La Paz como Derecho Fundamentado en la Idea de Kosmopolis y la Felicidad Universal

• 117 • Anduli Revista Andaluza de Ciencias Sociales ISSN: 1696-0270 • e-ISSN: 2340-4973 LA PAZ COMO DERECHO FUNDAMENTADO EN LA IDEA DE KOSMOPOLIS Y LA FELICIDAD UNIVERSAL PEACE AS A RIGHT BASED ON THE IDEA OF KOSMOPOLIS AND UNIVERSAL HAPPINESS Milton Arrieta-López Universidad Rey Juan Carlos [email protected] https://orcid.org/0000-0002-3437-5025 Resumen El pensamiento cosmopolita se origina en la Grecia antigua y desde el siglo de las luces se ha articulado con una perspectiva de paz internacional en un mundo impactado por conflictos bélicos a gran escala. El objeto de este artículo consiste en analizar desde la visión cosmopolita a la paz en el marco internacional hasta la consolidación de un concepto de paz positiva. Se ha empleado una metodología descriptiva desde el paradigma cualitativo con corte documental y bibliográfico. La importancia del estudio radica en la vigencia del impacto de la paz desde la perspectiva cosmopolita de acuerdo al análisis de los procesos que se referencian. Se concluye principalmente que si bien la era transnacional actual se encuentra impulsada por la globalización del mercado y las tecnologías de la información y la comunicación, la noción de aldea global abierta implica la profundización de la idea de kosmopolis de manera que pueda concretizarse la convivencia feliz y pacífica entre los seres humanos. Palabras Claves: Kosmopolis, Cosmopolitismo, Ciudadanía Universal, Derecho a la Paz, Paz Perpetua. Abstract The cosmopolitan thought is originated in ancient Greece and since the Age of Enlightenment has been articulated with a perspective of international peace in a world impacted by large-scale armed conflicts. The purpose of this article is to analyze from the cosmopolitan vision of peace in the international framework the consolidation of a concept of positive peace. A descriptive methodology has been used from the qualitative paradigm with a documentary and bibliographic approach. The importance of the study lies in the validity of the impact of peace from the cosmopolitan perspective according to the analysis of the processes referenced. It is mainly concluded that although the current transnational era is driven by the globalization of the market and information and communication technologies, the notion of open global village implies the deepening of the idea of kosmopolis so that the happy and peaceful coexistence among human beings can become a reality. Keywords: Kosmopolis, Cosmopolitanism, Universal Citizenship, Right to Peace, Perpetual Peace. Como citar este artículo/ citation: Arrieta-López, Milton (2023).La Paz como Derecho Fundamentado en la Idea de Kosmopolis y la Felicidad Universal. ANDULI 23 (2023) pp.117-136. http://doi.org/10.12795/anduli.2023.i23.07 Recibido: 07-04-2022. Aceptado: 01-10-2022. Publicado: 10.01.2023. http://doi.org/10.12795/anduli.2023.i23.07 Anduli • Revista Andaluza de Ciencias Sociales Nº 23 - 2023 • 118 • 1. Introducción El concepto de kosmopolis tuvo sus orígenes en la Grecia antigua, es un término compuesto por las palabras kosmos que bien podría traducirse al español como planeta, universo o mundo y por la palabra polis que era la denominación que se les daba a las ciudades-estados griegas. El nacimiento del concepto de cosmopolitismo usualmente se le acredita al filósofo Diógenes de Sinope también conocido como Diógenes el cínico por haber sido el mayor representante de la escuela cínica para la cual existía una interrelación natural entre la felicidad y una perspectiva la vida sencilla y consonante con la naturaleza. El primer uso conocido que se le dio al concepto aparece en los escritos de Diógenes Laercio quien relata en su texto Vidas, opiniones y sentencias de los filósofos más ilustres que cuando se le preguntaba a Diógenes de Sinope de donde era, éste respondía “Soy cosmopolita” para decir que sentía que su hogar era el mundo. La idea de kosmopolis fue desarrollada por la escuela estoica tanto griega como romana hasta convertirla en una idea ética de corte universalista, el pensamiento estoico se fundamenta en una idea de igualdad universal que traspasa todas las fronteras. Aristóteles también influyó en el pensamiento estoico desde su visión del hombre como ser social más allá de las ciudades-estados, el hombre relacionado con toda la humanidad, el logos al alcance de todos. El concepto del cosmopolitismo tomo fuerza durante la ilustración introduciéndose en las diferentes lenguas europeas que incluían los términos world citizen, weltbürger, citoyen du monde, världsmedborgare entre otros. Los intelectuales de la Ilustración estaban en general bastante familiarizados con el pensamiento