El estadio del espejo: antecedentes y fenomenología

29El estadio del espejo: antecedentes y fenomenología Resumen: En este trabajo dedicado al estadio del espejo de Lacan, se exponen los antecedentes y luego se analizan los complejos fenómenos que se producen durante el mismo. Aunque el autor presenta su teoría a la comunidad científica en 1936, existían precedentes que provenían de la biología, la etología, la psicología, la filosofía e incluso la cultura de la época. Lacan realiza una síntesis admirable entre ellos y aporta al psicoanálisis contenidos de otras disciplinas, lo cual resulta completamente novedoso. El estadio del espejo muestra cómo el niño va a pasar por una serie de experiencias constituyentes cuando se enfrenta a su reflejo especular, anticipando la unidad corporal de la que carece. La imagen se convierte en la matriz del ego, que, a partir de entonces, va a mostrar un destino enajenado e ilusorio. El cuerpo es el protagonista de este proceso, ya que, en este momento fundacional, es cuando el niño resuelve el grave problema de la “fragmentación corporal” para alcanzar una imagen de "totalidad". Palabras clave: estadio del espejo, Jacques Lacan, cuerpo fragmentado, imagen especular, imago, narcisismo. Abstract: In this paper about the mirror stage of Lacan, we expose its background and then we analyze the complex phenomena that occur in it. Although the author showed his theory to the scientific community in 1936, there were already precedents that came Rev. Asoc. Esp. Neuropsiq. 2022; 42(142): 29-47 doi: 10.4321/S0211-57352022000200003 El estadio del espejo: antecedentes y fenomenología The mirror stage: background and phenomenology José mAnueL gArcíA Arroyo Médico psiquiatra. Profesor contratado Doctor. Departamento de Psiquiatría, Facultad de Medicina, Universidad de Sevilla. Correspondencia: jmgarro[email protected] Recibido: 04/02/2021; aceptado con modificaciones: 15/06/2022 30 José Manuel García Arroyo from biology, ethology, psychology, philosophy, and even the culture at the time. Thus, this contribution extends the psychoanalytic field with content derived from other disciplines. The mirror stage shows how the child goes through structuring experiences when confronted with his reflection in the mirror, and anticipates his body unit. This image becomes the matrix of the ego, which thereafter will show an alienated and illusory destination. The body is the main protagonist of this process, since in this founding moment the child solves the serious problem of “bodily fragmentation” to achieve an image of "totality". Key words: the mirror stage, Jacques Lacan, fragmented body, specular image, imago, narcissism. IntroduccIón A las 3:40 de la tarde del día 3 de agosto de 1936, durante la segunda sesión del Congreso Internacional de Psicoanálisis celebrado en Marienbad, Jacques Lacan tomaba la palabra y diez minutos más tarde el presidente de la mesa, Ernest Jones, le rogaba interrumpir la exposición en mitad de una frase. Esta acción, vivida por el ponente con decepción y rabia, tuvo como consecuencia el olvido de dejar para las actas del congreso las cuartillas mecanografiadas de su trabajo, que trataba sobre un asunto completamente nuevo para la época: el estadio del espejo. Más tarde, en 1966, cuando se publicaron los Escritos (1), que hicieron de Lacan un pensador reconocido, seguía sin encontrarse el manuscrito original de Marienbad. Tan solo existían unas notas sueltas tomadas por Françoise Dolto de la primera exposición que su autor hizo sobre el mismo tema, previa al congreso (el 16 de junio de 1936), ante los miembros de la Sociedad Psicoanalítica de París. En 1938, el psicólogo francés Henri Wallon pidió a Lacan un artículo para ser incluido en el tomo VIII de la Enciclopedia Francesa, dedicado a “la vida mental”. Entonces, el reconocido psicoanalista respondió con un material escrito titulado La familia (2), en el que volvía a hablar de los fenómenos especulares. Esta