Secularización, laicidad y laicismo en el pensamiento contemporáneo: transposición de la sacralidad y religión secular

Secula ización, laicidad y laicismo en el pensamien o con empo áneo: ansposición de la sac alidad y eligión secula (TESIS DOCTORAL) Au o : Ja ie Ál a ez Pe ea Di ec o : P o . D . José Luis López López Ca ed á ico emé i o de la Uni e sidad de Se illa Tu o : P o . D . José Manuel Se illa Fe nández Ca ed á ico de la Uni e sidad de Se illa DEPARTAMENTO DE METAFÍSICA Y CORRIENTES ACTUALES DE LA FILOSOFÍA, ÉTICA Y FILOSOFÍA POLÍTICA Facul ad de Filoso ía Se illa, 2015 2 A mi amilia 3 4 INTRODUCCIÓN 8 .................................................................................................................... Capí ulo I. LO SAGRADO EN LAS CIVILIZACIONES CLÁSICAS 20 ................................. 1. La dimensión social de lo sag ado en G ecia 20 ............................................................ a. ¿Religiosidad g iega? 22 ......................................................................................... b. Eusebeia o la impo ancia de lo sag ado social 27 ................................................. 2. La singula idad omana 39 ............................................................................................. 2. 1. Ca ác e social de la eligión omana 42 .................................................................... a. Sob e el é mino ‘ eligio’ 43 ................................................................................... b. Desmi i icación y p agma ismo 44 ......................................................................... c. Tole ancia y «sinc e ismo» 45 ................................................................................ d. Ri ualización 46 ...................................................................................................... e. Dumézil y la eología i uncional 47 ..................................................................... 2. 2. La es uc u a his ó ica de Roma 51 ............................................................................ 2. 3. Hacia las in e p e aciones mono eís as 68 ................................................................. a. Teología polí ica del An iguo Tes amen o 68 .......................................................... b. La in lexión de Jesús de Naza e 70 ....................................................................... c. El Impe io c is iano 73 ........................................................................................... d. San Agus ín: la pe du able doc ina de ansición 85 ............................................. Capí ulo II. UNA VISIÓN DE LA EDAD MEDIA 89 .............................................................. 1. La p imacía de la Iglesia omana y el p imado de Ped o 89 .......................................... 2. La C is iandad: o igen de Eu opa 95 .............................................................................. a. C is o Majes ad 104 ................................................................................................ b. La Iglesia 107 ......................................................................................................... 3. La que ella de las in es idu as 111 ................................................................................ 4. In lexión y e lexión 117 ................................................................................................ 5. T es pensado es pa adigmá icos: Salisbu y, San o Tomás de Aquino y Dan e 121 ....... a. Juan de Salisbu y 121 ............................................................................................. b. San o Tomás de Aquino 127 ................................................................................... c. Dan e 135 ................................................................................................................ 6. Ma silio de Padua. Inicio del pensamien o laicis a 142 ................................................. Capí ulo III. ENTRADA EN LA EDAD MODERNA 145 ......................................................... 1. Una e ospec i a medie al 145 ..................................................................................... 5 ÍNDICE a. Con lic o papal con F ancia: ab iendo b echas 146 ................................................ b. Pos ulados del b azo secula 158 ............................................................................ c. A ignon 163 ............................................................................................................ d. El « odo o nada de la Iglesia» 163 .......................................................................... e. Jean Ge son y la eo ía concilia is a 176 ................................................................ 2. Llega la Mode nidad 181 ............................................................................................... a. Pode y iolencia 190 .............................................................................................. b. Nue as concepciones del De echo Na u al 194 ..................................................... 3. La Re o ma: pue a del Absolu ismo 197 ...................................................................... a. Lu e o 197 ............................................................................................................... b. Cal ino 207 ............................................................................................................. Capí ulo IV. LA EDAD MODERNA II 216 ............................................................................... 1. Es a alidad 216 ............................................................................................................... 2. Tole ancia y ela i ismo en Sebas ián Cas ellio 225 ...................................................... 3. Bodino y la undamen ación es a al de la sobe anía. Teo ía absolu is a 227 ................. 4. ‘Cuis egius eius eligio’: el o igen de los Es ados con esionales 234 .......................... 5. La in ención de la eligión 248 ...................................................................................... 7. Hobbes: poli ización de la an opología y domes icación de la Iglesia 264 .................. 8. La ole ancia eligiosa de John Locke 279 ..................................................................... Capí ulo V. LA EDAD CONTEMPORÁNEA 287 ..................................................................... 1. Ilus ación, Re olución, laicismo 287 ............................................................................ a. Ilus ación e ideología 291 ...................................................................................... b. Concep o de Ilus ación en Kan 294 ...................................................................... c. Concep o de eligión en Kan 299 .......................................................................... 2. La e olución como concep o 305 ................................................................................. a. El oman icismo polí ico 311 .................................................................................. 3. La p oyección social del espí i u secula 311 ................................................................ a. El Laicismo de Es ado 311 ...................................................................................... b. La eligión ci il de Rousseau 313 .......................................................................... 4. El cul o e oluciona io 318 ............................................................................................ a. Sín esis his ó ica 320 .............................................................................................. b. Análisis uncional del cul o e oluciona io 324 ..................................................... b. 1. La nue a F ancia como luga sag ado 325 ......................................................... b. 2. Los i os de iniciación 329 .................................................................................. b. 3. La nue a empo alidad 332 ................................................................................ 6 5. De i a laicis a 334 .......................................................................................................... Capí ulo VI. PRESENTE CONTINUO 337 ................................................................................ 1. El siglo XIX: camino hacia el o ali a ismo 338 ............................................................ a. Hegel 338 ............................................................................................................... b. Explosión ideológica 349 ....................................................................................... 2. De la consumación o ali a ia a la pe cepción de la eligión secula 350 ...................... a. Voegelin 350 ........................................................................................................... La nue a ciencia de la polí ica 352 ......................................................................... Las eligiones polí icas 362 .................................................................................... b. Dalmacio Neg o: es a alidad y eligión secula 365 ............................................... c. Ma cel Gauche 376 ............................................................................................... CONCLUSIÓN 386 ..................................................................................................................... BIBLIOGRAFÍA 405.................................................................................................................. 7 INTRODUCCIÓN Los « eo emas de la secula ización», como hipó esis sob e las que sus en a las cla es in e p e a i as del pensamien o mode no y con empo áneo, conside ándolo deudo de la comp ensión eológica p esen e en la conciencia eu opea medie al, es án ampliamen e ex endidos y consolidados an o en sus a ian es ase i as como c í icas. Los nomb es de Webe , Schmi o Löwi h, esuenan como clásicos p ecu so es de es a endencia; jun o a las no menos impo an es p opues as de Blumenbe g, Ma amao, Luhmann o Casano a. La sociología, la iloso ía o la eo ía del de echo, jun o a la más aba ca i a eo ía polí ica sos ienen que, la his o ia de Occiden e ha sido a ec ada po un hecho de e minan e que as oca la az de Eu opa y de la conciencia del homb e Eu opeo: la secula ización. La ob a de Cha les Taylo , ecien emen e aducida al cas ellano, e oma la igencia de una p opues a an amplia como i a, que pone en cues ión las p e ensiones de au ode e minación de la Mode nidad emi iéndonos a la con o mación o igina ia pa a analiza los mo i os y las o mas po las cuales la e c is iana, pa ece pe de igencia en la conciencia occiden al. En las úl imas décadas, son nume osas las publicaciones que abo dan la secula ización como eje e eb ado de la iloso ía de la his o ia y, g an pa e de las ob as que a an di ec a o cola e almen e la secula ización como p oblema del pensamien o con empo áneo, se con ie en en lec u as p ác icamen e ineludibles, a la ho a de in en a comp ende el p esen e, cuyo pensamien o comienza a pe de la ue za au o e e encial con la que ha despun ado en el úl imo siglo y medio. Pa a es a lo más ce ca posible de la c isis de la conciencia c is iana occiden al, podemos a i ma que las demoledo as c í icas gene adas po las denominadas « iloso ías de la sospecha» —bajo sus dis in as a ian es—, con luyen en cuan o a su o igen y su in; si bien el desa ollo a gumen a i o se ha di e si icado, gene ando mul i ud de co ien es que han dejado su imp on a en la iloso ía con empo ánea, así como en el es o de las p oducciones in elec uales que han is o la luz en una época que nació de la c isis y se o na ya en decli e. Todas las co ien es de la sospecha p oceden, de alguna u o a mane a de o mas iciadas de oman icismo. És e úl imo, a su ez, nace de los escoldos e oluciona ios que incendia on el 8 p oyec o ilus ado. Esos au o es pos - omán icos, desencan ados y isiona ios, pa ie on del espacio común de una Alemania que expe imen aba la con ingencia exis encial de se y deja de se , lo que algún día se pensó como p oyec o y quedó en me os azos de lo que, una ez ue el Sac o Impe io, y luego… Sólo cenizas. Nie zsche, F eud o Ma x, coinciden en se alemanes desencan ados con Alemania. Coinciden en su gi de los escoldos de la Ilus ación y, coinciden en se los p o e as de la mue e de Dios o de la Cul u a occiden al que, pa a el caso, iene a se lo mismo. Los es denuncian la his o ia de Occiden e, la his o ia de Eu opa, en el p eciso momen o en el que la conciencia eu opea se deba e en pugnas nacionalis as y ambién en luchas de clase; cuando la ei indicación po la iden idad nacional juega con los asun os cul u ales de pe enencia como pueblo y; sob e odo, cuando, a su ez, la c is iandad —que ha dado el se y conciencia a Eu opa—, yace hecha izas as la a ollado a a alancha e oluciona ia y laicis a. Ninguno dudó en apun a con dedo acusado al c is ianismo como la uen e de odos los males. Ninguno dudó en enega de la cul u a occiden al que les dio el se y la conciencia, el cue po y el alma. Y los es, negando axa i amen e la e dad —que quisie on iden i ica con el pensamien o me a ísico—; se e igie on pa adójicamen e en po ado es de una « e dad sup ema», hecha ealidad a ue za de negación y, asumiendo desca adamen e el ca ác e mesiánico de quien; como p o e a del supe homb e, como libe ado de las ep esiones del subconscien e o como libe ado de las clases op imidas, o ecie on a Occiden e — al ez sin sabe lo, al ez sin p e ende lo—, un u u o mejo , sin más ue za a gumen al que la olun ad. Pe o, sob e odo y an e odo o ecie on un u u o sin Dios. No p e endo sos ene que es as “a eologías" de la sospecha, sean la causa ni el ge men de los « eo emas de la secula ización». El asun o ya se enía ges ando an es; pe o si en como ejemplo popula y pa adigmá ico de lo que ha sido el de eni ilosó ico, cien í ico y polí ico de Occiden e pues, el pensamien o — educido a ideología—, ha enido en las escuelas de la sospecha una pa e nidad econocida y ce i icada, una pa en e de co so. La iloso ía con empo ánea, la que se hace es ic amen e hoy —sal agua dando hon osísimas excepciones— es deudo a, en g an medida, de los au o es e e idos, cuyo pensamien o ha enido a gala e la luz sob e la base de unos supues os ins alados en la au o e e encialidad. Así, g an pa e de las eo ías exis encialis as y, más a de, los au o es 9 secula ización —luego de que el com ismo mismo pasó a a a se como una ideología— se podía emi i siemp e a la c ecien e indi e encia de la población en lo e e en e a las cues iones eligiosas, al e oceso de las isi as a la iglesia, al núme o de bajas de la Iglesia, a hechos en suma . 5 Luhmann esume bas an e bien, el espec o concep ual sob e el que se desa olla el concep o de secula ización que aquí i emos a ando, como asun o de la his o ia que o ece con o nos in e p e a i os de suma impo ancia, dejando explíci amen e cla o que, pa a la sociología con empo ánea, se a a de una noción an ecu en e como imp escindible a la ho a de abo da los asun os eligiosos. C eo que és e es un buen p incipio pa a si ua nos y de ini qué en endemos aquí po secula ización. En el p ime capí ulo del lib o Genealogías de la secula ización de José Vicen e Casano a comienza, como no puede se de o a mane a, es ableciendo una clasi icación semán ica de la noción que, en g an medida coincide con la expues a po Luhmann en las líneas an e io es. De i ado del ocablo la ino medie al saeculum —que en li u gia ha sido aducido como «siglo»—, pa a José Vicen e Casano a el é mino adquie e conno aciones espacio- empo ales que emi en a la clasi icación dual sob e la que se ec eó la c is iandad medie al de iniendo los ámbi os de lo que el p o eso Casano a en iende como «lo eligioso» y «lo secula » y que; po nues a pa e p e e imos conside a en una e minología más a ín a la 6 empleada po Mi cea Eliade —siemp e con las debidas ese as—, como son lo sag ado y lo p o ano. Pues o que, los dualismos medie ales de clasi icación pod ían se e e idos en é minos agus inianos a «es e mundo» (ciudad del homb e) en e al «o o mundo» (Ciudad del Dios); pe o po o a pa e hay que conside a que es á la es e a de ida ins i ucional- eclesial en e a la es e a del pode secula o ci il. Siguiendo es os pa áme os concep uales, la secula ización end ía que e con la « ans e encia que se di ige del uso eligioso o eclesiás ico al uso ci il o laico» ; lo cual se 7 Op. ci ., pp. 242-243. 5 Ve José Vicen e Casano a, Genealogías de la secula ización, An h opos, Ba celona, 2012, p. 19. 6 Op. ci ., p. 20. 7 16 hizo ex ensi o a la denominación del abandono de la « ida consag ada», es o es, la pe enencia a una o den o cong egación eligiosa. Pe o, como bien señala José Vicen e Casano a, un p oceso his ó ico en el que «la elación exis en e en e el sis ema dualis a a iculado en “es e mundo” y las es uc u as sac amen ales de mediación exis en es en e es e mundo y el o o mundo p og esi amen e expe imen an un decli e has a que inalmen e el sis ema medie al de clasi icación desapa ece» . A su ez p esen a es sub esis de la eo ía de la secula ización: la p ime a de 8 ellas es á asociada a la «di e enciación y secula ización de la sociedad» y es a muy elacionada con el plan eamien o que aquí se a a sos ene . La segunda, siemp e a ene en cuen a, iene que e con «la esis del decli e de la eligión» y; la e ce a es a ía de e minada po la « esis de la p i a ización de la eligión». Todas ellas ías legí imas de indagación sob e el enómeno que aquí es amos a ando. Po mi pa e, la concepción de secula ización que sos engo es mucho más gené ica y asume y adquie e odas las o mas an e io men e expues as, a endiendo al con ex o his ó ico y/o concep ual en el que se mue a. En iendo po secula ización la pé dida de sen ido de lo sag ado; o, al menos, al eclipse o ansposición de la sac alidad. La ca ego ía de lo sag ado es el elemen o esencial que designa un ipo de ealidad que se hace p esen e en la ida humana desde el iempo axial y que, a lo la go de la his o ia, ha ido omando di e en es o mas de mani es ación. Pa a designa el ipo de expe iencia que se ci cunsc ibe al ámbi o de lo sag ado, se ha ecu ido con ecuencia a la «expe iencia eligiosa», como la p opia de una de e minación an opológica cual es la del homo eligiosus. En de ini i a, c eo no equi oca me al conside a que Julien Ries, más po mo i os p ác icos, que po un pos ulado esencial pa a el desa ollo de su ob a, ecu e de una mane a un an o con encional a la ca ego ía concep ual de eligión, como la p opia de una modalidad de lo humano en elación a lo sag ado. En es as cla es, la secula ización pod ía ambién en ende se como un alejamien o o des anecimien o de lo eligioso, en sen ido mode no del é mino eligión, en a o de o as Ibidem. 8 17 ealidades que an asumiendo los espacios que la e ha os en ado, adicionalmen e, en la conciencia occiden al. Se sos iene aquí que, el sen ido de lo sag ado no llega a desapa ece en el momen o p esen e sino que expe imen a una ansposición desde lo sag ado- ascenden e —que, en nues a cul u a adquie e su máxima exp esión en el Dios c is iano—; hacia lo sag ado- inmanen e —que en nues a cul u a alcanza su máxima exp esión en las dis in as o mas de es a alidad democ á ica—. La negación de lo sag ado- ascenden e sa u a de sac alidad la polí ica-inmanen is a que adquie e, de es a mane a, una dimensión inusi ada, con la que alcanza a media iza odos y cada uno de los aspec os más básicos y esenciales de la ida indi idual y colec i a. Es hecho, se llega a expe imen a en la conciencia occiden al como un p oceso que pod íamos denomina «na u al» po que la poli icidad, bajo la o ma de democ acia en endida como undamen o de gobie no, se con ie e en lo que nos a e emos a denomina « eligión secula », es ando do ada de una cons elación de dogmas de la nue a e cí ica; cons i uidos po una sucesión de pos ulados ideológicos que se au odesignan inhe en es a la e secula , eje ciendo así una ap opiación del ideal democ á ico. En la medida en que esos dogmas desplazan o eclipsan la comp ensión ascenden e de la ida, poli izando lo humano, podemos habla de secula ización. El p esen e abajo se es uc u a en seis capí ulos que siguen el hilo his ó ico, p ocu ando mos a cual es la elación que la ca ego ía de lo sag ado ha man enido con la undamen ación del pode a lo la go de la his o ia de Occiden e. El p ime capí ulo se cen a en la cul u a clásica. G ecia y Roma sos ienen sendas concepciones de lo sag ado y de lo polí ico-social que an adqui iendo dis in as o mas y mani es aciones a lo la go de su desa ollo como g andes ci ilizaciones undado as. La conexión con el mono eísmo judío y la i upción del c is ianismo en la his o ia, ma ca un pun o de in lexión absolu amen e decisi o en la concepción de lo sag ado que de e mina las o mas de eje cicio del pode . El segundo capí ulo, dedicado a la Edad Media, p e ende mos a el nacimien o de la C is iandad como ealidad cul u al, polí ica y social gene ado a de Eu opa. La noción de c is iandad iene inde ec iblemen e de e minada po la e que i en los pueblos de Eu opa 18 que comienzan a adqui i una es uc u a social y polí ica especí ica que, si bien no deja de mi a el pasado omano, cons i uye en si misma una ealidad bien di e enciada y que goza de una ex ao dina ia e lexión en odos los campos del sabe . Aquí se mos a á como algunas de ellas han con igu ado una an opología —la c is iana— que sin se an agónica a las e lexiones clásicas g iegas, e leja impo an es no edades en o den a econoce la dignidad de lo humano en an o a su elación de c ia u a y iliación espec o de lo di ino. El e ce capí ulo abo da á los comienzos de la Mode nidad desde una e ospec i a medie al, pa a desemboca en la decisi a y ompedo a noción de sobe anía. Asociado al cua o capí ulo, que ambién abo da la Edad Mode na, en es e úl imo se expond án impo an es no edades como el nacimien o de la es a alidad y la in ención de la eligión. El quin o capí ulo es á dedicado al nacimien o y explosión de la Edad con empo ánea en la que la cul u a ilus ada, asociada a la Re olución, gene an una au én ica y no edosa si uación de «an i eligión» en el sen ido mode no. Es la época del laicismo pe o ambién de la eligión ci il que desemboca á, inde ec iblemen e, en la época de las ideologías. El sex o capí ulo asume de ini i amen e la esolución in e p e a i a de los con lic os gene ados desde la Mode nidad con el es udio de lo que se a pe ilando como iun o de las ideologías en de imen o de la e: Hegel, E ic Voegelin, Dalmacio Neg o y Ma cel Gauche se án los au o es que me conduci án desde el decli e de la e adicional has a la ansposición de lo sag ado c is alizada en la que he de e minado en denomina « eligión secula »; noción que se á obje o de e lexión en las conclusiones inales del p esen e es udio. 19 Capí ulo I. LO SAGRADO EN LAS CIVILIZACIONES CLÁSICAS 1. La dimensión social de lo sag ado en G ecia La plena imb icación del enómeno eligioso g iego en odos los ámbi os de la ida social posiblemen e sea uno de los asun os que o ezcan meno con o e sia, ya que son muy nume osos los es udios que cons a an la o al in eg ación de la conciencia social y la p ác ica cul ual en el desa ollo o dina io y ex ao dina io de la ida de las polêis. La di icul ad que puede p esen a nos comp ende es a si uación de i a quizá del hecho de que las ca ego ías men ales que ba ajamos ac ualmen e ace ca de la comp ensión de la eligión, de la polí ica y de la ida pública dis an mucho espec o a las que un g iego, desde la an igüedad has a el helenismo, pod ía habe enido de si mismo y de sus ci cuns ancias i ales. Así lo han a i mado au o es como B ui , Schmi y Ve nan —en e o os—, que han des acado, sin emba go, que es o no supone que debamos eludi el asun o eligioso a la ho a de in en a comp ende las es uc u as concep uales inse as en el imagina io colec i o g iego. Muy al con a io, se e i ica la necesidad de abo da el papel que juega la conciencia eligiosa g iega, como asun o de la comp ensión global que el habi an e de una polis iene del mundo humano. Las mani es aciones eligiosas e elan una expe iencia cons i u i a del espí i u g iego, y esa es la azón po la cual jus i ica Jean-Pie e Ve nan la necesidad de su es udio en los siguien es é minos: Me he dedicado a es udia la eligión g iega, p ime o po que me pa ecía que en ella se exp esaba, mejo que en cualquie o o ámbi o, la complejidad de la G ecia an igua […] Po eso la eligión g iega, la ci ilización g iega, no se puede pensa a menos que no consin amos en educi los conjun os que la cons i uyen a uno solo de sus aspec os. La eligión g iega es un ámbi o en el que el in es igado es á obligado a pensa en conjun o la eligión y la polí ica, la an opología y la his o ia, la mo al y la ida co idiana . 1 Es o e leja a ios aspec os que que emos pone de elie e y que nos ayuda án a comp ende mejo el espí i u del homb e g iego, en an o p e endemos mos a que el elemen o sag ado es á pe manen emen e p esen e en su comp ensión polí ica; siendo lo sag ado el elemen o cons i u i o esencial de lo que, po analogía, pod íamos designa como Jean Pie e Ve nan , Nou el Obse a eu , (5 de mayo de 1980). C . Louise B ui Zaidman y Pauline Schmi 1 Pan el, La eligión g iega en las polis de la época clásica, Akal, Mad id, 2002, p. 19. 20 eligiosidad g iega. Po ello, con inuando es a línea discu si a, p ime amen e debemos en ende que los dioses no son en idades ex e nas, causales ni ajenas al mundo, al espacio i encial, sino que o man pa e de él de idén ica mane a que los homb es. La condición de inmo alidad, así como sus pode es sob e la na u aleza y sob e los homb es los si úa en una posición p i ilegiada —eso es cie o—, que se aduce en el eje cicio de una in luencia ac i a an o en la ida o dina ia como en los acon ecimien os ex ao dina ios . Es a es una azón 2 3 su icien e pa a a i ma que el a eísmo p ác icamen e no iene cabida en el imagina io g iego, si bien es e dad que las e lexiones en o no al d ama sa í ico Sísi o cues iona la p esencia 4 de los dioses como posible in ención p oceden e de la as ucia de algún polí ico á ido de pode sob e los homb es; no obs an e es e hecho anecdó ico y aislado acon ece en un pe iodo muy a anzado de la G ecia clásica. Sea como ue e, la eme gencia de la sac alidad en la conciencia g iega es una si uación cons an e que ha de e minado la cosmo isión de una ci ilización que se cons i uye —po de echo p opio—, en la cuna de Occiden e. La p ác icas cul uales g iegas han subsis ido ochocien os años después de la c í ica de Jenó anes —que poco o nada iene que e con la sá i a an es mencionada—, no cayendo en desuso has a imposiciones es a alis as muy a días que coinciden, p ác icamen e, con la i upción del c is ianismo en la his o ia. La g an mu ación g iega, que acon ece hacia el 800 a.C. con la cons i ución de la polis, iene inde ec iblemen e acompañada po el cul o a las di inidades p o ec o as que elan po la ciudad y ga an izan su pe manencia como ealidad social. Fuen es li e a ias de la alla de Home o, e elan desde una doble pe spec i a épica y eligiosa, una comp ensión de los dioses como po encias que in e ienen en la ida de los homb es a muy di e sos ni eles. De un lado gene an una doble co ien e eligiosa que asume la poliades como cul o ne amen e polí ico e e en e al pa onazgo p o ec o de los dioses y la p oyección que és os a o ecen en la inspi ación de leyes y o denamien o social; de o o el pueblo –que asume, espe a y Louise B ui y Pauline Schmi , La eligión g iega en la polis de la época clásica, Akal, Mad id, 2002, p. 5. 2 Po ex ao dina io ha de en ende se aquello que no es á den o de la ida co idiana: ies as, cambios polí icos, 3 e c. Valga es a acla ación pa a no con undi el sen ido “milag oso” que cab ía in e p e a se en el ma co de la eligiosidad c is iana a la que cul u almen e es amos habi uados. Eu ípides o C i ias, Sísi o, VS 88 B25; VII 2. n. 22. 4 21 pa icipa de la poliades— ambién i encia los mis e ios de sal ación pe sonal a a és de p ác icas cul uales pa icula es . Polí icamen e des aca la igu a del basyleis que asume la 5 unción de mona ca es ido de au o idad, que lide a la comunidad y desa olla unciones cul uales. Según las uen es homé icas, se a a de una mona quía pa ia cal y he di a ia de as ondo sag ado po que goza del a o de los dioses e incluso pueden exis i lazos de pa en esco con ellos. a. ¿Religiosidad g iega? La undamen ación polí ica de la polis a caica ya se sus en a, como emos, sob e una base ma cadamen e sag ada, Hesíodo alababa en su Teogonía el alo de la jus icia cuya p ocedencia hace ecae en Zeus, dios al que a ibuye la up u a con el caos inicial y el subsiguien e es ablecimien o del o denamien o uni e sal. Como la ida humana debe desa olla se en el ámbi o de ese o den, el poe a Hesíodo a i ma á el es a u o di ino del De echo que es á p esen e en las adiciones eligiosas, exal ando a Zeus como su ga an e, po eso, dice el p o eso Gómez Royo que «los an iguos o denamien os u ie on como un componen e más de su his o ia la sanción de na u aleza eligiosa y a pai ju ídica» . Los 6 siglos enide os segui án ma cados po es a ónica gene al, que supone un despliegue de la conciencia de lo sag ado como undamen ación de la ida social. Jaege desc ibe la si uación de en e los siglos VI y V a.C., en los siguien es é minos: El in del siglo VI y los p ime os decenios del V señalan un enacimien o gene al del espí i u eligioso de los g iegos. En de e minadas ob as poé icas y a ís icas se mani ies a es e espí i u de o ma más imp esionan e que en la eligión de las di inidades obje o de cul o y en las sec as ecién su gidas que se ci an habi ualmen e como p ueba de él. Jun o con la poesía y el a e suminis a aho a la iloso ía un suelo singula men e é il pa a el b o e de las g andes pe sonalidades eligiosas p oducidas po es os nue os iempos. Lo que se llama eligión en sen ido es ic o no p esen a nada compa able. La línea empieza con Pi ágo as, que unda una especie de o den eligiosa. En Jenó anes nos encon amos con una pe sonalidad de muy dis in o sello. Es el audaz he aldo de la ilus ación, que a aca la eo ía pi agó ica de la ansmig ación como una mis i icación, con la misma udeza con que a aca a los dioses de la eligión C . Julien Ries, Lo sag ado en la his o ia de la humanidad, Encuen o, Mad id, 2014, p. 145ss. 5 C . En ique Gómez Royo, Las sedes his ó icas de la cul u a ju ídica eu opea, Ti an lo Blanch, Valencia, 2010, 6 p. 49ss. 22 popula y a los poe as; pe o hace su campaña con una ín ima con ianza en que ha log ado un más al o conocimien o ilosó ico de Dios… . 7 Nos encon amos, pues con una iple comp ensión eológica del enómeno eligioso en G ecia, sin con a con la pe cepción y p ác icas popula es que pudie an desa olla se y siguiendo a Bu ke , encon amos es as es g andes uen es: 8 a) La p oceden e de los esc i os poé icos: pod íamos conside a que es el e lejo esc i o o igina io de la eología g iega. Sus uen es p oceden de la di e sidad de adiciones o ales que han pe du ado en el iempo y su o iginalidad y ue za adican en cons i ui compilaciones que, al e leja se po esc i o, ijan el pe il de la adición según la isión del au o . Cons i uyen una nue a aíz de ansmisión y undamen ación de la sociedad g iega, hecho que conocemos básicamen e po las c í icas ilosó icas e idas sob e la eología de los poe as como bien conocidas son las p opues as de Jenó anes, He ácli o o Pla ón sin g a es epe cusiones sob e sus idas ni sob e sus ob as. b) La p oceden e del ‘ê hos’ cí ico: siendo es a eología absolu amen e inculan e pa a oda la ciudadanía que pa icipa de la ida de la polis, es á ca ac e izada po una sucesión de 9 exigencias que compo an el debe cí ico (nomos), exp esado bajo una di e sidad de o mas que adquie en oles delimi an es de la o ho-doxa ( ec a opinión), y la o ho- p axis ( ec i ud de acción en la ida pública). Como después desa olla emos, la eligión de la polis es el undamen o del o den mo al lo cual implica que del ê hos cí ico de i a el nomós cuya máxima exp esión se mani ies a en el ca ác e puni i o de la ansg esión eligiosa conside ada como asebeia. c) La eología na u al de los ilóso os: ampa ada en el ca ác e epis emológico de la e lexión ilosó ica sos iene una cla a p e ensión de e acidad sin con a a p io i con mucha epe cusión pública pues la iloso ía no es á al alcance de odos. Desde los pun os Ve ne Jaege , La eología de los p ime os ilóso os g iegos, FCE, Mad id, 1952, p. 111. 7 C . Wal e Bu ke , Religión g iega a caica y clásica, Abada, 2007, p. 329. No ha de con undi se es a iple 8 comp ensión eológica con la « eología ipa i a» indoeu opea de la que habla Dumézil y que a a emos más adelan e. Como ha podido comp oba se, aquí se hace alusión a las uen es eológicas y a su incidencia sociocul u al. Aquí quie o hace ex ensi o es e é mino pa a odos aquellos que de mane a empo al o pe manen emen e i en 9 en la polis. Según el de echo no odos son ciudadanos en an o escla os, muje es y ex anje os es án excluidos de al condición, pe o no así de asumi y espe a el ê hos de la polis. 23 de is a de la mo alidad o la legalidad ca ece de ca ác e inculan e mas de mane a pa adójica ha sido la eología más ue e y pe du able en an o ue en g an pa e asumida po el c is ianismo pa a desa olla su e lexión eológica sob e los undamen os concep uales de la iloso ía g iega. Hay que insis i en la dimensión ma cadamen e social de la eligiosidad g iega o, dicho de o a mane a, en la undamen ación eológica de las p ác icas sociopolí icas de la ci ilización g iega, que bien puede lle a nos a comp ende el ca ác e e eb ado de la ida social desempeñado po el cul o a los dioses y des elado en la omnip esencia de las 10 mani es aciones cul uales. El cul o g iego es á inde ec iblemen e asociado a la ciudad, que es su ma co exis encial po excelencia . La ciudad debe se en endida como una comunidad 11 sac i icial donde la pe i encia de la misma y de los dioses es án en ecíp oca dependencia . 12 No se a a en modo alguno de «con esionalidad» de la polis, de hecho en G ecia se ca ece de un é mino especí ico que designe la eligión, en e o as azones, po su di e sidad cul ual y po la ausencia de ins i ucionalización de inida. Puede a i ma se que cul o y o ganización social, es deci , eligión y polí ica se incluyen mu uamen e en solución de con inuidad cosmos∼sociedad∼indi iduo o mando un odo o gánico que supe a las comp ensiones on e izas: La polí ica como ac i idad pe enece a ese ipo: in e iene pa a que la ciudad de los homb es concue de con el cosmos y pa a que el indi iduo pueda iguala la esencia de la que es imagen o po ado . Así, la polí ica cons i uye un pun o cen al a pa i del cual se dis ibuyen los géne os cul u ales nue os, nacidos del hecho de la polis, y se eac i an los an iguos. La eligión y la eligiosidad que nunca es án ausen es de la ida cí ica […] exp esamen e a a esados po la p eocupación polí ica en el sen ido de que cada uno sabe no solamen e que la exis encia co idiana depende di ec amen e de las decisiones omadas, C . F ançois Châ ele en «Las ideologías paganas del pode » en F ançois Châ ele y Gé a d Mai e (eds). 10 His o ia de las ideologías, Akal, Mad id, 2008, p. 100. Con idén ica e minología se p onuncia Jean Pie e Ve nan , El homb e g iego, Alianza, Mad id, 1991, p.19. Ambos, así como o os especialis as como B emme , B ui , e c. des acan esa «omnip esencia» de la eligión g iega en la ida co idiana y en el i ual polí ico. Bu ke des aca la eligiosidad g iega como undamen o del o den social, op. ci ., p. 330. C . Ge ne , L., y Boulange , A., El genio g iego en la eligión, Ce an es, Ba celona, 1937, p. 282. 11 Wal e Bu ke , Religión g iega a caica y clásica, Abada, 2007, p. 341. La azón de se del ca ác e sac i icial 12 de la eligión g iega la si úa Bu ke en que el cul o no se de i a de la ida ag ícola sino de las ac i idades de la caza y de la gue a lo cual lle a implíci o ma a , de donde de i a el o igen del sac i icio, op. ci ., p. 354. Igualmen e se des aca que la mayo insc ipción pública de A enas es la S oa del ey consis en e en un calenda io de sac i icios, de donde se puede colegi la impo ancia de los sac i icios en la eligiosidad g iega y la comp ensión de la ciudad como comunidad sac i icial. Ibídem, p. 341. 24 sino ambién que las decisiones se insc iben en el ac a cons an emen e eno ada que es la poli eia, la o ganización de la ciudad como al . 13 La ida pública de los g iegos gi a ísica y espi i ualmen e en o no al juego cul ual, el es ablecimien o en la ciudad de los cen os cí ico-sac os undamen ales en la ida social, así como el ca ác e sancionado de la eligión espec o de la ley son buena mues a de ello . 14 Una ez más, la cosmo isión eligiosa es es igo de la sac alidad undado a del o den social 15 y undamen o de la con i encia. Es a eligión cí ica, como ha sido denominada po Julien Ries y Mi iam Valdés Guía , o insepa able de la ida cí ica, como la conside a Ve nan , 16 17 es á en el ondo de la «magni icencia de la unidad g iega» ya que cabe habla —siemp e con 18 las debidas ese as in e p e a i as—, de una « eligión común» que comp ende la di e sidad y o alidad de las exp esiones cul uales y es admi ida po las demás poléis ab iendo la ía de una « eligión nacional» o anspolí ica que Ge ne y Boulange han pe cibido de la siguien e mane a: Si hay como un de echo eligioso pe sonal que en el conjun o de las ciudades g iegas, habili a a cada una de ellas pa a el eje cicio de sus cul os pa icula es, es po que i ualmen e es os cul os pa icula es son cul os helénicos. A las ies as de una pueden se in i adas las demás; desde la edad clásica lo son ecuen emen e […] Cuando es e aspec o se hace p eponde an e la eligión se con ie e en nacional […] Y allí, la unidad eligiosa de G ecia se a i ma en p ime plano… . 