EL canto (cante) al Cristo de la Cárcel en Mairena del Alcor

EL can o (can e) al C is o de la Cá cel en Mai ena del Alco 51 EL can o (can e) al C is o de la Cá cel en Mai ena del Alco INMACULADA MARQUÉS JOSÉ MIGUEL DÍAZ-BÁÑEZ JOAQUÍN MORA Uni e sidad de Se illa inma.ma ques.don[email p o ec ed] [email p o ec ed] [email p o ec ed] Resumen El p esen e es udio cons i uye un análisis mul idisciplina en ocado en un can o li ú gico (“San o Dios”) que se in e p e a en un con ex o socio- eligioso y que en la localidad de Mai ena del Alco ha e olucionado hacia una o ma lamenca. Desde un pun o de is a musical, explo amos las dis in as e siones localizando los elemen os o namen ales que pe mi en habla de cambio o mal. Po o o lado, desde la Teo ía del Pe o mance, analizamos el can o del San o Dios como elemen o in eg ado en un ma co cul u al que posibili a la eme gencia e ins i ucionalización de una nue a o ma sono a, asumida po pa e del colec i o como asgo iden i a io. El obje i o que pe seguimos con odo ello es mos a la e olución de un enómeno musical que puede se i como modelo in e p e a i o aplicable al es udio del o igen y e olución de los es ilos lamencos. Abs ac This pape add ess a mul idisciplina y analysis o a chan (“San o Dios”) ha akes place in a social- eligious con ex o Mai ena del Alco (Se ille) whe e i has e ol ed in o a lamenco o m. Fi s , om a musical poin o iew, we explo e se e al e sions and ind he o namen s ep esen ing he o mal change o he lamenco o m. Second, om he pe o mance heo y poin o iew, we analyze he chan as an in eg a ed elemen in o a cul u al amewo k ha allows o he eme gence and ins i u ionaliza ion o a new sound. In addi ion, his “way o doing” is assumed as a collec i e iden i y ai in Mai ena del Alco . Wi h his, he aim is o show he e olu ion o a musical phenomena as a model o he s udy o he o igin and e olu ion o he lamenco s yles. 1. In oducción La música lamenca como obje o de es udio ha cen ado el in e és de los in es igado es desde muy dis in as disciplinas y bajo pe spec i as eó icas di e en es. Temá icas ela i as a los o ígenes musicales, la ipi icación de es ilos, así como el análisis li e a io de las coplas y las monog a ías biog á icas dominan casi odo el epe o io de la bibliog a ía del lamenco. En los abajos de Na a o y Rope o (1995) y C uces (2002) puede consul a se el es ado de la in es igación sob e emas elacionados con el lamenco. En la ac ualidad, podemos encon a nue as pe spec i as su gidas de la musicología y de las ciencias sociales que abo dan al lamenco como esul ado de p ocesos e olu i os impulsados po la adición o al y los con ex os de ejecución. Ci amos aquí el abajo de K ame y Plenke s (1998) que es udian el cambio o mal de la sae a o el de Ma qués y Díaz-Báñez (2010) donde se es udia el uso de una misma o ma lamenca, la albo eá, en dis in os con ex os. Como ocu e en o as músicas adicionales, mo o es que impulsan los mo imien os e olu i os del lamenco son, en e o os, la adición o al y las celeb aciones popula es. El p esen e abajo cons i uye un análisis mul idisciplina de un enómeno musical que se iene p oduciendo desde los años cincuen a del siglo XX en la localidad se illana de Mai ena del Alco y que es á some ido (desde en onces has a nues os días) a un cambio o mal g adual hacia una o ma es é ica lamenca. De es a o ma, hablamos de una ans o mación que iene como EL can o (can e) al C is o de la Cá cel en Mai ena del Alco 52 consecuencia el “paso de can o a can e”. Señalamos que el é mino “can e” iene un signi icado gené ico en el a go de los a icionados del lamenco y se usa an o pa a e e i se al