Le détroit de Gibraltar. À la croisée des mers et des continents

Le dé oi de Gib al a . À la c oisée des me s e des con inen s Le eb e (S.) e Pica d (Ch .) (di .), a ec la collabo a ion de Lau en Callega in e Dominique Valé ian, Le dé oi de Gib al a . À la c oisée des me s e des con inen s (An iqui é – Moyen Âge). Toulouse-Mad id : P esses Uni e si ai es du Midi-Casa de Velázquez, 2022. -517 p. -ISBN : 9782810707393 À l’ins a des olumes « Le dé oi de Gib al a (An iqui é – Moyen âge). I e II » pa us espec i emen en 2019 e 2022, dans l’a en e du oisième, en oie de publica ion, le p ésen ou age es issu des a aux éalisés dans le cad e du p oje ANR « DÉTROIT. Le Dé oi de Gib al a à la c oisée des me s e des con inen s (époques anciennes e médié ale) ». Son objec i es d’o i une syn hèse su le Dé oi de Gib al a des inée à un la ge public, y comp is au-delà des cénacles académiques. Une a en ion ou e pa iculiè e es pa conséquen po ée à la pédagogie, ce qui explique non seulemen la p ésence de nomb eux enca s, ableaux, ca es e illus a ions, mais aussi d’un glossai e pou explici e les concep s a ec lesquels le lec eu ne se ai pas amilie . Plus conc è emen , sui an une o ien a ion pou le moins inédi e e appliquan di e s angles d’app oche, le li e en isage la égion du Dé oi su la longue du ée, comme le con i me la p ésence de con ibu ions de quinze che cheu s spécialis es de l’An iqui é e du Moyen-âge. La pé iode choisie s’é end du IIIe s. a . J.C., quand la documen a ion conse ée commence à c oî e en olume, au XIVe s ap. J.C.., lo sque la conquê e ch é ienne de la i e no d ins au e une on iè e poli ique, eligieuse, cul u elle e économique, qui pe du e jusqu’à nos jou s. Pa le choix de anscende les époques, appuyé, il es ai, su des sou ces a iables en quan i é e quali é au g é des icissi udes his o iques, les au eu s a ichen donc une olon é clai e de décloisonne les pé iodes qui a ai empêché de pe ce oi les phénomènes pe manen s, up u es, ésu gences, e c. dans ce espace unique au monde e cons ammen sous les eux de l’ac uali é. C’es pou quoi, é an donné égalemen sa na u e onciè emen héma ique, il ne au pas s’é onne des iné i ables épé i ions dans chacune des pa ies qui cons i uen l’ou age. Pou ce ai e, l’ou age débu e pa une in oduc ion (p. 13-57) qui appelle le ca ac è e no a eu de l’é ude consac ée à une ai e géog aphique qui a oujou s é é un axe de ci cula ion de p emie plan, dans ou es les di ec ions, indépendammen des con igu a ions géopoli iques e s a égiques. Vien ensui e une desc ip ion physique des cô es, des cou s d’eau, de l’o og aphie, des cou an s, des en s, mais aussi de la aune, a an d’é oque les condi ions ac uelles, en e a ic ma i ime incessan , p oje s d’in as uc u es pou elie les deux i es, sans ome e les p oblèmes non ésolus e pa ois d ama iques de l’immig a ion e des ensions en e pays i e ains. Sui en alo s les pages dé olues à la pe cep ion du Dé oi dans l’An iqui é, puis dans les ex es a abes, a an de passe à l’his o iog aphie ela i e aux époques an ique e médié ale, musulmane e ch é ienne, pou ini su un exposé su la na u e des sou ces conse ées (li é a u e, épig aphie, numisma ique, ca es e a chéologie). Le p emie chapi e, di isé en ois pa ies, es le seul o alemen consac é à l’his oi e poli ique (p. 59-141). La p emiè e s’occupe de l’époque omaine, qui commence en 206 a . J.C. a ec la ic oi e de Scipion l’A icain su les Ca haginois e la eddi ion de Gades. Le con ôle de Rome su les deux i es du Dé oi se i p og essi emen : si su la i e no d les Romains assi en apidemen leu au o i é comme le con i me la c éa ion de la p o ince d’Hispanie Ul é ieu e, la i e sud, quan à elle, connu