griego, y aún más con los estoicos romanos, además, en la medida en que transcurría el siglo de las luces se acentuaba la idea de la fe en el perfeccionamiento del género humano a partir de la razón y del conocimiento, la fe religiosa de antaño fue dando paso a otro tipo de fe, una que se cimentaba en la propia capacidad del ser humano para instruirse y así poder disipar las obscuridades de la superstición, la opresión y la ignorancia; sobre este nuevo tipo de fe Kant hizo una pequeña disertación al contestar el interrogante ¿Qué es la ilustración?, sobre el cual manifestó que “La ilustración es la liberación del hombre de su culpable incapacidad. La incapacidad significa la imposibilidad de servirse de su inteligencia sin la guía de otro” (Kant, 1981, p. 25). Como puede observarse, la ilustración es emancipación. Más adelante Kant explicó que para esa emancipación “no se requiere más que una cosa, libertad; y la más inocente entre todas las que llevan ese nombre, a saber: libertad de hacer uso público de la razón íntegramente” (Kant, 1981, p. 27). Un rasgo característico del siglo de las luces fue sin duda el razonamiento público y de corte universalista, de hecho, el siglo XVIII fue prolífico en las utopías planetarias (Mattelart, 1999; Michilini, 2020). Nicolás de Condorcet propuso la República Universal de las Ciencias, según la cual solo es posible ejercer la ciudadanía planetaria si el ciudadano es ilustrado en las ciencias y en el arte. Por su parte Adam Smith propuso la República Universal del Comercio, en la cual el capital tiene un carácter universal; también Louis Sébastien Mercier planteó la utopía de la República Universal de la Gaceta que desarrolló en su obra El año 2440, en un París futurista y madurado por sus constantes revoluciones. Todas estas utopías estaban “fundadas sobre la paz eterna y universal, y sobre la comunicación sin fronteras” (Beaurepaire, 2017, p. 19). Artículos • Milton Arrieta López • 119 • La idea de la paz perpetua en un mundo con cohesión y felicidad global nace de la necesidad de materializar reformas sociales profundas y fundamentadas en ideales humanistas (Beaurepaire, 2017; Prono, 2020; Francis-Oliviero et al., 2021). La paz perpetua y universal sigue siendo hoy una utopía que parece inalcanzable, sin embargo, utopías como la república, los derechos humanos, la democracia y los derechos sociales fueron materializadas por aquellos que se atrevieron a retar el statu quo. La construcción de una ciudadanía mundial ejercida en paz perpetua y desde la perspectiva de la felicidad universal no debe fundamentarse en un proceso de globalización de los mercados, tampoco en el impacto de llas tecnologías de las comunicaciones, transporte y de la información y en sus consecuencias más manifiestas: el internet y las redes sociales, sino en la historia de la humanidad, una historia construida en virtud de un proceso de secularización permanente que lleva un poco más de 2.500 años, lo cual ha implicado a una humanidad más racional y menos dada a la superstición (Arrieta-López, 2019 & Arrieta, 2018). El proceso de secularización pudo tener sus orígenes cuando Tales de Mileto se atrevió a desafiar a la religión griega y comenzó la tradición filosófica que persiste hasta nuestros días. Este proceso de secularización parece no detenerse pese a los inmensos obstáculos que ha debido sortear a lo largo de la historia, ha sobrevivido y causado la mayoría de los cambios progresistas que ha experimentado la humanidad; el discurso histórico y filosófico que fundamenta la concepción de la paz como un derecho constituye un claro ejemplo de los procesos derivados de la secularización. Desarrollaremos a continuación los resultados de nuestra investigación a partir del surgimiento de la idea de la paz perpetua desde la perspectiva del cosmopolitismo. 2. Materiales y Métodos El paradigma cualitativo, el enfoque descriptivo y el corte bibliográfico-documental permitieron el método, facilitando la investigación, recuperación, estudio y examen de datos impresos, audiovisuales o electrónicos; con el objetivo de ampliar y construir más conocimientos desde el análisis crítico. Acorde con las recomendaciones de Bechara (2018) para la búsqueda de la información se aplicaron tres criterios de selección: pertinencia, acorde al alcance de los objetivos propuestos; exhaustividad, en la revisión de las fuentes disponibles; y actualidad, en los últimos estudios, avances y hallazgos en una perspectiva de investigación para definir las categorías de análisis relacionadas con la idea de kosmopolis como cimiento del derecho a la paz en el marco de la felicidad planetaria. 