones con ampliaciones del manual (Bonmatí 1987) que convierten el ejemplar de la princeps de 1481 y la última de las ediciones publicadas hasta de 1522 (por ejemplo, la de Alcalá, Arnao Guillén de Brocar, 13 de diciembre de 1520) en dos obras muy distintas. Si la primera edición sale a la calle como un manual conciso, las sucesivas van incorporando enmiendas y adiciones del propio Nebrija 6 en forma de listas de palabras cuyo contenido fue variando de una edición a otra. A su muerte, los sucesivos editores le fueron sumando opúsculos diversos. La hegemonía de las Introductiones latinae en los estudios de latinidad de la Edad Moderna es manifiesta en las reediciones de la obra desde el propio siglo XVI y en la mención que se hace a la obra en los programas de estudios de universidades como Salamanca o Barcelona (Sánchez Salor 2008: 99); hay un «monopolio docente» (Gil Fernández 1997:112) de las Introductiones que explica que aparezcan referencias secundarias a esta obra entre letrados y humanistas. Al XVII el texto escolar latino de Nebrija llega escindido en dos: un arte viejo nebrisense en que se mantenía la doctrina morfológica del humanista, y un arte regio influido por el Brocense donde la morfología se convierte en notas finales al apartado de sintaxis (Sánchez Salor 2012: 18). En esta segunda línea, el jesuita Juan Luis de la Cerda (1558-1643) revisa y transforma las Introductiones latinae para componer su Arte regio, texto «que habría de emplearse obligatoriamente desde principios del siglo XVII en las aulas de latinidad» (Martínez Gavilán 2018: 350) y que es deudor no tanto de Nebrija (pese a lo que exhibía en su subtítulo: Aelii Antonii Nebrissensis de Institutiones grammaticae libri quinque, 1601) sino del Brocense y de textos escolares usados en escuelas jesuíticas. Por decreto real de 1599, era la obra de Nebrija, conocida a partir de alguna refundición como la del jesuita Juan Luis de la Cerda, la estudiada en este tiempo, y era vista por los estudiantes como «profundamente barroca, llena de reglas, excepciones y ejemplos, confusa y aparatosa» (Espino 2017: 107). Es la obra de De la Cerda la que subyace a esta Instrucción. La burla no es ya al texto propio de las Introductiones sino al Arte regio, un texto «de compromiso entre la Gramática normativa y escolar, por una parte, y la Gramática racional y de corte lingüístico, por otra» (Sánchez Salor 2013: XIII). Aunque no está datada con claridad, esta Instrucción convive en el facticio con versos contra el marqués de Esquilache (1699-1785) y el cuadro de referencias (21) a la página a la que remiten las burlas permite comprobar que no hay coincidencias de páginas con la princeps de De la Cerda, a tenor de lo que hemos contrastado a partir de la edición de Gómez Gómez (2013). En cambio, las coincidencias no son exactas en todos los casos pero sí bastante aproximadas con alguna de las impresiones dieciochescas de 6 Se conocen cuatro impresiones de la primera edición (Salamanca y Sevilla 1481, Salamanca 1482 y 1483), cuatro de la segunda (Salamanca c. 1485, Venecia 1491, Burgos 1493 y 1494), dos de la versión latino-castellana (Salamanca, c. 1488, Zamora c. 1494) y decenas de impresiones sucesivas. Del éxito inmediato de la obra da cuenta el hecho de que tras la primera edición salmantina (el 16 de enero de 1481), conoce una segunda reimpresión (Gómez Gómez 1997) en noviembre de ese mismo año, diez meses después de la prínceps, seguramente en la imprenta de Alfonso del Puerto y ya con la inclusión de la frase «Possumque illud afirmare nullum esse hodie librum qui apud nos sit vendibidior» (puedo afirmar que hoy no existe libro más vendido). Fuera de España se localizan ya en el XVI ediciones en Amberes, Colonia, Deventer, Limoges, Lyon, París, Toulouse, Venecia. La primera edición que conocen las Introductiones a la muerte de Nebrija es la de Salamanca, 1523, conocida como edición extensa. Lola PONS RODRÍGUEZ RHLE 17, diciembre 2022, pp. 97-112, ISSN 1886-7081, eISSN 2792-4629, https://doi.org/10.54166/rhle.2022.17.04 112 la tarea que le espera no tome más que una gícara de chocolate con unos biz7rcoc[h]os, mas tener, que el chocolate se lo hagan con copete, porque Venus es hija de la espuma. Y va cuesta abaxo la cena o finita. Salta uno y dize: «¡Señores, cada uno a su casa, que ya es tiempo de expedio, desembarazar!». La nobia se va, como que la llevan acostar y como está con tantas cintas, se tardan algún tiempo en exolvo (desatar); levantan la ropa y aquí dize Nebrija me, te, se. Llaman las camareras a el nobio y tantas cosas le dizen los amigos, que le verás pudet (avergonzarse) y todo es hablar disparates en orden a mirar a el nobio, y sus hornadas que explica assí Nebrija: adeo, yta, sic, tam, talis, tantus, tot. En fin, el nobio se escapa, cierra la puerta del quarto, y le pinta Nebrija: sextum nudus amat, dignus contentus. Entra en la cama. Aquí la modestia no le dexa a Nebrija usar de su Arte, solo dize que la nobia prorrumpe: verba abstinendi y verbaque auxilium, y ay aquello de flecte momordi, a cuyos inquieto extremos el nobio meret, ridet, suadet et ardet. A mañana, sequiturque cupido; el nobio, de la tassa 7v nocturna longa supina manent, quedando el thálamo epiceno o promiscuo, por comprehender devajo de sí macho, y hembra, como dixo el docto Nebrija: uno episceno vocant graii promiscua nostri. Este el preámbulo del que elige el estado del matrimonio hasta los primeros días, que después la experiencia le dictará. Viva en paz leal con su consorte, porque será distraherse en tratos illícitos, assí lo da a entender en una de sus epístolas *nor san Gerónimo: erras, frater, erras. Y viviendo ajustado a la obligación del estado, será un cielo cuya entrada son las virtudes, janua virtus, con las quales se consigue la gracia, prenda segura da la Gloria, ad quam michi et vobis perducat Deus. Finis operis.