19 Debo insis i en que el concep o de « eligión nacional» no gua da elación con los p oyec os ilus ados pa a la es a alización del enómeno eligioso al se icio de la nación sino que, en sen ido in e so, cons a amos que una cie a unidad de conciencia bajo un ê hos común F ançois Châ ele en «Las ideologías paganas del pode » en F ançois Châ ele y Gé a d Mai e (eds). His o ia 13 de las ideologías, Akal, Mad id, 2008, p. 100. Mi iam Valdés Guía, Polí ica y eligión en A enas a caica. La eo ganización de la polis en la época de Solón. 14 Una e isión de la documen ación a queológica, li e a ia y eligiosa, BAR In e nacional, Ox o d, 2002, p. 237. C . F ançois Châ ele en «Las ideologías paganas del pode » en F ançois Châ ele y Gé a d Mai e (eds). 15 His o ia de las ideologías, Akal, Mad id, 2008, p. 100. Con idén ica e minología se p onuncia Jean-Pie e Ve nan y o os, El homb e g iego, Alianza, Mad id, 1991, p. 98. Julien Ries, Lo sag ado en la his o ia de la humanidad, Encuen o, Mad id, 2014, p. 147. Mi iam Valdés 16 Guía, Polí ica y eligión en A enas a caica. La eo ganización de la polis en la época de Solón. Una e isión de la documen ación a queológica, li e a ia y eligiosa, BAR In e nacional, Ox o d, 2002, p. 3. Jean-Pie e Ve nan y o os, El homb e g iego, Alianza, Mad id, 1991, p. 20. 17 Ma cel Gauche , El desencan amien o del mundo. Una his o ia polí ica de la eligión, T o a-UGR. Mad id, 18 2005, p. 213. Ge ne , L., y Boulange , A., El genio g iego en la eligión, Ce an es, Ba celona, 1937, pp. 298-299. 19 25 Ulises pa i ía con mucho más una eposición de bienes ma e iales , su iden idad es á 39 socialmen e ehabili ada po aquellos que son an humanos como él. Po eso an e la inminen e llegada al país de los eacios Ulises exclama: «¡Ay de mi! ¿Qué homb es deben habi a es a ie a a la que he llegado? ¿Se án iolen os, sal ajes e injus os u hospi ala ios y eme osos de los dioses?» . En es a inquie ud se pe ilan los emo es no solo hacia quien puede in ingi 40 algún ipo de daño ísico, lo cual es muy legí imo, sino sob e odo sob e quién p ac ica una humanidad a ín o dis an e a la mía. En an en juego simul ánea e insepa ablemen e los alo es de ci ilización, jus icia y conside ación hacia los dioses ( emo a los dioses); y sob e és os se deben sus en a las elaciones humanas: —Mas Alcinoo le espondió diciendo: ¡Oh Ulises! Lléga e a mi mansión de pa imen o de b once y ele ada echumb e, c eo que o na ás a u pa ia sin ene que es a agueando, aunque sean en an g an núme o lo males que has a aho a has padecido. Y di igiéndome a oso os odos, los que siemp e bebéis en mi palacio el neg o ino del hono y oís al sedo, mi ad lo que os enca go: ya iene el huésped en pulimen ada a ca es idu as y o o lab ado y los demás p esen es que los conseje os eacios le han aído: ea démosle sendos ípodes g andes y calde os; y eunámonos después pa a hace una colec a po la población, que nos se ía muy di ícil a cada uno de noso os obsequia le con al egalo, aliéndonos de solo nues a posibilidad […]. ¡Rey Alcinoo, el más escla ecido de odos los ciudadanos! O eced las libaciones, despedidme sano y sal o, y oso os quedad con aleg ía. Ya se ha cumplido cuan o mi ánimo deseaba: mi expedición y las amis osas dádi as; hagan los dioses celes iales que és as sean pa a mi dicha y que halle en mi palacio a mi i ep ensible conso e e incólumes a los amigos. Y oso os, que os quedáis, sed el gozo de ues as legí imas muje es y de ues os hijos; los dioses os concedan oda clase de bienes, y jamás a es a población enga mal alguno . 41 Vis o lo que cabe espe a de homb es piadosos, ambién se expone la con apa ida de lo que cabe eme se de quienes no espe an las o mas de piedad an e io men e exp esadas. Se Sob e la cos umb e de hace g andes egalos a los isi an es que han sido acogidos como huéspedes en casa de 39 un g iego no es de ex aña que, en es a época he oica que se na a en la li e a u a homé ica, pueda ene elación con el man enimien o de la paz en e los pueblos. Home o esal a en sus ob as que, en e las cualidades de los hé oes des acan el a e de la gue a y la economía del saqueo. Lucha y saquea son, pues, o mas comunes en e los g iegos de la Edad del B once ¿no es mejo compa i con el isi an e que se expoliado po el in aso ? Sea como ue e, pa a Home o es a p ác ica de la hospi alidad es á e lejada en la acogida y dádi a de egalos comp endidos en el con ex o de la piedad. Home o, Odisea, can o VI. Recu imos a las aducciones de Luís Segalá, edi adas en múl iples o ma os y 40 edi o iales pe o de p osa muy luida y asequible pa a su lec u a. Op. ci ., can o XIII. 41 32 desc iben si uaciones imp opias de los homb es, inhumanas, eje cidas po aquellos que no espe an la dignidad de los o os ni siquie a po emo a los dioses. La mons uosidad del cíclope bien puede se is a como una o ma de humanidad que ca ece de leyes ni piedad, ya que es desc i a po Home o de la siguien e o ma: Sobe bios y sin ley: quienes, con iados en los dioses inmo ales, no plan an á boles ni lab an los campos, sino que odo les nace sin semilla y sin a ada ( igo, cebada, ides que p oducen ino de unos g andes acimos) y se lo hace c ece la llu ia en iada po Zeus. No ienen ágo as donde se eúnan pa a delibe a ni leyes ampoco, sino que i en en las cumb es de los al os mon es, den o de exca ada cue as; cada cual impe a sob e sus hijos y muje es y no se en ome en los unos con los o os . 42 Inhumanidad e impiedad an de la mano en es a desc ipción. Lo mons uosamen e ex e no es, además, in e namen e ajeno a la humanidad. La inhumanidad no solo cons i uye 43 una amenaza pa a lo humano, sino que es abie amen e dis an e po que ca ece de o ganización social y de no mas egula i as. No se a a, como podemos e , de una si uación ela i is a al modo so is a en la que con on e di e sas o mas é icas. Como c eo que ha quedado demos ado, la eligiosidad g iega, es ablece las bases de un ê hos común pa a odos los pueblos y cul os g iegos. Se a a, po el con a io de la adical ausencia de un ê hos que haga posible la con i encia en e los pueblos y los homb es, la exis encia de la sociedad y el auspicio de los dioses que, eco demos, no son ajenos a la ida social. Más adelan e, el asun o ecu en e de la hospi alidad uel e a apa ece en la ob a homé ica pa a ol e a exp esa lo que se espe a del homb e piadoso, si bien cada uno den o de su si uación y sus posibilidades sociales pues la je a quización es á pe ec amen e consolidada en el imagina io colec i o g iego. Así las cosas, cuando Ulises uel e de ini i amen e a Í aca, no lo hace de mane a epen ina como hé oe y ey ic o ioso que oma posesión de su pa ia y su palacio. An es hab á de e alua la si uación, de ini es a egias y p oba idelidades, hecho que a consolidando desde la base misma de la pi ámide social. Eumeo es el elegido pa a da acogida al huésped. El humilde po que o es econocido po su idelidad y po su piedad. Pe o, an e él, no puede apa ece el ey en su majes uosidad, eso impo una ía al an i ión que no pod ía acoge a semejan e huésped bajo su mo ada, y se Ibidem, Can o IX. 42 Sob e la iada Ulises, Sá i os, Cíclope éase Jean-Pie e Ve nan , En e mi o y polí ica, FCE, México, 2002, 43 pp. 220ss. 33 e ía obligado a emi i lo di ec amen e al palacio, ocupado po los de ochado es p e endien es. Asis ido de A enea, deidad p o ec o a de nues o hé oe, es ans igu ado en mendigo. Y desde la humildad de Eumeo, es acogido el mendigo: «¡Oh o as e o! No me es líci o desp ecia al huésped que se p esen e aunque sea más mise able que u, pues son de Zeus odos los o as e os y odos los pob es» . 44 La mediación di ina en las elaciones humanas son una señal de que és as, se p oducen en un ámbi o de ga an ía, espec o a alo es como la jus icia equi a i a. Los dioses a alan las elaciones en las que cabe espe a que huésped y an i ión, ob engan mu uos bene icios en el ámbi o de lo humano. No es posible, pa a el homb e piadoso, echaza al o as e o ni al pob e, pues ambas ca ego ías quedan bajo el ampa o de un dios singula : Zeus, que ela po la hospi alidad y el de echo de asilo asociado al san ua io. Reco demos que, si bien el poli eísmo pa ece p esen a un p oblema de coexis encia en e la di e sidad de alo es, al p oblema se diluye al exis i un epa o de a ibuciones . 45 Llegados a es e pun o, al ez sea el momen o de p ocu a pe ila algunas de las ca ac e ís icas de la piedad como p incipio pa adigmá ico de la eligiosidad y de la conciencia social g iegas. La piedad es, an e odo, una p ác ica social. En consecuencia, la piedad es á elacionada con la o ho-doxa que implica asumi los alo es conc e os del econocimien o social de una de e minada polis y de la mane a de i i g iegas, espe ando los ínculos sag ados que hacen ale el o den polí ico median e la legalidad es ablecida (nomos). Supone una asunción in e na de alo es cí icos a los que se llega median e la educación (paideia) in e io izada po el suje o, en an o pa e ac i a de la comunidad polí ica pues, es impo an e des aca una ez más, que se a a de alo es y ac i idades comuni a ias. Ello implica, consecuen emen e, una o ho-p axis en el escena io cí ico en el que se desa olla la ida polí ica. El eusebés oma la conno ación de ciudadano educado capaz de asumi , p oyec a y i encia los alo es cí icos. La eusebeia supone el a o e e encial hacia lo sag ado y/o je á quicamen e supe io , pe o ambién supone la pues a en p ác ica del amo ilial, del espe o y econocimien o a los ances os. Pa a Isóc a es, —según señala B emme —, Home o, Odisea, can o XIV. 44 C . Wal e Bu ke , Religión g iega a caica y clásica, Abada, 2007, p. 332. 45 34 «consis e en no cambia nada de aquello que han ansmi ido nues os an epasados (7.30)» . 46 Po un lado, la piedad supone la de oción a los mue os del p opio linaje y a los dioses p o ec o es de la amilia. Es e iden e que se esal a en ello el espe o a la adi io en an o en cuan o las cos umb es de la polis, su ê hos iene una azón de se , p ocede de los an epasados o jado es de la polis y su undamen o alcanza un ango ele ado de sac alidad. La celeb ación de es a adi io se e leja en li u gias y i uales que hon a án a los an epasados y a los dioses . 47 Pe o de o o lado, la piedad supone un ca ác e ma cadamen e no ma i o en el sen ido más es ic o del νόµος de la ciudad, que no ha de en ende se a modo de mandamien os eligiosos de cumplimien o mo al indi idual, sino como la au én ica ley que ige los des inos del o den social. Es a in e p e ación legalis a de la eusebeia ya es á p esen e en Jeno on e y en Pla ón suponiendo, an e odo, el econocimien o y aca amien o de la alidez del sis ema que di ícilmen e admi e la disc epancia, bajo el iesgo de una posible deses abilización. Se piadoso es asumi y acep a la ley y, con ello, odo el sis ema que es sopo ado po esa ley. Al espe o hacia los ances os y hacia los dioses p o ec o es de la amilia y de la polis, hab ía que suma o o alo esencial de i ado de la piedad cual es el pa io ismo . Se eusebés es 48 ga an ía de con o midad con los alo es cí icos, una con o midad que asciende la me a apa iencia del cumplimien o ex e no de las o mas sociales pa a supone que el ciudadano hon a su condición de ciudadano eniendo plena conciencia de la impo ancia del sis ema axiológico que hace posible su modus i endi. Siendo así que, en uel o indisce niblemen e en el múl iple juego no ma i o de i uales, li u gias, cos umb es y leyes, odo ello es ele ado al ca ác e de sag ado, en an o se hace in iolable e incues ionable po que supone, en su o alidad, el undamen o de la con i encia y de la o ma de ida g iega. A enas puede se Jan N. B emme , La eligión g iega. Dioses y homb es: san ua ios, i uales y mi os, Ediciones El Almend o, 46 Có doba, 2006, p. 24. C . Louise B ui y Pauline Schmi , La eligión g iega en la polis de la época clásica, Akal, Mad id, 2002, p. 47 13. B emme , op. ci . pág. 24. Julien Ries, Lo sag ado en la his o ia de la Humanidad, Encuen o, Mad id, 2014, 48 p. 147. 35 p esen ada como la ciudad más piadosa, en an o e lejo del co ola io del compo amien o cí ico . An e odo la piedad es legalidad. 49 El pa adigmá ico p oceso de Sóc a es ejempli ica cuan o enimos a i mando, en an o enemos su icien es es imonios esc i os pa a con igu a la his o ia del ilóso o p ocesado y condenado po asebeia. El p oblema de Sóc a es es el del indi iduo que en en a su indi idualidad al o den es ablecido, al ê hos einan e en la ciudad y, con ello, amenaza los ínculos comuni a ios que ga an izan la ida de A enas. No solamen e es á el hecho de cues iona el s ablishmen que, en si mismo es g a e, sino que an epone el c i e io pe sonal a la comp ensión global –no quie o deci in e és—, lo cual puede supone una salida de ono espec o a la comunidad je á quicamen e o ganizada, a modo de pe manen e es ado de gue a, al ez siguiendo con mayo ímpe u el modelo espa ano que el a eniense, Pla ón esal a la impo ancia de la ida comuni a ia y de la plena sumisión al la misma, o ganizada pi amidalmen e, en búsqueda del Bien que, p ime amen e es social y después pe sonal: Que nadie, ni homb e ni muje , se encuen e sin je e que lo mande; que ningún espí i u humano se habi úe, an o en el comba e eal como en los juegos, a ob a po su cuen a y sin ninguna clase de con ol; es necesa io, po el con a io, que, así en la gue a como en la paz, se i a con los ojos cons an emen e pues os en el que manda y suje o a sus ó denes, y que odo el mundo se deje di igi po él aún en los ges os más le es y sencillos […] Hay que o ma se y habi ua se a no conoce y ni an siquie a imagina la acción aislada e independien e; hay que p ac ica odos los días, y lo más posible la acción de conjun o […] Es necesa io ex i pa la independencia de la ida oda de cualquie homb e y de cualquie animal some ido al homb e . 50 La ida polí ica no supone una ac i idad conc e a como si de una p o esión se a ase. No es una dedicación pun ual de un g upo o cas a de e minada den o de la ciudadanía: la condición de ciudadano, implica ya la o al y plena inme sión polí ica, y és a es una ac i idad colec i a i enunciable con aspec os i ebasables. El ámbi o de la p i acidad es es ic amen e domés ico, odo lo demás se i e públicamen e, colec i amen e: la amis ad, la o mación José Ja ie Benéi ez, «Sóc a es, la “piedad” y los má genes de la con i encia cí ica», en POLIS. Re is a de 49 ideas y o mas polí icas de la An igüedad Clásica, nº 18, 2006, p. 14. Pla ón, Leyes, Lib o XII, 942 b. T aducción de F ancisco de Paula Sama anch en Ob as Comple as, Aguila , 50 Mad id, 1966. C ., José Ja ie Benéi ez, «Sóc a es, la “piedad” y los má genes de la con i encia cí ica», en POLIS. Re is a de ideas y o mas polí icas de la An igüedad Clásica, nº 18, 2006. Pág. 24. La ci a que omamos es de o a aducción, edición y ex ensión. 36 ísica y la paideia, así como de e minadas dimensiones de la sexualidad (homosexualidad) 51 son públicas; cuan o más, oda conside ación que a ec e a la c eencia común y al o denamien o de la polis. Sóc a es, sin emba go, eclama el de echo de au oa i mación pe sonal en cla es ascé icas (askêsis) lo que supone una si uación absolu amen e no edosa y ajena a la conciencia a eniense: la askêsis implica la in e io ización o, dicho de o a mane a, el despliegue de la ida espi i ual o desa ollo de la phyché, a a és de la in eligencia. Como bien des aca José Ja ie Benéi ez , es o es o almen e ajeno al ê hos de la polis como se ha 52 cons a ado a a és de la ci a pla ónica y, po lo an o, supone una e ible ansg esión pa a la o ma de ida a eniense. El desa ollo del espí i u g iego implica el despliegue del discu so (logos), que acon ece en el ámbi o público, sin emba go Sóc a es es á eclamando la alidez del diálogo, que p i a iza la ida espi i ual con lo cual expe imen a el d ama de habe se singula izado ompiendo la o odoxia en la que se sus en an las bases polí icas de la ciudad, llegando a conside a se único en el a e de la e dade a polí ica. Es a si uación deses abiliza la conciencia colec i a al ex emo de que se conside a a Sóc a es un impío, desma cado de los so is as , que pone en cues ión las bases sag adas sob e las que se sus en a el ê hos cí ico con 53 su co espondien e nomos. La si uación conlle a ía la necesidad impe iosa de de ende el o denamien o público que, po o a pa e es sag ado, de los a aques eales o po enciales de suje os capaces de gene a una nue a es e a del sabe y de la p axis. Sóc a es no es p ocesado po ningún deli o ma e ial, sino po un deli o mo al: asebeia. Acompañada y edulco ada con la sedición a la ju en ud y la in oducción de nue os dioses en la ciudad, la ealidad del Me emi o igualmen e al a amien o que Pla ón o ece a es e asun o en sus di e sos diálogos donde pod íamos 51 conclui que la sexualidad y los a ec os, acon ecen en e homb es cuyo a o se desa olla en un ámbi o no domés ico que bien pod íamos llama público. El ámbi o domés ico es el amilia , cuya o ganización compe e a la muje . Allí se desa ollan las unciones ep oduc i as, la economía amilia y la educación de los niños de emp ana edad. En el gymnasium (luga donde i desnudo) acon ecía g an pa e de la ida de los ciudadanos g iegos. Op. ci ., pp. 27-31. 52 Los so is as no quedan en muy buen luga en la his o ia del pensamien o si enemos en cuen a la cali icación 53 que les o o ga Johannes Hi schbe ge quien a i ma de ellos que «en ealidad no conocen p opiamen e p oblemas, sino solo p opaganda», His o ia de la iloso ía, He de , Ba celona, 1991, p. 72. O la conside ación de Ge ne pa a quien se cons i uyen en desa aigados me cade es de la ciencia polí ica que p ac ican una i eligión mejo undada aunque juegan con la baza de que el pueblo no sabe dis ingui los. El genio g iego en la eligión, Ce an es, Ba celona, 1937, p. 331. 37 p oceso y condena capi al de Sóc a es es la de un juicio polí ico pa a cuya base ju ídica emo a se ecu e Dec e o de Diopi es con a la asebeia. La jus icia y el es o del o denamien o social es pues o en en edicho po Sóc a es, quien es á eclamando el de echo de sanción de un sis ema que conside a iciado y p opone una lucha en a o de la jus icia, eab iendo la b echa, ya exis en e en el pensamien o ju ídico g iego, que sepa a la jus icia de la legalidad. Su mé odo dialéc ico y pe sonal, que se desma ca de la p ác ica in elec ual, eligiosa y social de A enas, es á in oduciendo uno de los aspec os más impo an es e inno ado es de la cul u a eu opea: el cuidado del alma, en el cual se incluye, p ecisamen e esa de ensa de la jus icia que pasa del ámbi o de lo público al p i ado. No conside o necesa io en a en de alles ace ca del p oceso de Sóc a es pues, además de la bibliog a ía clásica que nos o ecen Pla ón, Jeno on e o A is ó eles, la his o ia del pensamien o es á plagada de ex ensas e e encias que desc iben y e lexionan sob e el hecho en sí que supone el p oceso y ejecución de un homb e que asume su p opia mue e con p e ensiones de ejempla idad su leal ad a la ley de la polis. Lo que si me pa ece impo an e esal a es esa p opues a adicalmen e no edosa que, siendo el g an obje o úl imo de la c í ica de Nie zsche cons i uye, sin luga a duda, el núcleo de la comp ensión del espí i u eu opeo has a nues os días. El cuidado del alma es el as ondo an opológico que ha con igu ado al homb e eu opeo has a nues os días, el núcleo del deba e con empo áneo y la esencia de la lucha cul u al. E iden emen e no suele p esen a se como al, sino que se enmasca a con una di e sidad de o mas concep uales más o menos en ol en es, más o menos suges i as, y más o menos dis aídas espec o a lo que ha de conside a se el deba e cen al: la concepción de lo humano. En es e sen ido, ol iendo a Sóc a es, cabe cues iona si su p opues a supone una up u a con la adi io o una depu ación de la misma, que ha podido en a en si uaciones iciadas. Lo cie o y e dad es que Sóc a es —es una ob iedad— supone un an es y un después en el de eni del pensamien o occiden al. ¿Cuál es su e dade a y adical apo ación en el asun o que aquí nos ocupa? Pa očka en iende que el cuidado del alma en Sóc a es se 38 exp esa de es mane as: a) p oyec o gene al sob e el en e, b) p oyec o de una nue a o ma de ida en el seno del Es ado y; c) es udio ace ca de lo que el alma es en si misma . 54 2. La singula idad omana Since amen e pienso que en mi lib o El colo an e laicis a no le dediqué a Roma el espacio y la a ención que me ecen, al ez enga la excusa de que en una ob a in oduc o ia a la p oblemá ica conc e a del laicismo y esc i a desde la pe spec i a cul u al c is iana, las páginas que le dediqué bas a an pa a si ua la como el ma co his ó ico y geog á ico donde acon eció el c is ianismo inicial y su expansión. Pe o en es a ocasión expe imen o una deuda in elec ual en la medida en que p o undizo en su his o ia y en la e olución ideológica e ins i ucional que expe imen ó. Habla de Roma, como habla de G ecia o Egip o supone abo da la his o ia de una ci ilización asen ada en un de e minado espacio que se amplía o dec ece según los a a a es polí icos, y que pe du a en el iempo omando di e sas o mas según la época y según los gus os o ideas p edominan es. Qué duda cabe que al abo da una de inición gene al de cul u a, que nos pe mi a designa una ealidad conc e a y pe du able, pod íamos ecu i a la consabida de inición de Tylo quien, en 1881 ya de inía en su ob a An opología la cul u a como un « odo complejo que incluye el conocimien o, las c eencias. El a e, la mo al, el de echo, las cos umb es y cualquie a o os hábi os y capacidades adqui idas po el homb e en cuan o a miemb o de la sociedad». Roma, es una ci ilización que ha expe imen ado g andes cambios en su seno a lo la go de su dila ada his o ia que aba ca desde el siglo VIII a.C., has a la caída de Cons an inopla en manos u cas ma cando el in de Bizancio. Son p ác icamen e ein i és siglos de ci ilización que en aña g andes cambios polí icos, es é icos, u banís icos, e c. Vein i és siglos di ididos en cua o g andes pe iodos: Mona quía, República, Impe io e Impe io Romano de O ien e, pe o que nos pe mi en a i ma con legi imidad que es amos a ando de una misma ealidad: Roma. Pe o, ¿qué elemen os son coyun u ales y qué o os pe du ables? La his o ia de un pueblo se analiza a a és de odos esos aspec os mencionados po Tylo y po algunos más. Jan Pa očka, Pla ón y Eu opa, Península, Ba celona, 1991, p. 84. 54 39 Qué duda cabe que la o denación polí ica pa ece uno de los más impo an es a conside a , pues de ahí de i a án o mas ins i ucionales de suma impo ancia pa a la ida co idiana; o as mani es aciones cul u ales, en e las que des acamos la di e sidad de mani es aciones a ís icas, inicialmen e pa ece que ienen un ca ác e uncional y se án admi adas y analizadas en la pos e idad, el de echo que o ganiza y o dena la ida co idiana y un la go e c. de posibilidades. Pe o odo ello se nos hace insu icien e pa a in e p e a globalmen e al homb e omano. Hace al a busca algo supe io , lo que en lenguaje ma xis a se ia denominado como supe es uc u as ideológicas que sus en en oda una ci ilización en el iempo: la ideología omana. ¿Donde e esa ideología omana? El a án de expansión es á ealmen e p esen e en su his o ia pe o no es el p incipio mo o ni ec o de la ida co idiana de los omanos desde la Mona quía has a la caída de Bizancio; la dico omía ances al en e Rómulo y Numa, en e el pa adigma gue e o y el es adis a paci icado , dan buena mues a de ello. La p oducción a ís ica, bajo cualquie a de sus o mas (a qui ec u a, escul u a, li e a u a), a iende a sos ene las necesidades ma e iales o espi i uales de los omanos: los edi icios públicos cumplen una uncionalidad, así como ambién la li e a u a. ¿Qué sus en a la conciencia omana a lo la go del iempo? Las o mas polí icas cambia on y con ellas las ins i uciones, sin emba go el omano sigue i iendo su iden idad y asumiendo su his o ia. ¿Qué ínculo une a odos los omanos en el espacio y en el iempo, supe ando obs áculos y di e encias? No me pa ece desace ado conside a que la eligión omana. No en ano, es e es un hecho que es á en la p opia conciencia de los omanos. Cice ón ma ca la di e encia con no able cla idad cuando a i ma: «no hemos encido a los españoles po nues o núme o, ni a los galos con la ue za, ni a los ca agineses con la as ucia, ni a los g iegos con las écnicas, sino con la esc upulosa obse ación de la piedad, la eligión y cie a sabidu ía eológica p opia de los omanos» . 55 He hecho uso un é mino —ideología—, an e el que suelo ene g a es ese as y e icencias. C eo habe lo e i ado a la ho a de designa las endencias espi i uales o cul u ales de las dis in as épocas his ó icas po que es un é mino que, po mucho juego que haya dado en la p ime a mi ad del siglo XX y, a pesa de su p esun a decadencia, en aña siemp e conno aciones peyo a i as. No obs an e, c eo igualmen e que llega el momen o de u iliza lo, Cice ón, Ha . Resp., 9, 19. 55 40 asumiendo cuan o de con adic o ia y polémica pueda en aña es a noción que, la mayo ía de las ocasiones en las que pod ía habe apa ecido he omi ido delibe adamen e, supliéndola con ocablos que exp esen mejo lo que se quie e designa y no conlle e los inminen es p ejuicios que la palab a «ideología» pueda a as a . Debo mani es a que un lib o «de cabece a» pa a és e y o os es udios a ines es el magní ico olumen edi ado po F ançois Châ ele y Gé a d Mai e i ulado p ecisamen e His o ia de las ideologías, en cuya in oducción gene al se solici a el es ue zo del lec o pa a asumi y comp ende la con eniencia del é mino supe ando p ejuicios y a endiendo a una isión más amplia y gené ica de lo que con ideología se quie e designa , al ez pod íamos llama lo cosmo isión: Cali icamos de ideología el sis ema más o menos cohe en e de imágenes, ideas, p incipios é icos, ep esen aciones globales y, asimismo ges os colec i os, i uales eligiosos, es uc u as de pa en esco, écnicas de supe i encia (y de desa ollo), exp esiones que llamamos aho a a ís icas, discu sos mí icos o ilosó icos, o ganización de pode es, ins i uciones y enunciados y ue zas que és as ponen en juego, sis ema que iene como in egula el seno de una colec i idad, de un pueblo, de una nación, de un Es ado, las elaciones que los indi iduos man ienen con los suyos, con los ex anje os, con la na u aleza, con lo imagina io, con lo simbólico, los dioses, las espe anzas, la ida y la mue e . 56 Denomina cosmo isión —wel anschauung—, a lo que los au o es han que ido designa como ideología me pe mi e disipa comp ensiones comp ome idas, insis o en que el é mino ideología no goza, al menos pa a mi, de buena epu ación, sob e odo cuando es usado pa a designa aquellas ideas que enmasca an ac í icamen e los pos ulados y p opues as polí ico-sociales de un de e minado g upo de p esión, de un pa ido, des i uando el ace o cul u al —si lo u o— que dio o igen a las mismas. C eo jus i icado man ene cie as ese as, pe o ambién c eo necesa io hace uso del é mino en de e minados momen os de los pá a os siguien es, p ecisamen e po que en Roma se pa en izan cla amen e los posicionamien os de g upo, a eces pa idis as o as es amen ales, en a o de al o cual cosmo isión con la que, o a a és de la que, se ei indica el índice de pa icipación sociopolí ica. F ançois Châ ele en «Las ideologías paganas del pode » en F ançois Châ ele y Gé a d Mai e (eds)., His o ia 56 de las ideologías, Akal, Mad id, 2008, p. 6. 41 elación di ec a con las eligiones indoeu opeas en las que iden i ica un as ondo eológico undamen al, que no se pa en iza en la sociología de Du kheim y que e ela a ios aspec os de g an impo ancia: el p ime o de ellos, ela i o al o igen mismo del pueblo omano. T as el análisis compa ado de las o mas eligiosas puede colegi se que las equi alencias eológicas exis en es en e las ca ego ías eligiosas omanas y las indoeu opeas —que son an e io es–, exis en cla as conco dancias, po lo que podemos es ablece que el o igen de los pueblos undado es de Roma son de o igen indoeu opeo. La p ocedencia a ia de los e uscos es pa a Dumézil un hecho e iden e. Pe o en segundo, y no menos impo an e luga , hay que conside a que es os pueblos no es án en una si uación ideológica anclada en el p imi i ismo; la eología que aen y p oyec an en Roma da buena cuen a de ello: «deiwōs, […] designa(n) con p ecisión se es pe sonales sob ehumanos, pe o concebidos a imagen del homb e. Los indoeu opeos, pues, habían ya ealizado en común una amplia e olución eligiosa que les había alejado de las o mas llamadas, un poco a la lige a, elemen ales o incluso p imi i as» . 72 El gi o y las consecuencias his ó icas, sociales y an opológicas son mani ies as, la eligión omana, desde los iempos de su undación es una eligión eológica, lo que nos debe induci a pensa que los pueblos impulso es de la nue a ci ilización lle aban consigo un p oyec o a alado po un as ondo ideológico, disipando oda in e p e ación a caicis a. Los indoeu opeos se di igían a dioses pe sonales que, cons i uían una sociedad in isible a iculada y compleja como la sociedad humana, o mando un pan eón ipa i o cuya explicación adica en los pa alelismos que pueden es ablece se con las o ganizaciones di inas, p esen es en la documen ación más an igua que Dumézil ha podido es udia . Se 73 a a de una eología i uncional en o no a los es dioses p incipales, la iada a caica compues a po Júpi e , Ma e y Qui ino las igu as más impo an es del pan eón omano a Geo ges Dumézil, Los dioses de los indoeu opeos, Seix Ba al, Ba celona, 1971, p. 11. (El pa én esis es 72 nues o). Po la iden i icación an cla a con los pos ulados y el í ulo del amoso lib o Las o mas elemen ales de la ida eligiosa, pienso que, po una pa e, pod ía a a se de una alusión a Du kheim; si bien ambién me inclino a e una c í ica a la His o ie poli ique e psychologique de la eligion omaine de Jean Baye (edición española La eligión omana. His o ia polí ica y psicológica, C is iandad, Mad id, 1984), publicada con g an éxi o en la misma edi o ial pa isina Payo diez años an es que la ob a de Dumézil y en la que apun a a los o ígenes p imi i os de la eligión a caica omana que iendo e cie os componen es animis as, abie amen e echazados po Dumézil al descub i la es uc u a eológica de la eligión omana. Op. ci ., p. 89. Dumézil señala que sus es udios han sido cues ionados po o as co ien es más a ines a los 73 pos ulados de Du kheim y en las páginas siguien es de iende su pos u a en e ellos. 48 quienes se les iene a ibuidas unas unciones de p oyección social —lo que pod ía denomina se “ideología de las es unciones”—, que Dumézil si úa en pa alelismo con o as iadas di inas indoeu opeas es ableciendo así las bases compa a i as que le pe mi en in e p e a la es uc u a ideológica undacional y a caica de Roma . 74 La eología i uncional se desa olla en o no a la sobe anía, la gue a y la dis ibución de iqueza y salud; el es udio de los lamen y sus unciones le da juego su icien e pa a pe ila es a eología i uncional en la eligión omana, que iene he edada de los pueblos indoeu opeos, y que con igu a el as ondo ideológico que gene a á la consiguien e es uc u ación ins i ucional sob e la que se desa olla la ida del homb e omano. Es impo an e ene en cuen a que es a iada, a la que se le a ibuyen di e sas unciones, no es en modo alguno excluyen e. Pa a Dumézil, «cada ipo di ino, en su o ien ación especí ica, exige la p esencia de odos los demás, y solo queda bien de inido cuando se con on a con los o os» . 75 La p ime a y p incipal de es as unciones es la sobe anía, que en la adición indoeu opea p e édica y édica suele es a ep esen ada po dos dioses an i é icos y complemen a ios, y que, en el caso de la eligión omana, se le a ibuye a Júpi e , pe soni icación del ámbi o celes e. Dios cuya majes uosidad adquie e un p o undo signi icado eológico que asume el pa onazgo de los i uales más impo an es de la u bs. Júpi e es un Rex que, independien emen e del égimen polí ico, ga an iza la exis encia de la ciudad di igiendo la polí ica a a és de signos ci cuns anciales. Jun o a Júpi e apa ece Dius Fidius, luminosa deidad sabina p o ec o a de los ju amen os en los ámbi os p i ado y publico así como del con a o —lo que nos debe susci a especial in e és a la ho a de pone lo en elación al amplio juego que és e úl imo ha ep esen ado en a eo ía polí ica mode na y con empo ánea—. En su nomb e ya apa ece la ides, p incipio esencial del o denamien o Geo ges Dumézil, Los dioses de los indoeu opeos, Seix Ba al, Ba celona, 1971, pp. 146-153. Julien Ries, Lo 74 sag ado en la his o ia de la humanidad, Encuen o, Mad id, 2014, p. 183. Op. ci ., p. 18. 75 49 polí ico eu opeo en an o ep esen a una leal ad y con ianza sob e la que se sus en an los undamen os del de echo . 76 Las bases del concep o de sobe anía no ue on asen adas en Roma p opiamen e, pues se a a de una noción muy ecien e en la his o ia del pensamien o polí ico a ibuyéndosele comúnmen e a Bodino el habe sido p ecu so de la misma en el siglo XVI. Sin emba go nos pa ece acep able comp ende análogamen e que las unciones que emos en es e p ime g upo de dioses se puedan en ende como asimilables al eje cicio de la sobe anía según se desp ende de sus a ibuciones, dioses que pa ocinan la ci i as pe o que ambién es ablecen especiales alianzas con los manda a ios polí icos que eje cen p incipalmen e el sace docio y, con ello, es ablecen los puen es en e lo humano y lo di ino. Es consecuen e que los dioses que os en an el máximo pode sean di ec amen e se idos po los homb es que eje cen, ambién en e los homb es, ese máximo pode . Su ge la igu a del ex. La segunda de las unciones eológicas que podemos conoce es ela i a a la p oyección a mos é ica pe o ambién a la ba alla, Ma e es el dios de la gue a. En una cul u a que se ab e paso en e pueblos po encialmen e enemigos y que pa ece ene desde el inicio ocación de expandi se, la unción gue e a es esencial. Roma posee ejé ci os bien p epa ados pa a la gue a que necesi an de un buen pa onazgo que ga an ice sus log os bélicos y Ma e es ese dios. Pe o además es el pad e de Rómulo y Remo, los undado es de la ciudad. Po úl imo es á la unción más paci icado a enca nada po Qui ino, que en o igen supuso una dimensión de Júpi e pa a con e i se más a de en un dios pe soni icado. Le es aba encomendada la salud y la p ospe idad, po lo que es un dios de paz aunque no pa ece que ue a así su o igen. T as la mue e de Rómulo, al se di inizado, se le asimiló a es e dios con lo que algunos conside an que Qui ino es el sob enomb e de Rómulo. Hay que insis i , una ez mas, en que es os es dioses son los que ga an izan la a monía de Roma cumpliendo sus unciones eológicas, do ando del necesa io equilib io a la Geo ge Dumézil, La eligion omaine a chaïque, Payo , Pa is, 1966, pp. 181-207. Los dioses sobe anos de los 76 indoeu opeos, He de , Ba celona, 1999, pp. 162-163. Sob e la impo ancia de la ides como base del de echo en los o denamien os polí icos eu opeos C . Paolo P odi, Il sac amen o del po e e. Il giu amen o poli ico ella s o ia cons i ucionale dell’Occiden e, Il Mulino, Bologna, 1992, p. 26-61. 50 o ganización social. Mas ¿como e a la es uc u a de Roma a g osso modo pa a que a ibuyamos a es a ideología de as ondo eligioso su o ganización? 2. 2. La es uc u a his ó ica de Roma Como siemp e, p ocu a é un discu so que se ajus e, en la medida de lo posible, al p oceso his ó ico ya que la sucesión c onológica acili a la o denación y la comp ensión de los hechos y de las ideas. Vol amos a Roma pa a de ene nos en ella, aunque sea b e emen e y dis u a , a a és de la impo ancia del juego eligioso, de la cosmo isión de una ci ilización apasionada y apasionan e que, en de ini i a la his o ia p esen a como una compleja máquina de pode pe o que es mucho más que eso. Según un esc i o de Ma co Te encio Va ón, allá po el siglo Igual a. C., la undación de la ciudades omanas (u bs) se ealizaba siguiendo un i ual de índole eligioso, condicionando ya el ca ác e sag ado del escena io i al en el que se desa olla á la ci i as: Muchos undaban las ciudades en el Lacio según el i ual e usco, es deci , uncidos un o o y una aca —que iba po la pa e in e io — azaban un su co en o no con el a ado (cosa es a que po mo i os eligiosos lo hacían en un día señalado po los auspicios) pa a que el oso y el mu o queda an p o egidos. Al su co lo llamaban oso y al ce o que había de cae hacia el in e io mu o. El ci cui o comp endido e a el cen o de la ciudad, lo que se conse aba ue a se llamaba pome io… 77 La i ualización es ampliamen e e e ida po Mi cea Eliade cuando emi e a la explicación el mi o undacional de Roma al que le a ibuye especial impo ancia a la ho a de comp ende la eligión y la sociedad omanas , lo que en onca pe ec amen e con la 78 complejidad in e p e a i a ace ca del ca ác e sag ado del ey y su unción sace do al, especialmen e en la discu ida igu a epublicana del ex sac o um, cuya exis encia simul ánea o en aizada en cie os pode es a ibuidos al mona ca no pa ece queda escla ecida a eno de la al a de unanimidad de los especialis as. Los ex os clásicos que e ie en es e o igen ances al de Roma a la ejecución i ual an es desc i a po pa e de Rómulo quien, en cumplimien o de la no ma de no ansg esión da mue e a su he mano Remo que había Va ón, Sob e la lengua la ina, V, 143. (No es el único ex o). 77 C . Mi cea Eliade, His o ia de las c eencias y las ideas eligiosas II, Paidós, Ba celona, 1988, p. 135ss. Sob e 78 los ex os en los que se ela a es e hecho podemos des aca Ti o Li io, I, 3 y ss.; O idio, Fas i II, 381ss.; Dionisio de Halicamaso, An iqui . om. I, 76ss.; Plu a co, Romulus, III-XI; e c. 51 ebasado los lími es sag ados que hab ían de supone las mu allas de Roma. Si in en amos in e p e a la azones de la mue e de Remo en amos en un e eno pan anoso pe o no menos apasionan e. Qué duda cabe que el ela o mí ico uni ica el i o undacional e usco del a ado, con una sen encia del undado de la ciudad que queda e endada con la mue e del ansg eso , aunque se a ase de su p opio he mano. En el con ex o mí ico en que se desa olla la si uación, Eliade ha que ido conside a que es e hecho cons i uye un sac i icio de inmolación de ca ác e undacional que ha p oducido en la conciencia omana un sen imien o ambi alen e: de un lado el sen ido del ho o cons a able en la ob a li e a ia de Ho acio, po ejemplo; pe o ambién es cie o que Rómulo ha llegado ha se sublimado; lo que adquie e especial in e és pues, a pesa del a icidio, es ene ado po los omanos en an o undado , legislado , gue e o y sace do e . 