singular temática de nuevo fue objeto de una comunicación por parte de Lacan en el Congreso de Zúrich, en 1949, que llevaba por título Le stade du miroir comme formateur de la fonction du Je, telle qu´elle nous est révélée dans l´expérience psychanalitique (3); se trata del texto con el que hoy día contamos y que está incluido en los Escritos (1). Había escogido este asunto para desquitarse de lo sucedido en Marienbad, donde no había podido expresarse con entera libertad. El estadio del espejo supone para su descubridor una entrada apabullante en el psicoanálisis, pero se elabora en un periodo de inflexión teórica de su obra. 31El estadio del espejo: antecedentes y fenomenología Recordemos que cuatro años antes (en 1932) había presentado la tesis doctoral sobre la paranoia (4), que fue muy celebrada en el medio surrealista llegando a ser considerado, por muchos intelectuales parisinos de la época, como el futuro maestro de un psicoanálisis “a la francesa” (5). Con la tesis de doctorado, Lacan logra desvincularse de los presupuestos psiquiátricos de la época, basados en la teoría de la herencia-degeneración, que separaba tajantemente lo “normal” de lo “patológico”. A partir de entonces, tras el abandono de las ideas psiquiátricas imperantes y buscando nuevos soportes, comienza una andadura teórica sostenida en interrogaciones sobre los elementos arcaicos de la relación de objeto, que se desprenden directamente de su trabajo con la psicosis, y en aproximarse a una veraz conceptualización del ego. Al mismo tiempo, busca las respuestas adecuadas en un acercamiento a Hegel, a través de la asistencia a la enseñanza oral que imparte por entonces un filósofo de origen ruso llamado Alexandre Kojève, en la que se concentran un buen número de pensadores brillantes. Esto se produce entre 1934 y 1937, y supone para Lacan dar a la doctrina freudiana un fuerte impulso sostenido en fuentes ajenas al propio psicoanálisis. Con esas ideas y desembarazándose (aunque no completamente) de los postulados surrealistas (5), que ya cumplieron su cometido para poder liberarse de una psiquiatría trasnochada, toma del psicólogo Henri Wallon la noción de prueba del espejo y lo transforma en estadio, que nada tiene que ver ya con el punto de partida, como luego comprobaremos. A partir de ahí, el asunto del espejo va a ser una constante referencia de Lacan a lo largo de toda su obra, de manera que va retocándolo una y otra vez, conforme muestran las nuevas concepciones. Sobre todo se enriquece con el material proporcionado al presentar los tres registros (imaginario, simbólico y real) a partir de 1953 (6). Se demuestra así la gran fecundidad que posee el estadio del espejo en la evolución del pensamiento lacaniano. Con la aportación que aquí se estudia, Lacan consigue llevar a cabo una refundición de los principios psicoanalíticos clásicos (pulsión de muerte, narcisismo, identificación, agresividad, yo, imago, yo ideal ...), al tiempo que inventa una nomenclatura sorprendente sin apartarse de la revolución freudiana con la que se halla firmemente comprometido (captación, cuerpo fragmentado, anticipación, imaginario, síntesis, rivalidad, ficción...). Se añade que el material que muestra tiene una aplicación directa a numerosos fenómenos registrados comúnmente en la clínica y, en consecuencia, aporta un esclarecimiento a ciertos síntomas psíquicos que quedaban aparentemente deshilvanados en el corpus psicopatológico; estos van a contar ahora con un marco apropiado para su intelección. 