Salud, la vecina del barrio. Nuestra Señora de la Salud Coronada en la cultura popular: identidad, vivencias, historia y devoción
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UNIVERSIDA DE SEVILLA F a c u l t a d d e C o m u n i c a c i ó n Trabajo de Fin de Grado Grado en Periodism (curso 2022-2023) Salud, la vecina del barrio. Nuestra Señora de la Salud Coronada en la cultura popular: identidad, vivencias, historia y devoción Miguel Jiménez Wall Tutora: Carmen Espejo Cala
Para el Barrio León en el centenario de su nacimiento Para todas aquellas que tenéis la fortuna de llevar su bendito nombre Para todos los que confían en mí Para todos aquellos y aquellas que han hecho posible que este trabajo sea una realidad, en especial a mi tutora Para Miguel Para Nieves, para Laura. Gracias por hacerla vuestra y por quererla tanto como yo la quiero Para mí, por mi incansable esfuerzo y por haber superado muchos obstáculos durante estos cuatro años de carrera Y para mi fiel amiga, la que le da sentido a muchos aspectos de mi vida y a la que tanto tengo que agradecerle. Para el motivo de mi alegría. Para ti, mi Salud. Te lo debía “Plazuela de San Gonzalo anuncia que el barrio enter se ha revestido de blanco pa’ acompañar a su madr ¡la Reina del Lunes Santo!”.
1. Planteamiento del tema: justificación e interés ................................................................. 2. Objetivos ............................................................................................................................... 3. Metodología .......................................................................................................................... 4. Estructura del trabajo ......................................................................................................... 5. Dificultades, retos y logros .................................................................................................. 6. Validez y novedad de la información aportada en el reportaje ....................................... 7. Reflexión de la aplicación de competencias aprendidas durante el grado ..................... 8. Referencias bibliográficas ................................................................................................... 8.1 Fuentes documentales ....................................................................................................... 8.2 Fuentes orales ................................................................................................................... 9. Anexo .................................................................................................................................... 9.1 Enlace al material audiovisual .......................................................................................... BLOQUE I. MEMORIA .............................................................................................................. BLOQUE II. REPORTAJE ........................................................................................................ ÍNDICE pg. 6 pg. 1 pg. 1 pg. 1 pg. 1 pg. 1 pg. 2 pg. 2 pg. 2 pg. 2 pg. 2 pg. 2 pg. pg. 2
MEMORIA Salud, la vecina del barrio Nuestra Señora de la Salud Coronada en la cultura popular: identidad, vivencias, historia y devoción Trabajo de Fin de Grado Grado en Periodism (curso 2022-2023) Miguel Jiménez Wall Tutora: Carmen Espejo Cala
1. Planteamiento del tema: justificación e interés Un tema que permite profundizar en lo cultural y lo social es la devoción popular. Fiestas como la Semana Santa demuestran la implicación colectiva de los habitantes de una región independientemente de su posición económica, ideológica o religiosa, tal y como sucede en Andalucía. Más allá de sus quinientos años de historia y de perpetuar una tradición de estas características, la Semana Santa en Sevilla supone un atractivo que sobrepasa todos los límites y la convierte en un escenario de auténticos espectáculos en la calle y explosión, tanto de alegría como de recogimiento, en cada esquina de la ciudad. No solo ocurre durante los siete días en los que tienen lugar la conmemoración de la Pasión, Muerte y Resurrección del Señor, sino que en el tiempo de preparación previo a esta celebración, es decir, en la Cuaresma, ya comienza a cambiar el aspecto de Sevilla y la forma