3. Resultados La idea de kosmopolis como fundamento de la paz como derecho en el marco de la ciudadanía planetaria y la felicidad universal se describe a partir del aporte de unos autores específicos cuya particularidad radica en la defensa de una relación de progreso entre la paz, la unión de los pueblos y el desarrollo social desde una perspectiva universalista. Anduli • Revista Andaluza de Ciencias Sociales Nº 23 - 2023 • 120 • Emeric Cruce expresó sus ideas cosmopolitas a finales del renacimiento, en las que reclamaba un orden mundial compacto, más justo y en paz; posteriormente, desde la primera ilustración el abate Saint Pierre defendió el concepto de una Europa en paz como un todo y con todos. En otros espacios culturales cerrados que se abrieron paso durante la ilustración Andrew Michael Ramsay promocionaba una idea cosmopolita del mundo entre sus pares. Por último, los filósofos alemanes Immanuel Kant y Karl Krause delinearon con mayor detalle el bosquejo de un orden mundial cosmopolita, capaz de paz sempiterna y felicidad. A continuación, se describen los resultados de la paz universal desde el cosmopolitismo y la ciudadanía planetaria en el contexto del renacimiento, la ilustración y la era contemporánea de la historia. 3.1. Emeric Cruce y su visión cosmopolita de la paz en el mundo. Si bien el concepto de kosmopolis se difundió en el siglo de las luces en las diferentes lenguas europeas, en 1623 el autor francés Emeric Cruce publicó un manuscrito titulado Nouveau Cynée el cual ha sido considerado como una obra pionera sobre las relaciones internacionales que abogó por la construcción de un ente internacional y de orden global y jurídico compuesto por los representantes de los países capaz de mantener la paz mundial (Sibert, 1949; Villaverde, 2017). La visión cosmopolita de Cruce se observa claramente en la siguiente cita: Que placer sería ver a los hombres ir de una parte a otra libremente y comunicarse juntos sin ningún escrúpulo de país, de ceremonias o de otros impedimentos semejantes, como si la tierra fuera, como debe serlo, una ciudad común para todos (Balch, 1909, p. 66). Las palabras de Cruce deben entenderse en el marco de sus intenciones que eran tanto el establecimiento de una paz universal como la posibilidad del libre comercio entre los pueblos (De La Reza, 2015).Cruce fue un verdadero visionario para su tiempo pues vislumbró la posibilidad de un ordenamiento internacional que podía de sobrepasar la soberanía de los entes territoriales y políticas de su época. El ente internacional propuesto por Cruce debía tener una asamblea como órgano de gobierno tanto deliberativo como decisorio cuyo funcionamiento fuese permanente, el cual debería poseer jurisdicción y competencia para solucionar de forma pacífica las controversias entre los pueblos, no obstante, si una nación incumpliese sus obligaciones la asamblea tendría la potestad de coaccionarla por la fuerza de las armas hasta que se recuperara el orden; 296 años más tarde los ecos de Cruce retumbarían con la creación la Sociedad de las Naciones a través del Tratado de Versalles cuya propuesta se basaba en la paz, la felicidad mundial y en la construcción de las relaciones internacionales fraternales entre los pueblos después de concluida la Primera Guerra Mundial. 3.2. La idea de paz perpetua en Europa Una idea concreta que concibió las utopías de las repúblicas planetarias y la paz perpetua puede encontrarse en la propuesta de Charles Irénée Castel de Saint-Pierre en los albores del siglo de las luces, en efecto en 1713, el objetivo del manuscrito denominado La paz perpetua tuvo como propósito principal proponer la construcción de una república transnacional inspirada en los principados alemanes en el contexto el Sacro Imperio (Garzón, 1991). En su texto Saint Pierre defendió la necesidad de implantar un sistema tributario más equitativo en el cual los ciudadanos contribuyeran de acuerdo a su riqueza, también reflexionó sobre la necesidad de construir sistema de educación pública con acceso gratuito para hombres y mujeres en igualdad de condiciones. Artículos • Milton Arrieta López • 121 • Saint-Pierre también propone en su Proyecto de paz perpetua en Europa, el establecimiento de un tribunal internacional de justicia de manera que los conflictos internacionales pudieran solucionarse de manera armoniosa y pacífica. No obstante, Saint-Pierre no suele ser valorado como un filósofo que represente a las corrientes filosóficas del siglo de las luces, sino más bien se ha considerado como un escritor utópico que vio la necesidad de materializar reformas políticas y sociales profundas, fundamentadas en ideales cosmopolitas, sin perder la perspectiva de la consecución de la paz sempiterna. Sanit-Perre fue perseguido por sus ideas, tras la publicación de Discours sur la Polysynodie