79 A Rómulo le sucede po elección sena o ial un sabino, Numa Pompilius, ex en el que des aca especialmen e su piedad, homb e sabio y de paz al que se le a ibuye el habe dado a la eligión omana su es uc u a undamen al. Las bases o gánicas de la Roma a caica son deudo as de Rómulo y de Numa, an o en el plano polí ico como en el eligioso de iniendo, a juicio de Dumézil, dos sen idos y es ilos pe o una misma di ección: Rómulo cons i uye los ínculos undacionales que los dioses o o gan a los omanos (auspicia); mien as Numa consolida la o ma omana de a a con los dioses (sac a). Los auspicia solici an, eciben, in e p e an e incluso excepcionalmen e echazan los signos di inos; mien as los sac a emi en a los cul os humanamen e asumidos y que cons an de un elenco de o aciones, negociaciones y o endas que componen un ex enso núme o de complejos i uales p opios de la eligión omana . 80 ¿Quién es Rómulo? Se a a, como es amos iendo, de un pe sonaje on e izo en e la leyenda y la ealidad, Rómulo y los a a a es que le lle an a unda Roma cons i uyen una de las pocas dimensiones mí icas de la cul u a y la eligión omanas. No c eo necesa io ep oduci aquí la leyenda de su niñez jun o a su he mano gemelo Remo, pe o a pa i del ges o undacional, Rómulo ep esen a una sucesión de alo es que han quedado bien C . Mi cea Eliade, op. ci ., p. 138. 79 C . Geo ges Dumézil, Los dioses sobe anos de los indoeu opeos, He de , Ba celona, 1999, p. 169. 80 52 de inidos en la conciencia omana y que con as an con las p opues as de Numa, nunca como compe encia, sino como complemen o o jado de la omanidad. Es hijo del dios Ma e, lo que le con ie e en un semidiós, condicionado po i encias ágicas pe o que ambién le o o gan una si uación p i ilegiada sob e el es o de la comunidad y le do a de g andes cualidades. Reco demos que los omanos asumen en él una sue e de pa onazgo undacional, en an o a su dimensión humana pe o ambién es ele ado a condición di ina as su mue e. ¿Qué ep esen a? Es un ex que os en a el pode en el sen ido más amplio pues en él se enca na án las es unciones de la eología i uncional indoeu opea: p ime amen e es un gue e o ic o ioso que inspi a emo al ex anje o ga an izando así la in eg idad de la ciudad en e a las ag esiones ex e nas; pe o ambién un de enso pe sonal del de echo y p omulga leyes penales muy igu osas. Como polí ico es c eado de ins i uciones esenciales como el Senado. Sob e su sen ido eligioso no cabe la meno duda, él mismo llega a se obje o de cul o y, a pesa de su iliación, man iene a o eligioso p imo dialmen e con Júpi e . A es e gue e o y undado , no se le conocen ni ma imonios ni descendencia, lo cual lo en uel e aún más en cie o au a de singula idad ances al. Complemen a iamen e, la ideología omana se e en iquecida po las apo aciones de Numa, ey elec o suceso de Rómulo, homb e sabio, ilóso o que i e anónimamen e y de mane a sencilla has a que asume la ealeza po sen ido del debe y del se icio, as se aclamado po el pueblo ep esen ado en el Senado que exigi á que su ascenso polí ico se ealice de mane a g adual y en es ic o sen ido del cumplimien o i ual. Homb e negociado , que pone lími es a la iolencia pa a p ocu a la paz, espe ando y haciendo espe a la ley como un bien absolu o, siendo su ac i idad más codi icado a que gene ado a de nue as leyes. Su ida ha de se i de ejemplo pues odo en él es á imp egnado de piedad eligiosa y con su es imonio y su o ma de gobie no desea asegu a el eino de la i ud. Pa ece que se casó dos eces y que dejó abundan e descendencia dis ibuida en cua o gens. T as su mue e, se decla ó lu o nacional pues al e a el espe o y es ima que le enían sus conciudadanos . 81 Roma, se unda así bajo la o ma polí ica de la “mona quía”, que os en a plenos pode es ambién en el ámbi o eligioso dado su o igen sag ado. El ex no es el basyleis g iego, Op. ci ., pp. 169-175. 81 53 sino más bien el iducia io de la comunidad a la que ep esen a y pe soni ica en sen ido es ic o, po eso dice A angio-Ruiz que no es un Rex Romæ, sino un Rex Romano um, «an icipo de lo que se án los magis ados dei publicæ del égimen pos e io »: Desde el pun o de is a polí ico, Roma ue, dese es a época p imi i a has a el siglo III d. de C. una ciudad-es ado, una ci i as o πόλις, en el sen ido que la an igüedad clásica daba a ales exp esiones. Lo que semejan e concep o encie a de esencial, en oposición a la mona quía e i o ial o βασιλεία, es la idea de una ag upación de homb es lib es ins alados sob e un pequeño e i o io como p opie a ios y sobe anos, odos ellos dispues os a de ende los con a cualquie inje encia ex anje a y conjun amen e pa ícipes, con mayo o meno in ensidad, en la delibe aciones sob e las medidas a adop a en in e és común . 82 El ey e usco e a un sumo sace do e, un juez sup emo y el je e de la ciudad y del ejé ci o. Asume, según las cla es in e p e a i as de Dumézil, las es unciones de la ideología a ia, que o o ga equilib io a la es uc u a social. No oy a en a en g andes de alles pe o, el lec o puede imagina se un sis ema moná quico sus en ado básicamen e sob e la igu a del ey y sob e una a is oc acia, un g upo de no ables —en el sen ido más p óximo a su e imología g iega (a is oi son «los mejo es»)—, escogidos en e los pa e amilias os en ado es de la necesa ia auc ó i as y ambién de la pa ia po es as. Pe o, ¿en qué sen ido e an a is óc a as? La mona quía omana no e a he edi a ia, con lo cual no se a aba del es ablecimien o de una p imacía dinás ica po el pode . El Senado —cuya undación se a ibuye a Rómulo—, es á cons i uido po los pa es y e a una ins i ución polí ica undamen al en la ida omana, po su papel consul i o y po desempeña la a ea conse ado a de p ese a las cos umb es de los an epasados, es deci , es una ins i ución ue emen e inculada al ê hos —en la ín mo es—. El Senado es una uen e mo al, cons i uida po una asamblea de ancianos elegidos po el ey y que, as la mue e de és e y an es de la elección del suceso , eje ce á el pode du an e un pe iodo denominado in e egno (en e dos einos). El Senado es aba cons i uido po miemb os de la clase dominan e, los pa icios, dis inguida del común de los omanos denominados plebeyos. T as la elección del nue o ey, és e debía se e endado en unos comicios popula es y a i icado po el Senado. Vicen e A angio-Ruiz, His o ia del de echo omano, T aducción de F ancisco Pelsmaeke , Reus, 2006, p. 22. 82 54 Debe en ende se que, una o ma de sociedad a anzada y compleja como es el caso de la omana, no se puede egi ni es uc u a única y exclusi amen e a pa i de la olun ad de un suje o os en ado del pode . La p opia es uc u a de Roma y el c ecimien o cul u al de la ciudadanía, demanda la gene ación de ins i uciones e eb ado as de la sociedad, que pe mi an asimila la con eniencia de i i bajo un de e minado o den pues, pa imos del a e ido p incipio de que si un pueblo no quie e i i bajo una si uación conc e a, busca y se da a si mismo los ins umen os necesa ios pa a ende eza su des ino. Su ge el De echo omano como sis ema no ma i o siendo, además, uen e inspi ado a y base pa a oda la ul e io ama ju ídica de Occiden e. El de echo omano es la uen e del de echo occiden al y, no en ano, en el sis ema educa i o supe io , los es udios uni e si a ios, el De echo omano cuen a con una en idad p opia en la o ganización de los di e en es cu ículos uni e si a ios ju ídicos. No hay uni e sidad que se p ecie, que no posea un buen depa amen o de de echo omano po que es la base y undamen o del De echo occiden al. Viene es e excu sus a colación, po que p e endo llama la a ención sob e un hecho singula men e impo an e pa a el espí i u de Eu opa: al ededo del mona ca omano se sus en an el Es ado y las ins i uciones cí icas que, ga an izan unos p incipios no ma i os pe manen es pa a asegu a la es abilidad del sis ema, apa eciendo así el de echo como una p oyección de la olun ad di ina p o ec o a de la u bs y de la que el ex es iel in é p e e. El p ime es igio del de echo lo emos en la capacidad in e p e a i a ace ca de una olun ad sag ada. Si la olun ad de los dioses es sag ada, y la in e p e ación del ex se ajus a al c i e io di ino, an o la no ma i idad esul an e como el sus en ado e eno de dicha no ma i idad es án ampliamen e imp egnados de sac alidad: la eligión es á en el o igen de la his o ia del de echo, no en abs ac o, de odo de echo, sino conc e a y p ecisamen e p esen e en el De echo omano. La in e p e ación y aplicación sag ada del ex no es la única uen e, el mos maio um adquie e la o ma de un co pus ins i ucional que ecoge un amplio elenco de usos y cos umb es p oceden es de los ances os, de los an epasados, dando sus en o a la o denación de la ciudad omana. No exis e en ese momen o una o mulación esc i a que compendie con p ecisión el mos maio um, sino que la ansmisión o al juega un papel impo an e en su ansmisión y ecepción, así como la con ianza en las ins i uciones que encuen an en él su 55 azón de se . En la conciencia del i Romanus la sabidu ía mo al de sus an epasados cob a un especial elie e que o ma pa e de la pie as, de igual mane a que el cul o a los dioses o la idelidad al Es ado, jugando un papel social decisi o. El as ambién es una uen e no ma i a e e en e a las conduc as que son con o mes a las p esc ipciones eligiosas. Menciona Julien Ries que puede ap ecia se la p esencia del as en un sen ido cósmico p eju ídico, alusi o al o den uni e sal cuyo o igen sag ado es innegable. Pe o igualmen e incues ionable es la 83 comp ensión an igua de que el o den del uni e so debe ene su p oyección ambién en el o den de lo humano. El as asume, en onces, esa dimensión ju ídica de lo di ino que iene su p oyección en la sociedad, equi iendo sus co espondien es in é p e es cuali icados. El de echo se e así asociado a la hecnē sac al p opia de los pon í ices, po lo que lo sag ado ambién se mani ies a no ma i amen e, o o gando consis encia a las ins i uciones . 84 Hemos mencionado an e io men e la unción mediá ica del ex espec o a la olun ad de los dioses; a es o hay que añadi una nue a mediación del ex, es a ez como juez de los con lic os su gidos en e pa icula es, dándose la ci cuns ancia de ene que p onuncia se en cada caso conc e o, gene ando una sucesión de sen encias que ac ua án a modo de p eceden es ju ídicos (p e-iudi ium), donde algunos especialis as han que ido e el p ime eslabón de las ciencias ju ídicas. Vol iendo al o o eslabón, los pon í ices, como g andes cus odios de la adición en sen ido amplio, end án la misión ex ao dina ia de in e p e a el elenco no ma i o p oceden e de la ley emanada del ex, el mos maio um y el as. Es e es el o igen del de echo o ciencia ju ídica: ius . 85 Mas el de echo, ius, no es un ins umen o de o denación social secula , no po el hecho de que los adminis ado es de la ley o men pa e de la es uc u a eligiosa omana; sino po que esencialmen e no iene p e ensiones de emancipación espec o a la omnip esen e comp ensión sag ada de la ciudad. El p o eso Gómez Royo, ecu iendo a la au o idad de Ieh ing esal a muy exp esamen e que la doc ina ha pues o de elie e una conexión, un nexo Julien Ries, Lo sag ado en la his o ia de la humanidad, Encuen o, Mad id, 2014, p. 192 83 C . En ique Gómez Royo, Las sedes his ó icas de la cul u a ju ídica eu opea, Ti an lo Blanch, Valencia, 84 2010, p. 410. C . op. ci ., pp. 419-420. 85 56 en e el ius y el as; es o es, en e los dis in os o denamien os que egulan la ida social . 86 Debe ap ecia se que, en es e con ex o, donde undación, legi imación, legislación e in e p e ación de la ciudad expe imen an una supe posición con la expe iencia de lo sag ado y, és a es p oyec ada en la o denación social a a és de una eligión pe ec amen e es uc u ada e ins i ucionalizada, po lo que no debe esul a nos ex año comp ende que, pa a los omanos, la u bs adquie a la dimensión de «ciudad san a» , y que el o den que la sus en a 87 ambién es é imp egnado de sac alidad. Pe o la denominada mona quía omana que ha undado algo más que una ciudad con iden idad cul u al p opia, que ha undado — al ez sin sabe lo— una ci ilización, en a á en c isis y desapa ece á; si uación que no sucede ía has a la oma del pode de Lucio Ta quinio el Sobe bio, quién se ia depues o el año 509 a. C., bajo la in ención popula de no ol e a admi i o a i anía po pa e de un mona ca, iniciándose así, una ansición polí ica e ins i ucional hacia la libe a ci i as, o libe a es publica como o ma de Es ado ideal; sin que suponga, como en el caso de o os aspec os sus en an es del sis ema polí ico, una up u a con las o mas eligiosas de Roma . 88 La es uc u a ins i ucional de la República omana, asume la inclusión o gánica de odas las capas sociales, ac i amen e pa icipan es en el eje cicio de la ciudadanía y en la oma de decisiones polí icas ele an es pa a la ida de la ciudad. La noción de libe as cons i uye un a ance cuali a i o po que consuma el econocimien o de de echos pe sonales y polí icos al conjun o de la ciudadanía. El Senado y el Pueblo omanos es án unidos en el eje cicio del pode (Sena us Popilusque Romanus —S.P.Q.R.—), aunque la p ác ica sigue siendo desigual. El ascenso popula —de la plebs—, en la in e ención legisla i a y adminis a i a, así como la desapa ición del pode pe sonal del ey, no supone hace abla asa de la je a quización social; las magis a u as p oceden del pa iciado, si bien, no pe ciben compensación económica po C . ibidem., p. 412. También en es e sen ido c ., Julien Ries, Lo sag ado en la his o ia de la humanidad, 86 Encuen o, Mad id, 2014, p. 192 y Aldo Shia one, «El ju is a» en And ea Gia dina y o os, El homb e omano, Alianza, Mad id, 1989, p. 109. C . En ique Gómez Royo, Las sedes his ó icas de la cul u a ju ídica eu opea, Ti an lo Blanch, Valencia, 87 2010, p. 412. S. Mon e o, ibidem., p. 8. 88 57 ansc i a—, en la que se signi ica la elación de la más al a ac i idad humana, en dependencia del a o de los dioses, que algunos han que ido e como idea de subo dinación pe o que, dada la in amundaneidad de lo sag ado en la conciencia omana, p e e imos en ende como exal ación del genio omano en elación con el sabe de lo di ino, in e p e ación que es ecu en e en los es udios sob e Roma. Tan o And ea Gia dina como Ana Isabel Clemen e la ansc iben en sus ob as. Es a úl ima, la pone en elación con la «subo dinación de la conduc a de cada uno y de odos a una olun ad supe io y ascenden e sen ida como la uen e p ima ia y uni a ia que cons i uyen el mecanismo no ma i o del g upo social» , idea que ex ae de los 101 pos ulados de Noce a y que, en p incipio, me pa ece explica i amen e acep able desde una enomenología polí ico-ju ídica que no e mino de asumi , en la medida en nos mo emos en un mundo que expe imen a espi i ualmen e lo que pod íamos conside a cie a inmanencia, dado que los dioses no pe enecen p opiamen e a un ámbi o ajeno al de la ci i as. A mi juicio, és e es un axioma que supone más la consolidación del o den je á quico en cla es de «pode » que una undamen ación en sen ido ascenden e. La ciudadanía es á je á quicamen e o denada y ha e olucionado en el de eni his ó ico de Roma, desde un sis ema pu amen e a is oc á ico hacia el econocimien o del ciudadano lib e. Pe o aun eniendo en cuen a la pa icipación epublicana del pueblo a a és de los Comicios, las magis a u as con inuaban os en ando los g andes ca gos polí icos, con el a al mo al de los colegios y co adías sace do ales. Tal o den social, no pudo sos ene se si no es in oduciendo un elemen o uni e salmen e ac í ico sob e su es uc u a y azón de se : la sac alidad; y de al o ma que a ec a a a odo y a odos, y sin p ocede de un ámbi o adicalmen e ajeno que lo ascienda. La c isis de la conciencia epublicana iene de la mano de una secula ización de las cos umb es, aducida en el abuso del sis ema eligioso po pa e de aquellos que se conside aban sus dueños. Secula ización en endida como aciamien o del sen ido eligioso en el que, en el mejo de los casos, solo quedan las o mas i uales que, a ue za de abusos, han pe dido su ue za espi i ual, su signi icado eligioso o igina io. Un ma co de sac alidad p o anado, solo puede se esca ado a a és de una nue a sac alización; pe o es a ez se han ope ado g andes cambios ya que el ma co i encial deja de se el mismo: hemos hecho el Ana Isabel Clemen e Fe nández, La auc ó i as omana, Dykinson, Mad id, 2014, p. 281. 101 64 eco ido de la República al Impe io, pasando po el P incipado. No es el ca ác e sag ado lo que se pie de, sino que, con el cambio his ó ico-polí ico, lo sag ado eapa ece ans igu ado, designando o os ámbi os que se ajus an a las necesidades ideológicas del momen o. El Impe io omano e a mucho más que una o ganización polí ica, llega a cons i ui se en exp esión his ó ica del pode di ino: Dea Roma. En ella, se hab á de i i la paz (pax omana) y la conco dia, que ambién son deidades y eciben cul o en los emplos. Mas el cul o al sobe ano supone el encimien o de endencias eológicas o ien ales, consecuen es a las elaciones de expansión e i o ial que, en o no a ese cie o sinc e ismo eligioso e ins i ucional y, unido a la necesidad de es au a el espí i u epublicano —aho a en decadencia po los icios del sis ema y de la sociedad—, eque i á un impulso decisi o de ans o mación. Roma nunca mos ó una endencia cla a hacia la di inización de los manda a ios, el caso de Rómulo de iene excepcional po su ca ác e undado y po el componen e mí ico de su his o ia, pe o no así los demás eyes ni cónsules. En la pa e o ien al del Impe io, sin emba go, se uni ía el cul o al Empe ado a Dea Roma. El empe ado os en a á í ulos como di i ilius y su p esencia es conside ada como la p esencia de Dios. Se le endía cul o desde los campamen os de las legiones, an e cuya es a ua p esen aban ju amen o los soldados, has a los emplos epa idos po el o be; en algunos de ellos, como en el de É eso, se desa ollaba una complicada e imp esionan e li u gia. En el cen o del Impe io, el palacio del empe ado , el sac um pala ium, e a conside ado ambién como emplum, cuyo salón de la cúpula simbolizaba la es e a celes e y la mo ada del cosmóc a o . Allí, ado nado con las insignias di inas (ce o, báculo, co ona adial —sus i uida po el nimbo en algunas ep esen aciones iconog á icas– baldaquino) o di inizadas (como el globo o la pú pu a), ecibía la “pos ación” de los súbdi os enidos de odo el Impe io, pe o especialmen e de O ien e, que, pues os de odillas y besando la mano o el pie del empe ado , ecibían su bene icio o ado aban su ono acío . 102 Manuel Ga cía-Pelayo, El Reino de Dios, A que ipo polí ico, Re is a de Occiden e, Mad id, 1959, p. 23. 102 65 Según expone Co al Sal ado , el í ulo o ien al Rey de eyes —que más a de se ía a ibuido a Jesuc is o —, end á su equi alencia en el de Empe ado , siendo Alejand o 103 Magno el modelo a segui po los empe ado es omanos que se án ensalzados a a és del i o de la apo heosis que lo di inizaba. Es e hecho, no end á a supone el eng andecimien o de la anidad pe sonal del empe ado —aunque en la laqueza de los sen imien os humanos cabe al posibilidad—, sino que euni ica el espí i u cí ico en o no a la igu a del empe ado que es encumb ado sensiblemen e sob e los dioses. Reco demos que, la eología i uncional desa ollada po Dumezil se á, de alguna mane a, asumida po la igu a del Empe ado : gue e o, sal ado , legislado , juez y p o iden e; enca nación pe sonal del Es ado. Cabe e lexiona aquí ace ca de un hecho que deja é abie o, en o no a la elación en e la di inización del empe ado y la expansión del mono eísmo en el Impe io. E iden emen e el es udio de Pe e son El mono eísmo como p oblema polí ico, o ece muchas cla es in e p e a i as al espec o, que deben se enidas en cuen a. La ole ancia omana había espe ado el desa ollo de eligiones an ajenas como el judaísmo, del que de i a á eológica e his ó icamen e el c is ianismo. Ambos, c eciendo bajo el in lujo polí ico del Impe io o ien al y, ambos en pugna con las concepciones eligiosas o ien ales. No es de ex aña que, al en a en con ac o su jan g andes ambi alencias pues las elaciones son pa adójicas. El Impe io omano p ác icamen e si ió de cuna pa a el c is ianismo. ¿Hubie a sido posible el c is ianismo sin el Impe io? Po o a pa e, desde una in e p e ación que asuma la pe spec i a del c eyen e, la olun ad de Dios es á implicada en el momen o de hace se p esen e en la ie a. Pod ía habe escogido o o pueblo, o o luga y o o momen o ya que, en e sus a ibuciones, des aca la omnipo encia y la omnisciencia. Pe o no ue así. Conside a el condicionamien o di ino en unción de ac o es ex ínsecos es queb an a la comp ensión Sob e el o igen de es a exp esión g iega Βασιλεύς Βασιλέων, hay que conside a que no designa a un ey 103 en e o os muchos, es deci , no se concibe pa a designa un p imus ín e pa es sino que hace alusión al ey que eina sob e los demás es ableciendo p ác icamen e una o ma de eudalismo. Se a a de un concep o eminen emen e polí ico que designa a aquel que domina o posee un e i o io. Los g iegos conside a on que se a aba de una denominación de o igen pe sa e in uye on su p ocedencia meda. Du an e el helenismo, Alejand o Magno la asumió pa a sí y de es a o ma llega has a Roma. Manuel Ga cía Sánchez a i ma econoce en es a exp esión un pasado común indoeu opeo. C .. Manuel Ga cía Sanchez, El G an Rey de Pe sia: o mas de ep esen ación de la al e idad pe sa en el imagina io g iego, Publicaciones y ediciones de la Uni e sidad de Ba celona, 2009, pp. 72ss. En el An iguo Tes amen o o Tanaj podemos encon a es a exp esión e e ida al ey de Babilonia Nabucodonoso en Ez 26,7 y Dn 2, 37; así como al ey pe sa A aje jes en Esd. En el Nue o Tes amen o es á e e ida a Jesuc is o, Ve bo enca nado, en M . 28, 18; Jn 18, 36, Ap. 17, 14 y 19, 16. 66 omnipo en e de esa di inidad. En consecuencia, c eo que es jus o conside a que el ad enimien o de C is o se hace en un luga y un momen o his ó ico de e minado, que no puede en ende se casual desde la pe spec i a eligiosa y que, desde el análisis cul u al, ubica a la Iglesia en una enc ucijada que la hace consecuencia de los alo es socio-polí icos y cul u ales de los que de i a: judaísmo e Impe io omano. Exis en co ien es eológicas que, en base a la uni e salidad del mensaje de C is o, p e enden descon ex ualiza el E angelio pa a ele a lo a una ca ego ía suscep ible de oda acul u ación ompiendo así el ca ác e uni e sal, po se el único, de la Iglesia omana. Son endencias además, in aeclesiales que p e enden «des omaniza » lo que ya nació con una ocación de e minada. No soy, ni p e endo se eólogo, pe o ampoco podemos mi a hacia o a pa e a la ho a de in e p e a los hechos: la Iglesia nace donde nace, y se desa olla g acias a su imb icación con el Impe io, del que oma odos y cada uno de los elemen os es uc u ales que la hacen posible como ins i ución (es uc u a y nomencla u a je á quica, di isión adminis a i a en diócesis, elemen os o namen ales y o mas i uales, e c.). Deslinda el mensaje de Jesús de Naza e espec o de la ins i ución es al amen e a iesgado, pe o deslinda la ins i ución de su p opia his o ia es suicida. Como bien e ie e Gauche : –Se ha dicho muchas eces en e ec o que la máquina eligiosa ins i ucional se había desa ollado sin ninguna elación sus ancial con la idea c is iana. Se hab ía dado así una especie de aición al mensaje c is iano po pa e de la ins i ución. C eo, po el con a io, que el núcleo c ís ico o iginal e a necesa io pa a que hubie a Iglesia; c eo que hay un ínculo consus ancial en e los dos y, oda ía más, que la elabo ación de ese mensaje y la máquina de in e p e a an igu osamen e jun os. El ondo del ondo del c is ianismo es á e dade amen e implicado en esa ins i ución eclesial que no ad iene po aza , incluso cuando oma, en pa e po aza , la o ma que le conocemos . 104 La Iglesia es lo que es en la his o ia. P e ende abs ae la ca ga espi i ual dando la espalda a la ca ga cul u al, en nomb e de la uni e salidad del mensaje es, sencillamen e, una alacia. La Iglesia, como el Impe io, nacen con ocación uni e sal. Romaniza es ci iliza y c is ianiza es humaniza . Hay que pa i del ca ác e his ó ico del c is ianismo. Que la signi icación eligiosa de él aya más allá de la his o ia y es é esencialmen e e e ida a la ealidad di ina no puede hace ol ida que el Ma cel Gauche , La condición his ó ica, T o a, Mad id, 2007, p. 88. 104 67 c is ianismo como al es un acon ecimien o que da a de dos milenios que «empezó» en un momen o p eciso de la his o ia. Es lo que se ha llamado el plé oma, el «cumplimien o» o la «pleni ud de los iempos». Hay que p egun a se qué quie e deci es o, no ya desde la olun ad de Dios, que nos es inaccesible, sino en la pe spec i a humana. Podemos en ende po pleni ud de los iempos las condiciones eales pa a la apa ición del c is ianismo… . 105 Hecho es e ex cu sus, podemos abo da el acon ecimien o que ma ca á un an es y un después en la his o ia, además en el sen ido li e al pues el calenda io igen e se hace en elación al g an acon ecimien o de la enca nación de C is o, de la in e ención más di ec a de Dios en la his o ia. El año I de nues a e a es el año del nacimien o de Jesús de Naza e , un homb e nacido en Belén de Judá, bajo con ol del Impe io omano, pe o con ocación uni e sal. El c is ianismo pasa en cua o siglos po muy di e sas icisi udes. Esa Iglesia inicial lucha con muchos en es abie os. El p ime o de ellos es su comunidad de o igen po la que se e echazada, con el Es ado Impe ial, con la cul u a helenís ica y con las eligiones o ien ales. El c is ianismo se si úa en el oco más explosi o del momen o como de onan e de al e na i as a odas y cada una de las p opues as que pugnan po impone se en el Impe io. Vayamos po pa es: 2. 3. Hacia las in e p e aciones mono eís as a. Teología polí ica del An iguo Tes amen o Los judíos de Galilea y los de la diáspo a, no acep aban que Jesús de Naza e sea el C is o, el Sal ado que ellos espe aban y que hab ía de opone se a las ue zas op eso as que cons eñían al pueblo de Is ael; pe o, ese echazo, no es su icien e como pa a que los c is ianos enuncien a la iden idad is aeli a. Dios ha escogido a un pueblo, lo ha designado él mismo, con él ha sellado su alianza. Los c is ianos de la Iglesia p imi i a se conside an un segundo Is ael, p ese ando ese ideal espi i ual que les lle a a opone se al mundo gen il . 106 Pa ece obligado aquí ealiza una pequeña incu sión en la eología polí ica del An iguo Tes amen o que a juicio de Co al Sal ado se ex ae undamen almen e de los lib os del Julián Ma ías, La pe spec i a c is iana, Alianza, Mad id, 1999, p. 15. 105 C . Ch ís ophe Dawson, His o ia de la cul u a c is iana, FCE, México, 1997, p. 75. 106 68 Éxodo y de los Reyes en los que ap ecia dos p incipios undamen ales cuales son, el 107 es ablecimien o del Reino de Dios sob e el cosmos pa alelamen e al Reino de Dios sob e el pueblo de Is ael. Lo que cons i uye a és e úl imo en una comunidad polí ico- eligiosa y gobe nada po Dios, es deci , cons i uida en una eoc acia, hecho és e que soluciona el con lic o emanado de la de ensa de la libe ad y dignidad de odo homb e que se e ían menoscabadas bajo la sumisión po es ades humanas: «Ni yo ni mi hijo manda emos sob e oso os. El Seño es quien manda á sob e oso os» (Jue 8, 23) o, en palab as del salmis a: «El seño eina es ido de majes ad; el Seño , es ido y ceñido de pode » (Sal 93,1). El acon ecimien o del mon e Sinaí, donde la hie o anía a lo a en lo emendum y ascinans de Dios , es un ac o sac o y undacional, donde las doce ibus de ienen en el 108 Pueblo de Is ael a a és de un pac o con Dios que, los cons i uye en pueblo elegido pa a la Alianza, en la que Ya eh oma la inicia i a sal í ica mien as le o o ga es a u os y de echos como pueblo, como Nación: “Voso os habéis is o lo que he hecho con los egipcios y cómo os he lle ado sob e alas de águila y os he aído a mi. Aho a, pues, si de e as me obedecéis y gua dáis mi alianza, se éis mi p opiedad pe sonal en e odos los pueblos, po que mía es oda la ie a. Se éis pa a mi un eino de sace do es y una nación san a”. Es as son las palab as que has de deci a los hijos de Is ael (Ex 19, 4-6). Dios supe a aquí la on e a de lo sag ado y lo p o ano, i memen e de inida en el An iguo Tes amen o y «no se deja ence a ni en el A ca ni en el Templo. Es lib e de oda dema cación que se halle en la noción de lo sag ado. Segu o de es a libe ad quie e llena la ie a en e a de su glo ia» . 109 Es a idea de pueblo, es echamen e ligada a la de alianza di ina, con ie e a Is ael en idad y segu idad en o no a es consecuencias que se ían: a) Goza de la p o ección di ina bajo la p emisa del cumplimien o de la ley. b) La designación ex ensi a como pueblo des inado a eina sob e la Tie a es de Dios, no de los homb es. c) Toda gue a, emp endida bajo es os signos, es san a. Ca los Co al Sal ado , Teología polí ica: una pe spec i a his ó ica y sis emá ica, Ti an lo Blanc, Valencia, 107 2011, p. 67. Weiland, ci . po Julien Ries, Lo sag ado en a his o ia de la humanidad, Encuen o, Mad id, 2014, p. 215. 108 Op. ci ., p. 216. 109 69 Es o conlle a á es o mas de concebi el Reino de Dios: a) Como Teoc acia inmedia a: sos enida undamen almen e po Ma in Bube en la que, Is ael pond ía oposición en e su san o gobie no de jueces y el pagano de eyes gen iles. b) Como Teoc acia media a: Is ael adquie e unidad polí ica con una o ma de gobie no pe manen e, sin menoscabo de la na u aleza sag ada del pode que o o ga al ey ungido de e minadas unciones sace do ales y una limi ación de pode po pa e de la au o idad de los p o e as. c) Una espe anza esca ológica del eino en cau i idad, que conlle a una ein e p e ación en o no a su na u aleza y se á en endido, bien como eno ación cósmica, como de eni polí ico (Dan 7, 1-4) o como esolución de ini i a asociada a la idea de juicio y nue o eino de Ya eh. De cualquie o ma y, a di e encia del c is ianismo, la judía es una eligión ole ada y lib e den o del Impe io, cuya p ác ica no supone un obs áculo pa a sus p oséli os. Sea como ue e el judaísmo es aba espe ando la enida de un mesías que sol en a a los p oblemas e enales, lo que podía choca abie amen e con las ac i udes y mensajes de Jesús que a i mó: «Mi eino no es de es e mundo» (Jn 18,36). b. La in lexión de Jesús de Naza e A juicio de Joseph Ra zinge , con el Se món de la Mon aña se p oduce el momen o de in lexión en el cual Jesús de Naza e ompe en cie o sen ido con la To á judía que, o o gaba o ma ju ídica y social al pueblo p e endiendo «se , jun o con la comunidad de sus discípulos, o igen y cen o de un nue o Is ael» , supe ando las limi aciones espacio- empo ales de los 110 es ados y o nando, en onces, en una p opues a eligiosa que se desa olla his ó icamen e en un ámbi o sociopolí ico al que se encuen a humanamen e suje a, pe o con in ención de se ascendido, en i ud del sen ido esca ológico en el que el c is ianismo ha sumido odo su mensaje y oda la azón de su exis encia. Las consecuencias que es e hecho implica pa a la eología polí ica es no able pues, oda in e p e ación di igida an o a la undamen ación di ina del pode como a pe ila la sepa ación de los ámbi os e enal y celes ial pa en de aquí más Joseph Ra zinge , Jesús de Naza e , La es e a de los lib os, Mad id, 2007, pp. 145-146. 110 70 que del econocido e sículo de Ma eo 22, 21 «Dad, pues, al Césa lo que es del Césa y a Dios lo que es de Dios», cuando Jesús ue inqui ido ace ca de la lici ud de los ibu os donde, muchos au o es han que ido e la undamen ación c is iana del p incipio de sepa ación en e Iglesia y Es ado y de lo que pienso, es adicalmen e ajeno an o a la adición judía como a la omana, —como hemos podido e en las páginas p eceden es–. Cabe p egun a se legí imamen e, sin emba go, si la olun ad de C is o adicaba en la ansg esión del o den sociopolí ico y a qué ni el se lle a a cabo es a up u a. Él es un judío, inqui ido po los maes os de la To á, que p e enden desa ia la po es as omana. C eo que, en es e con ex o, habla de un pode eligioso y o o secula ca ece de sen ido pues, las que colisionan son dos eologías polí icas di e en es, p oceden es de dos ámbi os eligiosos y cul u ales dis in os, con dis in as designaciones de lo que en iende como sag ado, pe o llamados a en abla elaciones necesa ias po mo i os de dominación. Luego, la in e p e ación de es e pasaje desde la he menéu ica de la dico omía sag ado-p o ano supone necesa iamen e cie o posicionamien o desde la pe spec i a de Jesús de Naza e en el que se le a ibui ía —como es posible hace lo del pueblo judío al que pe enece—, un echazo adical de la eligiosidad omana que se ía is a po ellos como me a idola ía. Es sólo es a pe spec i a, que no econoce ía la p esencia del p incipio de lo sag ado en la eligión omana y, po ende en la polí ica omana, la que exclui ía inde ec iblemen e del ámbi o de lo sag ado el idea io omano, pugnando po impone se como mediación única en e Dios y los homb es. En consecuencia aquí la gen ilidad no se ía is a como una o ma de eligiosidad ajena a la adición judaica, sino di ec amen e como un elemen o p o ano. Po su pa e los omanos y el mismo Es ado, hab ían de e en cie os sec o es judíos y en los c is ianos con más adicalidad, un elemen o ex año, ajeno y hos il a Roma pues, se cons i uyen en ghe os ma ginales que no pa icipan de la ida comuni a ia — ies as, e c.—, echazando abie amen e el cul o es a al, lo que les con ie e ipso ac o el ca ác e de impíos, lo que, po analogía, el De echo canónico conside a ía excomunión La ae sen en iae. Es po ello que, insis o, la con on ación no iene po qué se in e p e ada desde la he menéu ica del pode eligioso en e al pode secula sino desde dos pueblos, dos cul u as eoc á icas, que en an en colisión po azones de dominación de una sob e o a, lanzándose 71 sendas condenas de impiedad, desde la he menéu ica de sus espec i as cosmo isiones que, po o o lado, podemos conside a esquemá ica, o mal y pa cialmen e coinciden es. Debe conside a se igualmen e que el e angelis a exp esa la ac i ud de los a iseos an e semejan e espues a que no ue de echazo, epulsa o ese a pues «al oí lo se queda on admi ados, lo deja on y se ue on», acep ando como pe ec amen e álida una lección magis al de eología polí ica que soslayaba —al menos momen áneamen e—, uno de los p oblemas susci ados en la elación de los judíos con el Impe io en an o, el econocimien o y aca amien o del pode polí ico, no conlle a la dei icación del mismo. En es e sen ido, sí se ob iene de Jesús de Naza e una doble espues a polí ica y eligiosa donde cabe in e p e a una escisión en e dos ámbi os mas no po mo i os de sepa ación de es e as polí ica y eligiosa, p o ana y sag ada, sino po la colisión po encial y e ec i a que se p oduce en e pueblos con cul u as y ides di e en es, y que es án «condenados» a elaciona se bajo la o ma especí ica de la dominación polí ica. Sólo así se explica la o al asimilación que, cua o siglos más a de el Impe io eje ce á sob e el c is ianismo o, el c is ianismo asumi á del Impe io gene ando asimismo el sus en o eopolí ico del sis ema en i ud del eje cicio de la auc ó i as en a o de la po es as del empe ado . Es ado y empe ado eclaman cie os de echos, no solo po la ue za coe ci i a del pode sino, sob e odo, po la legi imidad inhe en e a la unción y o icio que desempeñan así como po la na u aleza misma del eje cicio del pode . De o o lado es á la exigencia de la p opia e de Is ael, sellada con la Alianza y obligada bajo las p e oga i as del pac o con Dios, que exige un econocimien o y un ibu o cul ual único. Ambas acciones, los impues os y el cul o son ibu a ias de ins ancias supe io es, pe o no po ello supone la escisión de es e as de ida la eligiosa y p o ana. Y, como puede colegi se del pasaje, es cie o que el cumplimien o con la gen ilidad queda pa cialmen e esuel o en la medida en que le son econocidas cie as p e oga i as de i adas del eje cicio del pode . 111 No se cie a con es o la polémica ace ca de la in e p e ación de M , 22, 23. Vol e emos a incidi en ella más 111 adelan e pues la e lexión que sob e es e pasaje ealizan los au o es c is ianos es los p ime os siglos es asun o ecu en e; si bien anunciamos que, en modo alguno, la sepa ación de es e as es absolu a ni des inada a sal agua da el alo incondicional de la independencia sociopolí ica espec o a la ideología eligiosa sino, muy al con a io, pa a sal agua da la au onomía de la Iglesia espec o del pode ci il, es o es, espec o de las inje encias del Es ado en los asun os de la Iglesia. El sen ido es muy dis in o po que lo que se p e ende sal agua da no es la libe ad de conciencia en sen ido con empo áneo sino la libe as ecclesia en el sen ido más genuino e ín eg o. 72 c. El Impe io c is iano Ch is ophe Dawson se lamen a de que los his o iado es mode nos hayan mos ado poco in e és po es e pe iodo c ucial pa a en ende la his o ia de la humanidad. Una e apa que ha expe imen ado cambios an impo an es como la caída del p incipal sis ema polí ico de Occiden e, el su gimien o de las nue as bases eligiosas y, la cons ucción de los cimien os de un nue o pe iodo de la his o ia de la humanidad. Resul a con ello ex año que, aquellos que se han dedicado al es udio de Roma, hayan mos ado pocas simpa ías hacia los log os eligiosos que acon ecie on en es e pe iodo inal del Impe io omano, po lo que Dawson ei indica la impo ancia decisi a que, ac o es como la economía o la eligión, han de ene pa a el his o iado sin de imen o de ninguno de ellos, si bien se decan a po la p oducción espi i ual p oyec ada en la dimensión eligiosa . Mas, ¿cuáles son las cla es in e p e a i as que nos 112 pe mi i án comp ende el p oceso po el cual es c is ianismo pasa de se una eligión p osc i a a se la eligión o icial del Impe io? Con iene ene en conside ación aquí el i aje que expe imen a la e lexión c is iana ace ca de la na u aleza del pode y de las elaciones del c is ianismo con el Impe io. Un momen o des acado se á el que desa olle el pensado c is iano O ígenes de Alejand ía (hacia el 185), pe sonaje undamen al a la ho a de in e p e a y comp ende el c is ianismo incipien e. Si no ha llegado a se p oclamado san o es po causa de que algunas de sus doc inas han quedado elegadas a la he e odoxia, así como cie os aspec os biog á icos que le han hecho desme ece la conside ación canónica de san idad; si bien hay que es ima que su pensamien o ha supues o una e lexión an impo an e que, con el paso de los siglos, y en especial en las úl imas décadas, el in e és po él pa ece i en aumen o, así como el econocimien o a su ob a que lo si úa, con g an me ecimien o, como au o decisi o en los es udios de pa ología. Él había in uido con cla idad el decisi o alo social de la eligión, po lo que g an pa e de su ob a es á des inada a undamen a un abanico de posibilidades en las que las elaciones del c is ianismo con el Es ado omano, adquie en un ca ác e más p o idencial que acciden al. C . Ch is ophe Dawson, His o ia de la cul u a c is iana, FCE, México, 1997, pp. 173-174. 