Identidad personal e interculturalidad desde la educación en valores

Iden idad Pe sonal y Educación 1 IDENTIDAD PERSONAL E INTERCULTURALIDAD DESDE LA EDUCACIÓN EN VALORES. Mª DE LOURDES DÍAZ GARZÓN IES PINO MONTANO CONSEJERÍA DE EDUCACIÓN Y CIENCIA “La iden idad de una pe sona es á cons i uida po in inidad de elemen os que e iden emen e no se limi an a los que igu an en los egis os o iciales... ... No odas esas pe enencias iene, cla o es á, la misma impo ancia, o al menos no la ienen simul áneamen e. Pe o ninguna de ellas ca ece po comple o de alo . Son los elemen os cons i u i os de la pe sonalidad, casi di íamos que los “genes del alma”, siemp e que p ecisemos que en su mayo ía no son inna os. Aunque cada uno de esos elemen os es á p esen e en g an núme o de indi iduos, nunca se da la misma combinación en dos pe sonas dis in as, y es jus amen e ahí donde eside la iqueza de cada uno, su alo pe sonal, lo que hace que odo se humano sea singula y po encialmen e insus i uible.” (Amin Maalou , Iden idades Asesinas) Hemos que ido comenza con una ci a de Amin Maalou que e leja cla amen e cuál en endemos que debe se la concepción que debe guia nues a p ác ica dia ia. Una p ác ica educa i a que, que emos deja cons ancia desde el p incipio, debe aboga po la singula idad de cada uno de nues os alumnos y de cada una de nues as alumnas in en ando que, a pa i de esa di e sidad, podamos da la espues a adecuada a cada pa icula idad. Pa a ello no podemos ol ida nos del aspec o social, de la unción socializado a que ambién debe con empla la escuela. Somos conscien es de que es amos an e uno de los g andes caballos de ba alla de nues a educación pe o no po ello debemos deja que sea el ideal a consegui , no que emos que lo cul u al se imponga sob e lo pe sonal pe o ampoco podemos ni debemos igno a el componen e cul u al. Po ello, en endemos que una Educación en Valo es debe se el hilo conduc o de oda nues a p ác ica educa i a. Ello nos acili a á la posibilidad de concilia el plan eamien o ins uc i o en e al o ma i o (Be nal Gue e o, 2000-2001, 14)1 que, aún hoy día se sigue p oduciendo en nues os cen os. Las p esen es líneas p e ende e leja las inquie udes que an su giendo con la p ác ica dia ia en un cen o de Educación Secunda ia al que acuden alumnas y alumnos de p ocedencias muy di e sas y de países y cul u as di e en es. Su p esencia en el cen o ha hecho que se cues ione, desde un pun o de is a educa i o, si se deben man ene in ac os aquellos aspec os que aen cuando se inco po an a nues o cen o o has a dónde nues a p opia cul u a, nues a iden idad no se e amenazada cuando concu en o as iden idades que nos cues ionan pos u as y plan eamien os que c eíamos inmu ables y e dades casi absolu as. Una e lexión en oz al a del hecho de la 1 “Tal ez la polémica nuclea que subyace a odas las pe spec i as es uc u ales, si pensamos en la p ác ica eal de la enseñanza, es ibe en un plan eamien o bi on e en e lo ins uc i o y lo o ma i o...” Iden idad Pe sonal y Educación 2 acep ación, de la no con on ación en e di e en es iden idades cul u ales y pe sonales en los cen os educa i os. Poco a poco nos amos dando cuen a cómo la llegada de alumnado p oceden e de o os países c ea unas implicaciones en oda la comunidad educa i a que sólo a a és de una Educación en Valo es pod emos da espues a a una adecuada Educación In e cul u al, que no sólo Mul icul u al, a odo nues o alumnado, no sólo al que p ocede de o os países. El ace camien o Inicialmen e, cuando se ace ca po p ime a ez al cen o alumnado p oceden e de o os países, con sus amilias, da la imp esión de que es en onces cuando nos damos cuen a de la di e sidad que exis e. Has a en onces, es como si no