en 1718 fue expulsado de la Academia Francesa, lo que demuestra la fuerza de sus convicciones frente al statu quo. …el abate de Saint-Pierre muestra una preocupación profunda ante el problema de la guerra y las vías de la paz: «Insistió constantemente —observa Voltaire— sobre el proyecto de una paz perpetua, y de una especie de Parlamento de Europa, al que llamaba la diète europaine. A comienzos del siglo XVIII, ante el panorama desolador de las guerras en Europa, plantea al gran siglo un proyecto de paz que califica de «perpetua» (pérpetuelle)… (Bello, 2015, p.122). A pesar de que la noción de paz perpetua del abate Saint-Pierre se refiere exclusivamente a Europa como continente, fue de gran influencia para la República Planetaria de Andrew Michael Ramsay, puesto que este autor expuso la idea de una aldea global en paz. Saint-Pierre y Ramsay se conocieron muy de cerca desde la creación del club parisino l’Entresol1 en el cual compartirían ideas con ilustrados como Claude- Adrien Helvétius y Montesquieu (Childs, 2000). 3.3. Los discursos cosmopolitas de Ramsay Si bien la utopía cosmopolita que implica una República Planetaria se había planteado por Emeric Cruce en Francia 113 años antes, fueron los dos discursos que Andrew Michael Ramsay pronunció en 1736 y 1737 los que darían a esa idea cosmopolita otros contextos. En el seno de la logia Saint-Thomas nº 12de París, Ramsay pronunció el primer discurso, esta logia había sido fundada en 1725 por católicos irlandeses e ingleses partidarios del Rey Jacobo II, quien había sido destronado por Guillermo III de Orange, y al año siguiente desde la Gran Oratoria de la Gran Logia de Francia, Ramsay propuso como una metáfora masónica la edificación de una República Universal capaz de materializar la paz global (Arrieta-López, 2016). La propuesta cosmopolita de Ramsay en tiempos de la monarquía absoluta fue lo suficientemente progresista teniéndose en cuenta que mediante la guerra se dirimían normalmente los conflictos bélicos internacionales, mientras que la esclavitud y la explotación constituían herramientas de riqueza. En palabras de Ramsay se expone la siguiente idea cosmopolita de unión y felicidad global: El mundo entero no es más que una gran República, en la cual cada nación es una familia y cada individuo un niño. Señores, nuestra sociedad se estableció para hacer revivir y propagar las antiguas máximas tomadas de la naturaleza del 1 Club el Entresuelo un fue centro de reunión y discusión de cuestiones sociales, económicas y políticas fundado en 1720 en París, Francia. 2 La logia Saint-Thomas nº 1 fue denominada así en honora Thomas Beckett, también conocido como Tomás Becket arzobispo de Canterbury. Beckett murió asesinado en 1170. El número 1 que acompaña el nombre de la logia significa que fue la logia pionera especulativa en la Europa Continental. En 1728 conjuntamente con otras logias masónicas, fundó la Gran Logia de Francia cuyo nombre cambiaría por Gran Oriente de Francia en 1773. Anduli • Revista Andaluza de Ciencias Sociales Nº 23 - 2023 • 122 • ser humano. Queremos reunir a todos los hombres de gusto sublime y de humor agradable mediante el amor por las bellas artes, donde la ambición se vuelve una virtud y el sentimiento de benevolencia por la cofradía es el mismo que se tiene por todo el género humano, donde todas las naciones pueden obtener conocimientos sólidos y donde los súbditos de todos los reinos pueden cooperar sin celos, vivir sin discordia, y amarse mutuamente (Négrier, 1995, p. 397). Se puede observar un pensamiento universalista de naturaleza liberal, fraternal y humanista que se antepone a la sociedad de la época que estaba compuesta por los tres estados del antiguo régimen. 3.4. La paz perpetua y cosmopolita kantiana El filósofo idealista Immanuel Kant a partir de la paz perpetua de Saint-Pierre y del paisaje cosmopolita que trascendía en la ilustración, en 1795 propuso la creación de un nuevo orden planetario capaz de materializar la paz. Kant como pensador político consideraba que para promover la paz perpetua era indispensable propender por la supranacionalidad e integración de los pueblos (Brito Filho& Santa Brígida, 2021). Se debe agregar que Kant basó su propuesta política a partir del análisis de la experiencia norteamericana, Estados Unidos se había conformado como un ente federal y supranacional, además la Constitución de 1787 dejaba por fuera a la guerra como una posibilidad de dirimir conflictos entre los estados de la unión. El supuesto kantiano intenta responder el siguiente interrogante: ¿Cómo sería posible en el mundo edificar una paz sempiterna? Cabe expresar en este aparte que según Kant la paz no es natural para el hombre que se encuentra en “estado de la