Las raíces humanistas de la filosofía del sur

PENSANDO ANDALUCÍA UNA VISIÓN TRANSDISCIPLINAR II A la memoria de nuestro querido amigo Juan Manuel Grilo Coordina Julián Córdoba Toro Pablo González Zambrano Diseño y maquetación María Mercedes Sánchez Roldán Araceli Cristo Ropero Editorial UNO editorial Contra Mundum S.L. C/ Arquitecto Vandelvira, 34, 9 izquierda. 02003 Albacete ISBN 978-84-18659-00-3 Diciembre de 2020 Pensando Andalucía. Una visión transdisciplinar II ISBN 978-84-18659-00-3 1 PRÓLOGO Francisco Salvador Ventura .....……………………………………………………4 ANDALUCÍA EN LIZA: REPENSÁNDOLA DESDE LA JUVENTUD David Sierra Rodríguez…………………………………………………….………6 1. LA CERÁMICA A LA ALMAGRA: PLANTEAMIENTOS SOBRE SU MANUFACTURA EN EL NEOLÍTICO DEL SUR PENINSULAR Penélope Martín López……………………………………………….…………....9 2. ESTRUCTURAS DE COMBUSTIÓN DEL OPPIDUM DE SIERRA BOYERA (BELMEZ, CÓRDOBA) Araceli Cristo Ropero, Pablo González Zambrano………………………………37 3. EL MITO DE GÁRGORIS Y HABIS: ENTRE FICCIÓN Y REALIDAD Alejandro Serrano Luque…………………………………………………………61 4. LAS MUJERES IBERAS. ANÁLISIS DE SU REPRESENTACIÓN EN CERÁMICAS. MUJERES Y DIVINIDADES Carmen María Ruiz Vivas…………………………………………………...……83 5. EL SISTEMA DEFENSIVO DE TORREPAREDONES (BAENACASTRO DEL RÍO, CÓRDOBA). ESTUDIOS DE VISIBILIDAD APLICADOS A LOS RECINTOS FORTIFICADOS EN TORNO AL OPPIDUM Jesús Robles Moreno, Mónica Camacho Calderón……………………………….99 6. LA ROMANIZACIÓN DE GRANADA: UNA PROBLEMÁTICA HISTÓRICA Alejandro Carmona Carmona, Alberto Sáez Gallegos………..…………………123 7. GUERRA Y PAZ: COLONIZACIÓN Y MUNICIPALIZACIÓN EN EL ESTRECHO DE GIBRALTAR DESDE CÉSAR HASTA CLAUDIO Víctor A. Torres-González……………………………………………...……….145 8. EL ARCO ATLÁNTICO DEL SUROESTE HISPANO Y SU PRESENCIA EN LAS RUTAS COMERCIALES ATLÁNTICOMEDITERRÁNEAS: ONOBA AESTUARIA Y SUS DISTRITOS MARÍTIMOS Alberto Bermejo Meléndez……………………………………………………...163 9. AMOR VS VIRTÚ. EL CONCEPTO SENEQUISTA EN OCTAVIA Y SU REELABORACIÓN EN LA ÓPERA DE MONTEVERDI “L´INCORONAZIONE DI POPPEA” Ínsaf Larrud…………………………………………………………………......187 10. EL ASCENSO SOCIAL DE UNA LIBERTA LLAMADA ACILIA PLECUSA EN SINGILIA BARBA (BAETICA) Francisco Cidoncha Redondo……………………………………………...…....209 11. LA EVOLUCIÓN DE PUTTI A NIÑO JESÚS. PERVIVENCIA DE UN MODELO ARTÍSTICO DESDE LA ANTIGÜEDAD CLÁSICA HASTA LA ESCULTURA ANDALUZA Manuel López de Torres………………………………………………………....223 12. CONTEXTUALIZACIÓN HISTÓRICA DEL DESARROLLO ALTOMEDIEVAL EN SIERRA MÁGINA (JAÉN) Roque Modrego Fernández…………………………………………...…………243 13. DE LA CÓRDOBA ISLÁMICA A LA CRISTIANA: NUEVAS PERSPECTIVAS DESDE LA ARQUEOLOGÍA Juan Manuel Carmona Pérez……………………………………………………261 14. UNA APROXIMACIÓN A LA COMPOSICIÓN DE LOS CABILDOS DE LAS COLEGIATAS SECULARES EXISTENTES EN ANDALUCÍA Pablo Jesús Lorite Cruz………………………………..………………………..283 15. LA APARICIÓN DEL FENÓMENO DEL SEÑORÍO NOBILIARIO EN LA ACTUAL PROVINCIA DE CÁDIZ DURANTE LA BAJA EDAD MEDIA Julián Córdoba Toro…………………………………………….…………...….303 16. Y LA TIERRA SE SUMIÓ EN LA OSCURIDAD: LA IRRUPCIÓN DE LA PESTE NEGRA EN EL REINO NAZARÍ DE GRANADA. Mª Lorena Marín Torres………………………………………………………..335 17. LAS RELACIONES POLÍTICAS ENTRE MUḤAMMAD V Y PEDRO I DE CASTILLA Y SU REPERCUSIÓN EN LA ARQUITECTURA Pablo Gumiel Campos………………………………………………………….355 18. LO QUE EL CANON LITERARIO ESCONDE: HACIA LA RECUPERACIÓN DE AUTORAS ANDALUZAS TRADICIONALMENTE OLVIDADAS María del Pilar Mesa Arroyo……………………………………………………371 19. RECORDANDO EL PASADO CRISTIANO DE LA GRANADA MUSULMANA: LA DESAPARECIDA ERMITA DE LOS SANTOS MÁRTIRES. Fermín Valenzuela Sánchez……………………………………………….……387 20. EL CORTIJO EN LA VEGA DE GRANADA TRAS LA CONQUISTA CASTELLANA: ¿UN NUEVO TIPO DE ASENTAMIENTO RURAL? Juan José Sánchez Carrasco……………………………………………………403 Pensando Andalucía. Una visión transdisciplinar II ISBN 978-84-18659-00-3 2 21. LA ERA FLAMENCA Marta Pérez Castro…………………………………………………………...