hubié amos sido lo su icien emen e conscien es de que nadie es idén ico a o o. Los p incipales colec i os que in eg an el cen o p oceden de la ba iada en la que se in eg a, de é nia gi ana y alumnado ex anje o p oceden e undamen almen e del No e de Á ica, de Amé ica Cen al y del Su , de la Eu opa del Es e y, espo ádicamen e de Es ados Unidos. En e los di e en es g upos encon amos una lengua y cul u a más ce cana a la nues a como puede se el colec i o p oceden e de Amé ica Cen al y del Su , o o g upo con una lengua muy dis in a y cie a p oximidad cul u al (Eu opa del Es e) y o o g upo con una lengua y cul u a muy di e en es a la nues a como el g upo del No e y Cen o de Á ica. Todo es o nos si úa an e una di e sidad a la que no es ábamos acos umb ados, como hemos dicho, y que nos obliga a eplan ea nos nues a p ác ica dia ia. No podemos ol ida que las amilias y el alumnado ex anje o di ie en en e sí y den o de cada g upo po la ac i ud que man engan en e a la p opia cul u a de o igen, en e a la del país de acogida. El alumnado ex anje o y sus amilias man ienen las mismas di e encias y el mismo g ado de di e sidad que el es o del alumnado en cuan o al bagaje cul u al y lingüís ico, las ac i udes espec o a las cul u as, el ni el socioeconómico, y la di e sidad que como cualquie g upo humano ienen en su in e io (E xebe ia, F. 2002). Nos hemos encon ado con amilias que quie en p ese a y cul i a su lengua y cul u a de o igen po encima de las p e e encias de sus hijos e hijas, pa a o as amilias ha sido un hecho algo más indi e en e conside ando más impo an e el conocimien o de la lengua y cul u a del país al que acaban de llega . Familias que, an e los p oblemas de al a de comunicación e bal, no en ienden, p opiciándose si uaciones de echazo, emo y en ado. Y, po o o lado, las amilias del alumnado escola izado ya en el cen o y que e con ince idumb e la llegada de “ex años”. Exis e, en un p ime momen o, miedo a lo desconocido, miedo a sus cos umb es, sus eligiones, sus cul u as y o mas de ida en gene al. A odo es o debemos añadi la espues a que el p o eso ado puede da an e si uaciones que le son, en cie a medida, nue as. Po un lado, se in en a la in eg ación ápida de es e nue o alumnado al cen o, ga an izando su de echo a se di e en e (debe Iden idad Pe sonal y Educación 3 se así pa a odo el alumnado p oceda de donde p oceda), y po o o la necesidad de da espues a a los dos binomios educa i os undamen ales como son la igualdad y la di e sidad. Habiéndonos si uado ya con alumnado di e so en los cen os, con iden idades cul u ales muy di e en es pa ece lógico ace ca nos a cie as ac i udes que se nos plan ean desde la p opia p ác ica. Hemos hablado de pequeños colec i os que es án en mino ía y que se encuen an con o os conside ados en dominancia. Se espe a de aquellos y aquellas que acuden a nues os cen os, que quie en accede a nues a cul u a, que ealicen un es ue zo, (ya que son mino ía), pa a in eg a se en nues o sis ema, en nues a cul u a. Ac i udes an e la di e sidad cul u al An e la di e sidad cul u al que se e leja en nues os cen os podemos man ene ac i udes que ayan desde la indi e encia más absolu a has a la p opia In e cul u alidad (Plan Andaluz de Educación de Inmig an es, 2001). Así nos podemos encon a con: La indi e encia. An e una supues a neu alidad pe pe uamos más las di e encias, ya que p es amos las mismas ayudas a odo el mundo y, no somos odos ni odas iguales. La ma ginación. Desde el pun o de is a educa i o, conlle a espacios y iempos dis in os, lo que ac ecien a la des en aja (aunque sean necesa ios en cie os momen os es os espacios y iempos di e en es pa a ga an iza la no malización). La asimilación. El di e en e, el