32 José Manuel García Arroyo PresuPuestos teórIcos de PartIda La construcción del estadio del espejo comienza a gestarse en el año 1936, pero, como toda innovación teórica, no aparece ni de un solo golpe ni tampoco de la nada, sino que se sostiene sobre presupuestos anteriores y en una elaboración particular de los mismos. La cuestión que se pone en juego es la imagen, un tema que, desde el principio, fue para Freud un soporte, pues su preocupación se centraba en las figuraciones propias de los sueños, pendientes de ser descifradas (7). Pero cuando el psicoanalista parisino se interesa por la problemática especular, la imagen se hallaba ínsita en el panorama filosófico y psicológico francés de los años 30; no olvidemos la obra de Sartre titulada La imaginación (8) y la psicología iniciada a partir de Ribot o Dumas. Lacan se ocupa de rehabilitar el valor de la imagen, entendiéndola en el sentido óptico y remarcando la primacía de lo visible. No obstante lo dicho, conviene destacar cuatro líneas que influyeron directamente sobre el joven Lacan aunque no fueran coincidentes: las concepciones de Henri Wallon, la filosofía de Hegel, los posicionamientos divergentes que aparecieron en relación a la segunda tópica freudiana (9) y el asunto que Freud dejó incontestado en relación al narcisismo. Para entender qué es el estadio del espejo, hemos de introducirnos necesariamente en este cuadrángulo. 1º) El psicólogo francés Henri Wallon, profesor del Collège de France, se adhiere a la idea darwiniana según la cual la transformación que se produce en un individuo vivo pasa por los desfiladeros de una dialéctica natural relacionada con la asimilación de la propia imagen. Sobre esta base, en 1931, da el nombre de prueba del espejo a una experiencia en la que el niño, enfrentado al plano especular, logra progresivamente distinguir entre su propio cuerpo y la imagen reflejada en él. Dicha operación se produce gracias a la comprensión simbólica del espacio imaginario en el cual se forja su unidad. La prueba del espejo permite diferenciar al humano de su pariente animal más cercano: el chimpancé. El niño difiere de este último en que, aun teniendo la misma edad, queda fascinado por su reflejo y lo asume con emoción, como una imagen propia. Mientras tanto, el chimpancé “comprende” rápidamente que la imagen es ilusoria y pierde el interés por ella. Se trata pues, según Wallon, de un rito de paso que permite al crío reconocerse y obtener la propia unificación en el espacio. Lacan transforma completamente el concepto walloniano en un doble sentido: a) se trata de algo más que un simple experimento, pues va a representar un componente fundamental de la constitución subjetiva, que produce consecuencias ulteriores en el devenir; y b) lo transforma en un estadio y con este término establece una conjunción entre el concepto kleiniano de posición y el freudiano de fase, abandonando cualquier referencia a la dialéctica natural de contenido darwinista. 33El estadio del espejo: antecedentes y fenomenología 2º) La influencia de Hegel, recibida a través de los seminarios impartidos por Kojève, da ahora sus frutos, pues representa la segunda gran refundición teórica efectuada por Lacan, que lo lleva a una lectura completamente original de los textos freudianos. El análisis efectuado en aquellos encuentros versa sobre la dialéctica del amo y el esclavo contenida en la Fenomenología del espíritu de Hegel (10), que va a constituirse en la base de numerosos elementos contenidos en el estadio del espejo, como es el caso de la rivalidad originaria que tiene lugar en este. La matriz del influjo hegeliano sobre Lacan se encuentra en la preparación de un trabajo que iba a realizar conjuntamente con Kojève (en 1936), que debía titularse “Hegel y Freud: ensayo de una confrontación interpretativa”, para su publicación en Recherches Philosophiques. Esta última era una revista nacida a partir de los citados seminarios, que se convirtió en un imán para interesantes personalidades procedentes tanto de la psiquiatría como del psicoanálisis, como es el caso de Minkowski, Pichon, Ey, Levinas, Sartre o Dumézil. Aunque el proyecto queda frustrado, Kojève redacta unas notas en las que se proponen ciertas interrogaciones hegeliano-freudianas y, como consecuencia de ellas, se presentan novedades acerca del deseo, el cogito, la conciencia de sí, la locura, la familia y las ilusiones del