naturaleza” lo natural es la discordia, sin embargo, Kant expone que, a través de un contrato social denominado “contrato originario”, el hombre puede establecer las bases de la paz perpetua, el hombre entonces se emancipa de su “estado de la naturaleza”. Tal contrato proviene de la razón y provee una realidad material fundamentada en el consentimiento de todas las partes vinculadas al contrato social. Poco después de la paz de Basilea propuso Kant una liga de las naciones de Europa, representada por un congreso permanente; pero el filósofo alemán estableció como fundamento de la paz perpetua, que la constitución de cada estado fuese republicana: quería una forma de gobierno en que cada ciudadano concurriese por medio de sus representantes a la formación de las leyes, para decidir si debía o no hacerse la guerra. Dos años después, en su Metafísica de la jurisprudencia, volvió a insistir en las mismas ideas. “La paz perpetua, dice, que debe considerarse como la última consecuencia del derecho internacional, puede creerse en cierto modo impracticable; pero los principios que deben conspirar a aquel fin, formando entre los diversos estados alianzas cada vez más estrechas, no lo son ciertamente... Un congreso, una liga que tuviera por objeto practicar las máximas del verdadero derecho público, concluiría las desavenencias entre las naciones, como los tribunales terminan los pleitos civiles, sin necesidad de recurrir a la guerra (Picón, 1852, parr. 16) Para Kant se debía establecer una especie de República Mundial de naturaleza federal a partir del consenso de la nación internacional de manera que se pudiera concretar y mantener una paz sempiterna, para que esto fuese posible también debía establecerse un Congreso Permanente de Estados conformado por una liga de Estados-Nacionales. Sin embargo de lo anterior, Kant desde la perspectiva del imperativo categórico evita dotar de poderes coercitivos a su propuesta federal como Artículos • Milton Arrieta López • 123 • medios políticos y jurídicos de remoción de inconvenientes u obstáculos que impidan el correcto funcionamiento de la República Universal (Piulats, 1997). La paz perpetua kantiana debe comprenderse desde el concepto de imperativo categórico como fórmula de ley universal y de la unión pacífica y supranacional de los pueblos, en palabras del mismo Kant“…cada Estado, incluso el más pequeño, puede esperar su seguridad y su derecho, no de su propio poderío o de su propia decisión jurídica, sino únicamente de esa gran federación (Foedus Amphictyonum), de una potencia universal y de la decisión según leyes de la voluntad unida” (Kant, 1985, p. 53). 3.5. Un ideal cosmopolita para una humanidad en paz de Krause El filósofo alemán Karl Christian Friedrich Krause contemporáneo de Hegel, Fichte y Schelling trascendió en España e Hispanoamérica a partir del desarrollo de la Institución Libre de Enseñanza mediante la cual se instauró un modelo pedagógico basado en la libertad de cátedra y del antidogmatismo desde una visión que permitiera reconciliar el idealismo con el materialismo (De Yzaguirre, 2002; Ureña, 1991). No obstante Krause también fue un pensador político que siguió el discurso kantiano de la paz perpetua. A través del manuscrito publicado en 1811 y titulado: Un ideal para la humanidad, un texto preferiblemente para francmasones Krause expresaría su pensamiento filosófico y político (UNED, 2018). En este ensayo, Krause motivado por el argumento kantiano de un orden internacional que pueda concretar la paz, mediante su publicación Un ideal para la humanidad expone su idea humanista de evolución, según la cual el ser humano en la medida que se desarrolla es capaz de acceder a mejores estados de conciencia y racionalidad. Para Krause existen instituciones que son limitadas porque no alcanzan la globalidad operando restringidamente en el ámbito social e interior del ser humano y por la incapacidad de suplir las necesidades de las personas, refiriéndose a la Iglesia y al Estado, sin embargo, considera como instituciones universales a la familia y los valores comunes que tienen los seres humanos, a través de estas instituciones universales se forja la evolución moral y material. Krause en virtud de la operatividad restringida del Estado y de la Iglesia propone lo que denominó Alianza de la Humanidad, la cual consiste en lo siguiente: …en la unión de todos los hombres y Estados conformando una alianza de países y asociaciones de tal modo que esa alianza no pusiese fin a las diferencias culturales e individuales de las naciones y personas que la constituyesen. Más que la metafísica, este último será el ámbito de la filosofía krausiana que mayor entusiasmo suscitará, y por el cual será acogido por filósofos y juristas