que llega de ue a ha de adap a se a la nue a sociedad enunciando a su p opia cul u a. No es acep able desde el pun o de is a educa i o, ya que p oduce en en amien os en e la p ime a y la segunda gene ación, la segunda iende a nega la p ime a.2 Exige de los di e en es que se hagan iguales, a pesa del con ac o en e dis in as cul u as. Es a pos u a man iene los es e eo ipos y las di e encias. El mul icul u alismo. A la ac i ud an e io se añade el espe o po las di e encias. Supone un a ance, aunque no sa is ace odas las exigencias de una sociedad abie a a la di e sidad. Desde el pun o de is a educa i o no es una al e na i a álida, aunque se plan ea como una p ime a e apa, po que el espe o puede se ans o mado en ac i udes consen ido as e induc o as al ela i ismo cul u al que pueden gene a de nue o un acismo más pelig oso que el adicional, y, de o o lado, no log a a aja las desigualdades sociales de los que es án en des en aja. 2 Es os hechos han quedado e lejados en sociedades con g an ayec o ia de acogida de pe sonas de o os países como es F ancia. Iden idad Pe sonal y Educación 4 La in e cul u alidad. Recoge el in e és y el espe o po la di e encia de la mul icul u alidad (Essomba M.A. y o os, 1999), man eniendo además, unas ca ac e ís icas como: P ocu a que haya un espacio y un iempo común pa a odas las cul u as, apos ando po el encuen o en e ellas acep ando las di e encias cul u ales como algo posi i o y en iquecedo . Lo impo an e es la in e acción, el econocimien o de que lo cul u al es, necesa iamen e un enómeno in e ac i o al que no es posible pone ba e as. Aba ca a las mino ías, pe o in e elacionadas con la g an mayo ía, y, po an o, incide en las necesidades pe sonales, amilia es e ins i ucionales del conjun o social. Fa o ece la oma de conciencia de un mundo global e in e dependien e, accediendo a las cla es de la desigualdad económica y a la necesidad de palia las des en ajas. Enseña a a on a los con lic os de o ma posi i a, no negando el con lic o, que exis e y es eal. Pe o es imando que puede se mo o de cambio y mejo a. Obliga a pensa en las elaciones en e cul u as den o del p oyec o educa i o, que haga posible la igualdad de de echos y de opo unidades en e los se es humanos que con i en en una sociedad de e minada. Pe mi e, en de ini i a desa olla la iden idad cul u al sin menosp ecia la iden idad pe sonal, an es bien cons i uye el eje e eb ado de la in eg ación en los cen os educa i os (Be nal Gue e o, 2002). La Educación In e cul u al a o ecedo a de la iden idad pe sonal. Desde la e lexión p opiciada en los cen os an e las necesidades c eadas se nos plan ea como abo daje más adecuado la Educación In e cul u al como núcleo de la Educación en Valo es. La Educación in e cul u al (Essomba M.A. y o os, 1999) pe mi e abaja jun os, con la olun ad de odos los implicados, cambiando ac i udes que p edispongan a la adquisición de un pun o de is a más ela i o sob e el mundo. Tiene un en oque global que inco po a p opues as educa i as en p oyec os de ca ác e social y se encamina hacia el es ablecimien o de elaciones en e iguales. Facili a y p omue e p ocesos de in e cambio, in e acción y coope ación en e cul u as, con un a amien o iguali a io de és as poniendo el acen o no sólo en las di e encias sino ambién en las simili udes. Analiza y c i ica las cul u as echazando acíos cul u ales y cie a je a quización de las cul u as. En iende la di e sidad cul u al como elemen o en iquecedo , no como con lic o que a i ma más las di e encias. Iden idad Pe sonal y Educación 5 Pa e de un concep o dinámico de la cul u a e iden idad cul u al, en endiendo que és a no de ine po sí misma al indi iduo sino que necesi a de la cons ucción de la