yo. A partir de ahí, se resalta la transformación hegeliana del “yo pienso” cartesiano en un “yo deseo”, lo que supone un cambio muy importante de postura, al desbancar el papel del yo (moi) para poner en primer plano al sujeto del deseo (je). Ello implica relegar al primero de ellos al lugar de las ilusiones, los engaños, las distorsiones y los errores. Por consiguiente, la frecuentación de los hegelianos conduce a Lacan desde una lectura freudiana de la psiquiatría (en la tesis doctoral) a una lectura filosófica de la obra freudiana y, sobre todo, a una interrogación sobre la génesis del yo, por el sesgo de la reflexión (hegeliana) a propósito de la conciencia de sí. 3º) El tercero de los elementos a considerar es la polémica que se origina a partir de la publicación de El yo y el ello, en 1920 (9). Inicialmente, Lacan había tenido acceso a un Freud académico, que era el del yo, las resistencias y los mecanismos defensivos, justamente el que había deformado Anna Freud y que, posteriormente, dio lugar a la corriente de la “Psicología del Yo” (11). Esta concepción presentaba al ego como el producto de una diferenciación progresiva a partir del ello, consiguiendo en ese avatar su independencia y autonomía respeto al último. Se trataba de un yo centrado en la percepción-conciencia y organizado por el principio de realidad; en última instancia, se convertía en el instrumento de la adaptación. Pero Lacan critica severamente esta postura, bajo la influencia de las innovaciones teóricas de M. Klein, en quien encuentra, en ese instante preciso, planteamientos muy parecidos a los suyos (estatuto del sujeto, relaciones de objeto, papel arcaico del lazo edípico, posición paranoica del conocimiento humano, lugar de lo 34 José Manuel García Arroyo imaginario...). La propuesta kleiniana respecto al yo (coincidente con Lacan) vuelve la espalda a toda independización para estudiar su origen, no en términos de autonomización, sino de identificación. Con esta última propuesta, Lacan intenta realizar un movimiento de dirección contraria, consistente en atraer el yo hacia el ello, para mostrar cómo se estructura en función de imagos, tomados del otro, a partir de identificaciones. El ego, desde esta perspectiva, ya no es una instancia racional asociada a la percepción-conciencia o a la realidad; más que eso, lo que verdaderamente le caracteriza es la función de desconocimiento a la que se halla ligado. Esta última puede reconocerse en todas las estructuras que Anna Freud presenta al detallar los mecanismos de defensa (12) y en la inercia propia de las formaciones del yo, que se identifican tanto en la neurosis como en la psicosis (ver Figura 1). No obstante, existe una diferencia de proceder entre Klein y Lacan; a saber: mientras que la primera efectúa su refundición conceptual en el interior mismo del pensamiento freudiano, con el instrumento conceptual forjado por Freud, el segundo se apoya en un saber exterior al freudismo procedente de diferentes campos: la psiquiatría, el surrealismo o la filosofía, y más adelante, de la lógica, las matemáticas, el álgebra o la topología (13). Sin este recurso externo no hubiera podido leer a Freud como lo hizo a partir de 1936. Véase que, con esta dirección, Lacan se introduce de lleno en las pretensiones de la ciencia contemporánea, que prescribe la intersección de distintos campos de conocimiento para obtener resultados inéditos; una acción que supone adelantarse a su tiempo. 