de ser de sus ciudadanos para recibir con los brazos abiertos la llegada de la primavera. En cambio, el sentimiento cofrade cobra sentido durante todo el año mediante procesiones extraordinarias en conmemoración de efemérides, salidas de las cofradías de gloria y un extenso calendario de cultos internos. Antes de continuar, conviene aclarar qué es una hermandad y las tres categorías en las que estas se dividen. Una hermandad o cofradía es una asociación pública de fieles erigida canónicamente para ejercer obras de piedad o caridad, animar con espíritu cristiano el orden temporal e incrementar el culto público en nombre de la Iglesia (González, 1994). En este sentido y en líneas generales, sin entrar en casos concretos o especificidades, dichas corporaciones se distribuyen en penitenciales (aquellas que procesionan en Semana Santa y sus imágenes titulares evocan momentos de la Pasión, Muerte y Resurrección de Jesús, como crucificados o vírgenes dolorosas como la de Nuestra Señora de la Salud Coronada), de gloria (veneran tallas de María en sus misterios gloriosos o algún santo) y sacramentales (con el fin de expandir la devoción al Santísimo Sacramento y rendirle culto). No obstante, la organización de la sociedad sevillana en hermandades ha sido motivo de recelo a lo largo de la historia por parte de sectores del catolicismo al ser consideradas dichas corporaciones como un instrumento alejado de la Iglesia. Prueba de ello son los innumerables pleitos y conflictos que ya se recogían en documentos del siglo XVIII o anteriores, de los que han surgido un sinfín de investigaciones. Es el claro ejemplo de Trebujena donde, en 1760, una hermandad sostuvo un largo pleito con el párroco sobre la pretendida injerencia de éste, que la hermandad rechazaba, en los asuntos internos de ésta, particularmente acerca de los fondos recogidos para la construcción de un retablo para la 6
imagen de Nuestra Señora de Palomares, patrona de la villa, cuya hermandad se hallaba agrupada con la del Santo Entierro (Herrera, 2008). Este ejemplo, entre otros que podríamos exponer, indica una disociación de los conceptos de Iglesia y religión que, para muchos, mantienen un significado idéntico. Sin embargo, podemos entender que la Iglesia es una institución que interpreta, adapta y mantiene la doctrina con una estructura de poder, mientras que la religión es el conjunto de creencias y rituales que dan sentido a la existencia humana (Rodríguez, 2011). Por ello, las cofradías en Sevilla juegan un papel fundamental en la organización de las sociedades en tanto que un buen número de personas que la forman siguen una serie de creencias y rituales personales o cotidianos que van más allá de la doctrina promulgada por la Iglesia, lo que implica cierto distanciamiento para con este organismo. Gracias a la exposición de estas ideas generales podemos afirmar que el ámbito cofradiero supera todas las barreras y ya no se convierte en un campo exclusivo de relaciones puramente eclesiásticas, sino que evoluciona de la misma forma en la que también lo hace la sociedad al estar tan profundamente arraigada en ella. Incluso el mundo de la Semana Santa y de otras hermandades diferentes a las de penitencia, como las de gloria o sacramentales, cala de pleno en aquellos colectivos que no mantienen un vínculo religioso o se autodenominan como ateos o agnósticos, puesto que el elemento estético, histórico, artístico, visual o, todavía, la herencia familiar (para continuar con esta tradición) se imponen frente a la Iglesia y sus convicciones. Por tanto, de acuerdo con otras obras de temática similar a este Trabajo Fin de Grado, el influjo de las cofradías llega a sectores aparentemente desvinculados de esta manifestación. De hecho, si se obvia la influencia en el arte y la cultura, estas manifestaciones religiosas se convierten directamente en benefactoras económicas del turismo andaluz (Peña, 2022). En la misma línea encontramos tesis doctorales y publicaciones que estudian el fenómeno de las hermandades y la Semana Santa a través de una aproximación desde el punto de vista de la antropología. En función de la identificación simbólica de una cofradía y la forma de integración de la sociedad en ella, se distinguen diversos tipos de congregaciones (Moreno, 1999). Si dirigimos la atención al tema que nos ocupa en este Trabajo Fin de Grado, podemos clasificar la hermandad a la que pertenece Nuestra Señora de la Salud Coronada dentro de las denominadas de barrio. A raíz del fin del Antiguo Régimen, los barrios toman el estandarte del espíritu popular de las ciudades debido a su acusada homogeneidad social y los lazos basados en la 7