iden idad pe sonal (Be nal, 2002) .3 Cuando en un g upo no puedo con ex ualiza el compo amien o de alguien, comp ende lo, encon a lo cohe en e su ge la descali icación, el con lic o e, incluso la up u a. Debemos es ablece la comunicación en e cul u as desde el espe o y sin elimina el con lic o sino ap endiendo de él. Es amos hablando de iden idades, an o pe sonal como cul u al y no podemos deja de menciona que en endemos po cul u a odo aquello que de ine las on e as de un sis ema o mado po un g upo de indi iduos en in e acción y que ienen las mismas c eencias. Se pe manece jun os po que coinciden las c eencias, los mi os y los sabe es. Hemos sido conscien es de que, hoy día la unción socializado a que había ealizado adicionalmen e la escuela, se encuen a en c isis. Se había ealizado has a aho a con unos códigos cul u ales p opios, c eíamos, de oda la población pe o la llegada de pe sonas con o os códigos obliga a la con igu ación de o os nue os. Se necesi a una ecip ocidad en e la cul u a del país de acogida y la o igina ia del ex anje o. Toda cul u a posee unos asgos que desa ollan los mejo es alo es posibles pe o ambién o os que nos empequeñecen como pe sonas. Es os asgos cul u ales úl imos no deben se pe pe uados. En es e aspec o una adecuada educación in e cul u al a a pe mi i que no p ime la iden idad cul u al po encima de la iden idad pe sonal, sob e odo en de e minados colec i os. La escuela debe acili a la comunicación, ya que es a a és de ella como el alumnado adquie e la cul u a del g upo, comunicando. Aho a bien, a nadie se nos escapa que la comunicación social iene un g an iesgo en la plu alidad de iden idades (Cas ells, 2000). Po ello nos sen imos iden i icados con la p opues a sob e comunicación in e cul u al que nos plan ea M. Cohen- Eme ique4 y que cons a de es ases siguiendo a la au o a: ¾ Descen ación ¾ Pene a en el sis ema del o o ¾ Negociación, mediación. Cuando habla de descen ación se es á e i iendo a una o ma de conoce se a sí mismo, cues iona nos y se conscien es de nues o p opio sis ema de e e encias, alo es y c eencias. Se ía una o ma de ap ende a lle a una mi ada c í ica sob e uno mismo y sob e su p opio ma co de e e encia. Aquí en a como un concep o cla e el de Iden idad pa iendo del supues o que plan ea Be nal Gue e o de que “cualquie iden idad debe a on a se desde el espe o y el econocimien o ecíp oco” den o de 3 En iende el au o que debemos cen a nos en las pe sonas buscando un diseño y desa ollo cu icula es capaces de impulsa elemen os a o ecedo es de la singula idad pe sonal po encima de las di e encias en e pa ones cul u ales o igina ios. 4 No as sacadas del esumen hecho po Andalucía Acoge : “La ges ión de la mul icul u alidad en las escuelas”. Iden idad Pe sonal y Educación 6 una sociedad que se llama a sí misma plu alis a5. Cuando cie os asgos de la iden idad pasan a p ime plano hablamos de zonas sensibles. Es en ellas donde se p o ocan eacciones a ec i as ue es. Se encuen an en suje os que han sido o son obje o de comba e pe sonal o socio-his ó ico, como la concepción de la libe ad eligiosa, la laicidad, el papel del homb e y la muje , concepción de la educación de los niños... Es as zonas sensibles pueden cambia , e oluciona según sean las ci cuns ancias que se plan een en la ida de un indi iduo. Si es as zonas se a i an pueden impedi la comunicación y nos encon a emos an e la lógica del con lic o y no an e la lógica de la comp ensión y negociación. Po ello, si que emos en a en un p oceso in e cul u al debemos oma conciencia de las zonas sensibles de nues os in e locu o es y de las nues as, ya que se acili a án los p ocesos de cons ucción de las iden idades pe sonales, de la iden idad