plus de icissi udes, jusqu’à la mise en place des p o inces p ocu a o iennes de Mau é anie Césa ienne e de Tingi ane pa Claude, plaçan ainsi les deux i es pou la p emiè e ois de son his oi e sous une même au o i é. Ce ai ma que le débu d’une longue pé iode de paix au cou s de laquelle la Tingi ane dépendi ponc uellemen su le plan adminis a i ou eçu des con ingen s mili ai es de la Péninsule ibé ique, en onc ion des mou emen s d’humeu des ibus locales. Cependan , l’in e se s’es égalemen p odui comme à l’occasion des incu sions mau es en Bé ique, dans la deuxième moi ié du IIe s., auxquelles la p omp e in e en ion du p ocu a eu de Tingi ane a mis in. La c éa ion du Diocèse des Espagnes pa Dioclé ien en é ine les liens é oi s exis an en e la Péninsule e la Tingi ane, don le e i oi e se é éci , li an Volubilis à son so ho s de la p o ince, andis que la Césa ienne passe dans le Diocèse d’A ique. La deuxième pa ie s’a ache à l’An iqui é a di e, pé iode au cou s de laquelle l’Empi e d’Occiden pe d a le con ôle du Dé oi au p o i des Wisigo hs, a i és dans la Péninsule ibé ique au débu du Ve s., ho mis lo s de la b è e pa en hèse andale, a an le e ou des o ces impé iales, à l’ins iga ion de Jus inien, qui annexe, en e 552 e 624, la bande cô iè e médi e anéenne de la Péninsule en plus de Ceu a (p o ince de Spania). Ces deux puissances i alise on pou la mainmise su le Dé oi jusqu’à ce que le com e Julien (ou U bain) de Ceu a, peu -ê e d’o igine byzan ine, ap ès a oi ai allégeance aux Wisigo hs, inisse pa pe me e le passage en Péninsule des oupes musulmanes. La oisième pa ie se a donc consac ée à la nou elle pé iode his o ique, ca ac é isée pa la p og essi e a abisa ion e islamisa ion du sud de la Péninsule. Ap ès a oi é oqué le lieu de l’embléma ique ba aille du Guadale e, les siècles sui an s e on les Omeyyades de Co doue a e mi leu au o i é, g âce à leu maî ise du Dé oi , pa enan même à p end e pied su l’au e i e. Ce e époque se ca ac é ise pa une poli ique de cons uc ion d’in as uc u es po uai es e mili ai es couplée à un appui décidé des Omeyyades aux popula ions cô iè es, don la épu a ion comme ma ins expé imen és n’é ai plus à ai e. Bien que le Dé oi ai équemmen é é une zone de gue e, comme en émoignen les a aques ou les ac es de pi a e ie pe pé és an pa les Vikings, pa les Ch é iens que pa les Fa imides, la ci cula ion ma i ime ne s’es jamais a ê ée : le comme ce lo issan con ibua à l’esso d’al-Andalus. La chu e du cali a , à laquelle on succédé les oyaumes de ai as, les Almo a ides, les Almohades, les Mé inides ou les Nas ides, i du Dé oi une zone âp emen dispu ée en aison non seulemen des i ali és a ec d’au es pou oi s musulmans, mais aussi de l’a ancée des oyaumes ch é iens qui inissen pa con ôle dé ini i emen la i e no d au XIVe s. Le chapi e II, in i ulé « App éhende e o ganise l’espace du Dé oi », consis e en une é lexion su l’espace géog aphique e son peuplemen (p. 143-227). Il es di isé en deux pa ies don chaque sous-sec ion es cen ée su Rome e al-Andalus. La p emiè e ai e des peuples ins allés dans la zone du Dé oi e de leu s é ablissemen s u bains, y comp is la géog aphie physique, en déc i an d’abo d la i e no d, pou laquelle on dispose de da an age de sou ces, puis la i e sud. De ce e desc ip ion, on décou e une mosaïque de peuples à l’o ganisa ion ci ique e sociale adap ée à leu en i onnemen immédia , a an de s’in ég e p og essi emen au monde omain. On passe ensui e à l’époque médié ale, a ec la conquê e musulmane, qui en aîne une p og essi e a abisa ion e islamisa ion des habi an s de la Péninsule ibé ique, g âce à l’ins alla ion de popula ions enues d’O ien e de la i e sud (Be