comunidad de residencia (Moreno, 1999). En este caso, estaríamos hablando del barrio de Triana, que acoge el Barrio León y El Tardón, principales focos de la devoción a Nuestra Señora de la Salud Coronada. Dichos lazos no se apoyan en la ocupación específica de sus habitantes, sino en la clase a la que pertenecen. Esto provoca que el modo de vida contraste con el de otras categorías sociales de la ciudad y los vínculos vecinales establecidos, lo que ha provocado una identificación de barrio simbolizada por la hermandad asentada. De ahí que los titulares de una cofradía se conozcan como el Cristo del barrio ola Virgen del barrio incluso por quienes distan de ser católicos practicantes (Moreno, 1999). La devoción de un distrito en concreto o la hermandad establecida en ese entorno es percibida por los vecinos como la máxima representación del barrio en casi todos sus niveles. Es el espíritu del barrio lo que simboliza la devoción o la cofradía, que contrastará fuertemente, sobre todo en la calle, con las cofradías de estrato alto, reflejándose claramente su muy distinta composición social. No es casual que sean los barrios de acusada personalidad aquellos cuyas cofradías lleguen a ser pronto las más populares, como las de Triana (Moreno, 1992). Por ello, la imagen de Nuestra Señora de la Salud Coronada encarna la personalidad del Barrio León y El Tardón en su alegría y su heterodoxia propias en la calle, lo que provoca una dualidad que actualmente se conserva frente a las hermandades serias y del centro. Por tanto, la calle adquiere un puesto de relevancia para entender con mayor detalle la importancia de la Semana Santa hispalense. Tanto es así que en Sevilla, la vida social en los primitivos barrios gremiales se vertebraba a través de una plaza flanqueada por un templo donde no podía faltar la cofradía, que era la seña de identidad y el emblema de esa comunidad de vecinos. Lejos ya de los orígenes gremiales de las hermandades, las cofradías nacidas en el siglo XX son de barrio y su germen obedece, aún en la actualidad, a causas geográficas y demográficas (Martínez, 2013). Sucede, pues, con la fundación de la cofradía en el Barrio León en el año 1942 con la Virgen de la Salud Coronada como titular y la construcción de una plaza protagonizada por la fachada de una parroquia que alberga la sede de la hermandad, es decir, la Parroquia de San Gonzalo. De acuerdo con la sección Pasión en Sevilla del diario ABC en un reportaje, Nuestra Señora de la Salud Coronada es una imagen de candelero de vestir obra del escultor Luis Ortega Brú en 1977, realizada tras el incendio que tuvo lugar el 8 de abril del mismo año en la Parroquia de San Gonzalo. Anteriormente a la actual talla existió la primitiva dolorosa de Rafael Lafarque fechada en 1946 que fue retocada en dos ocasiones. Primero, por Antonio Castillo Lastrucci en 1954; posteriormente, por Antonio Eslava Rubio en 1969, quien logró 8
las actuales manos. No obstante, la actual efigie ha sufrido intervenciones conservativas llevadas a cabo por Juan Alberto Filter en 2005 y Pedro Manzano Beltrán en 2013. El primero de ellos realizó una labor sobre las manos, mientras que el segundo acometió trabajos de limpieza en toda la imagen. A pesar de su corta historia y sus remodelaciones, la Virgen de la Salud es una fuente de devoción desde el germen del Barrio León y de su hermandad. Para hacernos una idea, entre otros ejemplos, la antigua calle Llana de esta zona pasó a denominarse calle Nuestra Señora de la Salud a petición de la cofradía a comienzos de los años 50. Pero no fue hasta 1955 cuando la Virgen procesionó por vez primera. Por estos motivos, la unión entre hermandad o titular con el barrio es tan estrecha que, si uno de estos elementos se separa, la cofradía o devoción en concreto podría estar condenada al más puro ostracismo y caería en una profunda decadencia de la que difícilmente saldría recuperada. Con ello, se produce un fenómeno de desarraigo que provoca