112 73 au o es enía ca ác e ci cuns ancial, no e i iéndose an o a Roma en si misma cuan o a la o ma de su polí ica en un momen o p eciso— es u o siemp e p esen e la endencia que eía en Roma no solo una ins i ución polí ica legí ima, si enunciaba a su sac alidad pagana, sino ambién pe ec a en su géne o, pues si los pode es polí icos han sido c eados po Dios pa a que los homb es i an en paz y no se aniquilen mu uamen e, de o ándose como peces, según exp esión de I eneo, e a pa en e que ningún pode había ealizado an cumplidamen e como Roma el designio di ino, al educi odos los pueblos a la paz de una sola ley. En in, si la expe iencia his ó ica mos aba que los c is ianos no podían se indi e en es al Es ado; si el Es ado, aunque no di ino, cumplía una ob a di ina, y si po an o, había un nexo en e el mundo di ino y el polí ico, p eciso e a despoja a és e de sus aspec os paganos y demoniacos e inco po a los al o den c is iano pa a que ealiza a así au én icamen e la misión que dios le asignó. Desde el pun o de is a impe ial ope aban ambién azones no solo pa a e mina la pe secución a los c is ianos, sino pa a busca en ellos una sus en ación que con ibuye a a conju a la c isis del Impe io . 126 La Iglesia, po su pa e, ambién gene a ía una isión de Cons an ino hecha a su medida y, en esa labo se a ana ía Eusebio de Cesa ea, quien p oyec a ía en es e empe ado el ideal del manda a io c is iano: un homb e san o y p o egido de Dios, que o dena ía el Impe io según una p oyección de la ley di ina y, cuya mani es ación más cla a se ía la paz. No es ya la pax omana la que de iene como indicio del buen hace , sino la paz de Dios, que p o ege a su pueblo unido bajo la o ma de un Impe io pues, el c is ianismo nace con ocación uni e sal pa a se asumido po odos los homb es del o be. Cons an ino es ep esen an e, se ido e ins umen o del pode de Dios po lo que, en úl ima ins ancia, Dios es quien ige los des inos del Impe io y el empe ado , sie o de Dios, solo puede o dena empo almen e lo que Dios gobie na en el cielo. Es impo an e la idea de unidad eológica y de unidad polí ica: un solo Dios, un solo Impe io, un solo gobe nan e designado po Dios; «en la ie a hay un ey, y a és e co esponde un Dios, el único ey del cielo y el único Nomos y Logos eal» . 127 En es a coyun u a, el c is ianismo ambién p esen a una impo an e escisión eológico- polí ica, que se e idencia en la lucha de la he ejía en e a la o odoxia, pa iendo de dos concepciones c is ológicas en pugna: la que conside a a C is o como Dios enca nado, segunda pe sona de la San ísima T inidad en igualdad de condiciones a las o as dos pe sonas (Pad e y Espí i u San o), en endiendo a Dios como una unidad de Amo en la di e sidad ini a ia y; la que conside a a C is o como un homb e p i ilegiado, hijo de Dios pe o no econocido como Manuel Ga cía-Pelayo, El Reino de Dios, A que ipo polí ico, Re is a de Occiden e, Mad id, 1959, p. 29. 126 E ik Pe e son, El mono eísmo como p oblema polí ico, T o a, Mad id, 1999, p. 82. 127 80 Dios mismo. Es o es, la lucha del a ianismo en e a la eología de la Iglesia. Lucha que en aña una di e gencia polí ica impo an e y que de e mina di e en es comp ensiones de la sobe anía y del eje cicio del pode . Pe e son conside a que la doc ina o odoxa, en endiendo po al la doc ina o icial de la Iglesia ca ólica, sob e la T inidad es una amenaza pa a la eología polí ica del Impe io omano : 128 El mono eísmo como p oblema polí ico, su gió de la elabo ación helenis a de la e judía en Dios. El concep o de la mona quía di ina, en cuan o se amalgamó con el p incipio moná quico de la iloso ía g iega, cob ó pa a el judaísmo la unción de un slogan polí ico- eológico. La Iglesia, al expandi se a a és del Impe io omano, asume ese p opagandís ico concep o polí ico- eológico, que choca después con una concepción pagana de la eología polí ica, según la cual el mona ca di ino eina, pe o han de gobe na los dioses nacionales. Los c is ianos, pa a pode se opone a esa eología pagana co ada a la medida del impe io omano espondie on que los dioses nacionales no pueden gobe na po que el impe io omano supone la liquidación del plu alismo nacional. En es e sen ido se explicó luego la Pax Augus a como cumplimien o de las p o ecías esca ológicas del An iguo Tes amen o. Cla o que la doc ina de la mona quía di ina hubo de opeza con el dogma ini a ia, y la in e p e ación de la Pax Augus a con la esca ología c is iana. Y así no solo se acabó con el mono eísmo como p oblema polí ico y se libe ó a la e c is iana del encadenamien o omano, sino que se lle ó a cabo la up u a adical con una « eología polí ica» que hacía degene a al E angelio en ins umen o de jus i icación de una si uación polí ica . 129 Las posiciones an es mencionadas es o es, a ianismo y o odoxia, asumen sendas isiones polí icas de índole muy dis in a que, pod íamos esumi en una isión mono eís a es ic a y monolí ica que da ía luga a una comp ensión é ea del pode del mona ca, ep esen ada básicamen e po el a ianismo; en e a una eología ini a ia, p opia de la o odoxia, que comp ende ía que el pode absolu o solo pe enece a Dios y que, en el plano e enal, an solo se asumen y se aplican unciones delegadas. Es deci que, de cada isión c is ológica, se de i a una posición an e el eje cicio del pode . Veámoslo con cie o de enimien o: El he eje A io (256-336) es un p esbí e o de Alejand ía que enía a sos ene que si bien C is o, el Logos, e a hijo de Dios, él mismo no e a Dios. Una doc ina que no e a Op. ci ., p. 93. Hay un es udio monog á ico muy bien documen ado ace ca de la pugna en e el a ianismo y 128 la o odoxia elabo ado po Almudena Alba López, Teología polí ica y polémica an ia iana, UPS, Salamanca, 2011. Ibidem., pp. 94-95. 129 81 es ic amen e o iginal y que hay que in e p e a desde el con ex o alejand ino del he esia ca que, según los especialis as, hab ía es ado in luido po a ias co ien es que an desde el gnos icismo has a el neopla onismo y que, a a de jus i ica la na u aleza de Dios den o de un ma co es ic amen e mono eís a, en el que la doc ina ini a ia asume la lógica de un desencuen o esencial de ealidades escindidas que me man la unicidad on ológica de la sus ancia di ina. Si Dios es uno, el Pad e e e no ¿cómo es posible comp ende la na u aleza di ina del Hijo sin menoscabo sus ancial del Pad e? F en e a es e cues ionamien o, que llega a ene g an éxi o social en la época cons an iniana, en e o as azones, po causa de sus consecuen es de i aciones polí icas, no es de ex aña que su gie an eacciones como la de San A anasio (296?-373), obispo de Alejand ía y Pad e de la Iglesia aunque llegó a se excomulgado po el papa Libe io, po habe se opues o al ex endido e o a iano. Es g acias a sus esc i os, que se conocen algunos de los pos ulados del he esia ca A io y se hace con ello posible su in es igación. Según A anasio, pa a A io «El Pad e es di e en e al hijo po que exis e sin o igen. Has de sabe en onces, que la mónada e a, pe o que la díada no e a an es de llega a exis i » . El 130 mencionado concep o de mónada es decisi o en el pensamien o a iano pues, supone una noción ce ada de di inidad, que de i a en a i icial la iliación di ina del Hijo si uándolo en una g ado muy in e io al Pad e. Consecuen emen e, el e dade o Logos se ía el Pad e, mien as el Hijo ecibi ía es as a ibuciones solo de mane a pa icipa i a. ¿Qué a ección conlle a es o espec o de la concepción polí ica del Impe io? Pues de es a c is ología, de i a una elación Iglesia-Impe io en la que el empe ado cons i uye una au o idad supe io a la de los obispos. Es o es, aquel que gobie na, po designación di ina, los des inos del Impe io, que ha de enido en Es ado c is iano, necesa iamen e ha de goza de una au o idad supe io pues, la sociedad que le es á encomendada, se iden i ica plenamen e con la Iglesia. La iden idad Impe io-Iglesia si úa pues al empe ado en una si uación eclesial p i ilegiada. No en ano, Cons an ino con ocaba y p esidía concilios y sínodos con la doble inalidad de depu a la doc ina y es ablece la paz pe u bada po las luchas con a la he ejía. No obs an e, el a ianismo e a una doc ina que se ía bien los in e eses de Cons an ino, que llega a des e a A ha n. Syn., 15 130 82 a los obispos que se man ienen ieles al c edo de Nicea, incluido A anasio, a quien hace llega una ca a que és e ep oduce en su ob a y que se exp esa en los siguien es é minos: «Aho a conoces exac amen e mi olun ad —esc ibe el empe ado desde su capi al jun o al Bós o o— po lo an o ¡haz ab i la pue a de la Iglesia sin a danza a odos aquellos que quie en en a ! Si po el con a io llegase a sabe que has impedido la en ada a alguno deseoso de es a en comunión con la Iglesia, y que le has ce ado el camino, aho a sepas: en ia é ápidamen e gen e, que bajo mis ó denes e ha á desapa ece y e depo a á de la sede episcopal» . 131 Es o, se salda ía con el exilio de A anasio, quien expe imen a ía di e sos a a a es has a llega a ecibi la excomunión po pa e del con o e ido papa Libe io . No 132 obs an e, la isión apologé ica que Eusebio o ece de Cons an ino es lo su icien emen e escla ecedo a de una posición que no llegaba a cumpli plenamen e con la o odoxia ca ólica: En ealidad sólo el empe ado es un ilóso o, po que se conoce a si mismo y iene conciencia de la abundancia de las bendiciones que se ex ienden sob e él y que le ienen de una uen e ex e io y que le ienen del cielo […] y así nues o empe ado es como el sol que lanza sus ayos. Ilumina al más insigni ican e de sus súbdi os y al más alejado, a a és de la p esencia de sus Césa es […] In es ido de la imagen de la mona quía celes e, le an a sus mi adas al cielo y gobie na, a eglando los asun os e es es, de acue do con la idea de su a que ipo, animado po el hecho de que se a ana en imi a la sobe anía del Sobe ano celes e. Al ey único sob e la ie a co esponde el Dios único, ey único en el cielo, único Nomos (Ley) y Logos eal . 133 Ja ie A ce, ad ie e de que es a concepción eológico-polí ica es de Eusebio de Cesa ea, y no de Cons an ino, si bien hay que ene muy en cuen a al pensado c is iano que es á pe ilando su ideal de manda a io al que a ibuye, quizá pla ónicamen e, odas las i udes p opias del ey ilóso o, que es capaz de conoce el sen ido del o den social, po que así se lo ha mos ado po inspi ación el mismo Dios. Hugo Ranhe des aca que Cons an ino pa ece, al menos eó icamen e, con encido de la independencia de la Iglesia espec o a la A anasio, Apología con a a ianos, 59. C . Hugo Ranhe , Iglesia-Es ado en la p imi i a Iglesia, Edicep, 131 Valencia, 2004, p. 69. La con o e sia en o no a Libe io sigue igen e en la his o iog a ía eclesiás ica pues algunos han que ido 132 e lo como un papa iel, pe seguido po el Es ado po man ene se jun o a la o odoxia, mien as o os lo econocen abie amen e a iano y, po lo an o, he eje. En e las oces au o izadas des acamos po un lado a Hugo Ranhe quien señala que inalmen e Libe io ue débil y no supo man ene se en la o odoxia; po o o a Denzinge y Hüne mann que, siguiendo a Sozomenus a i man que Libe io ab azó en el des ie o el c edo semia iano, excomulgando a A anasio. C . po Ja ie A ce, «Roma» en, Fe nando Vallespín (ed.). His o ia de la Teo ía Polí ica, 1, Alianza, Mad id, 133 1990. p. 219. 83 u ela es a al, en lo que a sus asun os dogmá icos se e ie e . Pe o, no es menos cie a, la 134 u ilidad es a al que es a eo ía de Eusebio apo aba a la ho a de ob ene el a o ecimien o mo al de los c is ianos que, aho a se suma ían al apa a o impe ial, asumiendo como p opia su acción polí ica. En es e con ex o, no puede esul a nos ex año que, el empe ado asuma el lide azgo de las soluciones doc inales de la Iglesia, si bien puede en ende se que el a ianismo —de ini i amen e condenado a pa i del Concilio de Nicea, ambién con ocado po Cons an ino—, haya se ido de base ideológica jus i ica i o de la indis inción en e el manda a io ci il y el eclesiás ico. De alguna o ma, podemos en e e en Cons an ino la pe sis encia c is ianizada del Pon í ice Máximo de la eligión adicional y es a al omana. Cabe aquí plan ea se la cues ión del Pon i icado omano y su p imacía que, a deci del José O landis, «no siguió una con inua línea ascenden e, sin conoce quieb as ni e ocesos» no en cuan o a la undamen ación dogmá ica —que desde el inicio quedó cla amen e pe ilada —, sino en lo que a su eje cicio espec a . El his o iado español Luis Suá ez, o ece una 135 b e e y concisa espues a: El empe ado seguía os en ando el í ulo de Pon i ex Maximus que lo colocaba al en e de la eligión impe ial. La Iglesia, do ada de je a quía p opia, apun aba a una cabeza econocida po odos, en cuan o que e a la sucesión de Ped o, y e a econocida ya como sociedad ju ídicamen e «pe ec a», es deci , do ada de los medios necesa ios pa a su desen ol imien o. Al econoce se en el 380 ca ác e o icial al c is ianismo, el Pon i icado Máximo pasaba a se una de las dimensiones del obispo de Roma . 136 Si hay un aspec o a des aca en la in es igación que es amos abajando y que, p obablemen e, aún no se ha explicado con su icien e cla idad es que, en lo que a las elaciones Iglesia-Es ado se e ie e, la búsqueda de la independencia iene un sen ido in e so al que cabe in e p e a en el momen o p esen e pues, no se a a de una sociedad polí ica que i a al ma gen de la eligión ins i ucionalizada; sino de una o ganización eligiosa que exige libe ad pa a su desa ollo, al ma gen de las inje encias del Es ado. Es a es la ónica gene al en la que iene a desa olla se oda la elación Iglesia-Es ado en la An igüedad, y solo desde es a pe spec i a podemos en ende cómo se a o jando ins i ucionalmen e la igu a del C . Hugo Ranhe , Iglesia-Es ado en la p imi i a Iglesia, Edicep, Valencia, 2004, p. 62. 134 José O landis, His o ia de la Iglesia I: La Iglesia An igua y Medie al, Palab a, Mad id, 1989, p. 136. 135 Luis Suá ez, La cons ucción de la c is iandad eu opea, Homolegens, Mad id, 2008, p. 77. 136 84 papado. El papado, e iden emen e, exis e desde el p incipio mismo del c is ianismo, desde que C is o designa a Ped o como cabeza de su Iglesia pe o, la conside ación del obispo de Roma como p imado de la Iglesia, ambién es inminen e a su undación en an o la adición y pos e io es es udios que llegan has a muy a anzado el siglo XX, con i man la es ancia de Ped o en Roma, donde asen a ía su sede, de la que sus suceso es ob end ían ambién la p imacía en la di ección de la Iglesia. No obs an e en los siglos IV y V se a pe ilando doc inalmen e es e hecho, en la medida en que ha legado una documen ación alusi a explíci a. d. San Agus ín: la pe du able doc ina de ansición Hugo Ranhe ha des acado el papel que juega el legado de San Agus ín (354-430), obispo de Hipona, a la ho a de in lui doc inalmen e en los papas León I (440-461) y Gelasio (492-496), a i mando axa i amen e que «Agus ín e Inocencio son el alma y el cue po de la libe ad en la Iglesia occiden al» . ¿En qué é minos cabe desa olla se es a a i mación? 137 Pe ilemos b e emen e el papel de San Agus ín en el pensamien o de su época. Agus ín, obispo de Hipona, i e en un pe iodo c í ico de la his o ia de Roma que e idencia la decadencia del Impe io. Pa a algunos es udiosos San Agus ín es el úl imo pensado de la An igüedad, pa a o os inicia la Edad Media. Lo cie o es que su ob a supone una in lexión en el pensamien o c is iano, en an o ha legado una apo ación an amplia como ele an e que le hace me ece la conside ación de Pad e de la Iglesia occiden al. En el plano en que aquí nos mo emos, cabe obse a que el agus inismo polí ico supone una oposición al se ilismo eológico espec o de los in e eses polí icos, así como un echazo a incula la eligión mono eís a a la idea de mona quía uni e sal. Como bien señala Ga cía-Pelayo, pos ula el plu alismo polí ico y cul u al, bajo la au o idad de la Iglesia en e a la secula ización del Impe io Romano, asen ando los undamen os del ideal impe ial c is iano, pa a lo que in ie e la pos u a de Eusebio conside ando que es el o den polí ico el que ha de in eg a se en una sociedad c is iana, no ice e sa . 138 Hugo Ranhe , op. ci ., p. 137. 137 Manuel Ga cía-Pelayo, El Reino de Dios, A que ipo polí ico, Re is a de Occiden e, Mad id, 1959, p. 38. 138 85 Son a ios los esc i os en los que Agus ín a a la cues ión de las elaciones con el Es ado, si bien cabe des aca La ciudad de Dios, ob a coyun u al que iene como as ondo el saqueo de Roma el año 410, donde se e idencia la debilidad in e na y ex e na de un Impe io que o na en decadencia y mani ies a su ealidad ac u ada. Pa iendo de una concepción de la ciudad en endida como ag upación humana, la ciudad se cons i uye en unción de dos amo es en pugna: el que cen a su mi ada en las cosas e enales y es á p o agonizado po el egoísmo p opio de los in e eses mundanos (ciudad e enal); o el amo celes ial, p esidido po la ca idad y el amo a Dios, que hace concebi al homb e como un pe eg ino en la ie a (ciudad de Dios). Se a a de una isión dualis a del o do amo is agus iniano, con cie o sabo maniqueo. La noción de o do, en San Agus ín, es p imigenia y o iginal, asumiendo una doble unción desc ip i a, en los campos on ológico y me odológico. La sólida y undamen ada o mación clásica de Agus ín, le hace concebi que la exis encia es á egida po un Logos y que el mundo es un kosmos: azón y o den o o gan sen ido a la ealidad en odos los ámbi os de la exis encia que se desa olla á a moniosamen e en an o p edomine el o do amo is. Pa a Agus ín, el Es ado es consecuencia del pecado, con lo que podemos en ende que la isión que apo a no es muy a o able al mismo. Hay que dis ingui aquí al Es ado espec o de la sociedad o ganizada. Agus ín no cues iona la necesidad del pode polí ico, pues la na u aleza caída del homb e le lle a po sendas iciosas, que necesi an se di igidas en a o del bien: Aquello que decía sob e el seño y el sie o, aplícalo aho a al pode es a al y al sobe ano, y odas las magni icencias del gobie no de es e mundo. El pode polí ico es a eces bueno y pío, y a eces impío. Juliano e a un empe ado a eo, após a a, un abyec o, un idóla a: sin emba go, había soldados c is ianos en el ejé ci o del empe ado no c is iano. Ellos econocían un solo empe ado celes e, donde quie a que se a ase de las cosas de C is o, y cuando el empe ado e es e o denaba ado a a los ídolos, a quema incienso, en onces an eponían a Dios al empe ado . Sin emba go, en onces obedecían ápidamen e. Dis inguían en e ec o ne amen e en e el Seño de la e e nidad y el seño del iempo, pe o po olun ad del Seño e e no es aban some idos el seño empo al . 139 El p oblema del some imien o al pode empo al, aunque és e esul e injus o, queda esuel o en San Agus ín como inexcusable obligación de i ada de la p ocedencia úl ima del San Agus ín, En. in Psalm, 124, 7. 139 86 eje cicio del pode pues «con oda ce eza es la Di ina P o idencia quien es ablece los einos humanos» ; en consecuencia no debe en aña duda de que « ambién a un mons uo como 140 Ne ón el pode sobe ano le iene solamen e de Dios, cuando juzga las cosas humanas pensadas y adap adas solamen e pa a un al sobe ano» . La legi imidad de la sobe anía en el 141 o denamien o e es e conlle a la obediencia en el plano del o den ci il. Los c is ianos son ciudadanos como los demás. No obs an e la inalidad úl ima de la comunidad polí ica hab á de se asumi como p opia la olun ad de Dios y hace la cumpli en la ie a coope ando en el es ablecimien o de la Ci i as Dei, ya que «la sociedad polí ica se á au én ica y i me solamen e en la medida que, ascendiendo la ines abilidad que lle a en su seno […] se in eg e en p incipios c is ianos y en el modelo de la ciudad celes e» . 142 Es e ideal, bajo el que el Empe ado hab á de some e se a los dic ámenes de la Iglesia, —pues su au o idad di ina es muy supe io a la de i ada de la po es as impe ial—, llega á a ma e ializa se bajo el manda o de León Magno, ya que la Iglesia llega a su culmen social guiada po el obispo de Roma, bajo el auspicio del Impe io. Con Leon I, se ejecu a en la p ác ica la doc ina del p imado del Papa —pode ansmi ido de C is o a Ped o y a sus suceso es—, bajo cuya ju isdicción es a án odas las Iglesias locales de Occiden e. La Iglesia, es á iendo como se posibili a la anhelada libe ad en e a las inje encias del Es ado y bajo el p imado del Papa: La cohesión de odo el cue po ealiza una sola salud, una sola belleza; y es a cohesión de odo el cue po pide, cie amen e, la unanimidad, pe o exige pa icula men e la conco dia de los sace do es. […] De es a si uación nació ambién la di e enciación pa a los obispos y con impo an e egulación se p o eyó que no odos se lo adjudica an odo, sino que en cada p o incia hubie a aquellos cuyo juicio en e los he manos ue a conside ado p ima io, y que ecíp ocamen e, algunos cons i uidos en las ciudades mayo es asumie an una esponsabilidad más as a y a a és de és os con luye a el cuidado de la Iglesia uni e sal a la única sede de Ped o y nada en ninguna pa e es u ie a en discon o midad con su cabeza . 143 Es e a ance end á consecuencias descomunales en lo que a la con igu ación de la Iglesia y de la sociedad espec a. La Iglesia, po así deci lo, se cie a ins i ucionalmen e como San Agus ín, Ci . Dei.,V, 7. 140 San Agus ín, Ci . Dei., V, 19. 141 Manuel Ga cía-Pelayo, El Reino de Dios, A que ipo polí ico, Re is a de Occiden e, Mad id, 1959, p. 40. 142 León I Magno, Ca a “Quan a a e ni a i” al obispo Anas asio de Tesalia. DH. 282. 143 87 una es uc u a pe ec a den o del mundo y es capaz de con i i con el es o de los Es ados, einos y p incipados, cualquie a que sea su índole. El c is iano e á, a pa i de aquí, pe ec amen e iden i icado el guía de su e sin con usiones polí icas. ¿Sepa ación Iglesia- Es ado o in e sión en cuan o al o igen y legi imidad de la auc o i as? No conside o pe inen e ce a el asun o, an solo deja abie a y cons a ada la cues ión de la igencia de la sac alidad den o del ámbi o sociopolí ico en la An igüedad. 88 Capí ulo II. UNA VISIÓN DE LA EDAD MEDIA 1. La p imacía de la Iglesia omana y el p imado de Ped o Conside o impo an e, en es e momen o del p esen e es udio, acla a la na u aleza de la p imacía de la Iglesia omana sob e las Iglesias del o be y del obispo de Roma sob e el colegio episcopal. Ambos aspec os, in luyen decisi amen e sob e los acon ecimien os y las ideas que p esiden el imagina io colec i o de la Edad Media y, que han con ibuido decisi amen e a la o mación de la C is iandad occiden al y, con ello, al nacimien o de Eu opa como ealidad socio-polí ica y cul u al. Po eso hay que deci que, en las páginas que siguen, no se p e ende esboza una b e e his o ia de la Iglesia medie al, —no es nues o come ido—, sino pe ila los undamen os sob e los que se sus en a nues a cul u a eu opea y su comp ensión del homb e y de la sociedad, a a és de las ins i uciones polí icas más elemen ales: el ey y el papado. Po eso pa i é de un hecho he edado del Impe io omano: la p imacía de la Iglesia omana. P imacía que no p ocede del consenso ni de la designación de pode e eno alguno, sino que es así po olun ad de Jesuc is o, según a es igua el es imonio de las Sag adas Esc i u as a las que se ecu e: La Iglesia omana no ha sido an epues a a las o as Iglesias po cons i ución alguna concilia , sino que ob u o el p imado po la e angélica os del Seño y Sal ado , cuando dijo: Tú e es Ped o y sob e es a pied a edi ica é mi Iglesia y las pue as del in ie no p e alece án con a ella, y a i e da é las lla es del eino de los cielos, y cuan o a a es sob e la ie a, se á a ado ambién en el cielo; y cuan o desa a es sob e la ie a se án ambién desa ado en el cielo [M 16, 18s] . 1 Po eso la p ime a sede del Após ol Ped o es la Iglesia omana, que no iene mancha, ni a uga ni cosa semejan e [E 5, 27]… 2 Mas, como ya ue apun ado an e io men e, la his o ia del papado hab ía de su i al ibajos, pudiéndose conside a g an pa e del siglo IV, una edad do ada del pon i icado omano, que se e ía nue amen e pe seguido as la conquis a de I alia po pa e del empe ado Jus iniano, quien si ua ía a la Iglesia omana di ec amen e bajo en in lujo del Impe io de O ien e, con el consecuen e some imien o de la Iglesia a los designios polí icos. Dec e um Gelasianum, DH, 350. 1 Dec e um Gelasianum, DH, 351. 2 89 I alia, has a se encido po el ey os ogodo Teodo ico II hacia el año 489 . Comienza, 17 en onces, un nue o pe iodo pa a la his o ia de Occiden e que, p og esi amen e i á gene ando una nue a ealidad sociopolí ica p esidida po la especial signi icación de la eligión c is iana, en la que su ge el concep o de Eu opa. Pa ece se que el bióg a o de Ca lomagno, Eghina do, siguiendo la adición isido iana en su me odología, designa a su hé oe como «seño de Eu opa». Pe o el nomb e de Eu opa no llegó a ex ende se de mane a inmedia a po los ámbi os cul u ales que, p e e ían hace uso de o as designaciones como Ch is iani as o Uni e si as, haciendo cla a alusión al as ondo espi i ual de la emp esa de econquis a y undación de los espacios hispanos e i alianos, pe didos as las in asiones islámicas. Conside amos, en onces, que Ca lomagno, supone la p e igu ación de la Eu opa his ó ica cuya ex ensión iene a coincidi con la Iglesia de Roma. Siendo, p ecisamen e, el elemen o eligioso, el ac o decisi o de la con o mación del espí i u de aquella ci ilización, o jada po una o ganización polí ico- eligiosa que se econocía a sí misma como C is iandad: La c is iandad es una o mación uni a ia en el sen ido de que une a los homb es que, pese a odas sus di e encias, ienen un asgo común, que es la obediencia omana […] La c is iandad posee una e común, un ideal común, un lenguaje común. Pe o la c is iandad no es un es ado, aunque iende a do a se de pa es de es ado. La c is iandad aba ca a ios es ados, que debe igila cons an emen e, con ola , uni . La c is iandad, po encima de esos es ados, desempeña la unción de un supe es ado, o mejo dicho, añade a las ins i uciones de esos es ados sus p opias ins i uciones, las ins i uciones c is ianas que poco a poco ans o man un conjun o desigual de einos y p incipados agmen a ios en un mundo o denado, cohe en e y conscien e de se lo . 18 E iden emen e, soy conscien e de la con o e sia que susci a el é mino C is iandad y sus de i aciones in e p e a i as a lo la go del iempo ya que, de un lado es á la isión undado a del espí i u y la ealidad eu opea, —que es la que aquí se sos iene—; mien as de o o, hay e siones que pod íamos denomina de la «sospecha», que se sus en an sob e una p e endida imagen oscu an is a de la Edad Media. Así nos lo hace no a Pie e G iole , conside ando que «pa a un laicismo mili an e la C is iandad es un bloque de oscu an ismo C . Speake, G. (ed.), Dicciona io Akal de His o ia del Mundo An iguo, Akal, Mad id, 1999. 17 Lucien Feb e, Eu opa: génesis de una ci ilización, C í ica, Ba celona, 1999, pp. 104-105. 18 96 desga ado po la llama de las hogue as […] pa a los iejos ca ecismos la Edad Media es la ho a de la e de odo un pueblo» . Sea como ue e, de lo que no nos puede cabe la meno 19 duda, es de la impo ancia de es e pe íodo de la his o ia en la con igu ación cul u al, polí ica y social de Eu opa, que a o jando, igualmen e, una an opología que es á en la base de nues a comp ensión ac ual de lo humano. Religión y o denación polí ica, o lo que es lo mismo, la iden idad en e c is iano y ciudadano es, p ecisamen e, el cumplimien o de la p opues a paulina: «Todos, pues, sois hijos de Dios po la e en C is o Jesús. Po que cuan os en C is o habéis sido bau izados os habéis e es ido de C is o. No hay ya judío o g iego, no hay sie o o lib e, no hay a ón o hemb a, po que odos sois uno en C is o Jesús» (Gal. 3, 26-28). Así es la comp ensión de lo humano y los social en la Edad Media. El his o iado Lucien Feb e exp esaba magis almen e el asun o de la eu opeidad, ubicándolo en la ya aludida conciencia de iden idad, que adica en el espí i u c is iano medie al, y que ejempli ica en la hipo é ica si uación que expe imen a un ans empo al Lyonés: Imaginemos a un ecino de Lyon, Lugdunum, en el siglo IV de nues a e a, que iaja. ¿Dónde empieza pa a él la sensación de ex añamien o o al? En Roma se encuen a como en su casa; en Gades de Bé ica, ambién; y lo mismo en Ca ago. Si pe enece a la a is oc acia sena o ial, es posible que enga incas en G ecia o Asia Meno . No es ningún in uso en los ambien es cul os de An ioquía o Alejand ía. Pe o si pasa el Rin o el Danubio, es á en ie a de bá ba os. Todo es ex año pa a él. Imaginemos a un ecino de Lyon a comienzos del siglo IX. Ya no se encuen a, ni po asomo, en Ca ago, cuyas uinas es án en pode de los á abes enemigos de la C uz. Tampoco es á como en su casa en Gades, que o ma pa e del cali a o de Có doba. En A enas, Cons an inopla, Nicea, y mucho más ce ca, Ra ena, se encuen a el impe io de O ien e, ie a de cismá icos que hablan g iego y ienen unos usos y cos umb es muy dis in os de los suyos. En Alejand ía uel e a es a en ie a de á abes. Pe o en cambio si a a Múns e , a Osnab ück, a B emen jun o al Wese , a Magdebu go jun o al Elba, a Wu zbu go jun o al Main, es á como en su casa, aunque no hable la lengua popula , la lengua ulga de los habi an es de es e país. Pe o habla con los sabios, que azonan en el mismo la ín que él. Puede con e sa con ellos sob e las g andes ob as li e a ias o ilosó icas que o man su bagaje men al. Si en a en una iglesia puede cumpli con sus debe es eligiosos sin di icul ad. En Magdebu go dicen la misa Pie e G iole en F ançois Châ ele y Ge a d Mai e (Eds.), His o ia de las ideologías. De los a aones a Mao, 19 Akal, Mad id, 2008, p. 242. 97 igual que en Lyon. En Wu zbu go o E u se ecibe la euca is ía igual que en Viena o en Nîmes, en el alle del Ródano. No solo el c edo, los mandamien os mo ales ambién son los mismos . 20 El g an maes o de la escuela de los Anales, o ece un eco ido po el espacio y po el iempo con una p egun a de ondo ¿cuál es el ac o cons an e de la iden idad del iaje o lyonés?, ¿qué as ondo le hace sen i se miemb o de una ealidad más amplia que su ciudad na al po encima de las di e encias?, ¿qué ealidad es ésa? Si acep amos que la espues a es á inse a en la de inición amplia de cul u a y, si el ac o eligioso o ma pa e de esa de inición, en onces el c is ianismo es á en la base misma de esa iden idad. En de ini i a, és e es un esquema que, con sus g andes di e encias, bien pod íamos aplica a la an igüedad g iega y omana y —de mane a más acusada—, en el inicio de nues a e a: la a iculación e ec i a de la sociedad se hace en o no a lo eligioso, bien desde los modelos paganos poli eís as, bien desde el modelo mono eís a judeo-c is iano, con una p e alencia absolu a de un pasado undado y de una adición sobe ana. Hay que acep a que la ac i idad polí ica siemp e end á asociada, de una u o a o ma, al ca ác e sag ado del pode , al ez, como emisión al momen o axial que lo sus en a. En la C is iandad, la polí ica siemp e a e e ida a una concepción de la mo al y de la eligión, mien as el ema cen al de la e lexión polí ica adica á en el o igen y co ec o eje cicio del pode apa eciendo, insepa ablemen e, el in en o de e eb a de la mane a más adecuada, las po es ades ci il y eligiosa, en una sociedad donde la e es un p incipio uni icado de olun ades. Lo cie o es que, en es e con ex o cul u al, un pensamien o secula no solo no pa ece plan ea al e na i a alguna, sino que, el desa ollo g adual del sabe eológico a pe ilando la omnip esencia de lo sag ado. Mas ¿cómo se gene a es a si uación? ¿Cómo nace Eu opa bajo la o ma de la C is iandad? En las líneas subsiguien es, de la mano de los especialis as, in en a é esboza el nacimien o concep ual de Eu opa bajo el signo de la C is iandad la ina. Se á a inales del siglo VIII, cuando el papado asumi á la con eniencia y la posibilidad de comenza a eje ce p e oga i as de ca ác e polí ico, p ocu ando esca a el sen ido de Lucien Feb e, op. ci ., p. 83. 20 98 unidad y pleni ud de la Iglesia bajo el signo de una sola e, egida po un solo Seño . El con lic o he edado del Bajo Impe io omano, que di idía adminis a i amen e el e i o io en e O ien e y Occiden e, cada ez se e ía más acusado en la medida en que las di e encias no solo e an ope a i as, po cues iones del eje cicio del pode , sino ambién ideológicas. O ien e, es o es, Bizancio, con inuaba os en ando la sucesión del Impe io que, en Occiden e quedaba de ini i amen e supe ado aunque no menos anhelado. Roma con inuaba siendo el pun o de e e encia de la ci ilización c is iana escindida; pe o la con inuidad polí ica es aba bajo el in lujo de una línea eligiosa que man enía cla as objeciones y e icencias hacia el papado. Des aca Ullmann que, en Cons an inopla, sin nega la undación de Iglesia omana po san Ped o, había desa ollado la leyenda popula de que la sede pa ia cal cons an inopoli ana se emon aba di ec amen e a san And és, po lo que ambas sedes, de p ocedencia apos ólica y undada po he manos, debían ene una posición de equi alencia en el o be c is iano , menoscabando con ello la p imacía de Roma. La di isión polí ica y 21 eligiosa en e O ien e y Occiden e se ma e ializa ía en di e sos ámbi os. Du an e el siglo VIII, el papa Es eban consag a una nue a es i pe eal en la Abadía de San Dionisio cuando unge a Pipino y a sus hijos Ca los — u u o Ca lomagno— y Ca lomán, a quienes con i ma como eyes de los ancos, los nomb a pa icios y p omue e en sucesión dinás ica, bajo pena de excomunión y en edicho si no son escogidos como eyes en lo sucesi o, lo que supone un cambio adical en la pe spec i a de la undamen ación de la sobe anía en Occiden e pues, señala Mo eau que en la adición anca la ealeza es pa imonio del ey —lo cual ompe con la adición omana que jamás conside ó el Es ado como obje o de una p opiedad p i ada—. El ono anco es he edi a io, excep o cuando apa ecen impedimen os de sucesión, en cuyo caso se es ablecen p ocedimien os elec i os plan eándose la cues ión sob e quién in e end á en ales p ocesos que a inales del siglo VIII ecae ían sob e el papa y su en o no. Lo cie o es que el acon ecimien o de designación y co onación de Pipino y sus hijos se enma ca en un p oceso de es a segunda índole que, C . Wal e Ullmann, His o ia del pensamien o polí ico en la Edad Media, A iel, Ba celona, 1983, p. 45. 21 99 ascende á la adición anca pa a sume gi se en la omana a a és de complejos p ocesos legales p oceden es de la in e p e ación del Código jus iniano . 22 Algunos his o iado es sos ienen que es á en la in ención papal desliga se de Bizancio con la ele ación de Ca lomagno a la ca ego ía de Empe ado de los omanos, y que es o supone una up u a polí ica y eligiosa, así como la legi imación de un nue o pe iodo en la his o ia. Lo cie o es que en la Na idad del año 800, y ecu iendo a la legalidad p oceden e de la «Donación de Cons an ino» , el papa o o ga al empe ado su co ona. León III 23 ans e i á la co ona impe ial de Bizancio a Roma, colocando a és a úl ima como cen o del Impe io. Hacía es siglos que Occiden e había pe dido su condición impe ial, pe o en el siglo VIII el papado sen i ía la necesidad de oma una opción polí ica: En el año 799, el papa León III comp endió que podía ob ene una iple en aja po el hecho de concede la co ona impe ial a Ca lomagno. Ap isionado y pe seguido po sus enemigos omanos, enía necesidad de e es au ada su au o idad, de hecho y de de echo, po o a au o idad que se impusie a a odos sin luga a dispu a: es deci , la de un empe ado . Je e de un Es ado empo al, el Pa imonio de San Ped o, deseaba que el econocimien o de es a sobe anía empo al, uese co obo ada po un ey supe io a odos los demás, an o en í ulo como en pode e ec i o. Po úl imo, pensaba, lo mismo que g an pa e del cle o omano, que, al hace de Ca lomagno un empe ado pa a odo el mundo c is iano, comp endido Bizancio, cons i ui ía un excelen e medio pa a lucha con a la he ejía iconoclas a y es ablece la sup emacía del pon í ice omano sob e oda la Iglesia . 24 La cues ión de la co onación de Ca lomagno es un asun o que susci a a ias con o e sias in e p e a i as, de las que in en a emos da cuen a aquí. De un lado, es án las que apun an a las ya mencionadas in enciones del papa al acome e el ges o de la co onación. De o o, es án quienes apun an hacia el hecho e implicación in encional de Ca lomagno. Pie e-F ançois Mo eau, «El Sac o Impe io» en F ançois Châ ele y Gé a d Mai e (eds.), His o ia de las 22 ideologías, Akal, Mad id, 2008, pp. 256-257. La Donación de Cons an ino es un documen o que la his o ia ha p obado como also, y que i ía di igido de 23 Cons an ino al Papa Sil es e I. Cons a ía de dos pa es: Una p o esión de e —Con essio— donde na a su bau ismo po pa e del e e ido papa así como la ob ención de cie os milag os. Y una segunda pa e —Dona io — donde con e i á al papa y sus suceso es bienes y p e oga i as. En e los bienes es á la co ona Impe ial y las p o incias, dis i os y pueblos de I alia. En el Siglo XV queda ía demos ada su alsedad a a és de un undamen ado es udio de Lo enzo de Valla. Jacques Le Go , La ci ilización del Occiden e medie al, Ju en ud, Ba celona, 1969, p. 78. 