…425 22. NOTICIAS SOBRE ARTESANOS EN ALCALÁ DE GUADAÍRA EN LOS PRIMEROS AÑOS DEL SIGLO XVI (1503-1515) José Manuel Báñez Simón…………………………………………………….…449 23. BUZOS EN LA CIUDAD DE SEVILLA DEL QUINIENTOS Sebastián Guerrero Gómez-Pimpollo………………………………………...…477 24. COSIFICACIÓN DE LA POBLACIÓN NEGRO-AFRICANA EN EL PROCESO DE INHUMACIÓN EN EL SUR DE LA PENÍNSULA IBÉRICA DURANTE EL SIGLO XVI Tamara Iáñez Ramírez…………………………………………………...……...495 25. LA REINVENCIÓN DE LO HUMANO EN LA JUNTA DE VALLADOLID (1550-1551) Nicolás Marín Pareja……………………………………………………...…….527 26. CATÁLOGO DE LIBROS GRIEGOS EN EL FONDO ANTIGUO DE LA UNIVERSIDAD DE GRANADA PROCEDENTES DEL COLEGIO DE LA COMPAÑÍA DE JESÚS, EDITADOS EN EL SIGLO XVI Carlos Martínez Carrasco………………………………………...…………….543 27. LA IMPORTANCIA DE LA COMPRA DE EL PADUL POR LA CIUDAD DE GRANADA: LA INFLUENCIA EN SU POBLACIÓN Carmelo A. García Campoy……………………………………………………565 28. DISPUTAS ARQUEOLÓGICAS E HISTORIOGRÁFICAS EN LA ANDALUCÍA DEL SIGLO XVIII. EL CASO DEL ENFRENTAMIENTO ENTRE FRANCISCO JAVIER ESPINOSA Y AGUILERA Y PATRICIO GUTIÉRREZ BRAVO. José Miguel Rodríguez Calvente………………………………………...………581 29. EL CARNAVAL Y EL TEATRO EN ALMERÍA COMO HERRAMIENTA DE CAMBIO SOCIAL Tanit Sopedra Gómez……………………………………………………………599 30. LA LEYENDA DE JOSÉ MARÍA “EL TEMPRANILLO” EN UTIEL (VALENCIA): UNA VISIÓN DEL BANDOLERISMO ANDALUZ FUERA DE ANDALUCÍA Carlos J. Gómez Sánchez………………………………………………………..613 31. EL PROYECTO DE FALANSTERIO DE TEMPUL. HISTORIA DE UNA COLONIZACIÓN AGRÍCOLA GADITANA Iván Mallada Álvarez……………………………………………………………645 32. PATRIMONIO INDUSTRIAL Y RECONOCIMIENTO SOCIAL. ESTACIONES DE FERROCARRIL ANDALUZAS EN TRANSFORMACIÓN Carmen Vallecillo López……………………………………..…………………659 33. CRÍTICA AL NACIONALISMO ANDALUZ: ORIGEN, FUNDAMENTO Y PROYECCIÓN EN EL PRESENTE. LA FIGURA DE BLAS INFANTE Francisco de Sales Sánchez Andrada…………………………..………………681 34. HACIA UNA HISTORIA DEL ANARQUISMO GRANADINO Francisco José Fernández Andújar…………………………………………….699 35. ARTE Y MASONERÍA, JUAN MONTSERRAT VERGÉS Y LA ARQUITECTURA MASÓNICA EN GRANADA Antonio Jiménez Nievas…………………………………………………..…….719 36. LA IMAGEN DECIMONÓNICA DE SANTA MARÍA DE CARMONA. UN ANÁLISIS HISTÓRICO-ARTÍSTICO TRAS LA RESTAURACIÓN DE FINALES DE SIGLO Alfonso Ojeda Barrera………………………………………………………….739 37. LOS TRIUNFOS ANDALUCES EN EL TEATRO APOLO Y SU PAPEL EN LA CONSOLIDACIÓN DEL GÉNERO CHICO: CÁDIZ (1886) Y TRAFALGAR (1891) Jonathan Mallada Álvarez………………………………………………………763 38. LA LÍNEA DE FERROCARRIL GUADIX-BAZA-LORCA Y EL DESARROLLO ECONÓMICO DEL ORIENTE ANDALUZ Juan Antonio Díaz Sánchez…………………………………………..…………777 39. LECTURA CRÍTICA A LA METODOLOGÍA DE EXCAVACIÓN DE JUAN CABRÉ AGUILÓ, A TRAVÉS DE SUS DIARIOS, EN EL IMPORTANTE ENCLAVE ARQUEOLÓGICO DE COLLADO DE LOS JARDINES (SANTA ELENA, JAÉN) Marina García Soto, Irene Caracuel Vera……………………..……………….803 40. RECUPERANDO NUESTRA MEMORIA: LAS LUCHAS POR LA TIERRA EN ANDALUCÍA. EL PROYECTO DE REFORMA AGRARIA EN LÁCHAR (GRANADA) Y LA REPRESIÓN FRANQUISTA Antonio M. Álvarez López, Elisabeth Pardo Martín…………………...……….823 Pensando Andalucía. Una visión transdisciplinar II ISBN 978-84-18659-00-3 3 41. A LAS PUERTAS DE GRANADA: ANÁLISIS ARQUEOLÓGICO DE LA POSICIÓN REPUBLICANA DE LOS ARENALES José Javier Carreño Soler, José Miguel Peralta Requena, Andrés Roldán Díaz, Jorge Rouco Collazo………………………………………………………….…845 42. FUENTES TEÓRICAS DE LA SUMISIÓN DE LA MUJER EN AUXILIO SOCIAL (1936-1959) Manuel Tamajón Velasco……………………………………………………….871 43. ANDALUCÍA Y EL EXILIO REPUBLICANO DE 1939. DIPUTADOS SOCIALISTAS EN EL DESTIERRO Ángel Medina Linares……………………………………………………..….…897 44. LAS RAÍCES HUMANISTAS DE LA FILOSOFÍA DEL SUR Jéssica Sánchez Espillaque……………………………………………………...925 45. LAS FIESTAS RELIGIOSAS POPULARES EN LA CONSTRUCCIÓN SIMBÓLICA DEL FRANQUISMO. EL CASO DE LA SEMANA SANTA DE HUELVA José Carlos Mancha Castro…………………………………………………...941 46. APROXIMACIONES HISTÓRICO-ARTÍSTICAS DE LA ARQUITECTURA CINEMATOGRÁFICA CORDOBESA: EL CINE DE LA MAGDALENA (1948-2011) David Cejas Rivas, Pablo Prieto Hames…………………………………...