es ilo o “palo” (ej. can e po bule ías) como a la canción lamenca en gene al (ej. “el can e lamenco”). Desde disciplinas como la E nomusicología se p oponen dis in os modelos in e p e a i os pa a el análisis de enómenos musicales. Ci amos, sin se exhaus i os, el modelo desc ip i o o gánico (He ndon: 1974) y los mé odos mecánicos de clasi icación (Ne l: 1964). Sin aplica li e almen e ninguno de ellos, oma emos de los mismos aquellos aspec os que esul en ele an es pa a nues o es udio desde un pun o de is a émico, es o es, concediéndole un des acado papel a aquellos elemen os que son signi ica i os pa a los p opios in é p e es del e en o. Des acamos asimismo, que en oca emos un análisis músico-con ex ual desde la pe spec i a eó ica del pe o mance, pues el obje i o no se educe a explica “cómo” se p oduce la dinámica e olu i a sino des aca además, los ac o es sociales y cul u ales que se a iculan en ese con ex o especí ico. Es o pe mi i á expone los concep os que pe mi en la acep ación y la ins i ucionalización de la nue a sono idad en el colec i o implicado. Desde un pun o de is a musical, explo a emos cuáles son los elemen os o namen ales que pe mi en habla de cambio o mal, explicando la dinámica del p oceso e olu i o g adual a pa i de las dis in as e siones. Dichas g abaciones se han ob enido en un abajo de campo ealizado en la localidad en dos e apas: g abación del e en o pe o ma i o, po un lado, y consul a y ob ención de e siones a dis in os in é p e es de a ias épocas, po el o o. De es a o ma, analizamos el ac o como un p oceso en el que se a icula la música con la expe iencia eligiosa como un e en o pe o ma i o en el que explo amos los elemen os ele an es pa a comp ende su signi icado an o desde el pun o de is a “emic” y “e ic”. La conside ación del San o Dios como ejecución musical den o de un con ex o socio- eligioso nos pe mi e explica que la e olución del can o discu e pa alela a la e olución de los pa áme os cul u ales del colec i o implicado en el mismo, pues en aquél es án e idas unas “mane as de hace ” y unas “ o mas sono as” especí icas que el in é p e e compa e con la colec i idad a la cual pe enece. El es udio lo di idimos en es pa es: ubicación his ó ico-cul u al del obje o de es udio, análisis musical compa a i o de las in e p e aciones y es udio e nomusicológico del e en o y su con ex o. 2. El obje o de es udio: una pieza li ú gica- oga o ia “San o Dios”, “T isagio”, “T isanc us” o “Agyos Theos” son las p ime as palab as de un can o de ca ác e oga o io y de in ocación que es á p esen e en di e en es momen os canónicos de li u gias como la Romana, G iega, Bizan ina o Hispanomozá abe. La o ma más solemne del can o, según la ansc ipción del g iego del Libe Usualis 1 es: “Agios o Theos, Agios Isky os, Agios a hana os eleyson imas” (“San o Dios, San o ue e , San o inmo al, en mise ico dia de noso os”). Algunas uen es si úan su o igen en Cons an inopla du an e el siglo V, a causa de los ca as ó icos e emo os que la asola on, au o izándose como in ocación a la inidad en iempos de calamidad du an e las sesiones del IV concilio de Calzedonia (451 d. C.) e in oduciéndose en la li u gia bizan ina. La p esencia en o as li u gias occiden ales como la Li u gia Gálica o la Hispano-mozá abe se debe a la g an in e elación cul u al de la c is iandad en el Medi e áneo du an e los siglos I-V y a la in luencia de unas li u gias sob e o as. Pa a más in o mación, ci amos la enciclopedia ca ólica (Knigh : 1999). En las dis in as e siones ac uales como la g ego iana o la o odoxa, se in e p e an en o ma de esponso io, pudiéndose al e na dos co os o co o-in