24 100 Finalmen e, las epe cusiones en lo ela i o al asun o que nos ocupa: la undación de Eu opa bajo el signo de la C is iandad la ina. Cie amen e, el his o iado Le Go quie e e en el papa la in encionalidad de sal a ins i ucionalmen e su igu a y legi ima su pode bajo el auspicio de alguien supe io en el plano e enal: el empe ado . Pa a Mo eau el papa «no u o o a elección: mal a ado po los omanos, que lo ap esa on y acusa on de di e sos c ímenes, León III había sido libe ado po la in e ención de los legados de ca lomagno y, luego del p opio ey» . Pe o no podemos 25 deja de pensa en el obje i o gene al que sos iene las elaciones de la Iglesia espec o del apa a o es a al desde los inicios en el seno del Impe io, que no es o o que p opicia y ga an iza la libe ad de la Iglesia de C is o, acosada his ó icamen e po los pode es e enales. Pa a Hugo Rahne ahí adica la la cla e in e p e a i a: Jus iniano ue des onado el año 695 ecupe ando el ono de Bizancio el 705, e iniciando de nue o una «lucha a mada con a la libe ad de la Iglesia occiden al» , ya que la o ien al i ía una si uación de o al sumisión al 26 pode empo al. Jus iniano había eliminado los elemen os más ilus es de la co e pon i icia pe o, in i ó al papa a un ace camien o p opiciando una en e is a con él, cuyos é minos se desconocen po ausencia de p uebas documen ales, pe o cuyos esul ados son conside ados in uc uosos, habida cuen a de que no se i ma la paz y la Iglesia occiden al sigue padeciendo pe secuciones po pa e de quienes in en an some e la plenamen e bajo la po es ad impe ial. Es a es la coyun u a, en la que el eino de los F ancos p es a á al papado el apoyo necesa io pa a ga an iza la pe du abilidad ins i ucional y ambién la es abilidad de la Iglesia de Roma. Desde es a pe spec i a, el ges o de la co onación de Ca lomagno supone un eje cicio ei indica i o de sobe anía en sen ido amplio pues, ga an iza el lide azgo de la Iglesia la ina egida po el papa en un mundo que an epone su unidad espi i ual bajo el signo de la e c is iana. No debemos ol ida que, en e O ien e y Occiden e, ambién se habían abie o g andes b echas doc inales cuyos posicionamien os pa ecían i econciliables, siendo la pugna iconoclas a la más ele an e del siglo VIII y que, —como esal a Rahne ecu iendo a Voig —, «la oposición de la i anía eclesiás ica del impe io del O ien e conduce al inal a la Pie e-F ançois Mo eau, «El Sac o Impe io» en F ançois Châ ele y Gé a d Mai e (eds.), His o ia de las 25 ideologías, Akal, Mad id, 2008, pp. 258-259. Hugo Rahne , Iglesia-Es ado en la P imi i a Iglesia, Edicep, Valencia, 2004, p. 238. 26 101 sepa ación en e la Iglesia del Papado y la Iglesia de Bizancio educida a se escla a del Es ado, en e la libe ad del Occiden e y el se ilismo del O ien e» . 27 La so p esa o pe plejidad con que Ca lomagno ecibía la po es ad impe ial de manos del papa, es á sos enida an o po Ullmann como po Le Go , quienes p ác icamen e coinciden en que los p oyec os de Ca lomagno no se co esponden con los papales, po que ambos a ibuyen una in encionalidad al papa que cues iona ía su buena e. Sin emba go, Mou eau pos ula que la idea de la asla io impe ii, «debió su gi más bien de Alcuino y los demás clé igos ce canos a Ca lomagno» . Fundamen almen e, la cues ión se cen a ía en las 28 elaciones con Bizancio que, no solo os en aba la co ona impe ial de Roma sino que i alizaba con a el papado en la cons i ución del c is ianismo. Resca a pa a Ca lomagno el í ulo de empe ado de los omanos, conside ando es a omanidad la ina como epicen o del c is ianismo lo que, a juicio de Ullmann, enía a supone una designación écnica que, con o me al de echo impe ial omano con e i ía a Ca lomagno en el sup emo gobe nan e del o be . Y en o no a la comp ensión del o be pi o a á la in e p e ación de la C is iandad. 29 Ca lomagno no dispu a ía el pode al basileus bizan ino, an solo p ocu ó de es os un econocimien o de igualdad en cuan o a su ca ego ía , e inclinó su polí ica hacia la 30 uni icación de Occiden e, aspi ando a con e i se en «Rec o de Eu opa». Y así es como in e p e a Ullmann que Eu opa pasa a a con e i se en un «concep o ope a i o» de iden i icación de la C is iandad la ina; egida po el papa y eclamando pa a sí la p imacía del o be, a la ez que echaza oda des iación doc inal —como es á sucediendo en la Iglesia bizan ina—, lo que implica, necesa iamen e, la iden idad his ó ica en e Eu opa y la Iglesia: «Eu opa se pe ilaba como la ma e ialización de la cul u a la ino omana conside aba casi exclusi amen e en é minos eligiosos» . 31 Op. ci ., p. 225. 27 Pie e-F ançois Mo eau, «El Sac o Impe io» en F ançois Châ ele y Gé a d Mai e (eds.), His o ia de las 28 ideologías, Akal, Mad id, 2008, p. 259. C . Wal e Ullmann, His o ia del pensamien o polí ico en la Edad Media, A iel, Ba celona, 1983, p. 66. 29 Le Go , op. ci ., p. 78. 30 Ibidem, p. 69. 31 102 Po o a pa e, cabe alo a la co onación de Ca lomagno desde o a pe spec i a que imp egna de sac alidad el ges o que, sin se lo, pe sigue un cla o in e eligioso , cuando la 32 inicia i a es asumida po el papado que se con ie e, a pa i de ahí, en uen e o sanción de la po es ad eal e impe ial, an eponiendo la au o idad de los gobe nan es espi i uales —obispos y papado—, a la de los gobe nan es ci iles — eyes y empe ado — . Ullmann, se cen a en el 33 concep o de «Rey po la g acia de Dios», í ulo con el que ya se denominan los eyes lomba dos en el siglo VI y que supone que el mona ca ca ece de un de echo p opio pa a asumi el eje cicio del gobie no, en una cla a ans e encia de la eología polí ica paulina hacia la es e a del gobie no público . Es o supone, consecuen emen e, el econocimien o de 34 que la Iglesia, cue po de C is o, egida po el papa —cabeza isible de la Iglesia—, posee la au o idad de designa y e enda el pode g aciable de Dios. Dios es la exp esión plena de lo sag ado en la Edad Media y la Iglesia —que aho a ocupa p ác icamen e la o alidad de la es e a eligiosa en Eu opa—, es la adminis ado a uni e sal de la sac alidad. En es e con ex o ideológico, as la co onación de Ca lomagno — que ca ecía de ca ác e li ú gico— se uni ica án los i uales de co onación y unción—de o igen bizan ino y anco espec i amen e—, bajo una o ma li ú gica que e ue ce la sac alidad del pode a a és del i o de ansmisión descenden e del pode , desde Dios hacia el empe ado a a és del papa o el obispo. Ullmann habla especialmen e de cómo la unción hace descende la G acia de C is o sob e el ey que asumi á su imagen o igu a en el o den empo al. Se a a de un i ual que no e is e di e encia alguna espec o a la consag ación episcopal sal o que és a úl ima —a di e encia de la unción eal—, cons i uye un sac amen o que imp ime ca ác e . Po o a, pa e se hace p esen e el simbolismo de la espada po la que 35 Reco damos que se iene sos eniendo que lo sag ado es an e io y p eeminen e espec o de lo eligioso. 32 Reconocemos la p esencia de lo sag ado en la acción polí ica de la An igüedad y del Medie o que, además, se á asumida en pleni ud po la Iglesia. C . C.W. P e i e-O on, His o ia del mundo en la Edad Media, ol. 1. Ramón Sopena, Ba celona, 1967, p. 33 447. C . Wal e Ullmann, op. ci ., pp. 53-54. 34 Wal e Ullmann, ibidem., p. 72. 35 103 el papa o o ga al ey o al empe ado la ue za y la obligación de de ende el o den c is iano: el empe ado se á auxilio del papado en la e adicación del mal . 36 La cues ión de la uni icación e inclusión del i ual de co onación en el ce emonial li ú gico no debe se en endido como un me o elemen o anecdó ico pues, a juicio de Ullmann, en es as ó mulas li ú gicas se con ienen e dade amen e los elemen os cons i u i os de una iloso ía y eología polí ica que, en aquel momen o, no ha sido exp esada en o mas de a ados. La ca ga simbólica del i ual en los elemen os y o aciones que se suceden ponen de elie e una e dade a concepción sag ada del pode , basada en undamen ación eoc á ica y c is océn ica de la que expond emos los siguien es pe iles: a. C is o Majes ad La eligión c is iana, en pa e he ede a del judaísmo, en pa e ca alizado a de la adición omana, asume una cosmo isión c eacionis a sos enida sob e una isión p o idencialis a de la ida. La in e p e ación agus iniana de la his o ia de la humanidad, adquie e un p o undo sen ido esca ológico en an o el homb e i e ágicamen e su his o ia en e dos juicios de Dios: el des ie o de Adán, a que ipo de la na u aleza caída del homb e pe o c eada di ec amen e po Dios. Y el juicio inal, que hab á de acon ece as la παρουσία o segunda enida e enal del Mesías Jesuc is o. C eación, caída, edención y juicio inal: la c ia u a humana i ía o iginalmen e en una si uación de a monía con Dios y con la na u aleza. Pe o la c ia u a, hecha a imagen y semejanza de su c eado , es aba do ada po Dios con el más g ande de los dones que cab ía espe a : la libe ad. Es, en el uso indebido de la libe ad, que el homb e desa ía a Dios po que quie e ocupa su luga en el uni e so. En ese momen o se ompe la a monía o iginal y el pecado en a en la his o ia de la humanidad. El pecado conlle a la culpa de quien, desa iando a Dios, ha a en ado con a su p opia na u aleza que, a aíz de ahí es una na u aleza on ológicamen e he ida. La culpa conlle a un consecuen e juicio po el que Dios decla a queb ada la a monía y, con ello, el homb e expe imen a la condena. Es el p ime y más ue e juicio que i e la humanidad que, a aíz de ahí, se deba e Ibidem., pp. 73-74. 36 104 pe manen emen e en una con inua ensión en e Dios, el homb e y la na u aleza —incluida su na u aleza humana—. Pe o el C eado es p o iden e y no abandona a su c ia u a, o eciéndole medios de sal ación, que podemos conoce en la his o ia del Pueblo elegido que, expe imen a los signos de Dios y, de mane a de ini i a, en la en ada de Dios en la His o ia, (E inca na us es ex Ma iae i gine, e Homo ac us es ); la edención de C is o, mue o po el homb e en la c uz (C uci ixus e iam p o nobis sub Pon io Pila o pasus). Es e es el g an momen o de in lexión de la His o ia de la humanidad, que e en ello consumada la pleni ud de los iempos. Pe o la sue e del homb e no se esuel e sino en el Juicio Final (e i e um en u us es cum glo ia, judica e i os e mo uos: cuius egni no e i inis). La his o ia del homb e pe sigue la ein eg ación de cada indi iduo hacia el p oyec o de Dios, es o es, i i en a monía con Dios pudiendo dis u a de su p esencia y su isión bea í ica, lo que la Iglesia en iende po san idad. En es o hay que conside a , en onces cual es el papel de C is o en la his o ia y la consecuen e isión que de o ja de Él. La cul u a omana, en la que nace y se desa ollan los p ime os siglos de la eligión c is iana, no puede queda como un me o ma co acciden al y anecdó ico en el que la glo ia del ma i ologio de los p ime os siglos, eclipse la o mación de la Iglesia bajo las o mas sociocul u ales del impe io. Sos engo que son an cons i u i as del c is ianismo las Sag adas Esc i u as —donde se con iene la e elación—, como las o mas o ganiza i as, li ú gicas y ju ídicas que la e c is iana, imp egnada de omanidad a adqui iendo. La dimensión o ien al o bizan ina no es muy di e en e pues, se a a del mismo impe io, si bien esal a más cie as posiciones eológicas y sus consecuen es o mas li ú gicas y es é icas. Mas lo que aquí nos in e esa aho a es pe ila la concepción c is ológica que ha llegado a Eu opa p oceden e de la asimilación omana del c is ianismo. En la Edad media, C is o es conside ado el eje de la sociedad y de la his o ia y, en consecuencia, en o no a Él se desa olla la ida social y polí ica eu opea. Hay que conside a dos undamen os simul áneos que con luyen en la comp ensión de C is o como Rey del Uni e so: de un lado las ideas e e o es amen a ias del eino de Dios —ya is as en el capí ulo an e io —, de o a la concepción del Impe io de C is o. 105 El impe io ca olingio, había desa ollado cie as p ác icas que no en a emos a juzga como buenas o malas, sino simplemen e como hechos que, con el iempo, hab ían de ajus a su na u aleza. P ime amen e hay que des aca que Ca lomagno, como empe ado c is iano, se ocupó mucho de la Iglesia, en el sen ido de que apoyó la o mación del sace docio y la e ección de emplos y abadías. Habida cuen a, del choque que expe imen a la ci ilización an igua espec o a la medie al en cuan o a la con igu ación social de la ida co idiana y su consecuen e o denamien o polí ico, hay que en ende que la Iglesia, inme sa en el ma emagno de lo humano que nunca le es ajeno, i e es as ci cuns ancias con o me a los iempos. Pe o, ¿qué ci cuns ancias son es as?. Pues, el paso de la ida u bana a la ida u al, de la cen alización adminis a i a es a al a la diseminación de p incipados y o as o mas de adminis ación e i o ial como las ma cas. La Edad Media no conoce la ida u bana al y como ue i ida en el Impe io, con sus consecuen es en ajas e incon enien es. Como con apa ida, debe ocupa el luga que le co esponde den o la nue a si uación polí ica pa a colma la es e a espi i ual de la indiscu ida C is iandad. Pa a p opicia la ida eclesial en Eu opa, y como medio de ansmisión de la e pe o ambién de la cul u a, el b azo secula del Impe io, es o es, el laicado, cons uye iglesias, abadías, monas e ios e incluso gene a diócesis. Pe o el alcance de su acción no se limi a solamen e pa ocina ma e ial de es as ins i uciones a a és de la do ación de e enos y la ele ación de edi icios, sino que, la e ección ins i ucional, se acome e con o me a las conside aciones de esos laicos pode osos que ienen capacidad pa a p opicia un c ecimien o de la es uc u a eclesial: se a a de las in es idu as, median e las cuales los gobe nan es y laicos pode osos do a án las iglesias de sus e i o ios y nomb a án clé igos pa a egi las , al 45 ma gen de oda disciplina canónica. «El empe ado in e enía con inuamen e en asun os eclesiás icos, en i ud de su condición de de enso de la e y supe iso del o den eclesiás ico, mien as que, […] el cle o eje cía un impo an e papel en la adminis ación secula del Impe io» . Es o que, en p incipio pa ece que es un a o ecimien o del laicado 46 hacia la Iglesia a la que pe enece y sob e la que iene esponsabilidades se sos enimien o C . And és Ba cala Muñoz, «La Edad Media», en Fe nando Vallespín (ed.), His o ia de la eo ía polí ica 1, 45 Alianza, Mad id, 1990, p. 276. Ch is ophe Dawson, His o ia de la cul u a c is iana, FCE, México, 1997, p. 247. 46 112 mo al y ma e ial, con el paso de los años se con e i á en uen e de con o e sia: «los eyes y p íncipes se ese aban la in es idu a de los p incipales ca gos eclesiás icos, mien as los pa onos o p opie a ios de iglesias eje cían la in es idu a de los o icios meno es»; en esumidas cuen as, las in es idu as ue on conside adas, y no sin azón, como el o igen de los males del cle o . 47 El papa G ego io VII, a on a su pon i icado con a anes e o mado es que asuman la cohesión y uni o midad de oda la Iglesia en su disciplina, usos e incluso en la li u gia; así como una digni icación del cle o en odos sus es amen os que, po causa de las designaciones ci iles, ha degene ado en di e sos ipos de co upciones en e las que des aca íamos la simonía . Como consecuencia de es a e o ma, se expe imen a un e o alecimien o del pode 48 moná quico del papado en la Iglesia, abo dando a a és del De echo canónico, cos umb es y conside aciones acep adas en la Iglesia ales como el a bi aje papal en asun os elacionados con la adminis ación de las diócesis y sus elaciones con las ins ancias polí icas. El de echo —que en la Iglesia medie al siemp e end á como e e encia del Código jus iniano— ha pe ilado, aho a como ley, una concepción eclesial moná quica que a ibuye al papa un pode supe io , sup emo. Pe o pa a abo da la comp ensión de las dispu as hace al a conside a una ez más, con Dawson que, en la Edad Media no es amos an e una con on ación en e la Iglesia y el Es ado, como pudie an se la p opias de la Mode nidad; undamen almen e po que el Es ado, como al, no exis e y sus p oblemas e an más de supe i encia que de p edominio ya que «la ealidad social úl ima no e a el eino nacional, sino la comunidad del pueblo c is iano»: El Es ado que G ego io VII y sus suceso es u ie on que en en a no ue el mode no Es ado polí ico con sus ideas de adminis ación cen alizada y su ue e conciencia nacionalis a, sino más bien la ieja adición del Impe io c is iano de Ca lomagno y O ón con sus p e ensiones uni e salis as y su ideal eoc á ico […] has a que la Iglesia eclamó su de echo a i i lib e del con ol secula cuando el Es ado se ol ió conscien e de su jus a misión y pudo a i ma su p opia au onomía polí ica . 49 C . José O landis, His o ia de la Iglesia I. La Iglesia an igua y medie al, Palab a, Mad id, 1989, pp. 270-271. 47 Op. ci ., p. 275. 48 Ch is ophe Dawson, His o ia de la cul u a c is iana, FCE, México, 1997, p. 250. 49 113 Se a ecinan, pues, g andes cambios en la concepción de lo polí ico, en lo que a la au onomía de los ámbi os de pode se e ie e. Cambios que, p obablemen e, no es aban en el p og ama de los e o mado es pe o que son consecuencia de la ede inición ob ada po la que ella que, abo da un es ue zo po desa olla una eo ía de las co po aciones que ayude a comp ende mejo y con mayo acionalidad a la Iglesia y al Es ado en su conjun o . Dawson 50 hace no a que en ese magma que supone la C is iandad, ambos pode es conse a on su dis inción o mal, pues el as ondo sociológico ab ía en e ellas una alla muy supe io a la que pod íamos en ende hoy, po azón de que, ins i ucionalmen e ,son he ede as de dos adiciones cul u ales dis in as: la Iglesia se conside aba la con inuado a de la adición cul u al la ina y del o denamien o ju ídico omano; mien as el Es ado, en la p ác ica, p ocedía de las adición ins i ucional p oceden e de los pueblos ge mánicos. Eu opa es, pues, un ca alizado que usiona dos adiciones cul u ales dis in as que no es a ían exen as de con lic i idad in e na, pe o que gozaba de una sólida base de unidad espi i ual bajo el signo de la C is iandad . 51 Es o nos lle a has a la cues ión de los oles ins i ucionales que de i an en un asun o de g an p oblema icidad pa a el analis a ya que, puede ap ecia se una doble endencia de imp egnación: la secula ización de la Iglesia e a simul ánea a la cle icalización del Es ado. Hecho es e, que no esul aba bene icioso pa a nadie pues, obispos y abades asumían oles secula es que de i a on en conside a los bene icios eclesiás icos uen es de in e és mundano pa a los p íncipes, ya que e ían en ellas un elemen o más de u ilización polí ica y económica a modo de p ebenda. La asociación de la p ebenda al ca go eclesiás ico, conlle a ía los desmanes p opios de una si uación inadecuada a la unción que le co esponde. En es a coyun u a G ego io VII abo da la e o ma que p oyec a á como una libe ación de la Iglesia sal agua dando al cle o de los es g andes males que en aquel momen o padecían: simonía, «nicolaísmo» e in es idu a laica y, emi e los amosos Dic a us papae publicados hacia el 1075 que cons i uyen odo un p og ama eológico-polí ico ace ca de la sup emacía del pode espi i ual sob e el empo al. He aquí su ex o ín eg o: C . And és Ba cala Muñoz, «La Edad Media», en Fe nando Vallespín (ed.), His o ia de la eo ía polí ica 1, 50 Alianza, Mad id, 1990, p. 274. C . Ch is ophe Dawson, op. ci ., p. 245. 51 114 1. Que la Iglesia Romana ha sido undada solamen e po Dios. 2. Que solamen e el Pon í ice Romano es llamado "uni e sal" con pleno de echo. 3. Que él solo puede depone y es ablece a los obispos. 4. Que un legado suyo, aún de g ado in e io , en un Concilio es á po encima de odos los obispos, y puede p onuncia con a es os la sen encia de deposición. 5. Que el Papa puede depone a los ausen es. 6. Que no debemos ene comunión o pe manece en la misma casa con aquellos que han sido excomulgados po él. 7. Que sólo a él le es líci o p omulga nue as leyes de acue do a las necesidades de los iempos, euni nue as cong egaciones, con e i en abadía una casa canónica y ice e sa, di idi una diócesis ica o uni las pob es. 8. Que solamen e él puede usa las insignias impe iales. 9. Que odos los p íncipes deben besa los pies solamen e al Papa. 10. Que su nomb e debe se eci ado en la iglesia. 11. Que su í ulo es único en el mundo. 12. Que le es líci o depone al empe ado . 13. Que le es líci o, según las necesidades, aslada a los obispos de una sede a o a. 14. Que iene el pode de o dena un clé igo de cualquie iglesia, pa a el luga que él quie a. 15. Que aquel que ha sido o denado po él puede es a al en e de o a iglesia, pe o no some ido, y de ningún o o obispo puede ob ene un g ado supe io . 16. Que ningún sínodo puede se llamado gene al si no es guiado po él. 17. Que ningún a ículo o lib o puede se llamado canónico sin su au o ización. 18. Que nadie puede e oca su palab a, y que sólo él puede hace lo. 19. Que nadie lo puede juzga . 20. Que nadie ose condena a quien apele a la San a Sede. 21. Que las causas de mayo impo ancia, de cualquie iglesia, deben se some idas a su juicio. 22. Que la Iglesia Romana no ha e ado y no e a á jamás, y es o, de acue do al es imonio de las Sag adas Esc i u as. 23. Que el Pon í ice Romano, si ha sido o denado luego de una elección canónica, es á indudablemen e san i icado po los mé i os del biena en u ado Ped o nos lo es imonia san Ennodio, obispo de Pa ía, con el consen imien o de muchos San os Pad es, como se encuen a esc i o en los dec e os del biena en u ado papa Símaco. 24. Que bajo su o den y con su pe miso es líci o a los súbdi os hace acusaciones. 25. Que puede depone y es ablece a los obispos aún ue a de una eunión sinodal. 26. Que no debe se conside ado ca ólico quien no es á de acue do con la Iglesia Romana. 27. Que el Pon í ice puede absol e a los súbdi os del [ju amen o de] idelidad espec o a los inicuos. Con es a decla ación, queda pe ilada y ju ídicamen e consolidada la p axis papal que os en a plenamen e los pode es sob e la Iglesia, así como su in lujo inculan e sob e la 115 sociedad c is iana, que hab á de segui sus dic ámenes a la ho a de p ac ica la obediencia, lo que ambién a ec a a los pode es ci iles, pues como insis e el papa: A ended aho a pad es y p íncipes san ísimos y que odos en iendan y conozcan que si puede a a y desa a en el cielo, puede en la ie a, según sus mé i os, da y concede impe ios, einos, p incipados, ducados condados y cualquie clase de posesión humana... qui a lo a los indignos y da lo a los eligiosos... si incluso a los ángeles y a los p íncipes puede juzga , ¿qué no pod á hace con sus sie os? A ención pues a los eyes y p íncipes y que eman las ó denes de su iglesia... ¿quien se á capaz de igno a la oz de Dios cuando dice en el E angelio: ú e es Ped o... apacien a mis o ejas... o acaso es que al ez los eyes es án excep uados o no pe enecen al ebaño que le encomendó C is o a San Ped o? 52 La dico omía de o denes, en e clé igos y laicos queda acusada pe o no sup imida pues, en el o den ci il, se án nume osísimas las a ibuciones asumidas po la Iglesia o po el cle o, en las dis in as ace as de i adas del pode . Dawson desc ibe magis almen e una si uación que se an oja más compleja y que no quie o in e p e a desde el simplismo que asume un me o en en amien o. Muy al con a io, es e episodio apo a luces y bases pa a lo que se ía el ul e io desa ollo del pensamien o polí ico eu opeo sob e los undamen os de la ley pues: La es au ación del de echo omano, que desempeñó un papel de e minan e en el enacimien o polí ico y el desa ollo del Es ado eu opeo, ue ella misma con inuación y esul ado de la ac ualización del de echo canónico que acompañó al mo imien o e o mado . El enacimien o del de echo omano nunca ue is o como un pelig o po pa e de la Iglesia omana; po el con a io, el papado ue el p ime o en asimila los p incipios del enacimien o ju ídico y hace de ello un in aluable ins umen o pa a lle a a cabo la a ea de una legal eo ganización y cen alización de los asun os eclesiás icos. Los ci iles y los eclesiás icos no e an en e sí ni enemigos ni i ales; e an aliados en la a ea de acionaliza y cla i ica el complejo emb ollo de elaciones polí icas y eligiosas en que es u o a apada la sociedad medie al […] los c eado es del nue o Es ado y el nue o de echo e an ellos mismos homb es de Iglesia . 53 Es in e esan e el hecho de que la p ime a apo ación eó ica con as las in es idu as del obispo Humbe o de Sil a supusie a una apelación a la doc ina gelasiana de los dos pode es sup emos que igen el mundo colabo ando en la consecución del designio di ino, que G ego io VII, ci ado po el p o eso Pé ez-Vic o ia en su lib o Una his o ia del De echo, G anada, 2001, p. 52 115. Dawson, ibidem., p. 251. 53 116 es a ez o na á en dis onción en dis inción de ó denes con la consecuencia de agudiza la iden i icación de la Iglesia con el cle o . Es a cle icalización o p o esionalización de la 54 Iglesia, conlle a á una agudización in e p e a i a de la doc ina e angélica de las dos espadas, que adicionalmen e había sido en endida como alusi as al An iguo y Nue o es amen o y que a pa i del siglo XI se á in e p e ada desde el binomio simbólico del pode polí ico y el pode eclesiás ico. Los dos pode es gelasianos, sace do ium e impe io quedan cla amen e escindidos desde la pe spec i a eó ica . 55 Pe o, en es e sen ido, es in e esan e conside a con Filo amo que, la doc ina o mulada po G ego io VII, supone una undamen ación sob e la base de la Ve dad p oceden e de Dios, de la que el papa es in é p e e y mediado , sob e la que se sus en a el dogma de la in alibilidad pon i icia —que no se á de inido como al has a el siglo XIX—, pe o que bien puede asen a la base de que lo único y e dade amen e sag ado es la Iglesia, po lo que, el pode impe ial, que hab á de a ene se a los designios de Dios pa a es a en comunión con la Iglesia y cumpli con la inalidad que es p opia del eje cicio del pode , hab á de man ene una cie a elación de dependencia espec o del Sobe ano Pon í ice . 56 4. In lexión y e lexión Como ya se ha mencionado en a ias ocasiones, el a án del papado espec o del apa a o es a al ha sido, desde el inicio del c is ianismo, ob ene la libe ad espec o de los pode es polí icos. Y és e es un hecho bien cons a ado y bien undamen ado pues, bajo el Impe io omano, la ida de la Iglesia se ha is o condicionada al some imien o polí ico, como íc ima o como co eog a ía ideológica de lo sag ado; más lo cie o es que, a lo la go de su his o ia, ue on pocas las ocasiones en que la Iglesia pudo goza de la ansiada libe ad. La que ella de las in es idu as man iene es e mismo ca iz, si bien ab e una si uación pa adójica en la his o ia del pensamien o polí ico pues, los pode es empo ales, ap o echando el ilón que la eología polí ica p oceden e de la uen es papales ab e ace ca de las ci cunsc ipciones C . And és Ba cala Muñoz, «La Edad Media», en Fe nando Vallespín (ed.), His o ia de la eo ía polí ica 1, 54 Alianza, Mad id, 1990, p. 279. C . Op. ci ., pp. 279-280. 55 C . Gio anni Filo amo, Il sac o e il po e e. Il caso c is iano, Einaudi, To ino, 2009, pp. 136-137. 56 117 de los pode es, desa olla á pa alelamen e como es e a ci il, una eo ía polí ica eclamando la au onomía de acción. Todo ello undamen ado sob e una base ju ídica que ha á del De echo el eje e eb ado de las elaciones ins i ucionales de la Edad Media. A deci de Le B as «el de echo canónico con ibuyó ampliamen e a econs ui el pode del Es ado» . 57 Nos encon amos an e una concepción dualis a del pode que, como dice Quille p ocede del en amado eológico-ju ídico en el que, no solo los pode es espi i ual y secula pa icipan de esa dualidad sino ambién las dis in as sociedades: ecclesia Dei e impe ii espublica, ambas de cons i ución di ina . 58 La e o ma g ego iana había eplegado a la je a quía eclesiás ica sob e sí misma, gene ando una cohesión mayo en la ins i ución que, de mane a más acusada, hacia uso de la dis inción en e los clé igos y los laicos, en e quienes habían ecibido las sag adas ó denes y quienes no, ea i mando la unidad de la Iglesia en unción de es e lími e; con Inocencio III el papado ha dejado de se una mona quía eudal pues poseía pleni udo po es a is —que según Dalmacio Neg o es el p eceden e de la sobe anía mode na—, alcanzando así, el papado, cie os asgos esenciales de es a alidad ; lo que pe mi ió y p opició que la sociedad ci il se 59 econocie a a si misma po con aposición a la ins i ución eclesial y, p opugna a des incula se de las sujeciones ins i ucionales, pa a ei indica su au onomía polí ica, omando como modelo la es uc u a je á quica que p esen aban el papado y su cu ia; pudiéndose ap ecia aquí un p ime paso de secula ización, que no debe se en endido como pé dida del sen ido de lo sag ado, sino como des inculación del pode eligioso. La doc ina de las dos espadas, oma aho a el ca iz de sepa a dichas po encias en ámbi os di e en es y au ónomos. La concepción englobado a de la Iglesia en a en quieb a y de i a en o as dos concepciones di e en es e incluso opues as, a sabe : a) una concepción espi i ualis a que en iende la Iglesia como una sociedad mo al inculada po la paz, la ca idad y el amo que se p o esan sus miemb os y, b) una en idad del sis ema de pode es que se de ine en pugna con a el Impe io y G. Le B as, Ins i uciones eclesiás icas, ol. I. Ci . po Jeannine Quille , «El p olema eológico-polí ico en la 57 Edad Media» en Philippe Raynaud y S éphane Rials (eds.), Dicciona io Akal de Filoso ía polí ica, Mad id, 2001. Jeannine Quille , op. ci .; Manuel Ga cía-Pelayo, El eino de Dios, a que ipo de lo polí ico, Re is a de 58 Occiden e, Mad id, 1959, p. 213. C . Dalmacio Neg o, His o ia de las o mas de Es ado, El buey mudo, Mad id, 2010, p. 93. 59 118 que coincide con la je a quía eclesiás ica. En consecuencia pe cibimos dos sociedades que «aun ope ando sob e el mismo pueblo, poseen sin emba go p incipios cons i u i os, ó denes, je a quías y leyes di e en es, de modo que la unidad no adica ya en un ica io e enal de C is o sino en C is o mismo con dos ica ios en la ie a» . En es e cona o de secula ización 60 del pode e eno, acon ece á una g an e olución en la concepción de los polí ico en la que, con exp esión de Quille : «el pode empo al le an a una mano pa icida con a el modelo que lo ins i uye» . 61 Pe o si hay algo que podemos a i ma es que, en es e momen o de la his o ia de los hechos y del pensamien o, Dios, y po ende lo sag ado, no es án ausen es ni en pugna en el imagina io colec i o eu opeo. Ni siquie a cuando las enemis ades se gene an po mo i os de di e encias en e las g andes con esiones eligiosas mono eís as que pugnan po es ablece el dominio de ini i o sob e Occiden e imponiendo su pa icula cosmo isión. No es, pues, la secula ización un ol ido de Dios sino un in en o de da espues a a una si uación que ab e oda una cons elación de posibilidades al ededo de la undamen ación del o den social y de lo sag ado. Se ha mencionado la pugna eligiosa que se i e en Eu opa como consecuencia, de un lado, de la in asión islámica que p e ende es echa las on e as de la C is iandad. De o o, el judaísmo eu opeo que pe sis e en el seno de las sociedades medie ales coexis iendo pe o sin plena in eg ación, siendo, en dis in os momen os y ases de la his o ia, obje o de los ecelos sociales y polí icos, encauzados se mane a eligiosa. Ambas han dejado huella en Occiden e a a és de su p oducción cul u al des acando, en el caso del Islam, las apo aciones de A e oes quien, con su in oducción e in e p e ación de la iloso ía a is o élica ab ió las posibilidades del llamado a e oísmo la ino, cuyo cen o más des acado si ua íamos en la Escuela de A es de Pa ís y que, como bien apo a Gilson, ompe la unidad je á quica de la sabidu ía c is iana en la medida en que ei indica las posibilidades de una especulación pu a exen a de eología, de la que de i a án consecuencias p ác icas: se había jus i icado, que el papa debía os en a la summa po es as, en i ud de su capacidad pa a se cus odio y exége a de las Sag adas Manuel Ga cía-Pelayo, El eino de Dios, a que ipo de lo polí ico, Re is a de Occiden e, Mad id, 1959, p. 214. 60 Quille , op. ci ., p. 793 de echa. 61 119 Esc i u as; es deci , el papa es el os en ado de la sabidu ía c is iana y, como no puede se de o a mane a, una sociedad bien o denada se á aquella que es é bien di igida po quien iene capacidad pa a hace lo. ¿Hay una ins ancia supe io en la sociedad c is iana? No ol idemos que incluso la iloso ía debe es a supedi ada a la eología y, a ni eles p ác icos, el o den empo al en el que domina ía la azón, debe es a some ido al o den espi i ual po se és e más ele ado y de o igen di ino. Mas la p opues a del a e oísmo la ino se sus en a sob e una yux aposición que supone una iloso ía sin eología, an o como una eología sin iloso ía. Las consecuencias polí icas se hacen no a en an o que al ompe la unidad je á quica de la sabidu ía c is iana ambién quieb a la unidad de la c is iandad. Pa a Gilson «puede habe acon ecido que los ad e sa ios de la eoc acia pon i icia hayan sido los p ime os en unda , sob e la sepa ación a e oís a de la iloso ía y de la eología una sepa ación de la Iglesia y del Es ado» . 62 He aquí la disyun i a en la que se encuen a el c is iano medie al en el siglo XIII ¿A qué pode se i ? ¿Al papa o al empe ado ? ¿Al obispo o al ey? La solución es apa en emen e conciliado a pa a la conciencia del homb e medie al, ya sea seño o asallo: no se a a del pode de Dios en e al pode de los homb es, no es cues ión de una undamen ación eligiosa en e a una pe spec i a laicis a; eso no iene cabida en la sociedad medie al. Lo que si es cons a able es una secula ización desde la pe spec i a de la dependencia espec o del pode papal. Pode y comunidad polí ica, oman conciencia de su iden idad independien e espec o de una Iglesia que ins i ucionalmen e iende a iden i ica se con su je a quía y, se mues a seg egacionis a en e al laicado. La comunidad polí ica iene la po es ad de o ganiza se y o o ga se los eso es ins i ucionales y adminis a i os que le si an pa a desa olla adecuadamen e la ida e enal y la es uc u a cu ial del papa, no es la es e a llamada a o ganiza la ida ci il. Ya imos que, con la p ác ica de las in es idu as laicas, se in oduje on ías de co upción en el seno de la Iglesia. Igualmen e cuando el papa y los obispos asumen pode es que no le co esponde la ida del pueblo es á abocada a cie os abusos de pode . E ienne Gilson, La iloso ía en la Edad Media, G edos, 1965, p. 564. Sob e la hendidu a en el pensamien o 62 uni a io medie al Manuel Ga cía-Pelayo, Reino de Dios, a que ipo de lo di ino, Re is a de Occiden e Mad id, 1959, p. 214. 120 Pe o la g an cues ión, adica á en la legi imidad del pode e enal ya que, has a aho a, no se dudaba de la sac alidad del pode del ey, pe o la je a quía eclesiás ica e a la e endado a y o o gado a de dicho pode . Adminis aba, no solo la ins i ución e ec i a del p íncipe o del empe ado sino, sob e odo, ga an izaba su ca ác e sag ado, a a és de los i uales de unción y co onación. Como g an mad e, la Iglesia exigía de sus miemb os la obediencia al pode cons i uido po que ealmen e así es que ido po Dios. Mas ¿qué sucede cuando ese pode se independiza y no admi e la mediación je á quica pa a e enda su legi imidad? Ga cía-Pelayo nos o ece una espues a: Las concepciones ju ídicas omanas y la caída en cuen a de la exis encia de un Impe io, como el de Bizancio, des inculado de la Iglesia omana. Fede ico I y su cancille el a zobispo Reinaldo de Dassel adop an pa a el Impe io, en el año 1157, el í ulo de sac o y pa a la epública el de di a (sac um impe ium e di a espublica), cuya in ención e a con apone los al í ulo de sanc a poseido po la Iglesia . 63 La sac alidad del Impe io p oyec a la sac alidad del o den social de mane a di ec a y sin más mediación que el gobe nan e. 5. T es pensado es pa adigmá icos: Salisbu y, San o Tomás de Aquino y Dan e Seguidamen e, en a emos en el análisis de es au o es pa adigmá icos de la Edad Media que, a pesa de sus di e encias, coinciden sus ancialmen e en p incipios gene ales: Los es au o es concebían a Eu opa como una comunidad c is iana uni icada, gobe nada po dos au o idades di inamen e designadas el sace do ium y el impe ium, de los que es án in es idos las dos g andes ins i uciones medie ales, la iglesia y el impe io. Los es conside an los p oblemas polí icos y sociales desde el pun o de is a de la adición eligiosa y é ica de la época an e io . 64 a. Juan de Salisbu y Los especialis as coinciden en señala a Juan de Salisbu y (1120-1180) como un au o undamen al pa a comp ende la e olución de la ideología medie al ela i a a la sac alidad del pode . Se a a de un pensado polí ico an e io a la di usión del a is o elismo, con g an expe iencia en el campo de las elaciones ins i ucionales, al habe desa ollado la unción de Manuel Ga cía Pelayo, op. ci ., p. 216. 63 Geo ge H. Sabine, His o ia de la eo ía polí ica, FCE, México, 1994, p. 211 64 121 de T en o (1545-1563) la Summa Theologica, igu aba jun o a las Sag adas Esc i u as, lo que nos puede da una idea de la es ima y econocimien o que alcanzó la iloso ía del Aquina e. Como bien es sabido, una de sus g andes apo aciones adica en la inco po ación de las es uc u as ilosó icas a is o élicas en el cue po doc inal del c is ianismo, lo que apun a hacia una e dade a escisión en la ul e io comp ensión de lo c is iano en la medida en que pueden ap ecia se dos líneas pa alelas, la o iciosa y la o icial. La o iciosa es á imp egnada de espi i ualismo y pla onismo, al ez he ede a di ec a del agus inismo ilosó ico que, ha imp egnado odo un milenio de e c is iana en Occiden e, dando sus en o eó ico la ci ilización eme gen e en Eu opa as la caída del Impe io omano. La o a línea, la o icial, es la que ha o jado y ijado el Magis e io de la Iglesia, sob e las bases segu as de la an opología a is o élico- omis a, así, seguido, en un con inuum concep ual que, en aizado en la G ecia más ilus ada, eco e la his o ia de Occiden e pa a se asumido y p oyec ado po el c is ianismo, g acias al esón in elec ual y mo al de San o Tomás. El homb e, en endido según los g andes maes os que esca an lo humano del dualismo an opológico que siemp e gene a ensión, que siemp e es dialéc ico, que hace i i al homb e conc e o el desga o on ológico en el que se deba e la ida conc e a de quien i e en un mundo sabiendose pe enecien e a o o . 