pe sonal de cada uno. A con inuación nos habla de la pene ación del sis ema del O o. Si que emos comp ende el sis ema del O o hay que ene ac i ud de ape u a, ealizando un es ue zo pe sonal de cu iosidad pa a descub i qué es lo que da sen ido y alo al O o, pa a da le la palab a, exp esa lo que undamen a sus oles, sus unciones, sus c eencias, siemp e in e p e adas de mane a única. El obje i o se á comp ende el ma co de e e encia de la pe sona, su sis ema de alo es pa a comp ende su compo amien o y sus eacciones. Si nos guiamos po la p opues a de Cohen- Eme ique nos encon amos que p opone di e sos medios: ¾ Toma de in o mación a a és de lec u as que oquen la Cul u a del O o. Pe o aquí debemos cuida que no se e ue cen es e eo ipos y se ocul en las a iables de ap opiación p opia e indi idual de la cul u a. ¾ Es a a en o a los compo amien os no e bales y al lenguaje u ilizado. ¾ In o ma se po medio del mismo in e locu o , que se á conside ado la mejo uen e de in o mación a la ho a de explica su ma co de e e encia.“Da iempo al iempo”, sin p e ende acele a p ocesos que, po la misma complejidad queda ían en o pecidos po la p isa o la al a de in o mación. Po úl imo, en a íamos en la esolución de p oblemas, donde encuad a íamos la negociación-mediación. Nos encon amos an e una ase de c isis, cuando los códigos cul u ales en p esencia es án en oposición y en con lic o. De es a o ma podemos e amenazadas nues as p opias iden idades o bien el O o e se excluido y empujado hacia la ma ginalidad. Es e p oceso de negociación–mediación supone la aplicación del p incipio de ecip ocidad en e la cul u a de acogida y la o igina ia. La ges ión de es a iden idad cul u al no supone que debamos ene absolu a ole ancia sin cues ionamien o ninguno, pues nos lle a ía a una al a de comp omiso con el p oceso de in eg ación y ec eándose 5 Be nal Gue e o indica que oda sociedad que se p ecie de se plu alis a debe ene como e dade o p incipio la ole ancia, econociendo así el disenso y la di e sidad aunque la exis encia de di e enciación social no implique, necesa iamen e, plu alismo. Iden idad Pe sonal y Educación 7 insis en emen e en lo di e en e sin busca lo que ap oxima a in de ees uc u a nue os códigos cul u ales pa a odos y odas ( Be nal Gue e o, 2002). “En es e sen ido, la cons ucción de la iden idad común en el cu ículum plan ea un p oblema de selección de los nue os códigos cul u ales, aún po esol e , nuclea men e é ico y an opológico. El diálogo en e cul u as debe ende , pensando en las poblaciones de inmig ados, a la in eg ación a ni el é ico –lo cual supone un p oblema de eno me en e gadu a- y a la di e sidad a ni el cul u al”. (Be nal, 2002)6 El comp omiso Has a aho a nos hemos si uado en un con ex o educa i o en el que nos encon amos una si uación nue a con la llegada de di e en e alumnado incluido el que iene de o os países y que ha acili ado, en cie a medida, cues ionamien os educa i os. Nos hemos ace cado a una educación in e cul u al que, aunque no sea una ealidad en nues as escuelas, sí, al menos endemos a ella. Nos hemos si uado en una p opues a de Educación en Valo es como a o ecedo a de la cons ucción de la iden idad pe sonal de cada uno de los miemb os de una comunidad educa i a y, po ex ensión, de la sociedad. Pe o odo ello no puede consegui se sin una ac i ud de comp omiso po pa e, undamen almen e de las pe sonas que más di ec amen e in e ienen en los p ocesos educa i os. Cuando se quie e c ea un clima genuinamen e educa i o en la escuela, necesi amos que haya un al o g ado de consenso espec o a los alo es. Hoy sabemos, desde la escuela, de la impo ancia del p oceso de socialización, de in e io ización de hábi os y ac i udes que a pa