é p e e. Aunque compa en elemen os 1 El Libe Usualis Missae e O icii, más comúnmen e denominado Libe Usualis (‘Lib o usual o común’), es una colección de can o g ego iano u ilizada po la Iglesia ca ólica omana. EL can o (can e) al C is o de la Cá cel en Mai ena del Alco 53 musicales comunes a los can os del Medi e áneo, como son la o namen ación, el ca ác e melismá ico o el empo alen izado, las dis in as e siones desa ollan melodías di e en es. Es e hecho pod ía se esul ado de e oluciones locales especí icas o bien de la composición musical de de e minados au o es bajo los pa áme os es ilís ico-cul u ales de una época. La igencia de las mismas puede explica se po la popula ización que gozan las di e en es li u gias eclesiás icas ansc i as musicalmen e. 2.1 El isagio en Andalucia En Andalucía encon amos el T isagio o “San o Dios” con uso y uncionalidad a iable. Exis e la in e p e ación como plega ia eci ada en g iego y di igida al “Dios Te ible” en días de o men a. Es a adición pod ía habe se man enido desde la época mozá abe po in luencia bizan ina ya que dicha li u gia se desa olla en g iego. Po o a pa e, podemos encon a la como can e de oga i as can ado po los jo nale os a la salida y a la pues a del sol en la cuenca del Guadalqui i y en algunos pueblos de la sie a de Huel a. Según Inies a (2000), Blas in an e ecoge y ano a la melodía del isagio as habe lo escuchado en es e con ex o y es dicha melodía la que inspi a el ac ual Himno de Andalucía. El p oceso de c is ianización de la Península ibé ica en los úl imos momen os del Impe io Romano encuen a como obs áculos las doc inas uni a ias del judaísmo, del a ianismo y pos e io men e del Islam. La doc ina ini a ia conside a he é ica a aquellas y el uso del isagio supone la a i mación doc inal en e a o as imposiciones de ipo eológico 2 . 2.2 San o Dios en Mai ena del Alco El isagio es un can o que se en ona los días 11 y 18 de ma zo den o de los ac os p ocesionales de la He mandad del “C is o de la Cá cel” de Mai ena del Alco . Se a a de una Imagen en lienzo que ene aban los p esos de la an igua p isión y hacia la que a di igido el can o. Los da os sob e los o ígenes de al ene ación nos emi en al siglo XVII y a la Amé ica colonial. Una in o mación comple a del o igen y ene ación de la Imagen puede consul a se en el ex o de Méndez-Ca ión (2005). Aunque no se ienen da os p ecisos de los o ígenes de la p ác ica musical del San o Dios, encon amos una e e encia ace ca de su “uso” inculado a una “p ocesión de oga o ia” con mo i o de la escasez de llu ias sob e 1849 en Mai ena del Alco . Sin emba go, es al Sochan e de Mai ena 3 al que se le a ibuye la in e p e ación de es e can o con es é ica lamenca en la mi ad del siglo XX. El aspec o c ucial del enómeno que es udiamos ecae sob e la elación es echa en e eligión y lamenco en la localidad de Mai ena del Alco , elación que es á p esen e en muchas o mas musicales in e p e adas en mani es aciones cul u ales colec i as (sae as, illancicos, campanille os, p egones de pasión, campanillas de ánimas, e c.). Todas ellas cons i uyen un g an epe o io musical de adición o al y o man pa e de di e en es ac os li ú gicos y eligiosos. En Mai ena, como en o as muchas localidades de Andalucía, el calenda io eligioso egula la ida social y cul u al. Algunos au o es plan ean es e hecho como el esul ado de la in luencia de la eligión c is iana di undida po las ó denes de p edicado es en el e i o io andaluz como úl imo educ o musulmán de la Reconquis a. (Ga cía-Jiménez: 2010). El “uso” del isagio inculado al cul o de “la C uz” en los ac os colec i os de cul o en Mai ena