para diseñar y reformar la organización social de sus respectivos países. Y por ello mismo, además, los krausistas atenderán a la educación como la vía fundamental para llevarla a cabo, preparando a las nuevas generaciones para el diálogo y la paz (Orden, 1997, p. 162). Krause siguiendo el discurso de las Repúblicas Platanarias de Cruce, Saint-Pierre, Ramsay y Kant propone la creación de un cuerpo internacional compuesto por cinco entidades federativas geo-regionales que serían Europa, América, África, Asia y Australia, este cuerpo internacional debe poder mantener su organización política y jurídica, y además pueda evitar la justicia por propia mano, lo que generaría un paso adelante en la evolución hacia mejores estados de progreso y paz universal (Sonenscher,2020; Demuth,2021). Anduli • Revista Andaluza de Ciencias Sociales Nº 23 - 2023 • 124 • Puede observarse en la propuesta krausista de la Alianza de la Humanidad una visión cosmopolita de naturaleza política y jurídica bastante acabada toda vez que, a diferencia de Kant, Krause logra dotar a su propuesta supranacional de Estados de fuerza coercitiva capaz de remover los obstáculos que se presenten desde los ámbitos judiciales, ejecutivos y legislativos. 4. Discusión A continuación se presenta la discusión de resultados, la idea de kosmopolis vertida en referentes del orden nacional e internacional; de esta manera, se interpreta la materialización del pensamiento cosmopolita en procesos que conllevan la relación entre la unión de los pueblos, la paz y el progreso social. 4.1. Del Estado-nacional a la unión de los pueblos La noción de Estado-Nación surge en Münster y Osnabrück a partir de la firma de los tratados de paz de Westfalia el 24 de octubre y el 15 de mayo de 1648 los cuales finalizaron la Guerra de 80 años entre Países Bajos y España, además de la Guerra de 30 años que tuvo lugar en la Europa Central (Manzano, 2009). Los tratados westfalianos originaron a las entidades territoriales con identidad nacional, poder político, límites geográficos, poder soberano y gobierno que identificamos hoy en día como Estados (Laise &Manzo-Ugas, 2021). Son considerados como sujetos típicos del orden internacional actual a los Estados- Nación con independencia y autogobierno que componen Naciones Unidas, el fundamento del Estado nacional surge del principio de orden esencial del que procede el principio del Estado-territorio. Sin embargo, el desarrollo de la sociedad mundial articulada a los intereses geopolíticos y los procesos históricos han hecho mella en la noción clásica del Estado que le identifica con el poder político, límites geográficos, poder soberano y gobierno (Portela, 2020). La era de la globalización actual ha incrementado el intercambio de información, bienes, cultura y conocimientos, lo cual sucede, en todo momento con mayor intensidad, en virtud de los avances científicos, tecnológicos y de las comunicaciones. Para hacerle frente a lo anterior se han originado estrategias geopolíticas de geo-regionalización mediante la integración económica, social y cultural de los pueblos, las naciones estratégicamente buscan tomar decisiones de forma conjunta o delegar en nuevos entes centrales el proceso de toma de decisiones, anteponiendo su voluntad para dirigir sus políticas externas e interiores más importantes de manera independiente y soberana entre sí (Lindberg y Scheingold, 1971). No obstante, el ordenamiento internacional fundamentado en el Estado-nacional, como principal sujeto de derecho, es también continuamente superado por los conflictos bélicos actuales, algunos de gran envergadura en África, Oriente Medio y en Europa Oriental que amenazan la paz planetaria. Las confrontaciones, disputas y los enfrentamientos son inevitables de acuerdo a la teoría del conflicto propuesta por Johan Galtung; sin embargo, la paz podrá conseguirse siempre que el conflicto pueda ser transformado de manera positiva (Calderón, 2009). La guerra entre Rusia y Ucrania ad portas de la Unión Europea especialmente tiene la potencialidad que transformarse de forma negativa en un conflicto de escala mundial en la medida que aumenta la tensión entre las partes en contienda. Se encuentran Artículos • Milton Arrieta López • 125 • involucradas indirectamente la Organización del Tratado del Atlántico Norte - OTAN y Estados Unidos de América. El 12 de mayo de 2022 el vicepresidente del Consejo de Seguridad de la Federación Rusa Dmitri Medvédev afirmó que la guerra puede escalar a un nivel nuclear como respuesta a la decisión de Finlandia de adherirse a la OTAN. Específicamente expresó lo siguiente: El suministro a Ucrania por parte de los países de la OTAN de armas, el entrenamiento de sus tropas para utilizar equipos