…...951 47. ANDALUCÍA EN EL CONTEXTO DE LA ANTROPOLOGÍA MEDITERRANEÍSTA. ESTUDIOS, TEMÁTICAS Y PERSPECTIVAS Miguel Ángel Carvajal Contreras………………………………………………981 48. CUANDO EL SUEÑO DE AQUEL 4-D SE CONVIRTIÓ EN UNA REALIDAD: CONSTRUCCIÓN AUTONÓMICA DE ANDALUCÍA (1977- 1982) José Luis Moreno-Perez………………………………………………...………997 49. LA POESÍA NIPÓN-ANDALUZA DE FERNANDO RODRÍGUEZIZQUIERDO Álvaro Pina Arrabal…………………………………...………………………1021 50. ANTONIO MUÑOZ MOLINA Y EL GÉNERO POLICIACO Nora Rodríguez Martínez……………………………………………………...1037 51. INDUSTRIA ALIMENTARIA HOY. SIGNIFICADOS, INTERPRETACIONES Y EFECTOS. UNA MIRADA ILUSTRATIVA AL CULTIVO DE FRESA EN ANDALUCÍA Soledad Castillero Quesada…………………………………………………...1053 52. ANDALUCÍA, ENTRE EL ACAPARAMIENTO ENERGÉTICO Y EL EXTRACTIVISMO. UN ESTUDIO DE LOS PERMISOS DE INVESTIGACIÓN DE HIDROCARBUROS Y DEL MIX ENERGÉTICO ANDALUZ Pablo Jesús García Delgado………………………………………………..…1065 53. LAS EXPORTACIONES ANDALUZAS EN EL CONTEXTO DE BREXIT Y LA GUERRA DE ARANCELES DE ESTADOS UNIDOS Nadezhda Toteva……………………………………………………….……....1085 54. EL PASADO GRANADINO: SIMBOLOGÍA Y LENGUAJE DIGITAL Julen Ibarburu Antón, Sandra Suárez García………………………..……..…1115 55. EL MODELO DE DIFUSIÓN CIENTÍFICA Y SOCIAL DEL GRUPO VRBANITAS: ARQUEOLOGÍA Y PATRIMONIO DE LA UNIVERSIDAD DE HUELVA Elisa Baena Tortosa……………………………………………………………1135 56. TARTESO; MITO E HISTORIA EN EL ANÁLISIS DE UN IDEAL CULTURAL ANDALUZ Pablo González Zambrano, Andrés Pulido Cobo……………………………...1147 Pensando Andalucía. Una visión transdisciplinar II Las raíces humanistas de la filosofía del sur ISBN 978-84-18659-00-3 925 44. LAS RAÍCES HUMANISTAS DE LA FILOSOFÍA DEL SUR The humanist roots of southern philosophy Jéssica Sánchez Espillaque Universidad de Sevilla 1 1 Doctora en Filosofía, con la Mención de Doctorado Europeo y Premio Extraordinario de Doctorado 2009-2010. Es profesora sustituta interina de la Universidad de Sevilla y miembro del Grupo de Investigación Pensamiento Hispánico: Historia y Filosofía (Cód. HUM-389 del Plan Andaluz de Investigación), jsanch[email protected] Resumen: Partiendo de los puentes que la tradición humanista del Renacimiento estableció entre la filología (amor a la palabra) y la filosofía (amor a la sabiduría), la presente reflexión trata de bucear en la concepción de la filosofía poética de María Zambrano. Teniendo presente la influencia humanista de nuestra filósofa, quisiéramos abordar la conexión entre literatura y filosofía inherente en el pensamiento zambraniano. Poco se ha escrito de las raíces humanistas de la filósofa malagueña, y, sin embargo, parecen vislumbrarse ciertas analogías entre lo que afirmaran ilustres humanistas como Dante o Poliziano y la razón poética de Zambrano. Palabras clave: Humanismo; Ernesto Grassi; filosofía; poesía; María Zambrano. Abstract: Starting from the bridges that the humanist tradition of the Renaissance established between philology (love of the word) and philosophy (love of wisdom), the present reflection tries to dive into the conception of María Zambrano's poetic philosophy. Bearing in mind the humanist influence of our philosopher, we would like to address the connection between literature and philosophy inherent in Zambrano's thought. Little has been written about the humanist roots of the Malaga philosopher, and yet certain analogies seem to be glimpsed between what illustrious humanists such as Dante or Poliziano affirm and Zambrano's poetic reason. Keywords: Humanism; Ernesto Grassi; philosophy; poetry; María Zambrano. Pensando Andalucía. Una visión transdisciplinar II Las raíces humanistas de la filosofía del sur ISBN 978-84-18659-00-3 926 INTRODUCCIÓN La clave fundamental para establecer una relación entre la filosofía y la literatura