pod ía jus i ica se en es e ámbi o, pues o ma pa e del de ociona io anciscano (Ve gués: 1882) y en dicha localidad exis ía un con en o de dicha o den. 2 En es e sen ido, hay opiniones que conside an que el “San o Dios”, eci ado en el ámbi o de las labo es del campo sus i ui ía al “Allahu Akba ” islámico eci ado es eces a la salida y pues a del sol po los mo iscos con e sos de la ecién econquis ada Al-Andalus. www.musulmanesandaluces.o g/heme o eca/50/himno_de_andalucía 3 Sochan e e a el ca go inmedia amen e in e io al chan e y enía como unción egi al co o gobe nando al can o llano. En Mai ena del Alco sochan e no hace e e encia a un ca go sino que e a el apela i o de la pe sona enca gada de los can os en las ac i idades eligiosas. EL can o (can e) al C is o de la Cá cel en Mai ena del Alco 54 3. Análisis musical El análisis de la ejecución de la pieza “San o Dios” en Mai ena del Alco como hecho musical nos mues a un esquele o melódico común en una in e p e ación de esponso io a cappella. Es a o ma musical solis a-co o es usual en la li u gia eclesiás ica y se aslada al escena io p ocesional ep oduciendo dos uni e sos sono os en al e nancia: el can e del solis a y la espues a co al del pueblo. El obje i o que pe seguimos en es a sección es mos a la dinámica de un p oceso e olu i o a pa i de las di e en es e siones que ecogemos en g abaciones ealizadas en a ios abajos de campo, una p ime a, in si u, el día de la p ocesión (18 de ma zo 2011), que ecoge la e sión del solis a (y la del co o) y cua o e siones adicionales que co esponden a dis in os in é p e es mai ene os 4 . Pa imos del supues o me odológico de que los can es pod ían e oluciona a pa i de melodías popula es p e ias, po lo que oma emos la e sión co al como o ma canónica de análisis. De hecho, se encuen an g andes asgos de simili ud con la melodía que encon amos esc i a en pa i u a en un cancione o popula eligioso esc i o po Alcase (1962). Realiza emos la ansc ipción de la e sión co al es ableciendo los elemen os signi ica i os y decisi os a ene en cuen a pa a el pos e io es udio e olu i o de las o as in e p e aciones. De es a o ma, la e sión popula o canon nos se i á de pun o de pa ida pa a el análisis de las di e en es e siones en endido como un p oceso e olu i o que iene como esul ado la in e p e ación lamenca ac ual, de al sue e que nos pe mi i á o maliza la e olución de una misma línea melódica hacia la o ma lamenca. 3.1. Me odología de las ansc ipciones. Analizamos las dis in as e siones desde un modelo me odológico de ansc ipción que es á basado en la idea de pe inencia cons uc i a 5 como c i e io de ansc ipción. Una me odología simila es p opues a po los e nomusicólogos Sihma A om (1985), B uno Ne l (1964) o Be langa (2002). El obje i o que pe seguimos con las ansc ipciones es desc ibi de mane a obje i a la ealidad sono a que pe cibimos en cada una de las e siones. Nues o mé odo de ano ación se ealiza en cua o e apas: (1) T ansc ipción eal. Se ealiza a pa i de las in e p e aciones que ecogemos en la g abación de campo. Pa a ello esc ibimos las pa i u as ano ando ielmen e los onos y cadencias í micas. (2) Validación de las ansc ipciones. Pa a al in, usamos un edi o de pa i u as donde se supe ponen el can o eal y un ondo ins umen al que ep oduce el sonido de la pa i u a ansc ip a. (3) T ansc ipción simpli icada. Se de e minan las no as básicas o peaks, así como las no as de ado no y melismá icas como c i e ios de pe inencia. Desca a emos o os de alles musicales de ejecución ales como la complejidad í mica po se no signi ica i os e ine icaces pa a nues o p opósi o. Po an o, no conside amos la mé ica, es ableciéndose es longi udes de du ación ela i as no exac as: edonda con una du ación la ga, blanca con una du ación media y neg a de du ación b e e. (4) No malización de ónica. Se eesc iben odas las pa i u as en la misma onalidad. 