bè es). La p ésence plu iséculai e de l’Islam en aîne des éaménagemen s u bains, oi e de nou elles onda ions ( ibâ , po s), pou s’assu e du con ôle du Dé oi ace aux menaces ex é ieu es. La seconde pa ie abo de la ques ion du anchissemen du Dé oi , a es é dès le Néoli hique au moins, a ec les isques qu’il allai a on e ( en s, cou an s, éci s ou pi a es) e les s a égies mili ai es mises en œu e ou au long de l’An iqui é e du Moyen-âge, su lesquelles s’a a den da an age les au eu s. Ainsi, ap ès une apide desc ip ion des liaisons exis an en e les deux i es depuis la plus hau e époque, on en ien aux mou emen s de oupes du an l’époque an ique en commençan a ec Hannibal. En e e , le géné al ca haginois a ai noué des alliances a ec des ibus de la Péninsule e du no d de l’A ique, ce qui amena à des déplacemen s su l’au e i e, en onc ion du lieu de ec u emen , ins au an un modèle que les Romains ep odui on , comme en émoigne la composi ion des oupes can onnées en Mau é anie Tingi ane e don une o igine ibé ique es con i mée pa l’épig aphie ou le nom des uni és. Ap ès la chu e de l’empi e omain, les Wisigo hs, au e d’une a mée publique e d’É a , on op é pou des milices p i ées de an eni en aide au oi quand le besoin se p ésen ai , con o mémen à un lien de idéli é en e s l’au o i é supé ieu e, comme au Bas-Empi e. Cela n’a pas empêché le main ien d’une lo e e des in as uc u es mili ai es pou su eille le Dé oi . Ap ès l’in asion musulmane, le Dé oi de ien une zone s a égique, aux con ins du Da al-Islam. Il con inue d’ê e un lieu de passage dans les deux sens e pas uniquemen pou les mili ai es : à cô é des échanges économiques, il y a ai aussi une mobili é d’indi idus els que les ulémas, pa ex., ce qui déno e l’exis ence de éseaux in ellec uels. Tou e ois, à la di é ence de l’époque omaine, malg é l’uni é eligieuse e cul u elle, le Dé oi é ai aussi une zone de con li s con e les Ch é iens e les pou oi s musulmans i aux, comme l’a es en les in e en ions des Omeyyades ou leu s successeu s Almo a ides, Almohades e Mé inides (c . ableau p. 224). Malg é ou , il es une connexion qui ne s’es jamais in e ompue : celle qui eliai Ceu a e Algési as, e ce, jusqu’à la p ise de ce e de niè e pa la Cas ille en 1343. Le chapi e III es ou en ie dé olu à la ques ion de l’adminis a ion du Dé oi (p. 227- 293). Pou l’époque omaine, on peu s’in e oge pou sa oi si le Dé oi é ai un élémen d’union ou de limi e adminis a i e : la éponse n’es en aucun cas uni oque, ca cela a dépendu des ci cons ances e des momen s. En e e , la i e no d s’es ou ée apidemen sous domina ion omaine, andis que la i e sud, quan à elle, é ai égie pa des sou e ains mau es, qui i en place à un p o ec o a en déléga ion à Juba II e P olémée con o mémen à la olon é d’Augus e, qui y onda ou p omu ce aines ci és iscalemen a achées aux p o inces hispaniques i e aines, en p élude à leu p o incialisa ion a ec Claude. Dès lo s, les deux espaces, déjà en é oi e ela ion économique, se on soumis à la même au o i é, en dépi de la na u e di é en e du cad e p o incial : p o ince publique pou la Bé ique e p ocu a o ienne pou les deux Mau é anies, comme l’illus e le ableau p. 244. Il aud a a end e Dioclé ien pou a ache adminis a i emen la Tingi ane à la Péninsule au sein du diocèse des Espagnes. Ap ès la chu e de l’empi e, les Wisigo hs e au es peuples ge maniques main iend on les s uc u es adminis a i es omaines, jusqu’à l’a i ée des Byzan ins qui c éen la nou elle p o ince de Spania, su laquelle on possède peu de ce i udes, puisqu’on igno e qu’elle en u la capi ale ou son é endue, si elle é ai a achée à la p é ec u e d’A ique, e c. Ap ès la econquê e wisigo he (619), on