ejo al mundo de los alo es si en endemos la impo ancia que la educación iene en la o mación de un espí i u c í ico de las pe sonas que pe mi a en su ida adul a eje ce de o ma pa icipa i a su condición de ciudadanos. Sabemos que g an pa e de los con a alo es es án en auge en de e minadas sociedades po encima de los denominados alo es mo ales, que son conside ados ambién De echos Humanos, po que hemos educado pa a que no haya cues ionamien os de las es uc u as polí icas y sociales de los denominados países desa ollados. Todo es o a opado po una alsa c eencia de que educa en alo es e a una o ma de adoc inamien o7 . Exis en de e minadas co ien es educa i as que conside an que la educación mo al debe limi a se a aspec os o males, p incipios abs ac os o una simple clasi icación de alo es (eso suponiendo que deba exis i , algo que no siemp e se acep a). En una sociedad plu alis a, la educación en alo es debe es a des inculada de oda endencia con esional, bien sea eligiosa o laica y es undamen al pa a que oda pe sona alcance la madu ez y equilib io psíquico ealizando, a la pa , una in eg ación social posi i a. 6 Addenda ealizada po Be nal Gue e o en el XXI Semina io In e uni e si a io de Teo ía de la Educación. G anada, 2002, pg. 6-7. 8 Concep o desa ollado po a ios au o es en e o os Bá cena, Gil y Jo e en su capí ulo La socialización como o ma de educación mo al, pe enecien e al lib o La escuela de la ciudadanía. pág.58-61. Iden idad Pe sonal y Educación 8 La socialización, como p oceso de in e io ización de cie o núme o de hábi os que es én aco des con las no mas de la sociedad en la que uno se encuen a, o ma pa e de la cons ucción social de la ealidad. Es o nos lle a a plan ea una cues ión p e ia a la educación en alo es o, al menos, pa alela. Se ía el an aído y lle ado ema de la neu alidad po pa e de quienes o man pa e del sis ema educa i o. Fe nando Sa a e ya nos habla de la neu alidad en educación cuando dice: “La educación ansmi e po que quie e conse a ; y quie e conse a po que alo a posi i amen e cie os conocimien os, cie os compo amien os, cie as habilidades y cie os ideales. Nunca es neu al: elige, e i ica, p esupone, con ence, elogia y desca a. In en a a o ece un ipo de homb e en e a o os, un modelo de ciudadanía , ...” (Sa a e , 1997, 151). Es o en las cues iones que nos ocupan adquie e especial ele ancia y nos me e de lleno en el ema del comp omiso. No podemos habla de iden idades, de alo es, de educación, si no nos comp ome emos con la sociedad que i imos. No podemos es a hablando de alo es en su sen ido más amplio y humano sin ene en cuen a que se necesi a una ac i ud de comp omiso con ellos. Un educado no puede in en a sólo una me a ansmisión de concep os en es e campo, hay que en a en algo más i encial, una pos u a más de é ica comp ome ida, ya que sólo desde esa pe spec i a pod emos lle a a cabo una educación en alo es que pueda se uc í e a en el p oceso de cambio que oda sociedad necesi a. La o mación en alo es que un sis ema educa i o p omue e no es ele an e si ca ece de un no e que señale el modelo de sociedad que se quie e cons ui . No es, po an o, una sue e de “eje ans e sal” -como se di ía aho a- que p omulga alo es “neu os” o p incipios é icos uni e sales, que pueden eje ce se de mane a indi idual, sin la p esencia de un “o o”. Fo ma en alo es conlle a un conjun o de p ác icas y con enidos é icos y ilosó icos que dan cuen a de modelos de elación en e indi iduos y en e cul u as di e en es que in e ac úan y pa icipan en un espacio social de e minado. Desde es a pe spec i a, la o mación en alo es es un eje cicio pe manen e de conc e a en lo co idiano la “sociedad que que emos”. Educa en alo es iene que e , po