occidentales, el envío de mercenarios y ejercicios por parte de la Alianza cerca de nuestras fronteras aumentan la probabilidad de un conflicto directo y abierto entre la OTAN y Rusia (EFE, 2022). También afirmó que “tal conflicto siempre tiene el riesgo de convertirse en una guerra nuclear en toda regla” (EFE, 2022). Para salvaguardar la paz mundial en estos momentos de crisis debe seguirse insistiendo en los métodos pacíficos diplomáticos de solución de controversias, los cuales incluyen la negociación, buenos oficios, la mediación y la conciliación, de manera que pueda normalizarse de forma positiva el actual enfrentamiento bélico; no obstante, se precisa del deseo y de la voluntad de todas las partes involucradas para la deconstrucción el conflicto, la reconstrucción de las relaciones y la construcción de una sólida solución que pueda conciliar los diversos intereses en disputa. Como se ha visto en el presente trabajo los problemas relacionados con la integración de los pueblos y la paz han preocupado a diferentes autores desde la edad moderna de la historia, y podría decirse que el factor común que se encuentra presente del discurso cosmopolita aunado a la paz se fundamenta en la idea de la necesidad de una supra estructura internacional de Estados, basada en una ciudadanía universal capaz de propende el desarrollo del género humano y la paz. La Organización de las Naciones Unidas constituye la entidad universal con mayor preponderancia en la actualidad, su alcance le ofrece a los Estados que la componen la oportunidad de deliberar sobre los temas que les interesan, no obstante, la política internacional no deja de estar exenta de las presiones geopolíticas que ejercen los sujetos de derecho internacional más poderosos, y pese a que la Asamblea General opera como una especie de parlamento de Estados, la configuración y operatividad de Naciones Unidas distan de las estructuras propuestas por Cruce, Saint-Pierre, Ramsay y Krause que se asemejan más a una federación de Estados asentada en una nación universal, desde el presupuesto de los valores que comparten todos los seres humanos. La Declaración Universal de los Derechos Humanos desarrollada en el seno de las Naciones Unidas, es considerada como uno de los logros más importantes del siglo XX, señala en su preámbulo que la paz mundial tiene su fundamento en el reconocimiento y la salvaguarda de los derechos humanos, posteriormente en su artículo 26 establece que la educación es un valor universal que promueve la realización de actividades de las Naciones Unidas para el sostenimiento de la paz, y en el artículo 28 observamos a la paz como orden social, al estipularse: “Toda persona tiene derecho a que se establezca un orden social e internacional en el que los derechos y libertades proclamados en esta Declaración se hagan plenamente efectivos”. Se analizará a continuación la materialización de la idea utópica de la paz en la aldea global en los casos de Estados Unidos de América, Naciones Unidas y la Unión Europea. Anduli • Revista Andaluza de Ciencias Sociales Nº 23 - 2023 • 132 • controversias internacionales con el interés de resolver de forma integral el conflicto bélico, lo anterior, en virtud de la implicancia de la Unión Europea en el Conflicto. Se considera en este aparte, que la Unión Europea, indirectamente también es parte del conflicto entre Rusia y Ucrania, toda vez que de los veintisiete países que componen la Unión solo seis no se encuentran integrados en la OTAN, estos Estados son Austria, Chipre, Finlandia, Irlanda, Malta y Suecia. De igual forma, la necesidad del acceso a los mercados, en especial a los recursos energéticos y la seguridad internacional constituyen bienes preciados que merecen preservarse categóricamente. Como parte indirecta en el conflicto, pero también como afectada, la Unión Europea no debe escatimar esfuerzos, resulta imprescindible para la Unión la comprensión los intereses de las diferentes partes, entre las que se encuentra Estados Unidos además de Rusia y Ucrania de manera que pueda propender por conciliar para la resolución el conflicto. La propia existencia de la OTAN, así como la consolidación de una política orientada al desarme mundial deben ser las prioridades para salvaguardar las democracias, la seguridad y la paz europea y mundial. Desde otro ángulo, el modelo de integración indirecto en el cual se basó el Tratado de la Unión Europea de 1993 dista de lo propuesto por Schuman, Churchill y Briand quienes consideraron implementar un modelo más vinculante, el de un Estado federal asentado en una ciudadanía netamente europea en lugar de una asociación política y económica. Si bien, Jean Monnet fue uno de los artífices del modelo de integración indirecto que