4 Recogemos las e siones de los a icionados Manuel C espo, An onio Reyes e Hila io Jiménez, así como la de los maes os Manuel Mai ena y Calix o Sánchez. 5 Es a me ología se basa en la educción de la esc i u a musical a los aspec os que se conside en adecuados o “pe inen es” pa a el obje o de es udio. EL can o (can e) al C is o de la Cá cel en Mai ena del Alco 55 En la Figu a 1 se ilus a la compa ación de la e ce a ase del San o Dios a pa i de la ansc ipción simpli icada. No amos como asgos signi ica i os la omisión de no as de ado no en el can o popula y las di e en es ejecuciones melismá icas al inal de la ase, sob e odo en el caso de H. Jiménez y M. Mai ena. 1.2 Resul ados ob enidos Como esul ado del análisis ealizado, se de ec a que la ans o mación se hace en base a la inse ción de ec o es melismá icos po pa e de los in é p e es 6 . Es e aspec o es c ucial desde nues o pun o de is a, ya que el p oceso de a lamencamien o, en es e caso, pasa po la adición de melismas sob e la ocal de acen o ue e a inales de ase. Asimismo, la ecuencia del ecu so melismá ico se á el c i e io que nos ayude a de e mina el g ado de es ilización de una e sión sob e o a. Algunas obse aciones adicionales son: 1. Exis encia de un pa alelismo pa en e en e ansc ipciones. 2. Apa ición de up u as en cualquie pun o de la ase pa a el caso de in e p e aciones más ac uales, sob e odo las de C espo, Jiménez y Mai ena. 3. Las e siones de A. Reina y M. C espo p esen an menos asgos melismá icos que las de Calix o Sánchez, Manuel Mai ena e Hila io Jiménez, apa ándose és as de las e siones an e io es en el aumen o de melismas y gi os melódicos (es os se in ie en como apo ación pe sonal de cada uno de ellos, especialmen e en el caso de Calix o). 4. Desde el pun o de is a es uc u al, las di e en es e siones no p esen an a iaciones signi ica i as. El can e de M. Mai ena, ejecu ado a compás de bule ías, no supone una excepción. Figu a 1. Señalamos en colo neg o las no as básicas y magen a las no as melismá icas. 6 Es a ans o mación de índole melismá ica es e endada po los in o man es como asgo signi ica i o de “lo nue o”. EL can o (can e) al C is o de la Cá cel en Mai ena del Alco 56 Desde el pun o de is a es é ico, esul a especialmen e de in e és la in e p e ación lamenca de M. Mai ena, con gi os melódicos icos y subidas b illan es. Es a e sión p esen a un elemen o di e encial con espec o a las mencionadas pues se encuen a suje a a compás de bule ía y p esen a un acompañamien o ins umen al de las gui a as de Ped o Bacán y An onio Ca ión. Des acamos además, que las e siones de A. Reina y Calix o se ealiza on (a pe ición nues a) con obje o de hace una econs ucción a pa i de lo que ellos “ ecue dan” de la e sión del Sochan e de Mai ena, de la cual no exis e g abación y es á asumida como iniciado a del p oceso e olu i o. La simili ud de asgos, como la oz nasal y engolada o la len i ud y p olongación de no as, a alan la iabilidad de dicha econs ucción según a ios in o man es consul ados. No amos que la e sión ac ual es la de H. Jiménez, in é p e e solis a en el cul o p ocesional. 