an o, con aquel ipo de ap endizaje humano que pe mi e ap ecia alo es, es deci , inco po a p ác icas y ac i udes que den paso al cumplimien o de de echos y esponsabilidades o debe es de las pe sonas. En o o sen ido, que a o ezcan la cons ucción y p o undización de la democ acia. La o mación en alo es debe p omo e la c eación de espacios educa i os que es imulen el eje cicio de elaciones de con i encia basadas en la cons ucción colec i a de no mas y, sob e odo, en el espe o al o o. Si es amos hablando de la sociedad que que emos desde la educación en alo es, enemos que eco da que el hilo conduc o de la educación en alo es debe se la noción de ciudadanía. Es o adquie e especial ele ancia con nues o alumnado p oceden e de o os países donde, en muchos de ellos los De echos Humanos quedan pe manen emen e en en edicho. Iden idad Pe sonal y Educación 9 Pa a log a la condición de ciudadano es necesa io llega a una isión é ica del o o, basada en la solida idad y el consenso como medio pa a esol e los con lic os. Y, pa a pode log a esa isión solida ia y empá ica enemos a mano un medio bas an e e ec i o que es la educación. Pe o pa a ello necesi amos es ablece o mas de comunidad, necesi amos compa i una o ma de ida que pe mi a que las pe sonas engan en común c eencias y alo es compa idos, que las elaciones en e las pe sonas sean di ec as y mul i o mes, que se ca ac e icen po su ecip ocidad, con un lujo de acción de doble sen ido donde las acciones indi iduales se conside en bene iciosas pa a odos, y en las que haya un sen ido de solida idad, a e nidad e in e eses mu uos. La idea de ciudadanía p opia de la mode nidad emi e la acción del indi iduo al in e és gene al, al bene icio colec i o, e ie e su iden idad a la condición de se miemb o de un colec i o: la sociedad, coinciden e con el es ado nacional. Es e concep o de ciudadanía iene ambién su co ela o en un concep o de iden idad, e e ido a un e i o io. La ciudadanía que co esponde a es a iden idad nacional se a ianza sob e la igu a del de echo a se conside ado igual. En nues a sociedad a ec ada po la globalización se obse an cambios. Es impe a i o que el concep o de iden idad se uel a más lexible, ya que en la ac ualidad las iden idades son mul ilingüís icas y ans e i o iales. A la ez, se modi ica el concep o de ciudadanía, pues no se hace ue e en el espe o po la igualdad, sino que ei indica el de echo a la di e encia a o eciendo la singula idad pe sonal y “es imulando la dis inción en e pe sonas, no en e pe sonas según cie os pa ones cul u ales o igina ios” (Be nal Gue e o, 2002, 6). Así su gen nue os mo imien os sociales que e lejan la lucha po el espe o a la singula idad. No se abandona la idea de igualdad an e la ley sino que la en iquece al inco po a el de echo a hace ale los in e eses y alo es de los dis in os g upos (aunque se a e de g upos no pode osos). A modo de conclusión En endemos que la p esencia de alumnado de o os países ha se ido pa a cues iona posicionamien os anquilosados en la comodidad, pa a busca el desa ollo de una cul u a en alo es que sea el mo o del cambio y que los cues ionamien os p o esionales y pe sonales queden en en edicho, ocasionando un con lic o que se plan ea pa a a anza a a és de la esolución. Que el desa ollo de iden idades cul u ales no as ixie la posibilidad de desa olla la iden idad pe sonal de cada cual y que la educación ienda a desa olla el espí i u c í ico de los ciudadanos buscando una o mación esponsable y solida ia de los ciudadanos que sea ni elado a de o ma que cada indi iduo pueda ap opia se de los sabe es y ap i udes necesa ios pa a inco po a se a la sociedad según las ca ac e ís icas de su singula idad y p oceda de donde p oceda.