74 Es as dos an opologías han coexis ido y aún coexis en en nues os días en pe manen e y pa adójica ensión pues la una —la o iciosa—, ha empapado g an pa e del imagina io colec i o del c is iano haciéndole sen i que su alma es una ealidad en e amen e sepa ada de su cue po. Que el alma, la ealidad espi i ual, es á llamada a la san idad mien as el cue po — su enemigo —, le p esen a ba alla ya que la p ime a es p opia del ámbi o de la pu eza e 75 inco up ibilidad de la que el cue po no goza an o po es a suje o a las pasiones como po su pe en o iedad. E iden emen e no se a a de la e dade a an opología c is iana, del indi iduo ¡Qué bellamen e exp esó el mís ico español del Siglo de O o es a expe iencia espi i ual de la escisión 74 on ológica del c is iano que se deba e en e su ealidad y su anhelo!: «Vi o sin i i en mi, y en an al a es ima espe o, que mue o po que no mue o» (San Juan de la C uz). La piedad adicional p esen a es enemigos del alma: el mundo, el demonio y la ca ne; asociándose es a 75 úl ima a la co po alidad y sus de e minaciones. Vis o así, la ealidad humana se deba i ía a con a sí misma en la medida en que el dualismo pone al homb e en ba alla con a sí mismo. 128 humano in eg al compues o de alma y cue po como p incipios inalienablemen e cons i u i os de la ealidad pe sonal, llamada en su pleni ud a la sal ación —como lo mani ies an los dis in os símbolos o c edos de la Iglesia—. San o Tomás, ayudado del aliosísimo ins umen o de la iloso ía a is o élica, se ap oxima muchísimo mejo a la ealidad humana que, po es a en elación con los ámbi os sob ena u al y na u al simul áneamen e, no expe imen a una escisión dualis a en la medida en que cue po y alma son p incipios de la sus ancia única pe sonal. La de inición de Boecio, ha calado ue emen e en la doc ina c is iana y se ajus a de mane a p ecisa a necesidad de exp esa concep ualmen e una ealidad sob e la que deben ecae g an pa e de las e lexiones, pe sona es «subs ancia indi idual de na u aleza acional» , de inición que San o Tomás 76 asume p ecisando y p o undizando el sen ido en el que, el suje o humano, asciende lo 77 me amen e o mal y lo me amen e ma e ial, p esen es en el hilemo ismo a is o élico, pa a accede al p incipio pe soni icado aíz de odas las pe ecciones de la c ia u a acional . 78 Cue po y alma, ma e ia y espí i u, un alma enca nada, un cue po animado. Ni solo el cue po ni solo el alma cons i uyen la ealidad pe sonal de lo humano. Gilson, pone mucho én asis en la impo ancia que des acados au o es medie ales, en e los que se encuen a San o Tomás de Aquino, han dado a la dimensión co po al del homb e: Una de las so p esas que espe an al his o iado del pensamien o c is iano es su insis encia sob e el alo , la dignidad y la pe pe uidad del cue po humano. Casi odo el mundo conside a la concepción c is iana del homb e como un espi i ualismo ca ac e izado. ¿De qué si e al homb e conquis a el uni e so si llega a pe de su alma? Cul i a su alma, lib a su alma pu i icándola y sal a su alma libe ándola: ése es, según pa ece, el in p opio del C is ianismo. Ag eguemos a es o que el Dios c is iano es espí i u, que así, pues, el homb e no puede uni se a Dios sino po el espí i u, y que, en e ec o, es en espí i u y en e dad como Dios quie e se ado ado. ¿Cómo no espe a pues que ilóso os c is ianos di ijan odo su es ue zo a la Boecio, Libe de pe sona e duabus na u is, ML, LXIV, 1343. 76 S o. Tomás de Aquino, S. Th. I, q. 29, a. 77 P e ie o hace uso del é mino «c ia u a acional» en an o la de inición de pe sona o ecida po Boecio es 78 pe ec amen e aplicable a o as en idades p esen es en la eligión c is iana. Como es sabido, es a de inición de o igen eológica in e iene en la esolución de la he ejía a iana acili ando una de inición —que no comp ensión — del mis e io ini a io. Pe o análogamen e la de inición es aplicable a las ealidades angélicas en an o que sus anciales, indi iduales y acionales. Po lo an o la noción de pe sona no es exclusi a ni excluyen e pa a la designación del indi iduo humano. 129 pa e espi i ual del homb e, que es el alma, y descuiden ese elemen o caduco? Sin emba go, pa a escándalo de muchos his o iado es y ilóso os, sucedió lo con a io. San Buena en u a, San o Tomás, Duns Esco o, y aun di ía San F ancisco de Asís, son homb es que ama on la ma e ia, espe a on su cue po, celeb a on su al a dignidad y jamás quisie on sepa a su des ino del de su alma. ¿Es posible halla la explicación de ese hecho, y lo que nos enseña sob e la e dade a na u aleza del homb e c is iano? . 79 Me pa ece de suma impo ancia hace es e inciso acla a o io, bajo el a al de la au o idad de Gilson, po que e leja y e u a lo an e io men e exp esado, a sabe , la concepción espi i ualis a en e a la in eg al de la pe sona ealmen e p opia del c is ianismo que iene en San o Tomás uno de sus g andes exponen es. La pe sona asume plenamen e su des ino esca ológico y desa olla su ida de una mane a na u al a su de e minación sus ancial: la ida social y polí ica inse as en la na u aleza del homb e. Como hemos enido ocasión de e , San o Tomás de Aquino no pa icipa del pesimismo an opológico que sume oda la ida humana bajo los unes os e ec os del pecado o iginal y, en él, la sociabilidad no es el esul ado de un in en o de enmienda de la up u a de la a monía p eexis en e al pecado o iginal; sino que, la sociabilidad y el sen ido polí ico de la ida humana, p oceden de la na u aleza misma del homb e, abie a a pa icipa de su p opia pe ec ibilidad a a és del lib e albed ío. Pe o eso implica es uc u a y o ganización, ya que el homb e equie e la asis encia de una o denación ex e na o social que p ocu e el bien común de la comunidad, de donde se in ie e que la po es ad o ganiza i a de la ida humana comuni a ia es una exigencia na u al del homb e: «Co esponde a la na u aleza del homb e se un animal sociable y polí ico que i e en sociedad, más aún que el es o de los animales, cosa que nos e ela su misma necesidad na u al […] Po que un solo homb e po si mismo no puede bas a se en su exis encia. Luego el homb e iene como na u al el i i en una sociedad de muchos miemb os» y, consecuen emen e «si la na u aleza del homb e exige que i a en 80 una sociedad plu al, es p eciso que haya en los homb es algo po lo que se ija la mayo ía» . San o Tomás con inúa su a gumen ación a a és de una me á o a o ganicis a del 81 E ienne Gilson, El espí i u de la iloso ía medie al, Rialp, Mad id, 1981, p. 177. 79 San o Tomás de Aquino, La mona quía, I, 2. También: S. Th. I-II, q. 90 a. 3, ad 3: «Así como el indi iduo es 80 pa e de la sociedad domés ica, así és a o ma pa e del Es ado, que es la sociedad pe ec a, según se dice en I Poli ic. Po an o como el bien del indi iduo no es un in úl imo, sino que es á subo dinado al bien común, síguese que el bien de la sociedad domés ica se o dena, a su ez, al bien del Es ado o sociedad pe ec a». Mona quía I, 4. 81 130 cue po y sus elemen os ec o es, bien sea el co azón o la azón, lo que hace ex ensible al cue po social, pa a conclui que «es p eciso que en oda sociedad haya algo que la di ija» . 82 Y ese algo, ese elemen o de gobie no es el ey : «el ey es aquel que di ige la sociedad de 83 una ciudad o p o incia hacia el bien común» , ales son, pues, la p ocedencia y inalidad del 84 gobe nan e. Reino y sace docio, pode ci il y es uc u a eclesial, p ocede ían de dos uen es dis in as, aunque ambas se o denen hacia Dios: na u aleza y e elación. En San o Tomás de Aquino, el o igen del pode , de la o ganización social —no del modelo social o polí ico, que puede a ia bajo el in lujo de las ci cuns ancias a lo la go del iempo—, sino el hecho social y el hecho polí ico, son conna u ales al homb e y, en consecuencia, es que ido po Dios, au o idad sup ema a la que debemos la Ley E e na, de la que la Ley Na u al es pa icipación. Po eso, el o igen y uen e del pode polí ico, en ul ima ins ancia es Dios, como apun a el p o eso Mi e e: «El pode no puede ene su azón de se en o o pode limi ado y con ingen e, pues si así ue a, hab ía que p ocede has a el in ini o en busca de un pode que u iese su azón de se en o o pode supe io » . No equie e, pa a ello, la mediación 85 ansmiso a de la Iglesia, es ando la ciudadanía inculada en obediencia al mando ci il: «po la e en C is o no quedan exen o los ieles de la obediencia a los mandos secula es» . Po o a 86 pa e, como señala Coples on «el Es ado exis ió an es que la Iglesia y, como ins i ución na u al, coexis e con ella, cumpliendo su p opia unción» . 87 Mona quía, I, 4. 82 Nó ese que Regimene P incipium puede encuad a se en la p oducción li e a ia medie al de los specula que 83 ienen como misión se i de guía mo al pa a el gobie no a los p íncipes. No es p opiamen e un a ado de eología polí ica po lo que al a a del ey o del p íncipe bien podemos ex ende es a comp ensión a la eo ía del Es ado en la medida en que hace al a una es uc u a de gobie no pa a la sociedad. Mona quía, I, 7. 84 José L. Mi e e Na a o, «Pac o social en San o Tomás de Aquino», en Anales de De echo, Uni e sidad de 85 Mu cia, nº 16, 1998, p. 155. S. Th. II-II, q. 104, a. 6. 86 F ede ic Coples on, El pensamien o de San o Tomás, FCE, México, 1960, p. 236. Po Es ado que emos 87 en ende aquí las o mas de o ganización polí ica de las sociedades a anzadas. A lo la go del p esen e es udio en muchas ocasiones se usa á gené icamen e el é mino Es ado en alusión a ellas, las más de las eces pa a espe a la e minología usada po au o es y aduc o es ci ados como uen es; pe o debo acla a que con espec o a la gene ación de o mas polí icas sigo la p opues a concep ual de Dalmacio Neg o pa a quien oda o ma de o ganización polí ica de una sociedad compleja no es necesa iamen e es a al. 131 La p ocedencia del pode humano es el pode di ino pe o, la po es ad polí ica —a di e encia de lo que pudimos e en Juan de Salisbu y— eside en la «comuni as» que, a su ez, lo delega á en el gobe nan e. El pode no es simplemen e el eje cicio de la ue za, que dado el ca ác e coe ci i o que puede adqui i no se desca a, sino que an e odo y sob e odo, debe se en endido en es echa asociación a la ley, en la medida en que el eje cicio del pode es consecuencia del de echo al gene a y aplica legí imamen e la ley. Po lo que la eo ía polí ica de San o Tomás se ex ae undamen almen e del opúsculo De egimine p incipium y del T a ado sob e la ley con enido en la Suma de Teología. La ley, como su nomb e indica (lex p o iene de liga e), es ablece una obligación en el o den de la conduc a. Puede se de inida como una especie de egla y medida de los ac os humanos que p esc ibe o p ohibe ac ua , siendo la azón su p ime p incipio y es ando cada pe sona suje a a la ley de dos mane as: a) como suje o ac i o: es o es, siendo el au o que egula y mide o; b) suje o pasi o: aquel que es egulado y medido po la ley . Como ya se ha 88 indicado la ley humana debe pa i y se con o me a la Ley Na u al que pod íamos de ini como la pa icipación de la c ia u a acional en la ley e e na (pa icipa io legis ae e nae in a ionali c ea u a) ; siendo la Ley E e na el plan acional de Dios pa a con el uni e so: 89 Po an o, como odas las cosas que se encuen an some idas a la di ina p o idencia es án eguladas y medidas po la ley e e na, según cons a en lo ya dicho (a. 1), es mani ies o que pa icipan en cie o modo de la ley e e na, a sabe , en la medida en que, bajo la imp on a de es a ley, se en impulsados a sus ac os y ines p opios. Po o a pa e, la c ia u a acional se encuen a some ida a la di ina p o idencia de una mane a muy supe io a las demás, po que pa icipa de la p o idencia como al, y es p o iden e pa a si misma y pa a las demás cosas. Po lo mismo, hay ambién en ella una pa icipación de la azón e e na en i ud de la cual se encuen a na u almen e inclinada a los ac os y ines debidos. Y es a pa icipación de la ley e e na en la c ia u a acional es lo que se llama ley na u al . 90 Como se ha is o, la ley na u al es á inse a en el homb e que, g acias a su azón, puede conoce la y pa icipa así del plan p o iden e de Dios pa a con el uni e so y pa a con la c ia u a acional; es o se p esen a de mane a análoga a como, en la azón eo é ica, lo p ime o S. Th., I-II, q. 91, a. 3. 88 S. Th., I-II, q. 91, a. 3. 89 S. Th., I-II, q. 91, a. 2. 90 132 que ap ehende es el se , como p ime en e conocido; siendo el bien y su consecución el p ime p incipio de la ley na u al: Así como el en e es la noción absolu amen e p ime a del conocimien o, así el bien es lo p ime o que se alcanza po la ap ehensión de la azón p ác ica, o denada a la ope ación; po que odo agen e ob a po un in, y el in iene azón de bien. De ahí que el p ime p incipio de la azón p ác ica es el que se unda sob e la noción de bien y se o mula así: «el bien es lo que odos ape ecen». En consecuencia el p ime p ecep o de la ley es es e: «el bien ha de hace se o busca se; el mal ha de e i a se». Y sob e és e se undan odos los demás p ecep os de es a ley en la medida en que la azón p ác ica lo cap e na u almen e como bien humano . 91 Haz el bien y e i a el mal, ese es el p ime p incipio de la ley na u al, a la cual debe es a con o me oda ley humana legí ima, pues cie amen e, el homb e equie e de la ley pa a o dena lo odo hacia el bien común, coope ando con ello en la adquisición de buenos hábi os que lle en a los homb es a i i en la i ud o, al menos, e i a males mayo es po causa de aquellos que son p opensos al icio: «es a disciplina que obliga median e el emo al cas igo es la disciplina de las leyes» . Mas ¿a quién le co esponde la acción de legisla ?. Es 92 in e esan e la espues a que San o Tomás o ece al espec o po que p ecisamen e en ella eside la g an no edad que o ece oda una uen e pa a el ul e io desa ollo e la eología y la iloso ía polí icas: La ley p opiamen e dicha iene po obje o p ime o y p incipal el o den al bien común. Pe o o dena algo al bien común co esponde, ya sea a odo el pueblo, ya a alguien que haga sus eces. Po an o la ins i ución de la ley pe enece bien a odo el pueblo, bien a la pe sona pública que iene el cuidado del mismo. Po que ambién en cualquie o o ámbi o de cosas el o dena a un in compe e a aquel de quien es p opio es e in . 93 De lo cual se de i an a ias cosas de sumo in e és, siendo la p ime a que quie o des aca la legi imidad de las di e sas o mas de égimen polí ico. Cie amen e, San o Tomás des acó la mona quía sob e las demás o mas en De egimine p incipum, mas no debemos ol ida po ello la na u aleza del esc i o que no deja de se un speculum p inceps, en el que se esal an los equisi os pa a que un ey pueda eje ce un buen gobie no. Lo na u al en el homb e es o ganiza se polí icamen e, no el égimen conc e o de o ganización polí ica que, S. Th., I-II, q. 94, a. 2. 91 S. Th., I-II, q. 95, a. 1. 92 S. Th., I-II, q. 90, a. 3. 93 133 puede adqui i di e sas o mas según las ci cuns ancias y men alidad de los iempos. Sin emba go, es un p incipio impo an e, el que la acul ad de legisla y con ello de gobe na esida inicialmen e en la mul i ud in mul i udo, lo que en la e sión de la Suma de Teología que es amos abajando ha sido aducido po «el pueblo». Quie o ae a colación aquí, de nue o, el es udio del p o eso Mi e e Na a o, en el que ecoge las dos di ecciones posibles que oman los glosado es del De echo omano y que se ecogen en la conciencia polí ica de San o Tomás de Aquino como homb e de su época: Lex Regia e sus sobe anía popula , siendo es a úl ima uno de los p incipios cie amen e con emplados en el T a ado sob e la ley, inse o en la Suma Teológica y a pa i del cual ex ae el p o eso Mi e e una cie a base pa a conside a un pac o social en e el pueblo y el gobe nan e, que no legi ima la conside ación ex empo ánea del con ac ualismo en San o Tomás de Aquino, y que es co obo ado, quizá, «en el hecho de que el mismo pode que ele ó al sobe ano a la más al a magis a u a de la gobe nación del Es ado puede des i ui lo sin iolación de la idelidad debida cuando abusa de la au o idad de que es á in es ido» , pun o es e —la ebelión con a el i ano o des i ución del 94 ey— en el que podemos ap ecia una con inuidad en San o Tomás de Aquino espec o a Juan de Salisbu y. Dice San o Tomás: «Si pe enece a alguna sociedad el de echo de da se un ey, el ey elegido ambién puede se des i uido sin al a a la jus icia o ena su pode , si abusa del pode eal como un i ano y no ha de juzga se que esa sociedad ac úa in ielmen e al des i ui al i ano, po más que le hubie a p ome ido an es obediencia pe pe ua» . Es e no es 95 un a gumen o aislado sino que debe se is o a la luz de lo que se dice en la Suma de Teología pa a aseando a San Agus ín: «la ley que sea injus a no pa ece que sea ley» ; y an e es e 96 hecho no cabe sino la esis encia en el cumplimien o de la Ley Na u al y la Ley Di ina. En de ini i a, y c eo delimi a con ello el obje o del p esen e es udio, San o Tomás de Aquino apo a una eología-polí ica basada en la na u aleza humana que, con o me al plan de Dios, implica sociabilidad y poli icidad pa a el adecuado desa ollo de las po encialidades pe sonales y colec i as. Siendo así que, si bien el pode polí ico p ocede de Dios, la José L. Mi e e Na a o, «Pac o social en San o Tomás de Aquino», en Anales de De echo, Uni e sidad de 94 Mu cia, nº 16, 1998, p. 158. Tomás de Aquino, De Reminene p incipus, Lib o I, cp. 6. 95 S.Th., I-II, q. 95, a. 2. 96 134 mediación ins i ucional de la Iglesia no es una exigencia conna u al a la p ocedencia y eje cicio del pode que ha de desa olla se en su p opio ámbi o de la sociedad ci il. En esa medida cab ía habla de una secula ización del o igen de la po es ad polí ica; pe o no po ello es amos legi imados a conside a una desac alización de la misma, en an o su o igen y desa ollo exigen con o midad con los designios de Dios p oyec ados en la Ley e e na. c. Dan e En la his o ia de la cul u a eu opea el nomb e de Dan e Alighie i siemp e b illa con luz p opia como homb e de su iempo y econocido inno ado . Dan e es uno de esos genios que pa ece goza de la a empo alidad y el econocimien o de una sociedad que econoce su nomb e pe o igno a su ob a. No se si po la sono idad bisílaba o po las e ocaciones i alianas, el nomb e de Dan e pa ece lo a en un ambien e cuya conciencia le es deudo a, po o ja oda una ca og a ía del cielo y del in ie no que, nunca o mó pa e de la doc ina de la Iglesia pe o que p on o se inco po ó con acilidad al imagina io colec i o eu opeo. Como homb e de su iempo, pa icipó ac i amen e de las dispu as que daban ida al ambien e eu opeo del siglo XIV, omando pa ido po los güel os y gene ando siemp e esc i os en los que e leja sus inquie udes cul u ales. Mona quía, es una apo ación singula , casi ensayís ica en la que Dan e o ece su pa ece ace ca de la con igu ación doc inal del pode e enal que se deba e, aún, po mos a an e Eu opa su legi imidad desligada de la Iglesia-ins i ución egida po el papa. El anhelo de paz, as la cons an e agi ación social y polí ica de su época, pa ece se la p incipal mo i ación de es a ob a que, pese a su mani ies a implicación güel a, ezuma cie os ai es gibelinos. En el Lib o I, Dan e o ece una jus i icación de la ob a en cla es de esponsabilidad pues, conside a que «quien ins uido en la doc ina polí ica no se p eocupa de con ibui al bien de la epública, no dude de que se halla lejos del cumplimien o de su debe ». Con ello se pone en si uación de da debido cumplimien o de sus p e ensiones humanas y polí icas que no es án con aminadas de in e eses pe sonales, más allá de da algo de luz a la sociedad pa a la que desea una ida de paz y o den. De ini á la «Mona quía empo al» o Impe io como «el p incipado único que es á sob e los demás» cuya jus i icación se desa olla á en o no a es 135 cues iones: a) su necesidad pa a el bien del mundo, b) el de echo de Roma a gobe na el Impe io y c) o igen de la au o idad del mona ca y si el pode le iene de mane a di ec a desde Dios o a a és del papado. Como puede e se, los emas que a a Dan e en es a ob a son de absolu a co espondencia con las p oblemá icas susci adas en el es udio que es amos sos eniendo y que ha ocupado g an pa e de la his o ia del pensamien o polí ico- eológico de la Edad media. ¿Qué dimensiones iene el Impe io en el que Dan e se cen a? A p incipios del siglo XIV, la idea de Dan e sob e el Impe io puede pa ece se a una con ede ación de einos c is ianos occiden ales, egidos po el empe ado y unidos bajo la conciencia de una e común: el c is ianismo. Es amos, pues, an e la misma coyun u a que hemos is o an e io men e, si bien se an despun ando los albo es de un nue o pe iodo cul u al e his ó ico. La idea de omanidad sigue aún p esen e en Eu opa y, no po la p ocedencia lo en ina de nues o au o , sino po que la idea de unidad de los pueblos en una emp esa común y supe io , no ha desapa ecido del imagina io eu opeo que aún sigue mi ando hacia un pasado undado y glo ioso que le ha dado, en g an medida, su azón de se . Pod íamos e lexiona aquí sob e la in luencia que el ca olicismo ha enido en el sos enimien o de es e ideal de omanidad a lo la go de los siglos. Mil años después de la caída del Impe io, Roma aún apa ece en el ho izon e polí ico y cul u al de los eu opeos, incluso de los p oceden es de adiciones bá ba as po que, han asumido la supe io idad cul u al del Impe io. La Iglesia es la he ede a de una adición que pe i e en la lengua, en la e y en el de echo —en e o as impo an es azones—. Po eso, no es de ex aña , que ese sea el pun o de pa ida de Dan e quien, al inicio del lib o II de la Mona quía expone con admi ación: Yo en alguna ocasión me he so p endido de que el pueblo omano llega a a domina el o be de la ie a sin oposición alguna, po que, habiendo conside ado los hechos de modo supe icial, pensaba que lo había conseguido no con o me a de echo, sino solamen e po la ue za de las a mas. Pe o cuando llegué con los ojos de la men e a lo más p o undo del p oblema y comp endí po señales inequí ocas que es o e a ob a de la di ina p o idencia, al desapa ece la so p esa, se apode ó de mí una despec i a i onía, al e como las naciones se en u ecían con a la p eeminencia del pueblo omano . 97 Dan e, Mona quía, Lib o II, I. 97 136 La azón de se de la e lexión polí ica adica, además de en la esponsabilidad de quien es á en condiciones de conoce y p oyec a sus conocimien os, en asumi las iendas de aquella dimensión de la ida humana en la que el homb e puede in e eni . Aún así, la cues ión polí ica exige una e lexión aco de a sus ines adecuados pa a la consecución de un buen o denamien o; la in luencia a is o élica se hace no a en el esc i o en el que las e e encias al ilóso o se hacen p esen es a a és de la doble ía del a e oísmo la ino y del incipien e omismo. Es, en es e sis ema de ideas, en el que se concibe que la sociedad ci il, en su conjun o, iene una inalidad uni e sal, «pues es una necedad el pensa que hay un in pa a una sociedad ci il y o o dis in o pa a o a, y no uno solo pa a odas» ; de donde se de i a la 98 uni e salidad del Impe io y de la epública de los homb es que, en úl ima ins ancia es án o denados a una misma inalidad de ca ác e in elec i o. Apa ece, sucin amen e, la idea de «p og eso» bajo la o ma de un p og eso in elec ual que no es indi idual, sino de la humanidad en su conjun o, cuya o denación ha de se egida po el empe ado hacia el que cab ía desea cualidades eminen es, como aquellas en se ci an en la Polí ica de A is ó eles y que ambién esuenan con ue es eminiscencias pla ónicas: «Los que poseen una in eligencia igo osa deben, po exigencia de la misma, eje ce su au o idad sob e los demás» . 99 Respec o a las cues iones iniciales que Dan e se plan ea, la p ime a de ellas alude a la necesidad de la «Mona quía e enal» pa a el bien del mundo, concluyendo a i ma i amen e, as ecu i a di e sos a gumen os de au o idad clásica como Home o o A is ó eles. El o denamien o humano, se á adecuado si a iende a la in ención di ina que ha ma cado desde la c eación, el adecuado o den de las cosas. Dan e pa ece pa icipa , con ello de una isión iusna u alis a de la polí ica y, uno de los bienes de la humanidad es la unidad, en cuyo nomb e se esal a la con eniencia de la cabeza ec o a del empe ado cuando a i ma, con espec o a la unidad del géne o humano, que «es o no puede ene luga si no se some e a un solo p íncipe»; siendo ese some imien o una exigencia di ina pues, la semejanza con el C eado iene dada –en an o que géne o humano—, en el some imien o a un solo p íncipe . Siendo 100 Op. ci ., Lib o I, I. 98 Ibidem., Lib o I, III. 99 Ibidem., Lib o I, VIII. 100 137 En cuan o al concep o de sobe anía —que es una de las piezas cla es del pensamien o polí ico—, supone una e dade a e olución en la con igu ación de la ideología del Es ado, si bien la Edad Media deja á es e asun o i esuel o pues, no se á has a los albo es de la Mode nidad, cuando comience a especula se sob e las posibles soluciones a es e p oblema. Si la sobe anía supone la comp ensión de un pode p o ano, que iene que eje ce se como al, la Edad Media —en onces conocida como la C is iandad—, plan ea á un obs áculo pa a la gene ación del Es ado. La dialéc ica agus iniana de las dos ciudades pe du a á a ios siglos, ob eniendo de los más des acados escolás icos, como es el caso de San o Tomás de Aquino, una a dua y se e a e lexión. En de ini i a, el pode del p íncipe se supedi a á al pode del Papa, el pode empo al se supedi a al pode de Dios. La ideología del Es ado sin emba go, es una ideología de la po es ad, donde el concep o de sobe anía apa ece como elemen o p incipal de la concepción laica del pode : lo sag ado no pe enece a la de inición de pode en an o que sobe ano. La ci ilización de la c is iandad medie al dependió esencialmen e de la o ganización eclesiás ica de Eu opa como una unidad in e nacional o más bien sup anacional. Es a unidad e a incompa ible con la idea de una suma de sociedades independien es y sobe anas como son los es ados nacionales en la Eu opa mode na. El Es ado medie al e a un conjun o de p incipados y co po aciones semiindependien es, cada cual gozaba de cie a sobe anía y odas ellas o maban pa e de una sociedad más as a, a sabe , el pueblo c is iano . 114 De cualquie o ma, no podemos magni ica la ob a de Ma silio de Padua donde, en ocasiones, se ha que ido e el inicio del pensamien o polí ico de la Mode nidad. No podemos cues iona el hecho de que Ma silio asien a cie as bases pa a la ep esen ación mode na de la polí ica, pe o ampoco debemos igno a que no inaugu a el pensamien o polí ico mode no. E iden emen e, hay que econoce le el log o de una concepción p o ana del pode , po que ha eo izado ace ca de la au onomía de lo polí ico espec o del pode espi i ual. Sin emba go, desconocía el concep o de sobe anía que odos los especialis as coinciden en a ibui a Bodino. Ch is ophe Dawson, His o ia de la cul u a c is iana, FCE, México, 1997, p. 452 114 144 Capí ulo III. ENTRADA EN LA EDAD MODERNA 1. Una e ospec i a medie al Hacia el nue o milenio, la es uc u a polí ica de la península i aliana había a iado conside ablemen e espec o al es o de Eu opa pues, el deseo de libe ad, hizo o na el modo de di igi las ciudades en Repúblicas independien es gobe nadas po cónsules, siendo Pisa el p ime caso da ado que adop a a en 1085 al o ma de gobie no. Es a no edosa si uación, se ex ende ía ápidamen e po Lomba día y la Toscana, e c. Hacia la segunda mi ad del siglo las epúblicas consula es, en busca de una mayo es abilidad polí ica, die on paso a o mas elec as de gobie no, apa eciendo un ipo de unciona io con pode sup emo sob e la ciudad: el po es á. Pa ece se que usualmen e, el po es á e a p oceden e de o a ciudad, con la inalidad de e i a co upciones, siendo su ca go elec i o, emune ado y empo almen e limi ado. La ges ión en el gobie no es aba con olada po la ciudadanía, an o en las decisiones polí icas como en las cuen as, que debían se p esen adas an es de cesa en el ca go pa a el que había sido empleado. A inales del siglo XII, es a o ma de «au ogobie no epublicano» había llegado a se la común en las p incipales ciudades del no e de I alia pe o, aunque man enía una independencia ác ica espec o del Sac o Romano Impe io, de iu e seguían siendo asallas. No e a de ex aña , po lo an o, la gene ación de si uaciones con lic i as de dominación impe ial sob e el Regnum de I alia . Skinne hace no a que el p incipal aliado de las 1 ciudades- epúlicas i alianas con a el Impe io ue el papado que, ansioso de innegables ambiciones empo ales, ambién aspi aba a es ablece cie a dominación sob e el Regnum i álicum . 2 Como es de supone , el anscu i del iempo bajo cualquie égimen, al que se le añaden ensiones p oducidas po la ines abilidad polí ica de o igen ex e no e in e no, gene a a su ez nue as p opues as de iabilidad y sos enimien o polí ico. A inales del siglo XIII, e a común la co upción del sis ema polí ico epublicano en las ciudades i alianas que se e ían C . Quen in Skinne , Los undamen os del pensamien o polí ico mode no. I El Renacimien o, FCE, México, 1 1985, pp. 23ss. Op. ci ., p. 32-33. 2 145 abocadas a depone sus cons i uciones y asumi egímenes i ánicos, con el in de man ene la con i encia pací ica. Con la apa ición de los Signo i, se desa olla á consecuen emen e una nue a mane a de hace eo ía polí ica que, con es ilo panegí ico, que exal an las bondades de los signo i en a o de la unidad y la paz ci il. Pa a Skinne «es e cambio de gobie no in libe á a gobie no a signo ia se log ó limpia y ápidamen e en la mayo ía de las ciudades del Regnum I álicum, sin duda como consecuencia del cansancio p oducido po el as ondo de incesan es luchas en e acciones» . 3 Y es a es, a g andes asgos, la genealogía his ó ica de dos episodios absolu amen e decisi os en la de la Iglesia y que han incidido sob emane a en el pensamien o polí ico de la Mode nidad. Po ello esul a, la mayo ía de las eces con o e ido, inicia la explicación un pe iodo his ó ico, en los acon ecimien os y en el pensamien o igen e, desde su p opia au o e e encialidad. Es as líneas y las subsiguien es, pe ec amen e pod ían habe sido incluidas en el capí ulo dedicado a la Edad Media, mas conside o que son me odológicamen e ú iles inclui las en es e apa ado, en an o nos pe mi i án islumb a con mayo cla idad la linealidad del p oceso de secula ización del pensamien o socio-polí ico y eligioso eu opeo. Y dos son esos acon ecimien os his ó icos consecu i os y elacionados que he mencionado y que p e endo pe ila : el con lic o en e el papa Boni acio VIII con Felipe IV de F ancia — según José O landis el p ime ey «mode no»— y el pe iodo de A ignon asociado al G an 4 Cisma de Occiden e. Ambos, consecuencia di ec a del encla e sociopolí ico de la época pe ilada y ge men de la que se ía una señal inequí oca de que las cosas es án cambiando y se ap oxima un nue o pa adigma: la Mode nidad. a. Con lic o papal con F ancia: ab iendo b echas Desde la pe spec i a eológico-polí ica la bula Unam Sanc am del papa Boni acio VIII apa ece como la culminación eó ica del impe ialismo papal, y mani es a ía el ca ác e o ali a io, con que el papado medie al quie e in es i al minis e io pe ino, en la medida en Ibidem., p. 46. 3 C . José O landis, His o ia de la Iglesia. La Iglesia An igua y Medie al, Palab a, Mad id, 1989, p. 302. 4 146 que es ablece un ámbi o de au o idad p ác icamen e ilimi ado , ya que no puede se juzgado 5 absolu amen e po nadie, sal o po la única au o idad que se ele a sob e él, que no es la Iglesia que «unum co pus mys icum ep aesen a », sino el mismo Dios, de quien p ocede oda su au o idad y pode : «e go si de ia e ena po es as, iudicabi u a po es a e spi i uali; sed, si de ia spi i ualis mino , a suo supe io e; si e o sup ema, a solo Deo, non ab homine po e i iudica i» . Es a es, a juicio de Ullmann y, siguiéndolo así ambién lo a i man o os 6 especialis as la exp esión medie al de sobe anía. La ensión sos enida po la Iglesia en e al pode secula , desde sus comienzos his ó icos había sido undamen almen e —como hemos enido ocasión de e —, p ocu ando la ansiada libe ad e independencia de la Iglesia. Mas pa ece que es e documen o pon i icio, que casi adquie e in es dogmá icos, mues a jus o la si uación in e sa, exigiendo e imponiendo doc inalmen e la o al sumisión a la au o idad y po es ad del papado. ¿Cómo se ha llegado a es a si uación de p oclamación exp esa del impe ialismo pon i icio ya en los albo es del siglo XIV? ¿Acaso el papa Boni acio VIII hace gala de mayo es ansias de pode que sus an eceso es y es á dispues o a eje ce la ue za a a és del p onunciamien o o mal? ¿O el pulso con Felipe el He moso supone una mani es ación de sobe bia en la pe sona del pon í ice? P obablemen e, ni lo uno ni lo o o. En las lineas que siguen se p ocu a á mos a , de un lado, la sucesión de acon ecimien os his ó icos que condiciona on a la Iglesia an e el a ance sobe anis a de la mona quía ancesa y, de o o, la con inuidad eológico-polí ica de Boni acio VIII espec o a sus an eceso es, en especial Inocencio III e Inocencio IV y el Concilio La e anense. Como ya se apun ó, la coyun u a his ó ica en la que apa ece es a bula es á enma cada en el con ex o de una con o e sia sos enida en e Boni acio VIII y el ey Felipe IV de F ancia, ace ca de los de echos del mona ca sob e los bienes empo ales de la Iglesia. La gue a de Felipe el He moso con a el mona ca inglés pa a ocupa el Ducado de Guyena, lle a al ey ancés, que es á necesi ado de u gen e liquidez económica, a oma la decisión —en e o as muchas—, de al e a la composición de la moneda e impone ibu os al cle o, asun o C . Wal e Ullmann, P incipios de gobie no y polí ica en la Edad Media, Re is a de Occiden e, Mad id, 1971, 5 p. 93. Boni acio VIII, Bula Unam Sanc am, 18 de no iemb e de 1302. DH, 873. 6 147 és e que no suele acep a se demasiado bien en la Iglesia, desde los «p i ilegios cle icales» cons an inianos . Inmedia amen e se ha ía no a la eacción del papa Boni acio VIII, 7 canonis a, bien o mado en la uni e sidad de Bolonia quien, apelando al IV Concilio La e anense (1215) mos a ía su i me oposición con la bula Cle icis laicos de eb e o de 1296, donde expuso en é minos gene ales, que ales exigencias iscales con a iaban el De echo Canónico, conside ando escandaloso el uso de las iquezas, así ecaudadas, pa a la inalidad de inancia la gue a. Los papas y los mona cas medie ales no se andaban con su iles conside aciones, a pesa de se p ác icamen e los gene ado es de las a es diplomá icas. El suceso de Ped o p ohibe al cle o, consecuen emen e, paga ibu os al ey bajo pena de excomunión. An e lo que el mona ca eacciona ía en dos di ecciones igualmen e con unden es: p ime amen e no pe mi i ía la salida de o o y pla a de F ancia, lo que bloquea ía la ecepción de los co espondien es ibu os del e i o io galo al omano pon í ice; en segundo luga , inci a ía la p oducción de p opaganda «pan le a ia» con a el papa y en a o de sus pos ulados, lo que conlle a ía que g an pa e del cle o ancés oma a pa ido po el mona ca y, de no en en a se abie amen e a Boni acio VIII, al menos no le mos a ían su apoyo. Pod ía a i ma se —y es a es una cons an e del decli e bajomedie al y el su gimien o de la Mode nidad—, que con Felipe el He moso y sus polí icas en en adas al papado, su ge una nue a conciencia en Eu opa que, undamen almen e oma á o ma en el acaso de las inicia i as papales: es a nue a ue za polí ica es la conciencia nacional . La 8 cesión del papa no se hizo espe a y en 1296 p omulga ía la bula Ine abilis amo is en la que, aun a i mando la igencia del De echo canónico, accede á a la con ibución olun a ia del cle o a su ey. Con ocasión del Jubileo del año 1300, Roma se llena ía de pe eg inos y el papa Boni acio ap o echó la ocasión pa a canoniza a San Luis de F ancia —abuelo de Felipe el He moso y p imo de Fe nando III el San o—, hecho és e que cong ació empo almen e a los dos pode es que, un año mas a de ol e ían a p o agoniza una nue a con on ación as el a aque eal al obispo de Pamie s quien se ía juzgado ci ilmen e po la acusación de «mala Ve Ja ie Ál a ez Pe ea, El colo an e laicis a, Rialp, Mad id, 2012, p. 21. 7 No en ano Guizo en su His o ia de la ci ilización en Eu opa hace un eco ido exp eso po la in luencia de 8 F ancia en la con igu ación de la conciencia eu opea. C . Geo ge H. Sabine, His o ia de la eo ía polí ica, FCE, México, 1994, p. 217. 148 olun ad hacia el ey»; sin que se le pe mi ie a se ans e ido a la ju isdicción canónica como e a deseo exp eso de Boni acio VIII quien, po es e hecho, emi i ía al ey de F ancia la bula Auscul a ilii de 1301, eco dando a Felipe el He moso que, un laico ca ece de po es ad sob e los clé igos. En 1302 el ey Felipe con oca una Asamblea que es conside ada como la p ime a eunión de los Es ados Gene ales de F ancia —ya que pa icipan la nobleza, el cle o y el Te ce es ado—, pa a con apone la doc ina de que, el pode egio no había sido ecibido del papa sino que, su p ocedencia enía di ec amen e de Dios. Un año más a de, Boni acio VIII eacciona á an e es a a en a p omulgando la bula Unam Sanc am, que ma ca á decisi amen e el cen o de las dispu as eológico-polí icas de los siglos enide os. Ya se ha hablado de la conciencia nacional, que empieza a su gi a inales de la Edad Media; un sen imien o nue o que es consecuencia del a ance de las o mas sociopolí icas y, a la ez, p ecu so a de la conciencia mode na. Du an e g an pa e de la Edad Media, los e i o ios eu opeos han expe imen ado la agmen ación del pode : einos, p incipados, ma cas… La es uc u a eudal p opiciaba un ejido sus en ado sob e las elaciones de asallaje que o o gaba, a cada seño , una po es ad y au onomía muy amplias. Pe o, po encima de cada seño es án los eyes y p íncipes que, a su ez, se hallaban some idos a la po es ad secula del impe io y/o a la po es ad espi i ual del papado. G an pa e de la discusión medie al, ya lo hemos is o, se balancea en sen ido de da mayo o meno p imacía al impe io o al papado, en lo que a los pode es secula es se e ie e. La po es ad espi i ual queda p ác icamen e en una si uación no discu ida, en manos de la Iglesia je á quica, cuya cabeza isible es el papa. Pe o en es a nue a si uación, la cla e no adica en la dualidad exis en e en e el impe io y el papado, sino que el elemen o nue o y dis in i o apa ece con la «concepción del eino como pode polí ico no dependien e de la adición del impe io. En ez de dos ju isdicciones uni e sales, el sace do ium y el impe ium, el p oblema se plan ea con el ey de F ancia como pode independien e, po una pa e, y el papado, ambién como pode , po o a» . Pe o la discusión, ace ca de la doc ina sob e el pode se o na más p ecisa, 9 aunque eapa ezcan ine i ablemen e el análisis de los mismos pasajes esc i u ís icos y la ein e p e ación de acon ecimien os como las ya mencionadas Donaciones y la aslación del Sabine, op. ci ., p. 217. 