en general y, más concretamente, entre la filosofía y la poesía se halla, para nosotros, en la defensa humanista de los llamados studia humanitatis. Ahora bien, la primera cuestión que se nos plantea sería la de averiguar qué comprendían estos estudios que los hacen tan valiosos hoy en día. Para ello, habría que remontarse a Cicerón y Gelio para quienes designaría una educación liberal. No obstante, no podemos detenernos en el análisis de dicha terminología, pues excedería los límites de este trabajo. Baste recordar que la humanitas latina y la paideia griega componían el modo en que se había concebido la educación y la formación humana en la Antigüedad. Respondiendo a la pregunta que habíamos planteado, en el Renacimiento estos estudios iban a comprender cinco materias fundamentales: gramática, retórica, poética, historia y filosofía moral, que lógicamente no deben ser entendidas del mismo modo en que lo son actualmente. Partiendo de estas consideraciones y de las similitudes que, como trataremos de mostrar, pueden encontrarse entre el pensamiento del Humanismo retórico renacentista y la filosofía de María Zambrano, la tesis fundamental del presente estudio establece que aquel deseo de integralidad anhelado por muchos humanistas renacentistas vería sus frutos en obras como Filosofía y poesía o Claros del bosque de la pensadora malagueña. El nexo de unión entre todos estos autores (entre los que cabría mencionar, no sólo humanistas italianos del Renacimiento, sino también célebres humanistas españoles, como Juan Luis Vives o Baltasar Gracián, así como eminentes filósofos contemporáneos como el propio Martin Heidegger, a pesar de autoproclamarse “antihumanista”) se encuentra en su amor a la palabra. En este sentido, podríamos recordar las bellas palabras de Pablo Neruda al comienzo de “La palabra”, en Confieso que he vivido: “…Todo lo que usted quiera, sí señor, pero son las palabras las que cantan, las que suben y bajan… Me prosterno ante ellas… Las amo, las adhiero, las persigo, las muerdo, las derrito… Amo tanto las palabras” (Neruda, 1993: 77). Pues bien, tomando en consideración las tesis de uno de los mejores –a nuestro juicio– intérpretes del humanismo retórico renacentista, el filósofo italo-germano Ernesto Grassi (1902-1991), la importancia de una verdadera rehabilitación del pensamiento humanista radicaría en el poder emancipador que los estudios humanistas le aportan al hombre. Según este autor: “Comprender la palabra significa, en la tradición humanista, desarrollar la esencia misma del hombre, de donde resulta que la filología, el amor por la palabra, no queda ya en la categoría de una ciencia particular entre otras, sino que recibe el rango de filosofía, teniendo por objeto el ser del hombre; en este sentido es “studia Pensando Andalucía. Una visión transdisciplinar II Las raíces humanistas de la filosofía del sur ISBN 978-84-18659-00-3 927 humanitatis”, pues la palabra es entendida aquí como momento determinante del ser humano, adquiriendo así una importancia particular” (Grassi, 1954: 94) 2 . Ahora bien, dicha discusión pasa por superar la visión reduccionista de las ciencias, que considera que sólo puede ser catalogado de “científico” el conocimiento que puede ser demostrado racionalmente y que, por tanto, contiene una verdad universalmente válida. A diferencia de las ciencias físicomatemáticas, las ciencias humanas persiguen un conocimiento que tiene en cuenta el aquí y el ahora en el que éste surge. Siendo precisamente este carácter histórico lo que acercaría a la literatura y a la filosofía y lo que haría posible, por ejemplo, el uso de metáforas en el quehacer filosófico. No obstante, el problema se muestra mucho más complejo, pues dentro de la propia filosofía existen sectores aún reacios a considerar a la literatura un vehículo filosófico. Éste ha sido el motivo por el que muchos de aquellos humanistas del Renacimiento no hayan sido considerados filósofos y sólo meros literatos, o el que obras como Niebla, de nuestro Miguel de Unamuno, no sean estimadas como verdaderamente filosóficas y hayan quedado fuera de la Historia de la Filosofía sólo porque son novelas y no tratados filósoficos. En cambio, Unamuno es otro magnífico ejemplo de la simbiosis entre filosofía y literatura. 