cons a e un phénomène de consolida ion des a is oc a ies égionales, don les appo s a ec la mona chie s’o ganisen selon un schéma py amidal. L’adminis a ion béné icie du sou ien des é êques. A ec l’a i ée des Musulmans, le cad e ede ien impé ial : le Dé oi es adminis é en héo ie pa le ep ésen an du cali a . La ges ion en se a an ô uni iée ou pas, au g é des ci cons ances. Cependan , il au a allu a end e les incu sions ikings de 844, pou que l’émi a in es isse a ec o ce su les cô es a in de mani es e son au o i é a ec des in as uc u es dé ensi es ( ou s, obse a oi es, po s, a senaux à Pechina, Alme ía, Sé ille e c.). Les au o i és émi ales ins au en égalemen une poli ique de ecou emen de axes, a in de ai e ace aux dange s enus de la me , qu’il s’agisse des Vikings ou des Fa imides. Ce e âche se a acili ée pa le con ôle de la i e sud e la conquê e de Melilla (926), de Ceu a (931), puis de Tange (951) pa Abd al-Rahmân III, qui, à l’ins a de ses successeu s, pou a s’appuye su des ami aux compé en s. À la chu e du cali a (1031), di e s oyaumes de ai as on lu e pou le con ôle du Dé oi , jusqu’à ce que les Almo a ides (1040-1147) en cen alisen à nou eau l’adminis a ion depuis le Magh eb. C’es aussi l’époque des p emie s ai és comme ciaux a ec les ci és i aliennes, que espec e on les Almohades (1147-1260) : Ceu a, en aison de sa localisa ion s a égique, joue a de la so e un ôle de p emie plan en an que lieu d’échanges a ec les La ins, en plus de se i de base pou les na i es de comme ce ou pou le jihâd. Ap ès la ba aille de las Na as de Tolosa (1212) e la econquê e ch é ienne de la allée du Guadalqui i qui culmine a ec la p ise de Sé ille (1248), la i e no d ombe inexo ablemen sous la domina ion du oyaume de Cas ille. Le Dé oi de ien une zone-clé de l’a on emen en e Ch é iens, qui y dé iennen déso mais la mainmise, e Musulmans (Nas ides à G enade e Mé inides basés à Fès, mais qui occupen Ceu a, place ès con oi ée, e plus b iè emen Algési as, Ronda e Gib al a ). La dé ai e mé inide à la ba aille du Salado en 1340 puis la p ise de Ceu a pa les Po ugais en 1415 ai passe le Dé oi dans une nou elle è e. Le chapi e IV, « Mises en aleu , ci cula ions e éseaux » (p. 295-408), abo de des p obléma iques liées à l’économie e à la cul u e. Il es di isé en ois pa ies. La p emiè e s’in é esse au Dé oi comme nœud de éseaux e espace d’échanges. T ès i e, on s’ape çoi qu’il exis e en ai ois échelles : celle ou d’abo d du « Ce cle du Dé oi », en e le VIIIe s. a . J.C. e le Ie s. ap. J.C., puis du an l’An iqui é a di e e le Hau Moyen- âge. Vien ensui e l’inse ion des deux i es dans un empi e ou un espace uni ié économiquemen pa lan e don les pôles d’impulsion son ès éloignés (Hau -Empi e omain ainsi qu’époque émi ale e cali ale de Co doue). En in, le momen de l’économie- monde où le Dé oi appa aî comme un lieu s a égique (XIIe-XIIIe s.). Chacune de ces échelles co espond, comme on peu le cons a e , à des é apes his o iques a ec leu s p op es singula i és. La p emiè e, dé inie pa le pa adigme de M. Ta adell, amendé depuis, insis e su le ac eu d’uni é e hnique e poli ique g âce aux Phéniciens qui con ibuen à l’élabo a ion d’une cul u e o iginale mêlan popula ions locales e appo s o ien aux (don la langue punique puis néo-punique), où Gadi , Lixus e le célèb e emple de Melqa occupen une place p épondé an e. Pa ailleu s, un deuxième élémen de cohésion p o ien de l’économie, a ec Gadi comme cen e connec eu . Pa mi les p odui s échangés, comme l’a es en aussi la di usion des monnaies, la cé amique de ype Kouass, des mé aux ou les salaisons, don ce ains ini on pa ê e expo és au-delà du cad e égional. Une ois en ées les deux