9 149 Impe io. Pa a Sabine, y yo lo compa o con él, «pod ía pa ece que nada había cambiado, pe o en ealidad la eo ía polí ica había uel o una página de su his o ia» ya que el papa 10 esuel e p onunciándose en los siguien es é minos: Po ap emio de la e, es amos obligados a c ee que hay una sola y san a Iglesia ca ólica y la misma apos ólica, y noso os i memen e la c eemos y simplemen e la con esamos, y ue a de ella no hay sal ación ni pe dón de los pecados… . Ella ep esen a un solo cue po mís ico, cuya cabeza es C is o, Dios. En ella hay «un solo Seño , una sola e, un solo bau ismo» [E 4, 5] (…) Mas a la Iglesia la ene amos ambién como única, pues dice el Seño en el p o e a: «A anca de la espada, oh Dios, a mi alma y del pode de los canes a mi única» [Sal 22, 21]. O ó en e ec o po su alma, es deci , po si mismo, que es la cabeza, y po su cue po, y a es e cue po lo llamó su única Iglesia, po azón de la unidad del esposo, la e, los sac amen os y la ca idad de la Iglesia. És a es aquélla « única» del Seño inconsú il [Jn 19, 23], que no ue asgada sino que se echó a sue es. La Iglesia, pues, que es una y única, iene un solo cue po, una sola cabeza, no dos, como un mons uo, es deci , C is o y el ica io de C is o, Ped o, y su suceso , pues o que dice el Seño al mismo Ped o: «Apacien a a mis o ejas» [Jn 21, 17]. «Mis o ejas», dijo, de modo gene al y no és as o aquellas en pa icula ; po lo que se en iende que se las encomendó odas. Si, pues, los g iegos u o os dicen no habe sido encomendados a Ped o y a sus suceso es, menes e es que con iesen no se de las o ejas de C is o, pues o que dice el Seño en Juan que «hay un solo ebaño y un solo pas o » [Jn 10, 16]. Po las palab as del E angelio somos ins uidos de que, en és a y en su po es ad hay dos espadas: la espi i ual y la empo al. [Se aducen Lc 22,38 y M 26, 52]… Una y o a espada, pues, es á en la po es ad de la Iglesia, la espi i ual y la ma e ial. Mas és a ha de esg imi se en a o de la Iglesia; aquella po la Iglesia misma. Una <po mano> del sace do e, o a po mano del ey y de los soldados, si bien a indicación y consen imien o del sace do e. Pe o es menes e que la espada es é bajo la espada y que la au o idad empo al se some a a la espi i ual… Que la po es ad espi i ual a en aje en dignidad y nobleza a cualquie po es ad e ena, hemos de con esa lo con an a más cla idad, cuan a a en aja lo espi i ual a lo empo al. … Po que, según a es igua la Ve dad, la po es ad espi i ual iene que ins i ui a la empo al, y juzga la si no ue e buena… Luego si la po es ad e ena se des ía, se á juzgada po la po es ad espi i ual; si se des ía la espi i ual meno , po su supe io ; mas si la sup ema, po Dios solo, no po el homb e, pod á se juzgada. Pues a es igua el Após ol: «El homb e espi i ual lo juzga odo, pe o él po nadie es juzgado» [1 Co 2, 15]. Aho a bien, es a po es ad, aunque se ha dado a un homb e y se eje ce po un homb e, no es humana, sino an es bien di ina, po boca di ina dada a Ped o, y a él y a sus suceso es con i mada en Aquél mismo a quien con esó, y po ello ue pied a, cuando dijo el Seño al Ibidem., p. 217. 10 150 mismo Ped o: «Cuan o liga es» e c. [M 16, 19]. Quienquie a, pues, a es e pode así o denado po Dios « esis a, a la o denación de Dios esis e» [Rom 13, 2], a no se que, como Maniqueo, imagine que hay dos p incipios, cosa que juzgamos alsa y he é ica, pues a es igua Moisés no que en los p incipios, sino «en el p incipio c eó Dios el cielo y la ie a» [Gén 1, 1]. Aho a bien, some e se al Romano Pon í ice, lo decla amos, lo decimos, de inimos y p onunciamos como de oda necesidad de sal ación pa a oda humana c ia u a . 11 El con enido de la bula es del mayo in e és pa a comp ende aquí que se a a de un documen o de la g an impo ancia y con undencia, en an o en cuan o, —como ya se ha dicho —, supone una cie a culminación his ó ica y doc inal ace ca de la po es ad del papado y de la sumisión que le deben los pode es secula es. En ella, se hallan con enidos y e o mulados el elenco de doc inas que Re elación y T adición han aca eado has a es e pun o c ucial. Con la bula Unam Sanc am el papado, no solo mani es aba y exigía la suma po es ad espi i ual y e enal sino que, queda p ác icamen e blindado como ins i ución di ina que solo po Dios puede se juzgado. La bula, es á es uc u ada básicamen e en dos pa es: en la p ime a de ella p esen a las ca ac e ís icas undamen ales de la Iglesia y; en la segunda, expone los pode es que le co esponden. Puede a i ma se, con el p o eso P ie o, que no se a a de un documen o especialmen e o iginal, en la medida en que ecoge elemen os doc inales que ya es án p esen es en la ayec o ia eclesial, pe o su no edad adica en que les da o ma ju ídica . 12 Pa a Sabine y pa a P ie o, Boni acio VIII no iene unas p e ensiones de pode e enal supe io a la de sus an eceso es , no es ese el mó il que lle a al papa, en el inicio del siglo 13 XIV, a la p oclamación de la Bula Unam Sanc am, sino que a iende, de alguna mane a, a la inclinación en pa e na u al del papa, a con a es a la si uación de hos igamien o que la Iglesia es aba padeciendo po pa e de la mona quía ancesa. La doc ina expues a en el ci ado documen o, es con inuidad de la expues a po los papas G ego io VII, Inocencio III e Inocencio IV; si bien con aba con una di e encia esencialmen e ju ídica que le o o gaba a Boni acio VIII una mejo undamen ación espec o de sus an eceso es, al con a con una Papa Boni acio VIII, Bula Unam Sanc am, 18 de no iemb e de 1302. DH, 870-875. 11 C . Fe nando P ie o, His o ia de las Ideas y de las o mas polí icas. II. Edad Media, Unión Edi o ial, Mad id, 12 1998, p. 260. Geo ge H. Sabine, His o ia de la eo ía polí ica, FCE, México, 1994., 220ss. Fe nando P ie o, op. ci ., p. 259. 13 151 mayo p ecisión espec o del concep o de «au o idad pon i icia» ya que, lo que pa a G ego io VII esidía en un pode de índole pas o al , la esul an e de la bula Unam Sanc am e a un 14 examen a ondo de las elaciones del papa con sus subo dinados en el seno de la Iglesia, además de cla i ica la na u aleza de sus elaciones en e los pode es espi i ual y empo al . 15 La Iglesia, e a de inida como cue po mís ico de C is o, exp esión eológica que con Boni acio VIII adquie e una signi icación o almen e no edosa, al e e i se con ella a la ealidad social de la Iglesia que, en su momen o, hab ía de iden i ica se, no con la es uc u a je á quica conc e a que hoy conocemos, sino con la C is iandad, o lo que es lo mismo, con Eu opa en endida en cla es de uni e salidad. Pe o la uni e salidad se de i a de la p opia isión mono eís a e incluyen e que, desde el plano eológico- ilosó ico, o ecía el c is ianismo. Kan o owicz, o ece una in e esan e apo ación his ó ica ace ca de la exp esión Cue po mís ico de C is o que, en sen ido eclesiológico end ía a suplemen a o di ec amen e sus i ui la exp esión paulina cue po de C is o . Al pa ece la exp esión, usada po Boni acio 16 VIII, se emon a a la época ca olingia y oma o ma en el con ex o de una discusión de con enido euca ís ico en el monas e io de Co bie, en F ancia, hacia el siglo IX. La ensión luc uaba en e dos posiciones espec o a como explica la p esencia eal de C is o bajo la especie euca ís ica, es deci , en el pan y el ino. Se deba ie on dos pos u as encon adas, la « ealis a», ep esen ada undamen almen e po Pascasio Radbe o, que iden i icaba plenamen e el cue po his ó ico con el cue po euca ís ico de C is o; en e a la posición «simbolis a», ep esen ada po Ra amno, cuya p opues a in e p e a i a e a in e sa, haciendo uso, en onces, de la exp esión que es amos analizando . Allí se quiso dis ingui el «p opio y 17 e dade o cue po de C is o», es o es su cue po humano que padeció el ma i io y la mue e en la C uz, de la especie euca ís ica a la que se denominó co pus mys icum. Po lo an o, en el elenco concep ual que manejaban los eólogos ca olingios, es a exp esión enía a designa a Fe nando P ie o, ibidem., p. 259. 14 Sabine, op. ci ., p. 220. 15 I Co 12, 12 y 27; 6, 15. También E . 4, 4, 16, 25; 5, 30; Col 2, 19. 16 Ve Dionisio Bo obio y o os, La celeb ación en la Iglesia II. Los sac amen os, Sígueme, Salamanca, 1990, p. 17 283. 152 la euca is ía, es deci , la especie del pan con e ida en el cue po de C is o a a és de la consag ación li ú gica en la San a Misa, pa a se dis inguida del cue po ísico e his ó ico de Jesús de Naza e . 18 El mismo Kan o owicz señala, la ex aña e olución concep ual que expe imen a es a noción en el siglo XII, a iando las designaciones po causa de las p opues as he é icas del simbolis a Be enga io que desemboca en una explicación igu a i a i ual de la p esencia de C is o el la especie euca ís ica ; y que lle a a un p onunciamien o explíci o del papa que 19 denomina ía, desde en onces, a la especie euca ís ica como «co pus e um o co pus na u ale, o simplemen e co pus Ch is i» ; siendo Be enga io, obligado po G ego io VII a susc ibi la 20 siguien e con esión de e: Ego Be enga ius co de c edo e o e con i eo , panem e inum, quae p onun u in al a i, pe mys e ium sac ae o a ionis e e ba nos i Redemp o is subs an iali e con e i in e am e p op iam ac i i ica icem ca nem e sanguinem Iesu Ch is i Domini nos i e pos consec a ionem esse e um Ch is i co pus, quod na um es de Vi gine e quod p o salu e mundi obla um in c uce pependi , e quod sede ad dex e am Pa is, e e um sanguinem Ch is i, qui de la e e eius e usus es , non an um pe signum e i u em sac amen i, sed in p opie a e na u ae e e i a e sus an iae. Sicu in hoc B e i con ine u e ego legi e os in elligi is, sic c edo, nec con a hanc idem ul e ius docebo. Sic me Deus adiu e e haec sanc a Dei E angelia . 21 En es a coyun u a, la exp esión co pus mys icum, que había sido u ilizada pa a designa a la hos ia consag ada, pie de es e signi icado y se a ans i iendo pa a la designación de «la Iglesia en endida como cue po o ganizado de la sociedad c is iana, unida en el sac amen o del al a » . Y es, en és e úl imo sen ido sociológico, el que e oma 22 Boni acio VIII en la bula Unam Sanc am pa a designa a la Iglesia. De inida la Iglesia, con iene eco da que la isión papal es la de man ene una es uc u a de ca ác e je á quico, cuya o denación obedece a la di isión uncional, como po o a pa e se enía concibiendo la sociedad medie al, y el impulso uni a io enía a C . E ns H. Kan o owicz, Los dos cue pos del ey, Akal, Mad id, 2012, p. 211. 18 Ve Bo obio, op. ci ., p. 284. 19 Kan o owicz, op. ci ., p. 212. 20 Sínodo de Roma: Con esión de e de Be enga io de Tou s, 11 de eb e o de 1079. DH, 700. (La cu si a es 21 mia). Kan o owicz, ibidem., p. 212. 22 153 pa isina de San o Tomás . Po lo an o, el é mino eligión, en esas ob as es á di igido a la 85 designación de la ida p opia del cle o egula , conc e amen e bajo la Regla de San o Domingo de Guzmán. No obs an e, en la Summa Theologica, iene a discu i básicamen e si se a a de una i ud mo al o de una i ud eologal. Él conside a que se a a de una ac i idad del alma que lle a, a a és de la e a ado a a Dios. Lo abo da undamen almen e en la II-II, cues ión 81, i ulada De eligione. Al abo da es e asun o, San o Tomás ha op ado po ecu i al é mino eligio en luga de la ía como enían haciendo los eólogos an e io es a él, sin abandona , no obs an e, su uso. La polémica signi icación que en el mundo an iguo ecae sob e el o igen y uso de la eligio llega has a el Aquina e pues se exp esa en los siguien es é minos: «Que la eligión se e ie e po ex ensión del nomb e, a los cumplidos de que se hace obje o a los pa ien es; pe o la palab a eligión, en es e caso, no se emplea con p opiedad. Po eso San Agus ín hace no a poco an es de la ase ci ada que la eligión, p opiamen e hablando no signi ica, según pa ece, o o cul o que el de Dios» . 86 Dicho es o, hay que ene en cuen a que, San o Tomás asocia la eligio a la i ud de la jus icia y se de ine como la ibu ación a Dios del cul o que le es debido , sin que és a pueda 87 se ago ada pues, al homb e le es imposible ibu a a Dios en el g ado y medida que le es debido, no es po an o la eligio una i ud eologal sino mo al: La eligión es la i ud que da a Dios el cul o debido. Son, según es o, dos cosas las que en la eligión se conside an: una, lo que ella da a Dios, o sea, el cul o, que es como ma e ia y obje o de la eligión; o a, aquello a lo que se da cul o, es deci , a Dios. Se le da cul o no como si los ac os de que nos se imos ecayesen di ec amen e sob e Él, como en el ac o de e con el que, cuando c eemos, es ablecemos con ac o di ec o con Dios. Po eso es po lo que dijimos (q.2 a.2) que Dios es obje o de la e no sólo po c ee en Él, sino ambién po c ee le a Él. Se le inde, po an o, a Dios el cul o que se le debe en cuan o que po e e encia a Él se p ac ican cie os ac os con que se le hon a, po ejemplo, la o enda de sac i icios y o os simila es. Resul a e iden e, según es o, que la eligión no conside a a Dios como ma e ia u obje o, sino como in; y que no es, po consiguien e, i ud eologal, cuyo obje o es el úl imo in, sino i ud mo al, cuyo obje o p opio son los medios que a al in lle an . 88 Sob e la dispu a en e el cle o secula y el egula en la Uni e sidad de Pa ís y la pa icipación de San o Tomás 85 de Aquino en la misma e : Raimondo Spiazzi, O.P., San o Tomás de Aquino. Biog a ía documen ada de un homb e bueno, in eligen e, e dade amen e g ande, Edibesa, Mad id, 2004, pp. 111ss. S. Th. II-II, C. 81 a.1. 86 S. Th. II-II, C. 81 a.2. 87 S. Th. II-II, C. 81, a.5. 88 256 Como puede colegi se, pa a San o Tomás como pa a San Agus ín, hay eligio donde hay un adecuado cul o de la ía a Dios, ca eciéndose de la noción de que la eligión es algo así como un sis ema de c eencias o ganizado e ins i ucionalizado. En la Edad media, el C is ianismo no es en endido como un sis ema de p oposiciones ace ca de la na u aleza, del homb e y de Dios, que cuen e con un de e minado i ual y que pueda se con apues o a o os sis emas análogos, «la doc ina no deja de se impo an e pa a cul i a la e dade a eligio, pe o la eligio c is iana no es un sis ema de p oposiciones ace ca de la ealidad. Es una i ud, una disposición de la pe sona que ele a sus acciones has a con e i las en pa icipaciones en la ida de la T inidad» . En an o que i ud mo al, la eligio no acon ece en el ámbi o 89 sepa ado de lo “sob ena u al” —escisión que no se á con emplada has a la conciencia mode na del siglo XVII con F ancisco Suá ez—. Es impo an e, po lo an o, comp ende con Ca anaugh que la eligio, al no o ma pa e de un ámbi o o es e a sepa ada no puede se escindida, ni siquie a a ni el eó ico de la ac i idad polí ica donde, la i ud de la eligio juega un papel decisi o en cuan o a la elación del homb e con Dios, de lo cual de i a —como i ud que es— la adquisición g adual de un pe eccionamien o mo al del indi iduo y de la sociedad. Lo que implica que, es ando es echamen e inculadas la p ác ica de la i udes pe sonales —en e las que se incluye la jus icia a la que la eligio es á asociada— a los ines especí icos de la comunidad es, en consecuencia, indisce nible la p ác ica de la eligio espec o del es o de las i udes p opias del homb e c is iano que desea i i en una sociedad bien o denada. La c is iandad medie al ha de se comp endida como una o alidad eopolí ica . 90 El g an gi o concep ual acon ece con la Mode nidad, a pa i del Renacimien o y a lo la go de la Re o ma, adqui iendo ue za con la Ilus ación y cob ando el sen ido igen e en el siglo XIX . Acon ece, como decli e de la misma p ác ica eligiosa según la mane a 91 92 William T. Ca anaugh, El mi o de la iolencia eligiosa. Ideología secula y aíces del con lic o mode no, 89 Nue o Inicio, G anada, p. 127. Op. ci ., p. 131. 90 C . Wil ed Can well Smi h, El sen ido y el in de la eligión, Kai ós, Ba celona, 2005, p. 54. 91 C . Op. ci ., p. 39. 92 257 medie al que e a en endida como p ác ica de la i ud comuni a ia pública de la eligio; ab iendo paso a la concepción con empo ánea de la eligión en endida como un «géne o uni e sal» cuyas especies son las dis in as eligiones que end ían a es a ca ac e izadas po un sis ema de p oposiciones, usos y i os sos enidos bajo una de e minada denominación (lu e anos, cal inis as…) pe o con el asgo común de con e i se en una sue e de impulso — más a de sen imien o— in e io y p i ado que end ía a se a ado de mane a dis in a a o as ac i idades humanas ales como la polí ica, la economía, e c. Como bien señala Ca anaugh, «el nacimien o del concep o de eligión es ablece así una es e a p opia del c is ianismo como ámbi o de ida in e io sin acceso a lo polí ico» . Así la cosas, hay que insis i que la noción 93 mode na de eligión nace simul áneamen e a la de secula ización pues ambas son c eadas concep ualmen e como es e as escindidas de una misma ealidad humana, si bien, el ámbi o de la azón secula pa ece habe desplazado a la azón eligiosa que, como hemos ido iendo en capí ulos an e io es, ocupaba un luga cen al en el o denamien o de la sociedad eu opea. Ca anaugh apun a hacia dos au o es que han sido decisi amen e ompedo es con el uso del é mino eligio a la mane a mode na siendo Nicolás de Cusa (1401-1464) un inno ado en el uso de es a noción, pa a designa con ella las dis in as o mas con las que se puede ado a a Dios y que, imp esionado po la in asión de Cons an inopla, se ap esu ó a esc ibi el a ado De pace idei, donde p opugna supe a las di e encias i uales en a o del impulso in e no y a la ez uni e sal que, es á p esen e en oda conciencia eligiosa que, en úl ima ins ancia, apun a ía hacia una única y e dade a eligión . No se a a de una o ma de 94 sinc e ismo sino de la in uición de que exis e un géne o uni e sal de la ac i idad humana que a a se denominado eligio. Ma silio Ficino (1433-1499) es el segundo de los g andes au o es enacen is as mencionado po Ca anaugh, siguiendo la línea ma cada po Can well Smi h. Se a a del p ime aduc o de la ob a comple a de Pla ón al la ín. En De ch is iana eligione (1474), exp esión que, a juicio de Smi h e a bas an e no edosa en la época. Pa a Ficino, eligio «es William T Ca anaugh, El mi o de la iolencia eligiosa. Ideología secula y aíces del con lic o mode no, 93 Nue o Inicio, G anada, 2010, p. 134. C . Op. ci ., p. 135. 94 258 algo uni e sal, un asgo na u al, undamen al e inna o, ca ac e ís ico del se humano […] el ins in o p opo cionado po Dios que nos hace homb es y nos pe mi e pe cibi le y ado a le» . 95 En la medida en que es uni e sal, ambién es pe manen e; así, odo en el homb e puede cambia excep o la eligio. En aquel momen o, el p oblema de la inc eencia, e iden emen e no e a al. Con lo que se en en a Ficino es con la pa adoja de añadi el adje i o ch is iana a una cualidad uni e sal del homb e como es la eligio, esol iendo que, si bien no puede habe dis in os ipos de eligio, la di e sidad con la que és a se mani ies a si implica un mayo o meno g ado de au en icidad, al ez, ecu iendo a la eo ía pla ónica de la pa icipación. Si e lexionamos cuidadosamen e en el signi icado del e mino “c is iano” nos da emos cuen a de que Ficino es á u ilizando ese adje i o en el sen ido de “pe enecien e a C is o”, una acepción que, desde en onces, ha caído en desuso, po que el é mino acabó signi icando, de un modo casi exclusi o, “pe enecien e a los c is ianos” o “pe enecien e a la ins i ución de los c is ianos” . 96 El análisis de Wil ed Can well Smi h, pasa po los eólogos e o mado es de los que a i ma que, siguiendo a la Iglesia medie al, el concep o más u ilizado po ellos es el de « e», no habiéndose Lu e o ocupado de mane a especí ica de la noción de eligio, concep o an e el cual la cul u a alemana mues a, aun en nues os días, cie a hos ilidad . Sin emba go, a 97 di e encia de Lu e o, an o Zwinglio como Cal ino hicie on un uso ecuen e de es a noción. El p ime o publicó De e a e alsa eligione commen a ius en 1525, siendo pa a él la eligión la elación de con ianza que se es ablece en e Dios y el homb e que se acoge a su mise ico dia; mien as la eligión alsa o supe s ición consis i ía en un ac o de e en algo que no es Dios, supliendo a Dios. Can well Smi h nos ecue da, con agudeza, que en el pensamien o e o mado la supe s ición o idola ía ambién se p ac ica cuando el homb e deposi a su con ianza en ins i uciones como la Iglesia, así como en su je a quía; lo que aho a se ía conside ado como un sis ema eligioso. En consecuencia, la alsa eligio que denuncia Zwinglio es a ía asociada a oda aquella p ác ica que inde cul o al papado, los concilios, y odo aquello que es uc u a la ida de la e: «pod íamos conside a a Zwinglio como el Wil ed Can well Smi h, El sen ido y el in de la eligión, Kai ós, Ba celona, 2005, p. 55. 95 Op. ci ., p. 56. 96 C . Ibidem., p. 57. 97 259 in oduc o del concep o de “ eligión alsa” pa a e e i se a la endencia a no con ia en Dios sino en la eligión» . 98 Con Cal ino, podemos encon a la ob a esc i a más impo an e de la e o ma, en cuyo í ulo apa ece el é mino eligio. Se a a de la ob a cumb e del pensamien o e o mado , p o usamen e publicada y ex endida, que apa eció en 1536 y, aun hoy, supone una ob a de e e encia, su í ulo es Ch is ianae eligionis ins i u io que, a deci de Smi h, inicialmen e end ía a designa algo así como el conocimien o de la olun ad de Dios a a és de los signos p opios de la p edes inación; si bien con el iempo, los cí culos p óximos a Cal ino e mina ían conside ando la eligio como un sis ema de e dades que equie en la acep ación o adhesión del c eyen e . 99 Lo e dade amen e in e esan e, en el p oceso e olu i o de la noción de eligión adica en que, no se a a ya de las di e en es o mas de eligiosidad sino de las dis in as eligiones, en plu al, a las que un homb e puede suma se o no y a las que cabe a ibui les au en icidad o alsedad. Es lo que Ca anaugh conside a un «encapsulamien o» de la e c is iana como conjun os de c eencias, como sis emas «lis os pa a se con esados» , y que podemos e oca 100 en las dis in as con esiones u o de las sucesi as negociaciones polí icas en o no a la iden idad e i o ial y eligiosa. P obablemen e, así es como Cas ellio llega a a concebi la di e sidad de con esiones, a modo de in elec ualización de la e que, nos pe mi e abs ae la del campo de la e dad y de i a la al de la me a c eencia, pues como bien apun a Ca anaugh, el si ua la eligión en el ámbi o de las c eencias o es ados men ales no solo ue ob a de apologe as sino, ambién de aquellos que de endie on la ole ancia . Se e ue za, además, la 101 idea de que du an e la Re o ma no e a común la noción de que ca olicismo, lu e anismo y cal inismo e an eligiones di e en es, apun ando al anglicano Hooke y al ca ólico Pa sons como los p ime os en hace un uso mode no de eligio pa a con apone doc inas que Ibidem., p. 58. 98 William T. Ca anaugh, El mi o de la iolencia eligiosa, Nue o Inicio, G anada, 2010, pp. 140-141. 99 Op. ci ., p. 142. 100 Ibidem., p. 144. 101 260 i alizaban. Así, «hacia 1700, el mundo es aba lleno de eligiones, en idades obje i as sociales y mo ales ca ac e izadas po sis emas y p incipios con lími es de inidos» que 102 i alizaban en e si. En el ámbi o de los in elec uales, p omo o es de la ole ancia, des aca Edwa d He be , Lo d Che bu y (1583-1648), impo an e eó ico de la eligión que, a aíz de una clasi icación de las cinco c eencias más impo an es de una eligión, p opugnó un acue do in e con esional a ni el mundial, con la in ención de alcanza la paz en e los c eyen es de una con esión. Las cinco c eencias esenciales sob e las que en iende se desa olla oda con esión son las siguien es: a) es pun o de pa ida es la exis encia de una di inidad sup ema. b) an e semejan e acon ecimien o el homb e no puede pe manece impasible sino que debe o ece a Dios el cul o y espe o debidos: la ado ación es un debe . c) la ado ación no puede se cualquie mani es ación sino que se equie e i ud asociada a la piedad. d) an e el acon ecimien o de la p esencia de Dios debemos deja nues os pecados y e o na a la ec i ud. c) c eencia en la ida ul a e ena condicionada po un p emio o cas igo de i ado de la p ác ica o no de las i udes an es ci adas. Sob e la base de que es as c eencias son comunes a odas las eligiones, He be pos ula ace ca de la unidad esencial de odas las o mas de ida eligiosa que no son sino especies de un géne o uni e sal. Su ob a De e i a e, publicada en 1624 man iene su apoyo en in uiciones que apa ecen como ap ehensiones inmedia as y uni e sales p esen es en lo que da en llama un “ins in o na u al” cuya unción adica en la ap ehensión di ec a y a p io i de lo di ino; su giendo las nociones comunes de la eligión de es e ins in o na u al, siendo, po lo an o inna as. Es as nociones no ienen dadas po el hecho de nace sino que en el desa ollo no mal de una conciencia lib e, es o es, sin el obs áculo de impedimen os ex e nos, y no son Ibidem., p. 143. 102 261 dependien es ni de la e ni de la adición, sino g abadas di ec amen e po Dios en el espí i u humano, siendo su econocimien o uni e sal ga an ía de su e acidad . De alguna mane a, 103 es e eclec icismo eligioso con ie e a He be en uno de los p ecu so es del deísmo inglés que, incu e en acusación a la clase sace do al de adul e a la e dade a e en Dios, es deci , la e dade a eligión, en bene icio p opio; si bien el hecho de que Dios haya pe mi ido la di e sidad eligiosa implica, necesa iamen e, algo bueno aunque desconocido pa a He be . 104 Con ello llega a una conclusión ace ca de la eligión cual es su ca ác e anshis ó ico y anscul u al , siendo así que, las di e encias eligiosas p oceden del hecho de que el 105 homb e, haciendo uso del lib e albed ío, pueda cae en di e sos e o es . 106 Si hay algo que, desde mi pun o de is a, me pueda pa ece p eocupan e en la posición de es e «cien í ico de la eligión» adica en que, aun siendo un p ecu so de la ole ancia, incu e en una posición al amen e dogmá ica en la cual la «pu eza» y «au en icidad» de la eligión es iba, sin más, en los pos ulados que se de i an de su análisis. Es o es p opio de oda posición deís a, y po cie o, que es una posición al amen e ex endida en nues os días; a sabe : nega el c edo de una de e minada con esión y a i ma cual es la au en icidad de esa denominación desde una cie a dis ancia del no-c eyen e y no-p ac ican e. Y, eniendo en cuen a es as conside aciones, Ca anaugh ae a colación la c í ica de Pe e Ha ison a los pos ulados de He be quien a aíz de la cons ucción ap io ica de una eligión acional, impe meabiliza es e cons uc o an e oda e idencia empí ica po lo que puede a i ma se que «He be no descub e la esencia in empo al de la eligión, sino que ayuda a c ea una nue a ealidad, una nue a no malidad, iden i icando una eligión in empo al que es in e io , uni e sal, inma e ial y esencialmen e dis in a de lo polí ico» lo cual no es exclusi o de es e 107 au o sino muy ecu en e en la Mode nidad y o ma pa e —a juicio de Ca anaugh— de los p ocesos seguidos po las «nue as con igu aciones de pode , especialmen e de la C . Ibidem., p. 146. 103 C . Ibidem., p. 147. 104 P ecisamen e, al inicio de es e apa ado, e e íamos la pos u a adicalmen e con a ia de Can well Smi h 105 negando esas dos cualidades espec o a la eligión. Se e idencia que los es udios e in encionalidades de He be y Smi h no solo di ie en en el iempo. Ca anaugh, ibidem., p. 148. 106 Ibidem., p. 149. 107 262 subo dinación del pode eclesiás ico al del es ado eme gen e» . El p oyec o de He be , no 108 puede in e p e a se, po lo an o, en la p i a ización del cul o como consecuencia de la in e io ización y uni e salización de la eligión, sino que, p opugna la abso ción es a al del pode eclesiás ico. La in ención de la eligión s ic o sensu, iene de la mano de un in en o es a alis a de ap opiación de la o odoxia, en cla es de acionalidad. Pa a Ca anaugh «la c eación de esa eligión educida a cinco p oposiciones ino ensi as se une así al pode concomi an e del es ado pa a es ablece y igila las on e as de la eligión, y pa a cas iga a los que, de endiendo una e sión más sus an i a del c is ianismo, cues iona an la au o idad del es ado y de la iglesia es a al» . 109 De cualquie o ma, lo cie o es que el deba e in elec ual sob e lo que llamamos eligión ocupa un luga p imo dial en la his o ia del pensamien o mode no y, su in luencia a más allá, mucho más allá de lo que pudie a en ende se como eligión e o mada. Al espec o Cassi e o ece unos pe iles que no quie o deja pasa po al o cuando a i ma que: El uni e salismo eligioso, undado de es e modo, puede aba ca ei uni e so de la nue as o mas espi i uales de la ida, que su gen en el Renacimien o, e in o ma las desde un cen o ilosó ico. Se ab e a la ma emá ica, a la nue a ciencia na u al y a la cosmología y, en e a San Agus ín y la Edad Media, unda un nue o sen ido de la his o ia. Todo es o pa ecía posible sob e el e eno de la eligión, no con a ella, sino median e ella. Con la ampli ud que, de es e modo, cob a la eligión, po p ime a ez pa ece hace se pa en e su au én ica y adical p o undidad. El p oblema de la conciliación del homb e y de Dios, po cuya solución lucha on los g andes sis emas escolás icos y oda la mís ica de la Edad Media, apa ece aho a a una nue a luz. Es a conciliación no se espe a solo de la acción de la g acia di ina, sino que debe e i ica se en medio del abajo del espí i u humano y en i ud de su p opio desa ollo . 110 De mane a coinciden e, a la in e p e ación que aquí es amos o eciendo, pa a Cassi e la eligión ocupa un espacio p i ilegiado y de e minan e pa a in e p e a lo humano en elación a lo humano y ambién en elación a lo di ino, siendo la Mode nidad un momen o decisi o de in lexión, ambién a a és del campo eligioso que, como enimos sos eniendo, es una c eación p opia de la época que desa olla á múl iples unciones. Ibidem., p. 150. 108 Ibidem., p. 151. 109 E ns Cassi e , Filoso ía de la Ilus ación, FCE, México, 1972, p. 160. 110 263 7. Hobbes: poli ización de la an opología y domes icación de la Iglesia Thomas Hobbes (1588-1679) ha sido un ilóso o polí ico cuya in luencia en la his o ia del pensamien o segu amen e ha sob epasado an o su in encionalidad inicial como sus expec a i as. De un lado, como undamen ado eó ico del absolu ismo moná quico, su ob a no llegó a ob ene el éxi o espe ado pues, pa ece que ni siquie a los Es ua do hubie an susc i o plenamen e sus pos ulados; pe o lo cie o es que Le ia han no pasó indi e en e en su iempo y llegó a despe a un clima de hos ilidad an ihobbesiana en una Ingla e a con ulsa que, en pocos años, expe imen a ía di e sos cambios de égimen polí ico: de la mona quía absolu a a la epública de C omwell; luego, la es au ación moná quica y más a de el cambio de dinas ía. Todo ello bien ade ezado con el consabido as ondo eligioso que, en Ingla e a, suma la a ian e de una Iglesia nacional anglicana que, desde que ue a impues a po En ique VIII pa a ompe los ínculos disciplina es con Roma, expe imen a ía su p opio p oceso de e o ma con eólogos como C anme y Hooke . En es e con ex o, no es de ex aña que el asun o eligioso adquie a una ue za especial en la ob a de Hobbes de la que, lo que aquí nos in e esa no es una exposición sis emá ica de su pensamien o polí ico —cosa pa a que además, exis e un e dade o de oche de bibliog a ía —, sino que p ocu a emos cen a nos en aquellos aspec os que ponen con cla idad de mani ies o la impo ancia de Hobbes como agen e de secula ización y pa icipan e ac i o en la “in ención” de la noción de eligión p opia de la Mode nidad. Pa i emos de una p emisa esencial que ubica a Hobbes como el pun o de pa ida de una o ma de en ende la polí ica mode na de mane a muy p incipal y gené ica: la cla a in luencia del olun a ismo nominalis a sob e el que se undamen a la iloso ía polí ica de Hobbes des ela la p o unda a inidad en e las aíces absolu is as y libe ales . Pa a Dalmacio Neg o, nues o au o « ans o mó la 111 doc ina polí ico-ju ídica de la sobe anía de Bodino en el mi o acionalis a de la sobe anía de la olun ad humana» . 112 P obablemen e, ya lo hemos señalado, po la impo ancia alcanzada po nues o au o en la gene ación de la eo ía y la nue a ciencia polí ica, la bibliog a ía es ex ensa y muy C . John Milbank, Teología y eo ía social, He de , Ba celona, 2004, p. 28. 111 Dalmacio Neg o, El mi o del homb e nue o, Encuen o, Mad id, 2009, p. 44. 112 264 a iada la índoles de las in e p e aciones, en e las que podemos encon a posiciones pa cialmen e con adic o ias. Respec o al asun o que aquí enimos indagando, es o es, la p esencia de lo sag ado en el imagina io socio-polí ico eu opeo, la posición pe sonal de Hobbes no puede se me amen e anecdó ica en an o que, de alguna mane a, se asume en el desa ollo de su pensamien o y és e, ocupa —como ya se ha dicho—, un pues o muy ele an e en el pensamien o occiden al. Po es a azón, el asun o de la c eencia en cualquie a de los au o es que hemos is o, y de Hobbes en pa icula , no es secunda io ni anecdó ico. Dicho es o, en e las posiciones más encon adas que podemos con as a des aca íamos dos: desde las que encuad an su ob a en el con ex o de una eología polí ica en la que se ans igu an las nociones esenciales de una eología polí ica adicional como Milbank o Lilla; has a los que en ienden que es amos a ando a un au o cuyo pensamien o hay un al o g ado de gnos icismo e incluso de a eísmo, como es el caso de Kelsen en su ob a Religión secula quien, siguiendo c í icamen e a Voegelin, iene a conside a que si el gnos icismo es un asgo esencial de la mode nidad, Hobbes no pudo no se lo . Pa a o os au o es como Jacob 113 Taubes, la uel a a Hobbes es un paso ineludible pa a en ende la dispu a en e ilus ación y o odoxia habida cuen a de que en el au o de Le ia han podemos ubica el p oblema de oda la eología polí ica ; de hecho Ma cel Gauche señala a Hobbes como el au o c ucial que 114 «p opone una espues a sis emá ica a la c isis de legi imidad cuya g a edad hace apa ece la e olución inglesa» y que exige una espues a de ca ác e sobe anis a bajo el doble signo de la elabo ación igu osa del de echo di ino absolu is a, llegando a con o ma con Le ia han «la única cons ucción eológica del de echo di ino donde las haya que se ajus a a su debida o ma», simul áneamen e al es ablecimien o de una doc ina de la legi imación inmanen e del pode absolu o . 115 Le ia han es la ob a más des acada de Hobbes donde, se es ablece una p opues a de paz y gobe nabilidad pa a Ingla e a bajo la di ección de un Es ado ue e y sobe ano y, en C . Hans Kelsen, Religione secola e, Ra aello Co ina, Milano, 2014, p. 113. 113 C . Jacob Taubes, «S a eine Einlei ung: Le ia han als s e bliche Go », en Jacob Taubes (ed.), 114 Religions heo ie und Poli ische Theologie. De Fü s diese Wel . Ca l Schmi und die Folgen, Fink-Schöningh, Munich, 1983, p. 9. C . Ma cel Gauche , La condición his ó ica, T o a, Mad id, 2007, p. 167. 115 265 que equie e su p opia me odología especí ica, pa a aquellas ealidades que son u o de la libe ad humana. Mas la isión del na u alismo ma e ialis a no se co esponde con la di isión de las ciencias que, desde Dil ey ha llegado has a noso os. La comp ensión a i icial de la polí ica, econoce el mundo na u al como an e io a la ida humana, mien as el mundo polí ico se ia esul ado de esa ac i idad humana. La a i icialidad no es a ealidad al obje o, an solo hay que ene en conside ación que es a ealidad —la polí ica—, es p oducida po el homb e, de al mane a que, en la gene ación de es e obje o, ac úa la misma azón capaz de descub i las leyes de la na u aleza. Siendo así que, esa azón humana, en el ámbi o de la na u aleza «descub e» las leyes na u ales; mien as que, en el de la polí ica «c ea» o a na u aleza especí icamen e humana. De es a mane a, de iene el paso del es ado na u al hacia la sociedad ci il; de lo na u al a lo a i icial; del homb e na u al al mi o del homb e nue o: «La na u aleza, a e po el que Dios ha hecho y gobie na el mundo, es imi ada po el a e del homb e, como en an as o as cosas, que en és e puede ab ica un animal a i icial» . 132 Dalmacio Neg o, le ha dedicado bas an es esc i os a es e asun o, no solo en el lib o que lle a el í ulo de la exp esión a la que acabamos de ecu i , sino a ios esc i os des inados a expone la poli ización de la an opología, como base de lo que adicionalmen e hemos dado en llama secula ización; é mino es e úl imo que, si bien aún es u ilizado po el ci ado p o eso , p e ie e aho a designa como poli ización, siguiendo las p opues as de Remi B ague al espec o. Mas ¿po qué un «homb e nue o»? ¿Cuál es la p opues a in e p e a i a que se cie ne bajo es a exp esión más ealis a y desc ip i a que imbomban e? La azón es simple. Lo que se iene a sos ene no es más que el hecho de que en la Mode nidad en gene al y, Hobbes en pa icula , es á asumiendo una p opues a on o eológica, p oceden e de la adición y an a e ec ua una ansposición concep ual que end á epe cusiones e iden emen e sociopolí icas, pe o que hab ía que in e p e a en cla es eológicas secula izadas. Ahí es á la cla e, a eces negada y o as cues ionada po au o es como Blumenbe g en su c ucial ob a La legi imación de la edad mode na. Si, como ya hemos a i mado en pá a os an e io es, la de e minación mode na de la na u aleza, conocida a a és de un mé odo adecuado a las ealidades ísicas, p esen a la Thomas Hobbes, Le ia han, In oducción. 