2 Sobre éstas y otras cuestiones (Sánchez Espillaque, 2019: XXIII-LXI) Para poder entender esta renovada visión de la filosofía, es importante reconocer la necesidad de una nueva concepción del ser humano, una que no se centre exclusivamente en su razón, sino también en su pasión. Esto es, lógos y páthos han de ir de la mano si queremos superar aquella caracterización abstracta del hombre, que no ha llevado más que a malinterpretarlo. Resulta necesario, por tanto, volver a insertar al hombre en el tiempo, considerarlo como un ser histórico que piensa, pero que también sufre, padece y goza. En este sentido, se podrían explorar algunas de las similitudes existentes entre dos grandes del pensamiento andaluz como son el poeta Antonio Machado y la filósofa María Zambrano. Sin ir más lejos, en el soneto “Al gran cero” del poeta sevillano podremos rastrear esa unión entre filosofía y poesía que hemos planteado y de la que Zambrano representa su máxima expresión, al pensar que son las dos mitades que componen al hombre. En palabras de Machado: “Cuando el Ser que se es hizo la nada y reposó, que bien lo merecía, ya tuvo el día noche, y compañía tuvo el hombre en la ausencia de la amada. Fiat umbra! Brotó el pensar humano. Y el huevo universal alzó vacío, ya sin color, desustanciado y frío, lleno de niebla ingrávida, en su mano. Pensando Andalucía. Una visión transdisciplinar II Las raíces humanistas de la filosofía del sur ISBN 978-84-18659-00-3 934 1.2. María Zambrano y la razón poética Tanto para los humanistas retóricos, como para Zambrano, la cuestión fundamental estaría en buscar un nuevo modo de filosofar que se base en una razón distinta de la razón racionalista. ¿Cómo lograrlo? En opinión de nuestra autora sería posible reivindicando la vida y el corazón, esto es, el mundo de los sentidos, que tan olvidados han estado por la tradición occidental. Por eso, el hombre, para llegar al “claro del bosque” –dice Zambrano– es necesario que libere “su alma asfixiada por el preguntar de la conciencia insurgente” (Zambrano, 2002: 12). Ahora bien, no podemos pasar por alto que fue el humanista Giambattista Vico (1668-1744) el primero en hablar de la necesidad de abrir un claro para que surja el mundo humano. Lo cual significa también no sólo la herencia humanista en el pensamiento de Zambrano, sino la influencia de esta corriente en la “lichtung” heideggeriana. Aunque el ontólogo alemán no lo supiera, también es heredera de ese humanismo retórico, que culmina con el filósofo napolitano. Frente al preguntar –propio de la conciencia racionalista– el filósofo, y por extensión el ser humano, argumenta Zambrano, tiene que volver la vista atrás en busca de lo más originario. Con lo que esta nueva filosofía, no sólo se muestra retórica, por su importancia de la palabra como abridora de mundos, sino también histórica, ya que sólo el conocimiento de nuestro verdadero pasado puede ayudarnos a conocernos y a entender el presente. Por tanto, tenemos que esta nueva filosofía que Zambrano demanda ha de ir más allá de la pura conciencia reflexiva y optar por un método capaz de abarcar todos los ámbitos de la vida, y no sólo el de la razón. Por consiguiente, lo que Zambrano estaría proponiendo, tal y como había hecho su maestro Ortega, es un pensamiento que no esté desconectado de la vida. Y en el que el corazón (Zambrano, 2002: 63-77) aparezca como el “centro que alberga el fluir de la vida” (Zambrano, 2002: 64), el que con sus latidos marque el ritmo de la vida. De manera que cuando se pierde