4. Análisis e nog á ico El p opósi o de es a sección es mos a que la e olución del can o discu e de o ma pa alela a la e olución de las p e e encias es ilís icas del lamenco de la colec i idad de Mai ena del Alco en un ma co eligioso p ocesional. Pa a ello, y desde la pe spec i a de la Teo ía del Pe o mance, ealizamos un análisis del mismo, así como de los elemen os que lo in eg an y que es án inculados a la p ác ica musical. El concep o que se p e ende esal a es que se a a de un ma co social posibili ado de expe iencia eligiosa a a és de la plega ia can ada, pe mi iendo la ins i ucionalización de una nue a o ma de in e p e ación y de sono idad lamenca. Dicha sono idad y po an o, la “ o ma de hace ” a ella asociada, se es ablecen como asgos iden i a ios del colec i o de Mai ena desde el pun o de is a “emic” y “e ic”. Los concep os de “ejecución cul u al” y “ocasión musical” (He ndon y Macleod: 1981) como he amien as de análisis, nos lle a á a es udia la elación en e el can o y el con ex o cul u al a a és de aspec os como eligiosidad y música. 4.1 El e en o pe o ma i o. El isagio o “San o Dios” de Mai ena del Alco es á especí icamen e inculado en es a localidad a los ac os de ocionales del C is o de la Cá cel y ue emen e con ex ualizado en las p ocesiones de dicha Imagen, donde cob a sen ido y uncionalidad, o mando pa e de las mismas como un ac o i ualizado den o de un e en o eligioso más amplio. Aunque su “uso” es á es ingido a dicho con ex o y bajo las o mas que ecogemos en las g abaciones de campo, exis e una g abación en sopo e de cin a magné ica de Manuel Mai ena 7 ealizada en un con ex o de ejecución eligioso dis in o al p ocesional. Se a a de una misa lamenca y p esen a, como ya señalamos en el apa ado an e io , di e encias es ilís icas con espec o a las demás in e p e aciones. El abajo de campo ealizado in si u nos e ela que la p ác ica del can o no se p esen a de mane a aislada, sino inculada a o os elemen os que o man pa e de un mismo e en o pe o ma i o. Dicho e en o es cul u al y social pues odos sus componen es es án es ablecidos socialmen e po la comunidad que lo in eg a. Siguiendo las pau as de Singe (1972), des acamos el in e és del es udio y la comp ensión de los elemen os del mismo pa a en ende el de eni del can o asociado, pues pa imos de la idea de que los can os de adición o al e olucionan in eg ados en di e en es ma cos colec i os de expe iencia y ligados a la cul u a de un g upo especí ico. La p ocesión del C is o de la Cá cel nos mues a un espacio socialmen e o ganizado de ac o es y espec ado es con unas ac i idades p og amadas en un i ine a io. El g upo de ac o es es á cons i uido de o ma ac i a po los peni en es o ganizados en o no a las Imágenes ( ambién p ocesiona la Imagen de la Vi gen del Ampa o), di igidos po la au o idad eclesiás ica y los ep esen an es de la He mandad. Como o as mani es aciones eligiosas del mismo ca ác e , 7 G abación p i ada. EL can o (can e) al C is o de la Cá cel en Mai ena del Alco 57 la p ocesión iene ca ác e peni encial, pues la Imagen iene seguida de nume osos ieles do ados de “g illos”, obje os peni enciales que se ciñen a los pies llamados así po el sonido de los g ille es al camina . Dicha p ác ica e a habi ual en oda la geog a ía española y Amé ica La ina, ex endiéndose el uso de dichos obje os a cadenas, cilicios y co onas de espinas. Tienen su o igen en el siglo XV y gene almen e an unidas a co adias de “Ve a C uz” ( éase el abajo de Sánchez [1996] pa a un es udio de allado de es e asun o). En e los in é p e es incluimos al solis a, que en ona el “San o Dios” en e a la Imagen a la salida de la e mi a y los ieles, que po an elas y esponden al in é p e e indi idual a modo de eco con la e sión co al del can o. Pa a pa icipa en la p ocesión no es necesa io se miemb o de la He mandad, aunque sí lo es pa a des ila como peni en e. 4.2 El can o como