4º) El asunto no resuelto por Freud. En 1914, el médico vienés dejó un tema sin solución: el paso del autoerotismo al narcisismo, lo que el propio Lacan llamó en su tesis doctoral el periodo oscuro del narcisismo (4). Aunque ambos términos suelen confundirse en la literatura al uso, Freud los distingue bastante bien: mientras el autoerotismo es más primitivo y se centra en el cuerpo, el narcisismo representa un estadio más avanzado y supone que el yo se ha formado. Ahora bien, para realizar este paso hace falta una nueva acción psíquica, dado que el yo no aparece desde el principio y el narcisismo lo requiere como objeto. En la obra freudiana no hallamos respuesta sobre cuál es la operación que se requiere para conseguir dicha evolución y va a ser Lacan quien responda a la incógnita, situando al estadio del espejo como catalizador de este paso estructurante. Con estos cuatro soportes, Lacan elabora el stade du miroir como una síntesis admirable que da cuenta de un conjunto de experiencias localizadas en los primeros momentos de estancia en el mundo de la cría humana (ver Figura 2). A pesar de no tratarse de un antecedente teórico, no podemos dejar de mencionar un hecho singular que, sin lugar a dudas, afectó bastante a Lacan. Se trata de la trágica muerte de Gaëtan Gatian de Clérambault, ocurrida el 17 de noviembre de 35El estadio del espejo: antecedentes y fenomenología 1934, de quien Lacan afirmó que fue su “único maestro en psiquiatría” (14) y a cuya poderosa influencia debió su entrada en el psicoanálisis. Este eminente psiquiatra y etnólogo francés terminó sus días suicidándose con un arma de fuego frente a un espejo. Tenía la visión muy deteriorada, a pesar de la intervención que le realizó Barraquer, la mayor desgracia que le podía ocurrir a alguien que había hecho de la mirada la fuente de sus descubrimientos clínicos (15), sin contar con el notable interés que tenía por el arte y fotografía, no pudiendo realizar satisfactoriamente ambas aficiones. la sustentacIón BIológIca Inspirándose en el mito de Narciso, que perece ahogado al intentar abrazar su propia figura reflejada en el agua, Lacan concibe el estadio del espejo como un proceso, bastante complejo por cierto, que tiene lugar entre los 6 y los 18 meses de vida, en el que se conforma el yo e hinca sus raíces en la propia constitución biológica del neonato. Concretamente, se sostiene en tres hechos: a) La realidad natural del infante de esa edad; a saber: la prematuración específica con la que nace, que se descubre en la incoordinación motriz propia de esos primeros meses y la correspondiente necesidad de soportes materiales para mantenerse erguido, debido al inacabamiento anatómico del sistema piramidal que rige la motricidad. De dicha incapacidad proviene un malestar que ningún cuidado materno puede reparar. Además, esa falla orgánica tan acusada, a la que los embriólogos denominan fetalización, distingue al niño del animal, que viene al mundo con un desarrollo biológico bastante más definitivo. Esto se debe a que el crecimiento del encéfalo en nuestra especie crea una importante desproporción entre la pelvis materna y la cabeza fetal, lo que hace que el parto se adelante y el bebé llegue al mundo en estado de inmadurez biológica. b) En contraste con lo anterior, el sistema visual se halla lo suficientemente avanzado como para proceder al reconocimiento propio en el espejo, aun antes de lograr el control de los movimientos corporales. Lacan va a otorgar un lugar preeminente al registro de lo escópico (visual) a pesar de formular años más tarde, en el Discurso de Roma, la primacía absoluta del lenguaje (6). Por lo tanto, el espejo resulta ser la manifestación tangible de esta preponderancia, tanto como para otorgarle un valor fundante en el ser humano. c) Se suma que la imagen tiene una gran importancia en el mundo viviente, en tanto que es productora de efectos formativos sobre el organismo, y, sin embargo, los conceptos biológicos que se usaron para explicarlos eran inapropiados y no aportaban luz alguna, pues los reducían a la mera adaptación del ser vivo. Para ilustrar este 36 José Manuel García Arroyo fenómeno Lacan recurre a ejemplos tomados de la etología, refiriéndose específicamente a las identificaciones homeomórfica y heteromórfica: -La primera de ellas tiene lugar entre individuos de la misma especie y puede conectarse con la cuestión del sentido de la belleza como formativa y erógena. Este es, por ejemplo, el caso de