este centro, ambos conceptos se separan, como sucede bajo el imperio del Racionalismo. Sin embargo, tratar de reflexionar dejando al margen las pasiones y el sentimiento, no es más que potenciar una razón que se queda “sin razón”. En última instancia, la propuesta de Zambrano, como hemos podido ir observando, es volver a un modo de reflexionar más originario, el cual requiere de una palabra que no sea la abstracta racional, sino más original, más escondida –dice la filósofa– porque no se deja ver, pero que es la que “abre” los ojos al entendimiento. Una razón que aúne los ámbitos del pensar y del sentir 6 y que por encima de todo sea capaz de penetrar en el alma humana y conocer así los recovecos más íntimos del hombre, aquellos a los que de otro modo no llegaríamos. Así ha de ser la razón poética. 6 Novalis (2006: 42) había afirmado algo similar cuando decía: “El filósofo se vuelve poeta. El poeta representa sólo el grado más sublime del pensador o de aquel que en vez de pensar, siente”. Pensando Andalucía. Una visión transdisciplinar II Las raíces humanistas de la filosofía del sur ISBN 978-84-18659-00-3 935 Podemos concluir, por tanto, para finalizar esta caracterización de la originaria unión entre filosofía y poesía en María Zambrano que ambos saberes son considerados como las dos mitades que integran al hombre y que están en continuo enfrentamiento: 1) La primera se dirige hacia la universalidad mientras que la poesía va hacia la individualidad. 2) La filosofía narra la historia del Hombre en general, mientras que la poesía narra mi propia historia concreta. 3) Por este motivo, el camino que realiza la filosofía nos da seguridad mientras que la poesía provoca la sensación de abismo. 4) La filosofía asciende hacia el concepto y la poesía baja a los avernos del infierno (parafraseando a Dante). 5) La filosofía busca la homogeneidad, la unidad, en definitiva, lo que permanece intacto, mientras que la poesía aspira a la heterogeneidad, a captar lo distinto y más característico de la persona, lo que la hace única. Tenemos, pues, que la propuesta unificadora de Zambrano supone un modo más integral de entender, no sólo la filosofía (como filosofía poética) sino al hombre. El yo racionalista, descarnado, impide que la sensibilidad pueda ser la mediadora entre la conciencia y el alma, puesto que la razón racionalista, reduccionista, sólo reconoce un medio de conocimiento, de los varios que alguna vez habíamos poseído poéticamente. Por eso, esta filósofa andaluza le propone al ser humano que recupere esos otros medios de conocimiento. En última instancia, la propuesta de María Zambrano es volver a un modo de reflexionar más originario. Lo cual, como hemos visto, necesita de una palabra (no demostrativa, sino mostrativa –retomando el concepto de la a-letheia griega–) que no se deja ver, pero que es la que nos abre los ojos para conocer lo real. Una palabra que nos devuelve a nuestra primera condición: ser simples habitantes del Universo. De ahí que sea una palabra originaria. 2. MARÍA ZAMBRANO Y LOS POETAS A continuación, se muestran algunas relaciones de la filósofa malagueña con varios poetas, para ver cómo se materializa esa unión entre filosofía y poesía. Así, podríamos hablar de sus relaciones con autores como Luis Cernuda, Jorge Guillén o Miguel Hernández, antes de su exilio, y con otros como Octavio Paz durante su larga estancia en el extranjero. Un lugar especial ocupa, como ya hemos comentado, Antonio Machado. ¿En qué obras la malagueña acude a Machado? Algunas de las enseñanzas poéticas y filosóficas que ella extrae del sevillano se encuentran fundamentalmente en (Ruíz Calvente, 2008): 1) La reseña que Zambrano hace de la obra de Machado La guerra 7 (Zambrano, 1998: 171-178); 2) el breve texto titulado “Antonio Machado y Unamuno, precursores de Heidegger” (Zambrano, 1998: 188-189); 3) las referencias a Machado en los libros: Pensamiento y poesía en la vida española (Zambrano, 2004a), Filosofía y poesía (Zambrano, 2012) así como en la biografía Delirio y destino 7 Seguido de un Anexo con una carta de Antonio Machado, fechada el 22 de noviembre de 1938, en el que el poeta agradece la recensión de Zambrano a su obra (Zambrano, 1998). Pensando Andalucía. Una visión transdisciplinar II Las raíces humanistas de la filosofía del sur ISBN 978-84-18659-00-3 936 (Zambrano, 2011); 4) el artículo “Pérdida y aparición del último escrito de Juan de Mairena, por Antonio Machado” (Zambrano, 1998) y 5) por último, el texto de madurez “Antonio Machado. Un pensador (Apuntes)” (Zambrano, 2004b: 523-532). Si pudiésemos detenernos en analizar cada uno de estos escritos, veríamos las referencias que Zambrano hace a la obra de Machado y podríamos contemplar las similitudes entre ambos. Y lo que es más relevante, observaríamos la importancia de la figura de Machado en la formación de esa razón poética. Puesto que, como ya mencionamos al comienzo de estas páginas, fue a propósito de la reseña que ella hace a la obra La guerra del poeta sevillano cuando Zambrano propone por vez primera de manera explícita la “razón poética”. Siguiendo con los ejemplos de poetas presentes en la filosofía zambraniana, nos gustaría en este momento recordar unas palabras de José Villalobos en un texto titulado “La razón poética en Zambrano como razón radical” en el que podemos ver entre otros temas esa relación de la filósofa con la poesía. En este sentido, Villalobos se refiere al último capítulo de De la aurora, titulado “La pura encendida aurora” (Zambrano, 1986: 125-126), donde podemos ver cómo se han producido en el pensamiento zambraniano metáforas de enorme belleza. Según este autor: “La respuesta se halla páginas antes, en el capítulo titulado “La llama”, que comienza: “pura encendida llama, émula de la rosa”, un verso perteneciente a una silva de Francisco de Rojas (del círculo sevillano de Fernando de Herrera). María Zambrano alude a ese poema, sin colocarlo entre comillas ni ofrecer ningún aviso previo, en un guiño de complicidad con el lector” (Villalobos, 1998: 273). Lo cual se nos antoja como un gesto de naturalidad en la autora que tan a gusto se siente entre los poetas. Lo que el filósofo Villalobos llama: “insinuaciones (si está permitido hoy expresarse así), ese modo tan femenino de llamar la atención, de dejar entrever” (Villalobos, 1998: 273). Pues bien, estos ejemplos de ilustres poetas españoles e hispanoamericanos, que aparecen de algún modo en la obra de nuestra autora, se muestran como modos de comprensión de la realidad desde esa razón poética que Zambrano postulaba. Una razón en la sombra, la palabra poética, dice Zambrano: “Quiere fijar lo inexpresable, porque quiere dar forma a lo que no la ha alcanzado: al fantasma, a la sombra, al ensueño, al delirio mismo. Palabra irracional, que ni siquiera ha presentado combate a la clara, definida y definidora palabra de la razón” (Zambrano, 2012: 75-76). En este contexto, y tratando la enorme importancia que tiene para Zambrano la obra de los grandes poetas del siglo XX, hemos de acudir, casi como una necesidad, a uno de los poetas más grandes de Pensando Andalucía. Una visión transdisciplinar II Las raíces humanistas de la filosofía del sur ISBN 978-84-18659-00-3 937 ese siglo y que es un buen ejemplo de ese productivo diálogo entre filosofía y poesía: el poeta mejicano Octavio Paz 8 . Nos interesa la figura de Paz, no sólo por la amistad que le unía a Zambrano, sino sobre todo porque no sólo es autor de numerosos libros de poesía sino también de ensayos sobre el lenguaje poético y sobre el pensamiento que surge de la palabra metafórica (Hidalgo-Serna, 1996: 755). Y en este sentido, de los pocos intérpretes que ha tratado de ver esa originariedad de la palabra poética, así como su relación con el pensamiento humanista en la poesía