una pérdida de particularidades debido al cambio de ambiente. Esto ocurre porque cada barrio posee su propia personalidad y en algunas ocasiones los vecinos de ciertas zonas de Sevilla se resistieron públicamente a que sus devotas imágenes abandonaran el barrio (Martínez, 2013). A modo de ejemplo, no posee el mismo comportamiento el barrio de los Remedios con la Virgen de la Victoria que el Barrio León con la Virgen de la Salud. Primeramente, porque la idiosincrasia de cada una de las cofradías a las que pertenecen sendas dolorosas varía en grandes aspectos, sobre todo en su forma de ser durante las respectivas procesiones (la una más solemne, mientras que la otra es más alegre). Y segundo, en el hipotético caso de que esta última talla tuviera que modificar su sede y trasladarse a los Remedios, es posible que su foco devocional perdiera personalidad, carácter y unión con sus vecinos de siempre, lo que causaría una postergación en este futuro ficticio. Sirva como modelo, pues, este ejemplo para entender la identidad de los barrios con sus cofradías que, desde la creación de las mismas, ha sido y es inherente. Ahora bien, además de los datos expuestos anteriormente con el objetivo de justificar la elección del tema, el componente personal adquiere relevancia para entender la totalidad del reportaje. La devoción por la Virgen de la Salud de San Gonzalo en quien escribe tiene sus inicios desde la infancia. La presencia de la dolorosa en el día a día y en numerosos momentos de dificultad y soledad en la familia son motivos más que suficientes para elaborar este Trabajo de Fin de Grado a modo de ofrenda y agradecimiento a “la Señora”, como quien escribe la llama de forma cariñosa, por acompañarnos en nuestras vidas y mantenernos con esperanza y fortaleza tanto en los momentos buenos como en los malos. Representa un símbolo de unión, de ilusión y de reencuentro cada año con nuestros seres queridos durante 9
4. Estructura del trabajo El reportaje sociocultural realizado tiene como propósito comunicar el significado de una devoción a nivel social. Una tarea de divulgación que tiene como objetivo facilitar su comprensión tanto a personas que conocen la materia como aquellas que no entienden de ello. Por este motivo, es importante la búsqueda de un referente en un periodismo de estas características, como es el caso de la revista de moda mensual Vogue oEl País Semanal. Tanto por la afamada firma de ambas cabeceras, así como por sus contenidos sociales y la calidad de sus formatos, las dos revistas son el esquema ideal de publicación que tiene como fin llamar la atención del lector. Al igual que ya se ha procedido a comentar en el apartado anterior en referencia a la metodología, el soporte escogido para la ocasión, por tanto, es una revista sociocultural que abarca el género del reportaje cuya extensión máxima consta de seis páginas. Estas hojas han sido maquetadas en la aplicación de prototipado Figma. A ello se le añaden un total de cinco fotografías (propias y cedidas por Carlos Gamero Álvarez y María González Laprida), así como la memoria justificativa del trabajo y un material audiovisual complementario al reportaje escrito insertado con un código QR en una de las páginas de la revista en el que se muestran algunas de las historias más íntimas de los devotos y residentes del barrio con la imagen de Nuestra Señora de la Salud Coronada. De este modo, la visión humana del trabajo confiere al mismo una mayor riqueza. 16
5. Dificultades, retos y logros Una de las dificultades presentadas en la elaboración de este Trabajo Fin de Grado ha sido la falta de fuentes documentales a fin de ampliar los conocimientos acerca de la imagen de Nuestra Señora de la Salud Coronada y su devoción. Para ser más exactos, la Hermandad de San Gonzalo, desde la diputación de cultos y la mayordomía, no ha facilitado el expediente de coronación canónica de la dolorosa pese a la identificación de quien escribe como hermano de esta corporación y los motivos del reportaje. Un texto fundamental para entender el origen de la devoción por esta talla, algunas de las vivencias de las que se tienen constancia o experiencias atribuidas como milagrosas y que habría sido la médula espinal de este trabajo debido al tratamiento de estos temas en el mismo. Además, desde la Archidiócesis