la maduración de la gónada de la paloma, que tiene como condición necesaria la visión de un congénere, sin que importe el sexo. Curiosamente, este mismo efecto puede conseguirse poniendo al alcance del animal el campo de reflexión de un espejo. Análogamente, el paso de la forma solitaria a la gregaria del grillo peregrino se obtiene exponiéndolo, en cierto estadio de su desarrollo, a la acción exclusivamente visual de una imagen similar, con tal de que esté animada de movimientos de un estilo suficientemente cercano a los propios de su especie. -La identificación heteromórfica se relaciona con seres de distinta especie y el ejemplo característico se halla en el mimetismo; se trata de cómo un animal se convierte en aquello que está cercano a él (p. ej., la sepia toma el color del fondo en el que se encuentra) y plantea el interesante problema de la significación del espacio para el organismo vivo (ver Figura 3). El estadio del espejo, que se sustenta en la inmadurez biológica del infante y en los efectos relativos a la visión, designa un momento psíquico de la evolución humana en el que anticipa el dominio de su unidad corporal, mediante la percepción de su propia imagen reflejada y la correspondiente identificación con ella, formándose el yo, que, por ese modo tan particular de constituirse, se organiza sobre el propio desconocimiento. Al mismo tiempo, el stade du miroir tiene el carácter de ser fundante y su efecto resulta perdurable a lo largo de la vida futura del ser, marcando el modo en que se construyen y organizan las relaciones sociales. No obstante lo dicho, hay un cambio de posicionamiento en Lacan, pues, si bien al principio considera al stade du miroir como una etapa que parece ubicarse en un momento específico del desarrollo infantil, con un principio y un final, más tarde lo entiende como una estructura permanente. De esta forma, le atribuye dos valores: a) uno histórico, que señala un punto del devenir, y b) otro estructural, que apunta a una organización particular ilustrativa de la naturaleza conflictiva de la relación dual. Con el paso del tiempo, la segunda versión va ganado terreno a la primera en el corpus lacaniano. Antes de continuar conviene precisar que, aunque se denomine estadio del espejo, no tiene por qué tratarse necesariamente de un verdadero espejo, pues, aun cuando este no se halle presente, el crío observa su conducta reflejada en los gestos del adulto o de otro niño. Tales manifestaciones posibilitan que la persona (o niño) que tiene enfrente funcione como una imagen especular, como un doble. Dicho de otra manera: el niño se mira en quienes están cerca de él. 37El estadio del espejo: antecedentes y fenomenología Parece claro que el material que se presenta aquí tiene que ver con el narcisismo; de hecho, el mismo Freud había relacionado ambos elementos. Como antes se dijo, con el estadio del espejo Lacan se encarga de completar lo que definió como el periodo oscuro del narcisismo (4). Tendremos ocasión de comprobar cómo el narcisismo freudiano se encuentra encadenado al yo y cómo en el espejo se dan cita estos tres elementos: la imagen, el yo y el narcisismo. los fenóMenos que se Producen en el estadio del espejo Dado que nos hemos referido antes al estadio del espejo como algo complejo, se requiere, como con cualquier otro fenómeno de esta envergadura, de un análisis, esto es, de la descomposición en aquellos elementos que lo integran y/o mediatizan. En su texto, Lacan (3) sigue este proceso a la perfección y es, precisamente, lo que vamos a hacer seguidamente: 1º) Uno de los sucesos que se producen es el reconocimiento por parte del niño de su propia imagen en el espejo, lo que puede comprobarse en la mímica tan viva que muestra durante la experiencia. Pero el reconocimiento no se agota en un mero control de la imagen una vez adquirida, como le ocurre al chimpancé que tiene una mayor inteligencia instrumental que el infante de su misma edad aunque sea por poco tiempo, sino que es bastante más complicado. Efectivamente, lo es porque tiene lugar el efecto de asumir los propios movimientos, en ese vaivén incesante que se da entre el protagonista y el complejo virtual, y sus gestos demuestran que esa asunción la experimenta de forma lúdica. 