132 272 de e minación de las leyes ec o as del ámbi o de lo na u al como hecho inexo able, el ámbi o de lo humano, sin emba go expe imen aba jus o el p oceso in e so; es o es, dado que la ida humana acon ece ía en la es e a del a i icio es a al egido po leyes, p oduc o de la olun ad del sobe ano, que, a su ez, asume odo el po encial esul an e de la na u aleza de los indi iduos abandonados a sus pasiones y exen os de oda egulación legal ni mo al, esul a de ello que en el Es ado eside, en onces, oda uen e de legalidad y mo alidad con o mado as de la nue a na u aleza del homb e. El homb e, i e humanamen e, en el ámbi o de la ci ilización que es opues o al de la nuda ida p esen ado po el es ado de na u aleza. Pues, como señala Agamben, pa a Hobbes exis e una iden idad en e es ado de na u aleza y iolencia que o ece —pa adójicamen e pienso yo—, la jus i icación del pode absolu o sobe ano . 133 En es e sis ema hobbesiano no podemos igno a que la dimensión esca ológica p opia de una concepción eológica adicional sigue es ando p esen e a a és de un aslado en el cen o de g a edad del obje o y la acción eleológica úl ima; el p oceso sal í ico de la humanidad sigue p esen e en el ámbi o polí ico-social sal o que iene dos dimensiones escindidas, es deci , es á a ec aba po el dualismo p opio de la Mode nidad en el que podemos ap ecia , de un lado la sal ación indi idual que ope a cada suje o en el eje cicio de la ida eligiosa, y de o o, la sal ación colec i a que es asumida po la polí ica. Es en es e con ex o en el que abo da emos la eligio en el pensamien o de Hobbes, siguiendo las p emisas de Ca anaugh, aquí ecogidas como p opues a e eb ado a del pensamien o occiden al Mode no: la c eación de la eligión. G an pa e de Le ia han, es á dedicado a la eligión po lo que no es desmesu ado conside a que és a se con ie e en el elemen o esencial de la e lexión polí ica de Hobbes quien conside a que: «en el eino de Dios, la polí ica y las leyes ci iles sean pa e de la eligión. Po an o la dis inción en e el dominio empo al y el dominio espi i ual no iene aquí cabida» . La eligión pa a Hobbes, aún pudiendo habe enido un o igen e elado —y po 134 an o di ino—, no emi e a una ealidad sup a e enal sino que es un elemen o cons i u i o de Gio gio Agamben, Homo Sace . El pode sobe ano y la nuda ida, P e-Tex os, Valencia, 1998, p. 50 133 Thomas Hobbes, Le ia án, Alianza, Mad id, 1989, XII. (Las ci as de es a ob a de Hobbes se ex ae án de la 134 edición señalada. Rehusa é señala la paginación exac a de las ci as y se expond á en su luga el capí ulo del que se ex ae con la inalidad de que pueda se ácilmen e co ejado desde cualquie edición de la que se disponga. La aducción, p ólogo y no as de la p esen e edición son de Ca los Mellizo). 273 la ida humana en cuan o al es ablecimien o de sus elaciones sociales po eso conside a Hobbes que, las dis inciones en ámbi os que hablen de lo empo al in a e eno espec o de lo espi i ual ex a e eno no es p oceden e. Hay una ealidad supe io y úl ima que, ha asumido un p incipio so e iológico y ha desplazado a la eología adicional asumiendo sus unciones, en palab as de Ca anaugh «es en la so e iología donde los ines del my hos c is iano y el my hos del es ado pa ecen coincidi » . Es más, esa ealidad, la polí ica que sos iene el 135 undamen o de pode sobe ano en el Es ado absolu o, se p esen a con in enciones o ali a ias en la medida en que no hay nada de lo humano que escape de ella. Cons i uye, en si misma, la única ía de sal ación colec i a pa a una humanidad amenazada po si misma cuando, siguiendo solo las de e minaciones na u ales, se cen a en el homb e abandonado a sus pasiones. De es a mane a —nos dice Dalmacio Neg o—, «comienza la poli ización, é mino, p obablemen e más exac o que el de secula ización» . No obs an e me queda la duda 136 azonable, a la ho a de in e p e a si se a a de una p eeminencia de la polí ica sob e la eligión, como con inúa analizando el p o eso Neg o Pa ón o; si po el con a io, apa ece la eligión en su sen ido la o y explíci o, como nos sugie e la ob a de Ca anaugh. E iden emen e las dos posiciones me pa ecen igualmen e legí imas e incluso complemen a ias, si bien me decan o más po la segunda, en an o se co esponde con la línea de in es igación que hemos es ado asumiendo aquí, y en la que es amos conside ando, con Can well Smi h y con Ca anaugh, el hecho de que la eligión sea una c eación de la Mode nidad, simul ánea p ecisamen e a la del Es ado y he mana gemela de la secula ización, como a i ma Talal Asad. Pa a ello debemos obse a la secuencia a gumen al que ha es ablecido Hobbes espec o a lo que en iende po eligión. La eligión de Hobbes, es un asun o humano, «la semilla de la eligión se encuen a solamen e en el se humano, y consis e en alguna cualidad especial, o, po lo menos en algún g ado eminen e suyo que no se da en o as c ia u as i ien es» , con ello podemos e idencia un gi o an opocén ico espec o al suje o de la 137 eligión c is iana que, has a aho a, había sido Dios. Cu iosamen e la ob a de Hobbes y la William T. Ca anaugh, Imaginación eo-polí ica, Nue o Inicio, G anada, 2007, p. 32. 135 Dalmacio Neg o, El mi o del homb e nue o, Encuen o, Mad id, 2009, p. 51. 136 Thomas Hobbes, Le ia hán, XII. 137 274 Mode nidad, en gene al, han cues ionado la esencia de la na u aleza humana que, a pa i del ma e ialismo mecanicis a, pa ece ca ece de esencia pa a con o ma se a las p opues as que la ci ilización emanada del Es ado hacen de lo humano. Po lo an o Hobbes, no solamen e ha ans o mado la na u aleza del homb e en a o del homb e nue o ci ilizado sino que, al iden i ica la eligión como una cualidad in ínsecamen e humana, hace ale a és a como elemen o cons i u i o de lo humano al ex emo de que la unción de la eligio ya no es la co ec a ado ación a Dios, sino que iene a da una espues a humana a los emo es y anhelos del homb e: Y en es as cua o cosas —c eencia en los espí i us, igno ancia de las causas segundas, de oción a lo que susci a el emo de los homb es, y oma como p esagio lo que es casual— consis e la semilla na u al de la eligión, la cual, debido a las di e sas imaginaciones, juicios y pasiones que pueden da se en los homb es, ha dado luga a una p oli e ación de ce emonias di e en es, que las que son usadas po un indi iduo esul an en su mayo pa e idículas a ojos de o os . 138 Puede ap ecia se oda una an opologización de las causas de la eligión, así como de su di e si icación cul u al, cuyo pa adigma mí ico emo o es, según compa ación de Hobbes, P ome eo. ¿Asis imos aquí a la des ucción de la eligión o a su c eación? E iden emen e nos mo emos en el complejo bosque de las de iniciones y los usos lingüís icos. Reco demos que, el in e esan e es udio de Can well Smi h, se undamen aba básicamen e po el es udio cuan i a i o y cuali a i o del uso de la exp esión eligio a lo la go de la his o ia. Cabe plan ea se que, pa a Hobbes la noción iene p ác icamen e dada; pe o que en su con ex o ya es aba bas an e especi icada espec o a lo que debía o no se ; siendo así que, en an o co pus ideológico, quedaba muy mal pa ada en an o Hobbes, conside aba que se a aba de un agen e decisi o en la p oducción de la disco dia en e los homb es. Las gue as eu opeas de su iempo e an, sin el meno a isbo de duda pa a él, gue as p oducidas po la eligión. Como bien señala Ca anaugh, Hobbes pensaba que la gue a ci il e a un con lic o gene ado po la eligión cuya esolución hab ía de sob e eni g acias al eje cicio olun a ioso del pode de la au o idad cen al del sobe ano . ¿Qué es la eligión en onces pa a Hobbes, una uen e de 139 Le ia hán, XII. 138 C . William T. Ca anaugh, El mi o de la iolencia eligiosa. Ideología secula y aíces del con lic o mode no, 139 Nue o Inicio, G anada, 2010, p. 236. 275 iolencia y disco dia?. Cie amen e no es esa la cues ión de quien en pa e aún se e suje o a la adición cul u al. Algunos au o es, hacen hincapié en que Hobbes no quie e des ui la eligión, sino que más bien la cons ui ía o e-cons ui la según sus in e eses polí ico- eligiosos, de mane a que es a cualidad in ínsecamen e humana, queda a a o ablemen e a me ced de los in e eses de la maquina ia del Es ado. Así, la eligión es econocida como una i ud, pe o que no se puede ni siquie a pensa al ma gen del Es ado, de quien ecibe su au o idad y sus leyes . Es po 140 ello que Hobbes, iendo el g an po encial que la eligio hab ía de apo a en la con igu ación de una sociedad ci il bien o denada, pos ula que és a debe es a some ida, en odo momen o, a la olun ad y de e minación del sobe ano. Hay que ene en conside ación que Hobbes dis ingue en e Iglesia y eligión, a endiendo es a úl ima a una necesidad cogni i a del homb e y es ipulando la exis encia de dos eligiones la e dade a y la que no lo es. En é minos gene ales podemos a i ma que la eligión no e dade a es a ía iden i icada con el paganismo p e-c is iano; mien as la e dade a eligión es a ía comp endida en el ma co cul u al del c is ianismo. ¿Cuáles son, según Hobbes, las señas de iden idad de la e dade a eligión?. Pues pa ece elacionada con la condición p o é ica de la e dade a eligión y, Hobbes a i ma que han de coincidi necesa iamen e dos condiciones pa a el econocimien o de la e dade a eligión: «hay dos señales po las que, si se dan jun as, y no po sepa ado, puede econoce se un e dade o p o e a. Una es la ealización de los milag os; la o a es el no enseña más eligión que la que ya ha sido es ablecida»; lo cual iene a suma se al hecho de que la eligión es ablecida, es á asociada a la es a alidad lide ada po el pode polí ico es ablecido. La eligión se suma a los designios polí icos como un aspec o más de lo polí ico ya que «po muy g ande que un milag o sea, si iende a encende una ebelión con a el ey, o con a quien gobie na po au o idad eal, quien hace al milag o no debe se conside ado sino como una en iado pa a pone a p ueba la alianza de su eino con a su ey. Po que es as palab as: ebelión con a el Seño u Dios, equi alen aquí a ebelión con a u ey» . La 141 in encionalidad polí ica de la p opues a hobbesiana es, cla amen e supe io a la eligiosa en C . Op. ci ., p. 238. 140 Thomas Hobbes, Le ia hán, XXXII. 141 276 an o la eligión, como podemos comp oba , queda os ensiblemen e supedi ada a la polí ica en la medida en que Hobbes hace ale la, equi alencia de la ebelión con a el sobe ano espec o de la ebelión con a Dios. Aho a bien, debemos ene en cuen a que la eligio, como ya se apun ó an es, no es la Iglesia. La eligión o ma pa e in ínseca de los anhelos humanos y, la humanidad ci ilizada a a és del nue o a e polí ico, asume es a dimensión ambién en el ámbi o de lo polí ico. Las eminiscencias p o es an es se e idencian en quien desac alizando el ámbi o de la e, pa a ede ini lo socialmen e; sac aliza lo polí ico, que sale dialéc icamen e e o zado de es a ensión que po e-de ini o ia no es menos c eado a ya que el Es ado y la eligión adquie en una dimensiones especí icas en en discu so hobbesiano, o almen e dis in as al discu so adicional de la eología polí ica. La o a cues ión, la de la ins i ucionalización del ámbi o de la e, es o es, la Iglesia y su elación con el Es ado, o ma pa e del o denamien o p opio de la sociedad ci il: «De ino una Iglesia así: una compañía de homb es que p o esan la eligión c is iana, unidos en la pe sona de un sobe ano a cuyo manda o deben euni se en asamblea, y sin cuya au o idad no deben euni se» . Es deci , la Iglesia no es o a cosa que una sue e de co po ación ci il 142 suje a a las p e oga i as del Es ado que o dena su uncionamien o social. De es a o ma puede habla se, como se señaló an e io men e, del ca ác e so e iológico del Es ado a ni el colec i o. La sal ación social de los indi iduos, es asumida po el Es ado sobe ano que legisla y os en a la concesión de pode a dos ni eles con ac uales: el de los indi iduos con el Es ado y el de Dios con su pueblo ep esen ado en la pe sona del Sobe ano. He aquí la absolu a ansposición de la pleni udo po es a is, en el lenguaje ya secula izado de la sobe anía es a al po que: «allí donde Dios mismo, po e elación sob ena u al, implan ó la eligión, ambién c eó un eino peculia pa a si mismo; y dio leyes de conduc a pa a con él y pa a el compo amien o de los homb es en e sí. Y de ahí que, en el eino de Dios la polí ica y las leyes ci iles sean pa e de la eligión». Si cabe una sal ación o esca e del homb e espec o del p esun o caos en el que i i ía desde la nuda ida que p opicia el ejempla es ado de na u aleza, Thomas Hobbes, Le ia hán, XXXIX. 142 277 no es sino, saliendo de dicho es ado pa a, abo da con ac ualmen e la ida polí ica que no es sino una pa e de la ida eligiosa. Tengamos en cuen a que, como dice Kelsen, la ley c is iana es inculan e pa a los indi iduos en an o se cons i uya en ley posi i a, es deci , cuando sean pa e de la ley de un Es ado, no en i ud de la denominada ley na u al ; la eligión de Hobbes, no es en endida 143 como iloso ía sino como ley, y es e es el undamen o del nominalismo hobbesiano ya que, en la adición p eceden e, como explica Dalmacio Neg o, «el c eyen e es aba suje o a la ley de C is o, la de Moisés o la de Mahoma» . El Es ado sobe ano, uen e de oda legislación 144 posi i a, asume ambién el ca ác e sal ado en el plano e enal ya que la eligión se limi a a cumpli una unción secula en el seno del Es ado. «La explicación po Hobbes de que el homb e sale del es ado de na u aleza po sus p opias ue zas, como el ia de la C eación, sugie e la lógica de la eligión secula como la eligión adecuada al con ac ualismo» . 145 Mas, ol iendo a Kelsen, el gobe nan e hobbesiano, puede obliga a los homb es a cumpli la ley c is iana pe o no a c ee en la doc ina , conclusión que ex ae del mimo 146 Hobbes cuando dice que «si es e homb e uese mi sobe ano, pod ía obliga me a endi le obediencia y a no decla a , con ningún ac o o palab a, que no lo c eo. Pe o si uno no iene al au o idad sob e mí p e endie a la misma cosa, no pod ía exigi me ni c ee en él, ni obedece lo» . Se e idencia aquí una escisión p opia de la Mode nidad en e in e io idad y 147 ex e io idad donde el indi iduo humano queda suje o a dos ámbi os di e en es: su cue po queda suje o a las de e minaciones de la maquina ia es a al; pe o su espí i u queda suje o a las cues iones ela i as a su conciencia y, si se quie e, a un aspec o de la eligión que asume su C . Hans Kelsen, Religione secola e, Ra aello Co ina, Milano, 2014, p. 115. 143 Dalmacio Neg o, El mi o del homb e nue o, Encuen o, Mad id, 2009, p. 58. La cues ión denomina i a de la 144 “ eligión” eapa ece en es as páginas en un discu so asociado a las p opues as de Can well Smi h y de Ca anaugh que aquí es amos e i iendo. La apo ación de las explicaciones de Oakesho en es e mismo sen ido me pa ece que e ue za la idea de la in ención mode na de la eligión. Pa a és e au o , la denominación que la e ecibe du an e g an pa e de la Edad Media iene asociada a la conside ación de la Ley en e e encia al pe sonaje p o é ico más ele an e. Así la ida de la e es la ida bajo la Ley de Dios, según le ha sido e elado a los p o e as de los g andes mono eísmos. Asociemos es o al hecho, explicado en capí ulos an e io es, de que el c is ianismo medie al adquie e una no able o ma ju ídica de i ada de las o mas de ida omanas —Ullmann —. Op. ci ., p. 50. 145 Hans Kelsen, Religione Secola e, Ra aello Co ina, Milano, 2014, p. 115. 146 Thomas Hobbes, Le ia hán, XXXII. 147 278 elación “pe sonal” con Dios. La sal ación colec i a, lo hemos is o, es de ca ác e polí ico; la indi idual es eligiosa. Pa a i concluyendo es e apa ado, quie o ae a colación es as impo an es palab as de Ca anaugh: El mi o de las gue as de eligión concluye de una de es as dos o mas: o bien la uinosa in luencia de la eligión en el ámbi o público es des e ada al ámbi o p i ado po la secula ización del es ado (libe alismo) o bien la desunión eligiosa es supe ada po la imposición de la unidad eligiosa po un es ado pode oso (absolu ismo). Ninguna de esas ideas es á de acue do con el egis o his ó ico. Po una pa e, la idea de que el es ado libe al ue la solución de las gue as de eligión es anac ónica. El es ado no se secula izó, sino que más bien se sac alizó du an e los siglos XVI y XVII. La eligión no ue des e ada, sino que, como esc ibió John Ne ille Figgis, «la eligión del Es ado ha eemplazado a la eligión de la Iglesia» . 148 En de ini i a, con Hobbes asis imos a uno de los enómenos más signi ica i os de lo que se ha dado en llama p oceso secula izado del pensamien o mode no. Y emos que ope a con una doble dialéc ica desac alizado a/sac alizado a o; en é minos webe ianos, desencan ado a/mi i icado a, de lo que adicionalmen e se ha en endido po eligión, dando paso a un elemen o no edoso sus en ado sob e una isión no menos mí ica: la es a alidad sobe ana. 8. La ole ancia eligiosa de John Locke Es ecu en e que, en la his o ia del pensamien o con empo áneo, eapa ezca una y o a ez John Locke (1632-1704) como au o inno ado desde los di e sos campos del pensamien o; desde la epis emología empi is a, has a la eo ía polí ica libe al. El concep o de ole ancia, po él p opugnado, exp esa cla amen e la impo ancia de un au o implicado di ec amen e en los g andes acon ecimien os de su época, ma cada po g andes cambios polí ico- eligiosos que nos emi en a Jacobo I de Ingla e a, quien se llegó a conside a uni icado de c edos y co onas as uni en su pe sona los onos de Ingla e a, Escocia e I landa; eje ciendo el pode a a és de o mas despó icas en las que la pe secución a ca ólicos, pu i anos y p o es an es ue on un dis in i o de su einado. William T. Ca anaugh, El mi o de la iolencia eligiosa. Ideología secula y aíces del con lic o mode no, 148 Nue o Inicio, G anada, 2010, p. 334-335. 279 Fue sucedido en el ono po su hijo Ca los I, con inuado de la misma línea despó ica, si bien u o que padece la suble ación de ingleses y escoceses que, en 1642 desemboca ía en una gue a ci il conocida como la «G an Rebelión» y que e ía en en ados dos bandos pe ec amen e de inidos: de un lado la a is oc acia adicionalis a se posiciona ía del lado del ey; de o o lado, el Pa ido Pa lamen a is a aglu inaba una amalgama social compues a po pu i anos, campesinos y una buena pa e de la bu guesía eme gen e. La gue a e mina ía con el iun o de la acción pu i ana, lide ada po C omwell, que de o ó al ejé ci o del ey que se ía hecho p isione o, juzgado, condenado po el Pa lamen o y ejecu ado en 1649. Se inicia una nue a e apa polí ica, bajo la o ma de una República au o i a ia que hab ía de du a has a la mue e de C omwell en 1658; momen o a pa i del cual se es ablece ía la mona quía, siendo p oclamado ey Ca los II en 1670. T as la mue e de és e úl imo, eapa ecen las ensiones eligiosas en Ingla e a pues, su he mano Jacobo II, ab azó la e ca ólica; lo que gene a ía desencuen os en e el ey ca ólico y la nación, o icial e imposi i amen e anglicana. Ga an iza la segu idad de los ca ólicos, se ía uno de los obje i os p io i a ios del ey, a a és de la abolición de legislaciones an ica ólicas como las Tes ac s que p ohibía a los ca ólicos accede a ca gos mili a es o ci iles al se icio de la co ona, así como la os en ación de ep esen a i idad pa lamen a ia en ambas cáma as. Con la Decla ación de indulgencia p omulgada el 14 de ab il de 1687, Jacobo II o o gó plena libe ad de cul o, lo que ue is o como con a io a los in e eses de la Iglesia de Ingla e a. Anglicanos y pu i anos echaza ía la nue a si uación y pa icipa ían en una conju a con a el ey que lle a ía has a el ono al holandés Guille mo de O ange, ye no de Jacobo II, casado con su hija p o es an e; pues lo que se a aba no e a solo a eba a el ono al ey con e so, sino e i a que su hijo ca ólico llega a a la co ona. Locke es a ía en uel o en odas es as si uaciones de mane a di ec a o indi ec a. Como sec e a io y médico del conde de Sha esbu y, llegó a desempeña di e sos ca gos de esponsabilidad pública, conside ándosele uno de los p incipales ideólogos de la Re olución Inglesa de 1688. Su pensamien o mani ies a una cla a posición iusna u alis a condicionada po el pensamien o del eológico de Hooke , más que po el pensamien o ca esiano que, si bien despe ó su in e és po la iloso ía, no llegó a condiciona explíci amen e el desa ollo de su pensamien o; mien as que podemos 280 a i ma de el ap ecio de cie o deísmo en su ob a, al ez, condicionado po el conocimien o de la ob a de He be . Richa d Hooke (1554-1600) ue el clé igo y eólogo que a on ó la e o ma de la Iglesia anglicana aunque, ambién des acó como ju is a con su ob a The Laws o Ecclesias ical Poli y, publicada en e 1594 y 1595 cons i uyendo, a juicio de Sabine, la úl ima g an exposición que conse a la es uc u a medie al. Pa ece que, el obje o de su ob a es aba encaminado a «mos a que los pu i anos, al nega la obediencia a la iglesia o icial, negaban implíci amen e los undamen os de oda obligación polí ica» . Es o le lle a, siguiendo en 149 g an pa e al iloso ía de San o Tomás de Aquino, a examina los dis in os ipos de ley exis en es con ex ao dina ia coincidencia espec o a los análisis o ecidos po el aquina e y po la adición medie al subsiguien e. No obs an e su pensamien o empieza a desma ca se «cuando Hooke comienza a ocupa se de los a aques hechos po los pu i anos a la iglesia de Ingla e a. Sos iene, en esumen, que el de echo eclesiás ico de Ingla e a no es con a io a la azón ni a la e c is iana y de ahí que obligue, como el es o del de echo inglés, a odos los ingleses», lo que conlle a que su desobediencia supone una amenaza con a el conjun o de la sociedad. «Lo malo del pu i anismo es, pa a Hooke , que hace de iglesia y Es ado dos sociedades dis in as, como a su juicio ocu e con el ca olicismo de Roma. En la p ác ica, como el p opio Hooke da a en ende cla amen e, es o es un modo encubie o de es ablece la sup emacía de la iglesia sob e el es ado» . Así las cosas, lo que p ocu a á su ob a es 150 conjuga la uni e salidad del e dade o c is ianismo bajo la cus odia y cuidado de una iglesia nacional y un gobie no nacional. Es a es una de las uen es de las que bebe Locke, sin que po ello enga que supone su ob a una con inuidad del inspi ado . Las o as uen es, bien como me ecedo as de espues a, bien como cie o sus en o eó ico —ya lo señalamos an es—, son Hobbes y He be . En con inuidad del discu so que enimos sos eniendo, en el que p ocu amos mos a el p oceso e olu i o de la noción de eligio como elemen o cla e de la con igu ación polí ica de la Mode nidad, p ocu a é cen a me más en es e aspec o con base en dos ob as polí icas Geo ge H. Sabine, His o ia de la eo ía polí ica, FCE, México, 1994, p. 341. 149 Op. ci ., p. 342. 150 281 ideológicas que supongan un las e pa a la emancipación de los indi iduos: an o pe sonales como colec i os, es o es, los nue os es ados nacionales. Pa a Fe nando P ie o, se a a de una época que comienza con el denominado «equilib io eu opeo» que aba ca ía odos los años del enómeno cul u al de la Ilus ación , 2 ijando su nacimien o en las negociaciones que da ían in a la Gue a de Sucesión Española y siendo un elemen o polí ico ca ac e ís ico de la Ilus ación la p og esión de e oluciones que agi a on las mona quías eu opeas desde la diáspo a, como el caso de Amé ica, al epicen o de Eu opa occiden al como sucedió en F ancia. Es impo an e esal a que el equilib io, an es mencionado, es a mado y que, como obse a Fe nando P ie o, los con lic os se desa ollan en e las co onas y no en e los pueblos pues, gene almen e, se a a de esol e asun os dinás icos de i ados de las ambiciones amilia es y no de ca ác e es ic amen e polí ico pues, «la azón de Es ado en la polí ica del siglo XVIII iene un ue e componen e pe sonal», llegando a adqui i g an ele ancia el componen e diplomá ico a la ho a de esol e los con lic os cuya ac uación se puede ap ecia an o a ni el o icial como sec e o . 3 Los equilib ios polí icos dieciochescos a los que, sumamos los a ances de la ciencia na u al en e los que des acamos los descub imien os de New on en sus P incipios ma emá icos de la iloso ía na u al, apo an una no able sensación de segu idad en el pensamien o eu opeo, o o a cas igado po las con inuadas gue as ci iles llamadas «de eligión» de al mane a que, el secula ismo que e íamos p esen e desde el Renacimien o has a muy a anzado el siglo XVII oma ía una nue a iden idad en el siglo XVIII. Algunos au o es, pod ían a i ma que aquel e a un secula ismo de eacción an e la desolado a si uación anímica en la que quedaba en uel a Eu opa en una sucesión con inuada de gue as; el nue o pano ama social y polí ico, así como la espe anza en el p og eso p opiciada po los nue os descub imien os cien í icos emi ían, sin emba go, a oma conciencia de un secula ismo ac i o que desemboca ía i emisiblemen e en laicismo como ideología de la secula ización. En mi opinión, la Ilus ación como enómeno cul u al no puede delimi a se a los au o es que 2 con encionalmen e es udiamos en el ma co del siglo XVIII an o en los ámbi os inglés, ancés como alemán y, en meno medida, español e i aliano. Conside o que g an pa e de los siglos XIX y XX es án condicionados po el ideal ilus ado y que cie as co ien es como el Roman icismo no solo beben de la Ilus ación sino que son, en g an medida, con inuado as de ella. C . Fe nando P ie o, His o ia de las ideas y de las o mas polí icas III, Edad Mode na (2. La Ilus ación), 3 Unión Edi o ial, Mad id, 1990, pp. 19ss. 288 C eo que Fe nando P ie o se mues a o iginal al apun a hacia una noción que encie a el con enido del ideal y de la men alidad ilus adas: la elicidad: Felicidad en sen ido in amundano. No se a a de consegui la, median e la enuncia ascé ica, allende la mue e. Los homb es de la Ilus ación buscan la elicidad inmedia a como si uación de pleni ud en la ida. Lo cual pa a ellos signi ica que la ida empo al indi idual y el mundo en que se ealiza ienen sen ido po si mismos. Es una elicidad en la inmanencia y desde la inmanencia. E ec i amen e, la inmanencia es una ca ego ía que imp ime ca ác e a odo el ámbi o de la Ilus ación. Vale an o pa a la Na u aleza como pa a el homb e en su conoce (la Razón) y en su ac ua (la É ica). Aquí eside la aíz psicológica del ca ác e an ime a ísico de la Ilus ación y su consecuen e supe icialidad ilosó ica, con la excepción de Hume, has a la llegada de Kan . 4 Esa elicidad iene condicionada po la ilusión de una nue a isión de la ida, en su elación con el mundo que se ha ido o jando en los siglos p eceden es pa a, llega a oma cue po en la cul u a ilus ada y que iene a signi ica se po un eclipse de la concepción cosmo isional en a o de una comp ensión del homb e en el uni e so que, g acias al desa ollo cien í ico- ecnológico y, al cons uc i ismo polí ico, o ece la alsa ilusión de que odo puede se con olado po el homb e. Taylo , desc ibe pe ec amen e la si uación men al expe imen ada a lo la go de la Mode nidad y especialmen e acusada en la Ilus ación, cuando exp esa es a ans o mación en cla es de comp ensión empo al y, a la ez, his ó ica. En el siglo XVIII se adquie e conciencia de que se i e un iempo di e en e y, con p opia iden idad pa a de e mina una p oyección de u u o. Se a a de un iempo secula , que ma ca su i mo en los acon ecimien os y en el imagina io colec i o, al ex emo de e igi se en momen o undacional. No es es a una a i mación g a ui a, si enemos en cuen a que asis imos, como apun amos an e io men e, a la apa ición de nue as si uaciones polí icas y sociales que, con no muchas a iaciones, llega on pa a queda se; ales como, el su gimien o de nue os países como los Es ados Unidos de Amé ica o la econ igu ación de las on e as eu opeas en el p oceso de o mación de los nue os es ados nacionales. Todo ello. bajo el signo de la legi imidad sobe ana que, al menos sob e la base de los esc i os, ha sido ans e ida desde las mona quías absolu as hacia el pueblo. Vol iendo a los a gumen os de Taylo , quie o deja cons ancia del in e esan e plan eamien o que supone el abandono de las adicionales Op. ci ., p. 69. 4 289 «cosmo isiones», en el sen ido de la comp ensión o denada de la o alidad de la exis encia, en el que el o den de las cosas adqui ían una signi icación humana y que «exhibe el o den que debe íamos eje ce en nues as p opias idas en o ma indi idual y como sociedad», en añando unos ínculos de ca ác e je á quico; en a o de la comp ensión del uni e so donde, odo se ige po leyes na u ales donde no caben excepciones y que no supone una je a quía del se cesando de emi i a la e e nidad como «locus de su p incipio de cohesión», con a iamen e a como sucedía en las adicionales cosmo isiones aho a des anecidas y que 5 se i encia en un iempo secula u o del denominado «desencan amien o del mundo», exp esión webe iana que ha ob enido g an éxi o en an o ha sido e omada po au o es de an a impo ancia como Ma cel Gauche o el mismo Taylo . Ese «desencan amien o del mundo» es asumido en la eología de la Ilus ación que iene a oma conciencia del o igen mí ico o el lenguaje mí ico de, cie os ela os p opios de la e bíblica, desa ollando simul áneamen e, un p og ama de desmi ologización eligiosa; a la ez que gene a una nue a mi ologización polí ica que, ya pudimos e en Hobbes a la ho a de undamen a la idea de sobe anía. La dialéc ica de secula ización/sac alización de los ela os undamen an es y legi imado es de los nue os iempos comienza con la Mode nidad, adquie e especial ímpe u en la Ilus ación y pe du a en el iempo p esen e como una con inua uel a o e isión de la ealidad socio-polí ica y cul u al. En palab as de Juan An onio Es ada: El p es igio c ecien e de la ciencia, que se con ie e en ins umen o de emancipación del homb e espec o a la na u aleza, y el desp es igio g adual y p og esi o de las adiciones eligiosas, apa en emen e incompa ibles con los descub imien os cien í icos, inclinan el balance unila e almen e en a o de la nue a men alidad ilosó ica y cien í ica. Se a a de una e olución cul u al y no solamen e cien í ica, en la que las g andes pe dedo as son las iglesias que apa ecen además como causa de en en amien o eligioso-polí ico y como obs áculo pa a un nue o o den c eado y desa ollado po el indi idualismo, gene ado simul áneamen e po la e o ma p o es an e y po el enacimien o humanis a . 6 Desde el pun o de is a cul u al, la Ilus ación nace en Ingla e a con los denominados «lib epensado es», pe o sus máximas exp esiones se da án en F ancia con los denominados Ve Cha les Taylo , La e a secula , Tomo I, Gedisa, Mad id, 2014, pp. 107-108. 5 Juan An onio Es ada, S.I., Dios en las adiciones ilosó icas 1. Apo ías y p oblemas de la eología na u al, 6 T o a, Mad id, 1994, p. 114. La ob a del sace do e jesui a y docen e es amplia y di e sa en sus plan eamien os y en oques. Huelga deci que en modo alguno me iden i ico con su pensamien o eológico ni eclesiológico, lo cual no obs a pa a econoce la alía de su pe sona —con cuya amis ad me hon o— y de su p oducción in es igado a. 290 « ilóso os» y Alemania donde adquie en el nomb e p opiamen e de «ilus ados». F ancia es á en uel a du an e el siglo XVIII en un ambien e ex emadamen e p omiscuo desde la pe spec i a in elec ual, en el que los ilóso os desa ollan una ené ica labo de p oducción li e a ia. El ensayo, no es el p incipal géne o li e a io ancés ilus ado, pa a una clase bu guesa eme gen e que ha colonizado en ámbi o cul u al. Las pequeñas no elas y d ama izaciones ep esen ables ea almen e, an ocupando un luga en el espec o cul u al y adqui iendo un si io p i ilegiado pa a con e i se en pa e del nue o my os que apo e un momen o o igina io pa a el nue o imagina io ilus ado. En el ámbi o de la cul u a alemana, se hace p e alece el de echo de de e minación ei indicando un ea o y una iloso ía p opias y son muchos los nomb es que pod ían eluci en es e momen o como es el caso del ilóso o y d ama u go Lessing; mas nadie ha llegado a alcanza el podium uni e salmen e econocido del p usiano Inmanuel Kan , un pu i ano cuyo cons uc o c í ico iene de inido po la me á o a ju ídica: conoce es legisla ; subsumi bajo concep os. Lo que nos o ece una cie a idea de la dimensión cons uc i is a del sabe , de las ciencias y la écnica; como ciencias son, ambién aquellas que es án elacionadas con la polí ica y cuya comp ensión de as ondo ju ídico, ha ma cado el de eni del pensamien o occiden al de nues os días. Kan sigue p esen e en los deba es é icos de los au o es ac uales. Sin emba go, pa a algunos au o es, el p opio concep o de Ilus ación no es uní oco y, sob e iene ambién como un mi o de la edad con empo ánea, an o más cuan o, es de los pocos que se mues an apa en emen e indiscu idos. Muy a menudo, suele asocia se a la Ilus ación con el decli e del c is ianismo lo cual, pa a Dalmacio Neg o, supone un e o que se ex iende a modo de c eencia di usa y se ins ala cul u almen e como si de un dogma se a ase , con el consiguien e iesgo de ideologización. 7 a. Ilus ación e ideología La cues ión de la ideología —ya se mencionó en capí ulos an e io es—, no es g a ui a y me ece se conside ada nue amen e como excu sus pues, la deno ada ca ga peyo a i a con la que usualmen e es u ilizado el é mino exige una acla ación concep ual sob e la misma. C . Dalmacio Neg o, Lo que Eu opa debe al c is ianismo, Unión Edi o ial, Mad id, 2007, p. 32. 7 291 Cu iosamen e, la acepción p ime a que cabe consul a , la de la Real Academia Española, pa ece neu a e incluso bene olen e hacia una noción de la que o ece dos acepciones: 1. Doc ina ilosó ica cen ada en el o igen de las ideas y, 2. Conjun o de ideas undamen ales que ca ac e iza el pensamien o de una pe sona, colec i idad o época, de un mo imien o cul u al, eligioso o polí ico, e c. La apa en e neu alidad de la Academia, que no ha sido al en la de inición de o as oces, condicionadas po las p esiones sociales y polí icas, me hace sospecha que, especialmen e en la segunda acepción se hace an amplia como con aminan e en an o, sugie e que cualquie ac i idad del pensamien o es suscep ible de se ca alogada bajo es a ca ego ía imp ecisa, cuya alo ación eal conlle a la implíci a ese a o el echazo. Así las cosas, analicemos b e emen e la genealogía del é mino pa a en ende , con ello, el po qué de las ese as que pa ece p esen a el p o eso Dalmacio Neg o o yo mismo, siemp e que me he is o condicionado a usa lo. A al a de encon a una noción más adecuada, pa a designa una de e minada ealidad ela i a a cie os con enidos axiomá icos. Pa ece se que, en 1796 Des u de T acy, lo de inió e imológicamen e como «ciencia de las ideas», con lo que in oducía en el lenguaje ulga un helenismo al que o o gaba unas de e minadas conno aciones. ¿Po qué no u iliza iloso ía, gnoseología o pensamien o? ¿Qué puede lle a a es e discípulo de Condillac a la in oducción de un neologismo que emi e a la cul u a g iega?. P ác icamen e en el o igen mismo del é mino adquie e su nega i idad: Pa iendo de la base de que odos los enómenos psíquicos supe io es ienen su o igen en los sen idos, Des u de T acy llega a la conclusión de que las ideas de componen de sensaciones y de que pensa equi ale a sen i . Es e empi ismo le si úa en posición belige an e con a la psicología clásica y, consecuen emen e, con a la concepción adicional del mundo. En eligión los ideólogos e an agnós icos, y en polí ica libe ales. Po eso cuando Napoleón, aicionando los p incipios e oluciona ios, es ableció su dic adu a, io en los ideólogos una o ma de oposición a su égimen, y decla ó la gue a a su énéb euse mé haphysique. De la 292 hos ilidad napoleónica a anca la signi icación polí icamen e peyo a i a de las ideologías . 8 El segundo momen o, que podemos iden i ica en el desa ollo del é mino es, no obs an e, c onológicamen e an e io , pues de i a de ilóso o empi is a F ancis Bacon quien, en su eo ía de los ídolos o p ejuicios «de ine los idola como nociones e óneas que di icul an el hallazgo de la e dad y que p o ienen de la condición biológica, indi idual, social o cul a del homb e. Son alacias ecibidas que nublan el conocimien o» . Pa a Wal e B ugge es e es 9 el an icipo del concep o de ideología ac ual que, según Fe nández de la Mo a se con ie e en «sinónimo de con icción inau én ica, i acional y, en de ini i a, alsa. Sin emba go, con Ma x la ideología adquie e una dimensión epis emológica, al se aplicada a odo sis ema de ideas p esen e en una sociedad y que, hace depende de la es uc u a económica dominan e como elemen o sus en an e y jus i ica i o de la misma. En consecuencia, apa ece ía como una alsa conciencia que compa en los miemb os de una clase social pa icula ; si bien, su p opio sis ema de ideas se ía suscep ible de se alo ado bajo es a ca ego ía. Po úl imo y, de i ado de lo an e io , puede en ende se po ideología cualquie « iloso ía polí ica ampli icada y ulga izada», si bien en las úl imas décadas las doc inas eligiosas ambién pueden se some idas bajo es a ca ego ía, posiblemen e en base a la poli ización de la eligión o a la educción mo al de la misma. Así, cuando una de e minada con esión p e ende hace ale un p incipio p imo dial de su e en la es e a pública, lo hace bajo la p emisas de ca ác e polí ico, es o es, ob iene su legi imación pa a in e eni en el discu so en an o que ac o polí ico bajo un de e minado p isma ideológico . 10 Gonzalo Fe nández de la Mo a, El c epúsculo de las ideologías, Espasa, Mad id, 1986, p. 56. Pa a el es udio 8 c í ico del é mino se ha ecu ido a es a ob a así como uen es gene ales ales como el Dicciona io de Filoso ía Akal, Dicciona io de Filoso ía de Wal e B ugge e incluso el a ículo apa ecido en Wikipedia. Todos ellos, con ma ices, o ecen la misma pau a genealógica de la noción. En un sen ido di e en e se p onuncia F ançoise Châ ele en su His o ia de las ideologías que iene a designa p ác icamen e lo que pod íamos concebi como una cosmo isión. Ya que enimos sos eniendo en es e capí ulo que la Mode nidad a anzada o inicio de la Edad Con empo ánea iene ca ac e izada po un des anecimien o de las cosmo isiones en a o de la noción de uni e so, cabe cues iona se si, asumiendo el ca ác e ma cadamen e peyo a i o de la noción de ideología, la alo ación de las cosmo isiones adicionales en an a o ma pa e de esas clasi icaciones ideológicas. Op. ci ., p. 57. 9 Pa adójicamen e es án misma si uación que desc ibimos es aquella a la que ecu en los ad e sa ios pa a 10 exclui a una con esión de la es e a de lo público. 293 [Document text truncated for crawler view.]