de Sevilla, con su Delegado Episcopal de Asuntos Jurídicos de Hermandades a la cabeza, Miguel Ángel Vázquez Lombo, insistieron en que no tendría por qué existir ningún problema en facilitar un documento de estas características, argumentando que, en el caso de no ser proporcionado por la Hermandad de San Gonzalo convendría ponerse en contacto con Marcelino Manzano, Delegado Diocesano de Hermandades y Cofradías de la Archidiócesis de Sevilla. De igual manera, tampoco se recibió respuesta alguna desde el departamento de Manzano. Sin embargo existen hermandades, como las Cigarreras o los Negritos, que cuentan con la publicación del mismo documento en Internet en formato PDF y ambas coronaciones fueron posteriores a la de Nuestra Señora de la Salud. No obstante, tras la finalización de este Trabajo Fin de Grado se obtiene información acerca de este documento que, al parecer, no existe en el caso de Nuestra Señora de la Salud Coronada puesto que la coronación canónica de esta dolorosa tuvo lugar mediante decreto arzobispal. Respecto a las fuentes orales, algunos expertos con los que se tenía previsto contactar también han rechazado colaborar en la elaboración de este reportaje. Por otra parte, supone un reto en un trabajo de estas características mantener un distanciamiento con fuentes orales y documentales debido a la fuerte implicación personal de quien escribe tanto con la devoción por Nuestra Señora de la Salud Coronada como con el ámbito cofrade andaluz en general. No obstante, uno de los objetivos planteados con claridad para este Trabajo Fin de Grado era priorizar en todo momento el conocimiento general frente al entendimiento individual. Es decir, sería impensable concebir este reportaje solo para un medio de comunicación de carácter local. Si el objetivo principal es divulgar, difundir y dar a conocer el fervor popular por esta dolorosa en particular, no se puede dirigir este trabajo únicamente para aquellas personas que entienden a la perfección la Semana Santa de Sevilla. 17
De este modo, cualquier persona que lo lea, conozca o no la ciudad y su fiesta más popular, tendrá una aproximación de la manera que vive el Barrio León a la Virgen de la Salud Coronada durante todo el año, así como la implicación diaria de sus vecinos y devotos de otros puntos. En la misma línea, medir algo tan abstracto y personal como es la devoción por una imagen en concreto supone el segundo de los retos de la realización de este reportaje sociocultural. Es innegable la importancia de la religiosidad popular en los territorios andaluces, máxime en Sevilla. Aun así, cuantificar de forma más precisa y concreta la expresión y el sentimiento de una sociedad por una talla determinada implica conocerla de cerca, saber qué fuentes orales pueden aportar información valiosa y útil al trabajo y entender, aceptar y validar las vivencias de sus devotos con Nuestra Señora de la Salud Coronada, dotando el texto de interés humano sin abandonar nunca el distanciamiento o la neutralidad respecto al tema tratado y las fuentes implicadas. Por último, los logros adquiridos durante la realización del trabajo han sido, entre otros, perseguir y conseguir la neutralidad que exige un reportaje social de estas características. Del mismo modo, el distanciamiento por parte del periodista o autor es una pieza fundamental del Trabajo Fin de Grado para facilitar la comprensión de la lectura a todo tipo de públicos. En la misma línea, mantener la calidad tanto del formato como del género es otro de los frutos obtenidos. Supone, pues, una tarea complicada la conservación de la objetividad en comparación con el uso de oraciones que llevan implícitas la opinión del autor. Este último recurso se hace inevitable, a veces inconscientemente, en el momento de la redacción. Finalmente, el último logro alcanzado tiene que ver con el Barrio León y El Tardón, zonas de reciente creación cuyos orígenes eran ignorados por quien escribe. Lo mismo sucedía con el modo de vivir de sus vecinos y la ubicación de algunos lugares históricos de la zona ampliamente conocidos por los residentes de la zona. 18