2º) El niño, que aún no tiene dominio de la marcha y ni siquiera de la postura en pie ante el espejo, suspendiéndose ante él como buenamente puede, consigue una imagen instantánea con la que logra superar todas esas trabas. Esto le produce gran júbilo, al vencer con ella la impotencia motriz y la dependencia en la que se halla sumido debido a su condición biológica. Esta emoción de tonalidad agradable tiene su origen en el triunfo imaginario que supone anticipar un grado de coordinación muscular que aún no ha conseguido en la realidad. De ahí que Lacan adopte una visión ortopédica del espejo. Al referirnos al retraso de la coordinación nerviosa asociado a la prematuridad del nacimiento, hablamos de una falta; pues bien, el secreto del magnus gaudium que el niño experimenta tiene que ver con la cobertura de esa falta. 3º) La imagen de la que estamos hablando es la matriz del yo, en su forma primordial o primitiva, aun antes de que el lenguaje (lo simbólico) realice su efecto constitutivo sobre el infans. 44 José Manuel García Arroyo Para finalizar podemos preguntarnos ¿qué hay antes del estadio del espejo? Lacan responde diciendo que existe una “inorganización subjetiva”, un desorden que marca el reino de lo parcial fragmentado. Entonces, el reflejo especular pone fin al caos anterior y, desde esta experiencia singular, las cosas nunca volverán a ser como antes. Que así sea recuerda mucho a lo que se refería Heráclito de Éfeso, apellidado “el oscuro”, cuando afirmaba que “la discordia es anterior a la armonía”. 45El estadio del espejo: antecedentes y fenomenología BIBlIografía (1) Lacan J. Escritos. Madrid: Siglo XXI, 1977. (2) Lacan J. La familia. Barcelona: Argonauta, 1982. (3) Lacan J. El estadio del espejo como formador del yo (je) tal como se nos revela en la experiencia psicoanalítica. En: Escritos 1. Madrid: Siglo XXI, 1977. (4) Lacan J. De la psicosis paranoica en sus relaciones con la personalidad. Madrid: Siglo XXI, 2005. (5) García Arroyo JM. Surrealismo y psiquiatría, un estudio sobre la locura. Chisináu, Moldavia: Editorial Académica Española, 2012. (6) Lacan J. Función y campo de la palabra y del lenguaje en psicoanálisis. En: Escritos (vol. 1). Madrid: Siglo XXI, 1977. (7) Freud S. 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Wallon imagen reflejada en el espejo Filosofía hegeliana Cuestionamientos acerca de a través de Koyré la génesis del yo, en y Kojève función del otro Concepción de la Se resalta la identificasegunda tópica ción y el papel de la opuesta a la preimago en el origen del sentada por la yo Ego psychology El paso omitido El estadio d el espejo como por Freud catalizador del paso del autoerotismo al narcisismo Figura 2 Figura 2 Figura 1 47 EL ESTADIO DEL ESPEJO: ANTECEDENTES Y FENOMENOLOGÍA 17 Figura 4 Componentes del estadio del espejo COMPONENTES DEL ESTADIO DEL ESPEJO 1-RECONOCIMIENTO DE LA IMAGEN PROPIA 2-IMAGEN INSTANTÁNEA EN LA QUE SUPERA TODAS LAS TRABAS. 3-EXPERIENCIA DE ANTICIPACIÓN 4-MATRIZ DEL YO 5-UNIDAD 6-IDENTIFICACIÓN PRIMARIA 7-FORMACIÓN DEL YO IDEAL 8-ILUSIÓN DE TOTALIDAD 9-GESTALT 10-FANTASÍAS DE CUERPO FRAGMENTADO 11-CONTRASTE ENTRE IMAGO Y FALTA DE COORDINACIÓN 12-CAPTACIÓN 13-RIVALIDAD AGRESIVA 14-TRANSITIVISMO 15-EROTISMO Figura 4 16 Figura 3 El poder de la imagen en el mundo animal EL PODER DE LA IMAGEN EN EL MUNDO ANIMAL Identificación Con un semejante HOMEOMÓRFICA (ser idéntico MADURACIÓN a su especie) ANIMAL Identificación Con un dispar HETEROMÓRFICA (ser distinto MIMETISMO a su especie) Figura 3 El estadio del espejo: antecedentes y fenomenología Figura 3 El poder de la imagen en el mundo animal Figura 4 Componentes del estadio del espejo Figura 3 Figura 4