del premio nobel es Emilio Hidalgo-Serna, discípulo y albacea testamentario de Ernesto Grassi. Por eso, no nos resistimos a comentar, aunque sea muy brevemente, su interpretación de la poesía de Octavio Paz (lo cual a su vez nos va a permitir ver las similitudes que mantiene con Zambrano). Comenzamos recordando un fragmento del poema del mejicano titulado “Blanco”, en el que, como nos muestra Hidalgo-Serna, podemos leer claramente esa originariedad de la palabra poética de la que venimos hablando: “el comienzo el cimiento la simiente latente la palabra en la punta de la lengua inaudita 9 inaudible 8 Sobre la poética de Octavio Paz (Hidalgo-Serna, 1996: 755-775) y sobre la relación entre Zambrano y O. Paz (Zambrano, 2001: 39-61). impar grávida nula sin edad la enterrada con los ojos abiertos inocente promiscua la palabra sin nombre sin habla” (Hidalgo-Serna, 1996: 757). Vemos, pues, que la palabra, como si de un lienzo en blanco se tratase, no se deja ver, pero sin embargo, es la que permite toda creación. Tal y como hemos visto con Zambrano (y con los humanistas retóricos), para Octavio Paz, la poesía es capaz de cantar lo indecible, aquello sobre lo que el resto de lenguajes callan. Ella nos permite mostrar la heterogeneidad, de la que el lenguaje racional rehuye para acomodarse en la tranquila unidad. Todo lo que, por otro lado, y de manera bellísima nos manifiesta el poeta en El arco y la lira (del año 1956, reelaborado por el autor en 1967), que –como hace ver Emilio Hidalgo-Serna– comienza lapidariamente afirmando que “la poesía es conocimiento” (Paz, 2004: 13). Vemos nuevamente que la poesía aparece como ese lenguaje originario que nos devuelve a nuestra naturaleza más original. La poesía nos brinda el horizonte, la apertura en la cual surgen el hombre y su mundo, apareciendo, como ya se ha visto, como el fundamento del mundo histórico. 9 (Grassi, 1990), que pronto será publicada en castellano en la editorial Anthropos. Pensando Andalucía. Una visión transdisciplinar II Las raíces humanistas de la filosofía del sur ISBN 978-84-18659-00-3 938 Por eso, si de nuevo recordamos las palabras de Zambrano que mencionábamos al comienzo de esta reflexión, en las que la filósofa andaluza afirmaba que la “poesía unida a la realidad es la historia” comprobaremos su cercanía a estas otras palabras de Octavio Paz en las que califica a la poesía como “puente colgante entre historia y verdad” (Paz, 1989: 80). Al igual que María Zambrano y que los humanistas retóricos del Renacimiento, Octavio Paz considera que la poesía no puede ser capturada por la razón lógica. De ahí que cante el poeta: “la poesía va y viene entre lo que es y lo que no es. Teje reflejos y los desteje. La poesía siembra los ojos en la página, siembra palabras en los ojos. Los ojos hablan, las palabras miran, las miradas piensan. Oír los pensamientos, ver lo que decimos, tocar el cuerpo de la idea. Los ojos se cierran, las palabras se abren” (Paz, 1987: 12-13). CONCLUSIONES La obra de la filósofa malagueña, así como su vida, dan buena cuenta del fecundo vínculo entre la filosofía y la poesía. No obstante, aunque en sus orígenes dichas disciplinas habían estado unidas, han sido muchas las ocasiones en las que, en nombre de la objetividad, se han visto obligadas a tomar caminos separados. La mentalidad racionalista ha establecido siempre la necesidad de abstraerse del tiempo y de lugar, esto es, de las circunstancias concretas en las que surge el pensamiento para no dejarse enturbiar –alega dicho modo tradicional de pensar– por la subjetividad de los sentimientos. Sin embargo, hemos recordado que existe una rama del Humanismo renacentista que supo ver el poder especulativo del lenguaje poético, como otro modo de comprensión del Ser, que puede sernos útil hoy en día para tratar de comprender al ser humano. Pensando Andalucía. 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