ejecución cul u al: la ocasión musical El can o que nos ocupa pone en e idencia las conexiones en e aspec os ales como música, p ác icas eligiosas, c eencias, emo i idad y cie as mane as de o ganización social. Plan eamos los momen os de ejecución del can o como ocasiones musicales cul u ales (McLeod: 1996) pues en ellas se ma e ializan y se exp esan ales conexiones. Es e hecho supone, en es e caso, la a iculación en e la plega ia can ada y una idea de eligiosidad de in es a la ez p agmá icos e ideológicos. Po o o lado, podemos de ini la in e p e ación indi idual como una o ma de a icula lamenco y eligiosidad popula . Todas las e siones ienen elemen os de apo ación pe sonal pues se abo dan desde dis in as onalidades, son acome idas con di e en es posiciones de la oz, di e en es acen uaciones ocálicas y de aseo así como adiciones en mayo o meno núme o de asgos melismá icos. Es e hecho no es sólo una mane a de abo da una pieza musical con una in encionalidad es é ica sino que le pe mi e al in é p e e exp esa sen imien os e ocado es que a lo an de expe iencias eligiosas indi iduales y se mani ies an a a és del can e. En palab as de Hila io Jiménez “[...] se a a de cie a esponsabilidad, de hace lo lo mejo posible, pe o ambién de exp esa sen imien os, emociones a la Imagen y c ea un clima de ecogimien o y e o [...]”. Las salidas p ocesionales del C is o de la Cá cel suponen la cons ucción social de un ma co espacial posibili ado de expe iencias eligiosas, mani es adas a a és del can o, an o indi iduales como colec i as. Sin emba go, ambién lo son de ec eación y c eación es é ica, pe mi iendo la apa ición de asgos es ilís icos asociados a la sono idad lamenca que, a la pos e, nos pe mi en habla de p ocesos e olu i os en la c eación del co pus lamenco. Desde el pun o de is a émico, la in e p e ación del San o Dios que empieza a da mues a del p oceso hacia el “a lamencamien o” es la del Sochan e y se ecue da po los egis os nasales, “ oz a illá” y gi os p opios del can e 8 . La o ma pe sonal de exp esa del au o mencionado puede se el esul ado de un p oceso de c ea i idad indi idual, pe o su pe enencia a un colec i o hace que compa a con el mismo c i e ios de p e e encia musicales. Es e a gumen o puede explica el hecho de la acep ación de dicha es é ica po la comunidad. Según Hila io Jiménez, “[…] en Mai ena se empieza a ene hecho el oído al can e, a los mayo es le gus a la oz lamenca del Sochan e [...]”. La ocasión pe o ma i a y los signi icados cul u ales a ella asociados, sus en an un “modo de hace ” que posibili a no sólo la c eación sino ambién la acep ación y conse ación de la música. Los p ocesos de c ea i idad son indi iduales pe o suponen una p oyección de la his o ia cul u al del in é p e e y de la comunidad al que se asocia. El paso del “can o a can e” puede se u o de una decisión indi idual, pe o es a alada e ins i ucionalizada po la comunidad de Mai ena en an o és a compa e “la o ma lamenca como ejecución na u al”. Resul a pa en e es e hecho en la localidad na al del maes o D. An onio Mai ena, donde la p e e encia po el lamenco como o ma musical es á p esen e en la conciencia colec i a y no sólo es ecu en e en odas las 8 La exp esión “gi os p opios del can e” es u ilizada po el in o man e Hila io Jiménez pa a e e i se al asgo melismá ico. EL can o (can e) al C is o de la Cá cel en Mai ena del Alco 58 mani es aciones es i as y eligiosas sino que es gene ado de iden idad social. Los habi an es de Mai ena se sien en conocedo es del lamenco y la asimilación can o-can e cons i uye un asgo de pe enencia iden i a io 9 . 