originó a la Unión Europea, los seis Estados fundadores Alemania, Bélgica, Francia, Italia, Luxemburgo y Países Bajos prefirieron evitar federarse a un Estado supranacional para preservar su Soberanía. Sin embargo, después de lo acontecido con el Brexit, lo cual significó la salida del Reino Unido de la Unión Europea, es menester considerar la posibilidad de profundizar la Unión Europea en los modelos que proponían Aristide Briand, Winston Churchill y Robert Schuman, de manera que ante procedimientos de participación ciudadana directa en un determinado Estado respecto de su salida de la federación, se deba también consultar, a través de estos mismos mecanismos de participación directa los ciudadanos de la federación (Astola, 2002& Del Prado, 2018). Para conservar la paz, la estabilidad de los pueblos y evitar nuevas salidas de Estados de la Unión Europea sería recomendable la profundización de la Unión en la institución de un Estado Federal, tal como lo habían propuesto Briand en 1929, Churchill en 1946 y Schuman en 1950, de esta manera la soberanía popular residiría en el pueblo de toda la Federación, lo cual prevendría circunstancias como la del Brexit que pueden poner en riesgo la paz y la estabilidad política, económica y social de la Unión Europea. 5. Conclusiones La globalización, impulsada por las tecnologías de la información y la comunicación, y en el marco de la profundización los derechos humanos, alimenta la idea utópica de una aldea global, pacífica y abierta, lo cierto es que en las utopías planetarias del siglo XVIII y XIX pueden encontrarse los fundamentos de la convivencia armoniosa y pacífica entre los seres humanos. Artículos • Milton Arrieta López • 133 • En lo que respecta al vínculo entre el cosmopolitismo y el deseado derecho a la paz cabe decir que la idea de kosmopolis no implica el mismo sentido de lo internacional, “inter” supone una relación entre las naciones, mientras que el cosmopolitismo comprende “algo más allá” que se relaciona con las naciones, un ethos universal basado en los valores compartidos por el género humano, que bien se puede entronizar con la paz en un sentido positivo y holístico, una paz colectiva pero también individual. La paz siempre ha estado presente como una utopía impulsora de la existencia humana, en la antigüedad con la Pax Romana, caracterizada por la estabilidad y tranquilidad que experimentó el Imperio Romano, la cual le permitió alcanzar su máximo esplendor en cuento al desarrollo económico y expansión territorial, en el Medioevo la Pax Ecclesiae respecto al orden feudal que regentaba el Papa-Emperador. En la modernidad con la Pax Perpetua en Europa del Abad de Saint Pierre, quien vislumbraba la posibilidad de una Europa unida y en paz a comienzos del siglo XVIII, hasta las utopías planetarias de Ramsay, Kant y Krause, quienes comprendieron que, para conseguir la paz, tanto la unión de los pueblos y como la supranacionalidad resultan ser dos factores fundamentales. Las utopías plantearías de Cruce, Saint Pierre, Ramsay, Kant y Krause no implican de manera absoluta la evocación de un orden social arquetípico o de una especie de referencia a un paraíso terrenal ingenuo e infantil, sino más bien dicientes de la necesidad de la materialización de reformas políticas y sociales profundas fundamentadas en ideales humanistas, llama la atención que para éstos autores la principal reforma política consistía en un cambio de paradigma respecto al concepto de soberanía, tan afincado durante los siglos XVIII y XIX, hoy sin dudas, el proceso victorioso en el plano de la paz y de desarrollo social que conllevó la forja de la Unión Europea les da la razón a estos grandes visionarios. Por último, la Unión Europea nacida del deseo y la voluntad de paz de los Estados del continente después de la segunda guerra mundial, encarna la idea de la paz como derecho fundamentado en la idea de kosmopolis y la felicidad universal, toda vez que entre los veintisiete Estados miembros, la paz es un hecho concreto tanto como ausencia de conflictos bélicos como estado social y personal de bienestar de sus ciudadanos; no obstante, ante los embates de la guerra que se asoman desde su frontera, ahora, más que nunca, la Unión Europea debe reafirmarse en sus principios y valores, así como liderar las políticas internacionales de paz mundial lo cual incluye el desarme global, la no proliferación de armamento nuclear, el progreso social, así como la concreción integral de los derechos humanos. Referencias bibliográficas Aparicio Pérez, A. (2016).Cuadernos Jean Monnet sobre integración europea fiscal y económica. La creación de un mercado único europeo paso previo a la unión política. 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