6. Validez y novedad de la información aportada en el reportaje Salud, la vecina del barrio no es un reportaje social más. No es otro proyecto cualquiera. La novedad que presenta este Trabajo Fin de Grado es su intención de acercar a un público generalista (entendiendo este término dentro de una audiencia a nivel nacional en lugar de lectores locales o autonómicos) una manera de entender la devoción de una imagen de la Virgen María. La misma, bajo la advocación de Nuestra Señora de la Salud Coronada, se sitúa en el contexto de un barrio obrero. Una devoción que, de igual manera, se aproxima a la de la ciudad de Sevilla en general. No solo con esta dolorosa en concreto, sino con otras imágenes o advocaciones de la Virgen en diferentes barrios, distritos o zonas de la urbe. Por ende, la cuestión principal del texto es que el lector entienda cómo se vive algo tan identificativo en un barrio como Triana y, en extensión, en una ciudad tan arraigada a sus costumbres como es Sevilla, poseedora de unas fiestas muy populares cargadas de simbolismo. 19
7. Reflexión de la aplicación de competencias aprendidas durante el grado La aplicación de competencias aprendidas durante el grado se han dado, la mayoría de todas ellas, durante la elaboración de este Trabajo Fin de Grado. A ojos de quien escribe, un proyecto muy útil lleno de aprendizaje que no habría sido posible sin la incansable colaboración de mi tutora, a quien le agradezco con enorme cariño su colaboración prestada en todo momento y las facilidades ofrecidas a lo largo de toda la producción de este reportaje. Sorprende, a nivel personal, el enfrentamiento a situaciones en las que el trabajo del periodista no se ve con buenos ojos o impera la desconfianza en él. Momentos en los que la negativa o el rechazo a proporcionar información solicitada conlleva a la preparación de estrategias diferentes que persigan el mismo objetivo. Justamente es lo que ha sucedido a lo largo de este proceso de elaboración del Trabajo Fin de Grado sobre Nuestra Señora de la Salud Coronada. Plantear otros métodos ha sido una constante, si bien muchas de las fuentes orales previstas para este trabajo han sido frustradas en el último momento. En este sentido, las entrevistas realizadas han sido personalizadas en todos y cada uno de los casos. En función de la colaboración de los expertos y sus aportaciones en la investigación, las preguntas de los testimonios son el resultado de las respuestas de los profesores y teólogos. De esta manera, el enfoque es más exacto y preciso, lo que facilita la redacción y, por consiguiente, toda la realización del Trabajo Fin de Grado. Un ejercicio de destreza, habilidad y agilidad que se ha visto reflejado a lo largo de toda la ejecución del proyecto desde su comienzo. 20
8. Referencias bibliográficas A continuación se muestran las fuentes documentales y orales utilizadas y citadas en la elaboración de la memoria justificativa de este Trabajo Fin de Grado, en el reportaje redactado y maquetado en formato de revista y en el material audiovisual adjuntado en el próximo apartado: 8.1. Fuentes documentales ●ABC de Sevilla. (31 de agosto de 2014). La historia de la devoción a la Virgen de la Salud en San Gonzalo. Obtenido de Pasión en Sevilla (ABC): https://sevilla.abc.es/pasionensevilla/noticias-semana-santa-sevilla/sevi-la-hist oria-de-la-devocion-a-la-virgen-de-la-salud-en-san-gonzalo-1409490275-2014 08311258_noticia.html ●Fernández, J. (2020). La devota de la Virgen de la Salud que consiguió que su Salve diera la vuelta al mundo tras sobrevivir a la Covid-19. En Hermandad de San Gonzalo, Anuario 2020 (págs. 65-67). Sevilla: Pinelo, Artes Gráficas. ●González, F. J. (1994). Régimen jurídico, económico y fiscal de las hermandades y cofradías. En Revista española de derecho canónico, 51, págs. 227-260. ●Herrera, A. (2008). Discordias personales y conflictos colectivos ligados a la religiosidad popular andaluza. Un intento de clasificación. En Anuario de Historia de la Iglesia andaluza, págs. 281-307. ●Hermandad de San Gonzalo. (2018). Historia. Obtenido de https://hermandaddesangonzalo.es/historia/ ●Martín, S. (2015). El Barrio León en el recuerdo. Autoedición. Obtenido de Desde mi barrio: http://blogdesantiagomartinmoreno.blogspot.com/2015/05/el-barrio-leon-en-el -recuerdo.html y Slideshare: https://es.slideshare.net/Ceramista/8-el-barrio-len-en-el-recuerdo ●Martínez, J. (2013). Curiosidades de la Semana Santa de Sevilla. Sevilla: Guadalturia Ediciones. ●Moreno, I. (1992). La Semana Santa de Sevilla. Conformación, mixtificación y significaciones. Sevilla: Universidad de Sevilla. ●Moreno, I. (1999). Las hermandades andaluzas. Una aproximación desde la antropología. Sevilla: Universidad de Sevilla. ●Peña Santos, J.F. (2022). La comunicación institucional en la Hermandad Matriz de Nuestra Señora del Rocío de Almonte. Estudio de caso. (Trabajo Fin de Grado Inédito). Universidad de Sevilla, Sevilla. 21