5. A modo de conclusión Es e abajo se ha ealizado un es udio músico-e nog á ico de un ac o eligioso popula en ocando el “ aslado” de un can o li ú gico hacia una o ma es ilís ica lamenca. El es udio de es e ma co eligioso como labo a o io de análisis nos pe mi e la obse ación de un enómeno musical (ac ual) como un o ganismo i o que e oluciona ligado a la colec i idad que lo p oduce, lo ec ea y lo ans o ma, siguiendo sus pa áme os cul u ales y o mas sono as. Desde el pun o de is a musical, encon amos que la ans o mación o mal del can o iene luga como un p oceso e olu i o de e minado po la adición de no as melismá icas en la ocal acen uada de los inales de ase. Podemos es ablece en onces es e añadido melismá ico (jun o con la up u a de ases) como mecanismo inicial pa a ans o mación o mal en el ma co del lamenco. Po o o lado, y en conexión con lo an e io , señalamos al lamenco como asgo inden i a io en la localidad mai ene a que conduce a su uso en la ep esen ación de un cul o eligioso popula . Es e cul o pe enece a una He mandad de peni encia a la cual se sien en inculado la o alidad de los habi an es del pueblo 10 , lo que e ue za aún más el ínculo iden i a io ci ado. Muchos es ilos y a ian es del lamenco pod ían se el esul ado de una e olución y una ans o mación de melodías popula es a la que se le inse an los ec o es o namen ales y los asgos es ilís icos conside ados como p opios po los in é p e es y po el colec i o al cual pe enecen. El isagio que nos ocupa no es de inido como a ian e lamenca po el colec i o, aunque podemos inclui lo den o de las llamadas onás eligiosas. De hecho, la in e p e ación del San o Dios de Manuel Mai ena po bule ías en una misa lamenca cons i uye su consolidación como can e in eg ado den o del epe o io lamenco. En es e caso, hablamos del “ aslado” desde un con ex o exclusi amen e eligioso (p ocesión) has a un ámbi o de in e p e ación más ce cano al lamenco p o esional. Finalmen e, añadi emos que a endiendo al obje o hacia el que a di igido, el discu so u ilizado y a unos de e minados asgos musicales de ejecución, el can o-can e del San o Dios posee asgos comunes con el can e de sae as (po ma ine es) y, plan eamos aquí su in e és como obje o de es udio pa a el conocimien o de enómenos conducen es a la apa ición y consolidación del can e lamenco. Bibliog a ía Alcase , J. M. (1962). Cancione o popula eligioso. Edi o ial la Milag osa. Oc a a edición. A om, S. (1985). Polyphonies e Poly y hmies ins umen als d`A ique cen al. . Pa is, SELAF. 2VOLS. Be langa, M. A. (2002). 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Reyes “El C is o de la Cá cel es el Seño de Mai ena, el C is o de odos los mai ene os, incluso a eos” EL can o (can e) al C is o de la Cá cel en Mai ena del Alco 59 Inies a, E. (2000). His o ia sono a del himno de Andalucía. Conse je ía de Relaciones Ins i ucionales, Jun a de Andalucía. K ame , C. ,Plenke s, L. J. (1998). The S uc u e o he sae a lamenca: An Analy ical s udy o i s Music. Yea book o T adi ional Music. Mc Leod, N. (1996). Some echniques o analysis o wes e n music. Tesis doc o al, E.U., No hwes e n Uni e si y. Mai ena, A. y Molina, R. (1971). Mundo y o mas del can e lamenco. Se illa, Lib e ía Al-Andalus. Ma qués, I. y Díaz-Báñez, J. M. (2010). El can e po albo eá en U e a: desde el i o nupcial al p ocesional. Ac as del II cong eso in e disciplina y “In es igación y Flamenco”, J.M. Díaz-Báñez y F. Escoba (eds.). Uni e sidad de Se illa. Méndez–Ca ión , E. (2005). Reseña his ó ica y De o o quina io al San ísimo c is o de la Cá cel. Hdad . Del San o C is o de la Cá cel. 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