i es dans le monde omain, le « Ce cle du Dé oi » s’es ompe e les ela ions ne se on déso mais plus uniquemen dans le sens no d-sud, ca elles s’o ien en da an age e s Rome. Il aud a a end e la chu e de l’empi e pou e ou e une con igu a ion similai e : les échanges se main iennen mais ils son plus locaux, oi e limi és à la Médi e anée occiden ale, comme dans les p emie s emps du Dé oi « his o ique ». Du an le Hau -Empi e, se p odui un en e semen des cou an s d’échanges en di ec ion de Rome e de l’I alie, a ec un ôle p épondé an de Gades qui s’e ace a a ec le emps, andis que la égion connaî une g ande p ospé i é comme le con i men les p omo ions de no ables locaux dans les o dines supé ieu s de la socié é omaine. À l’époque musulmane, en e anche, le cen e de g a i é se si ue en Médi e anée o ien ale. De plus, en dépi de la apide indépendance don on joui le Magh eb occiden al e al-Andalus, l’uni é eligieuse e l’appa enance à l’ensemble économique, cul u el e humain du monde musulman ne son jamais emis en cause. À pa i du XIIe s., l’appa i ion des p emie s na i es ch é iens ans o me le Dé oi , qui n’es plus seulemen un poin de passage s a égique, mais aussi un enjeu des ci cula ions dans le cad e d’une économie-monde. La égion s’in èg e dans les éseaux de comme ce ch é iens, sui e à l’a lux d’I aliens, de P o ençaux e de Ca alans, qui ansi en pa les po s du Dé oi lo s de leu s expédi ions en e le No d de l’Eu ope e l’I alie. La deuxième pa ie es consac ée à la mise en aleu économique du Dé oi , don l’ampleu dépend de son inse ion dans un espace égional, impé ial, oi e plus la ge, g âce aux po s si ués su ses i es. Cela ne peu qu’a oi des épe cussions su l’a iè e-pays qui o ien e ses p oduc ions en onc ion des besoins des échanges a ec l’au e i e ou des demandes des ma chands. Alo s que les po s phéniciens a aien con ibué à l’éme gence de cul u es locales elles que Ta essos e à l’in oduc ion de nou elles echniques enues d’O ien , le passage sous la domina ion omaine pe me à Gades de con inue de joue un ôle-mo eu comme en émoigne la socie as ce a io um Gadi ano um cha gée de la p oduc ion e comme ce d’ampho es. Pa mi les p odui s expo és, ci ons les salaisons, mais aussi l’huile d’oli e, le in e les mé aux. La mise en place de l’Annone e le ôle joué pa Hispalis explique l’e acemen p og essi de Gades, pa allèlemen à la baisse de p oduc ion des salaisons dans l’économie de la égion. Le phénomène se pou sui sous la domina ion musulmane, su ou à pa i du IXe s., quand a lieu un enou eau comme cial e ma i ime, en dépi des i ali és en e pou oi s musulmans, don p o i en les po s des deux i es : Ceu a, Alme ía e Sé ille, e. a. La de niè e sec ion, pou sa pa , abo de la ques ion des in e ac ions cul u elles : exis e- -il une cul u e ma é ielle à a e s la cé amique, les monnaies, l’a chi ec u e e le dé eloppemen echnologique, sans oublie la géog aphie du sac é ? À l’époque épublicaine, l’in luence de Gadi doi ê e soulignée en aison de son ôle édé a eu . Cela con ibue à une cohé ence cul u elle que l’on cons a e dans les monnaies a ec une légende en (néo)punique e dans la cé amique de ype Kouass. La koinè cul u elle es une éali é, comme elle l’es égalemen à l’époque musulmane : l’homogénéi é cul u elle ne dispa aî pas lo s du mo cellemen poli ique. Pou ce qui es du domaine du sac é, il au se appele que la égion du Dé oi es un espace ma i ime mou emen é e pé illeux à anchi , qui equie donc la bien eillance des dieux (l’εὔπλοια). Il es ainsi possible d’énumé e un nomb e impo an de sanc uai es, lieux de cul e e au es si es sac és su les deux i es. Il s’agi d’abo d d’espaces sac és cô ie s, équen és pa des g