●Rodríguez, S. (2011). Nuevas perspectivas sobre la religiosidad popular o religión común de los andaluces. En Revista Murciana de Antropología, págs. 31-41. 8.2. Fuentes orales ●Acosta Romero, Ángel: historiador social de la comunicación y profesor titular de la Universidad de Sevilla. ●Bella: vecina de Lepe (Huelva) y devota de Nuestra Señora de la Salud Coronada. ●Chaves Romero, Juan Manuel: actual diputado de cultos de la junta de gobierno de la Hermandad de San Gonzalo. ●Espí Navarro, Estefanía: hermana de la Hermandad de San Gonzalo y vecina del barrio de El Tardón. ●Fernández López, José: catedrático de Historia del Arte y hermano mayor de la Hermandad de San Gonzalo entre los años 2012 y 2021. ●Hermoso Fernández, Andrés de la Salud: tendero en una semillería del Barrio León, devoto de Nuestra Señora de la Salud Coronada y antiguo miembro de la junta de gobierno de la Hermandad de San Gonzalo. ●Romero Mensaque, Carlos: docente, escritor, historiador y Doctor en Teología por la Universidad de Murcia. Investigador de la religiosidad popular de las imágenes en la Semana Santa y Premio “Semana Santa de Sevilla de Investigación” en 2019. 22
9. Anexo 9.1. Enlace al material audiovisual ●VIDEOREPORTAJE: https://youtu.be/8WPuEsDMCBg 23
Salud la vecina del barrio El sevillano barri de Triana tiene una singular vecina. Todos la conocen, tanto creyentes com no creyentes. Es madre, enfermera y psicóloga Su nombre es Salud Por Miguel Walls Son las siete menos diez de la tarde de un sábado de diciembre en Sevilla. La parroquia de San Gonzalo tendría que estar abierta desde las seis, pero nadie sabe por qué continúa cerrada. Un grupo de cuatro personas charlan de pie en la plaza del mismo nombre. Parece que esperan a que el templo abra sus puertas. Preguntan qué ocurre. “Abre a las ocho”, dicen. “Menos mal, porque venimos desde muy lejos”, contesta una pareja. El hombre y la mujer explican que el viaje desde Jaén para estar solo un día es cansino. "Hoy hemos echado unas horitas en el tren para verla expresamente a ella. Somos muy devotos de la Virgen y extraña que San Gonzalo no cumpla el horario", cuentan De pronto, dos chavales se unen al corrillo formado en la plazuela. Ven la iglesia cerrada y se sorprenden. Uno de ellos lleva una cámara de fotos y un trípode. Escucha la conversación ya iniciada e interviene: "Qué coincidencia, yo también soy de Jaén. Soy hermano y salgo de nazareno cada Lunes Santo en la Virgen" Suena la campana de la espadaña. Son las siete en punto. Después de unos minutos de espera la parroquia de San Gonzalo, denominada así en honor de Gonzalo Queipo de Llano tras su construcción en 1942, recibe las primeras visitas de la tarde. Una vez en el interior, de decoración sencilla, la pareja jiennense rompe a llorar. Abrazados, cruzan sus miradas con las de la talla. Susurran en voz baja y, acto seguido, toman asiento en un banco cercano al altar de la Virgen Al mismo tiempo que la pareja de Jaén abandona el templo, una mujer entra con un bebé en brazos. Observa frente por frente a la dolorosa. El bebé agita las manos y la mujer joven le señala la cara de la Virgen. Llama la atención del niño con unas palabras: "Mírala y pídele por los abuelos, por la tata y por la prima. Que ella les cuide" El portazo del atrio indica que otra persona entra en la iglesia. Una adolescente grita por teléfono. Baja el volumen de su voz mientras dirige su atención al altar de la Virgen. Está en videollamada con un joven. Acerca el móvil al altar y cuelga bruscamente. Agarra los barrotes que separan el retablo del resto de la parroquia y solloza. Es emoción contenida. Todo ocurre en menos de quince minutos Resulta complicado explicar con palabras el porqué de esta expresión colectiva de emoción por una imagen de hechura reciente. Más aún si se compara con otras tallas del mismo distrito que cuentan con mayor antigüedad. 01 | EL PAÍS SEMANAL