oupes a iés, a an de passe , sous l’in luence omaine, à pa i des IIIe-IIe s., à une p a ique plus communau ai e de la eligion. À l’époque musulmane, coexis en les ibâ s e des si es ch é iens, els que le cap Sain Vincen ou le sanc uai e de Sain e Ma ie à Fa o. La p ession des Musulmans d’al-Andalus e du no d de l’A ique, mais aussi des Ch é iens du no d de la Péninsule amène on à des ans e s de popula ions a ec leu s eliques. Pa allèlemen à ce mou emen , le Dé oi de ien un hau lieu du mys icisme musulman. Ap ès ces qua e chapi es, se ou e la conclusion géné ale (p. 409-417), qui p écède le dossie ca og aphique (p. 420-444), le glossai e – auquel des as é isques en oien dans le co ps du ex e – (p. 445-451), la ise ch onologique (p. 454-479), puis la bibliog aphie e les index (p. 481-508). Au e me de ce e p ésen a ion, il con ien de souligne les nomb euses quali és des a aux ici éunis. En p emie lieu, pa leu héma ique, ès o iginale, puisqu’elle es cen ée su une égion bien p écise qui lui donne une pe sonnali é p op e ou au long de son his oi e. G âce à une lec u e a en i e des sou ces, ce es nomb euses, mais aussi ès inégales, en quan i é e en quali é en onc ion égalemen des lieux e des époques, les au eu s son pa enus à p ésen e une ue d’ensemble ha monieuse, an pou l’époque an ique que médié ale. C’es là aussi l’un des poin s o s de ce olume, à sa oi l’absence de cloisonnemen ch onologiquemen s ic , comme il ad ien équemmen en aison de l’iné i able spécialisa ion des che cheu s. Cela con ibue g andemen à pe ce oi e à app écie à leu jus e aleu les con inui és, les up u es ou les simili udes en e pé iodes his o iques, même si ce aines é apes comme celle des Wisigo hs, bien que p ises en comp e, son logiquemen moins bien lo ies en aison de la documen a ion dé aillan e. Pa ailleu s, une a en ion ou e pa iculiè e a é é acco dée à une é ision de l’his o iog aphie, sou en emp ein e d’un p isme colonialis e. En in, l’accen placé su la pédagogie en acili e g andemen la lec u e à un la ge public. Les angles d’app oche mul idisciplinai es à l’œu e ou au long du li e pe me en donc d’o i une mise à jou o u ile su ce e ai e géog aphique si singuliè e, en dépi des edondances dues à l’o ganisa ion héma ique du olume. On eg e e a cependan l’absence d’allusion aux séismes ou au es ca aclysmes dans les pages consac ées à la géog aphie physique e à la desc ip ion du milieu na u el. En e e , le Dé oi de Gib al a es a e sé en sens es - oues pa aille Aço es-Gib al a qui sépa e les plaques a icaines e eu asia ique, don les mou emen s ec oniques on dû pe u be ponc uellemen l’his oi e de la égion e don de écen s a aux, ela i s à Hispalis ou à Baelo Claudia, doi en sans dou e ê e p is en comp e pa mi les ac eu s qui on nécessai emen a ec é la ie quo idienne. En dépi de ce manque, on ne peu que ecommande la consul a ion de ce ou age s imulan qui end a de g ands se ices à un ès la ge public de cu ieux, qu’il soi spécialis e ou non. An hony Al a ez Mele o, P o esseu i ulai e, Dépa emen d’His oi e An ique – Uni e si é de Sé ille Ci e ce a icle comme : An hony Ál a ez Mele o, à p opos de Le dé oi de Gib al a . À la c oisée des me s e des con inen s, in : Ac uali és des é udes anciennes, ISSN o ma élec onique : 2492.864X, 09/01/2023, h ps:// eain o.hypo heses.o g/27672. Ac uali és des é udes anciennes es un ca ne de eche ches au ou de la Re ue cen enai e des é udes anciennes. Il assemble en e au e des ac uali és scien i iques e li é ai es se appo an p incipalemen à l'an iqui é g éco- omaine. En e e , il s'agi d'un si e de alo isa ion scien i ique pe me an au plus g and nomb e d'a oi accès à l'ac uali é des é udes anciennes.