Literatura criolla y estrategias identitarias

CAUCE, Re is a In e nacional de Filología y su Didác ica, nº29, 2006 / págs. 191-206. Recib.: Feb. 2006. Acep .: Ab . 2006. 191 LITTÉRATURE CRÉOLE ET STRATÉGIES IDENTITAIRES NADIA DUCHÊNE Uni e sidad Pablo de Ola ide (Se illa, España) RESUMEN En es e a ículo, analizamos la iden idad c iolla en la no ela de E nes Pépin i ulada L’Homme-au-Bâ on. El abajo es á o ganizado en es pa es: p ime o p esen amos b e emen e los mo imien os de la li e a u a con empo ánea ancesa del Ca ibe. A con inuación, es udiamos las p incipales ca ac e ís icas del lenguaje u ilizado po E. Pépin y el luga que ocupa el c éole en la no ela así como la luc uación y el con ac o en e ambos modos de exp esión debido al enómeno de diglosia. La necesidad de in eg a aspec os sociales y cues ionamien os sob e la iden idad nacional o é nica nos lle a a analiza en una e ce a pa e la búsqueda de las aíces que el esc i o lle a a cabo. De ese modo, in en amos en ende la mi ada ca ibeña hacia F ancia a a és de una dialéc ica pa adójica de echazo y sín esis que nu e la cul u a y cons uye la His o ia. PALABRAS CLAVE Li e a u a ca ibeña, iden idad, lenguaje, diglosia. RESUME Dans ce a icle, nous analysons l’iden i é c éole dans le oman d’E nes Pépin in i ulé L’Homme-au-Bâ on. L’é ude es modulée en ois pa ies : la p emiè e es un b e appel des mou emen s de la li é a u e con empo aine ançaise de la Ca aïbe. La seconde po e su l’espace langagie e l’impo ance du c éole dans le oman d’E. Pépin liée au phénomène de diglossie. Le besoin d’in ég e les aspec s sociaux e le ques ionnemen su l’iden i é na ional ou e hnique nous amène à analyse dans une oisième pa ie commen l’éc i ain exp ime la eche che des o igines. Nous en ons ainsi de mieux comp end e le ega d po é su la F ance à a e s une dialec ique de eje e de syn hèse, laquelle nou i la cul u e e cons ui l’His oi e. NADIA DUCHÊNE CAUCE, Re is a In e nacional de Filología y su Didác ica, nº 29, 2006. 192 MOTS-CLES Li é a u e ca ibéenne, iden i é, langage, diglossie. ABSTRACT In his pape we analyse he c eole iden i y h ough he li e a y s yle and aes he ics o E nes Pépin’s no el: L’Homme-au-Bâ on. The wo k is o ganised in h ee pa s: i s ly, we ci cumsc ibe he eali y o he F ench con empo a y Ca ibbean li e a u e and i s a ious mo emen s; secondly, we s udy he main ea u es o he language used by E. Pépin and he impo ance o c eole in his ex : he luc ua ion and con ac be ween bo h ways o exp ession due o diglossy phenomenon. We’ll see how c éoli é inno a es Ca ibbean li e a u e w i en in ench. The need o in eg a e social issues in o li e a u e as well as a e lec ion on cul u al e hnic o na ional iden i y led us o analyse in a hi d pa how E. Pépin seeks o o igins. Tha is he eason why we in end o unde s and he Ca ibbean people’s gaze wa ching F ance in a dialec ic o clash and syn hesis which eeds cul u e and cons i u es His o y i sel . KEY WORDS Ca ibbean li e a u e, iden i y, language, diglossy. La li é a u e an illaise connaî de nos jou s une g ande di usion e s’impose de plus en plus non seulemen su la scène li é ai e ancophone mais aussi in e na ionale. Les mul iples diaspo as qui en oien à l’o igine des popula ions ainsi que l’émig a ion e s la mé opole ou enco e la ques ion linguis ique son des ques ions qui han en les plumes an illaises, qu’elles soien de langue anglaise, espagnole ou ançaise. En d’au es e mes, la li é a u e an illaise s’insc i sous le signe de la di e si é an h opologique, géog aphique e linguis ique e se cons ui , pa conséquen , au a e s d’une iden i é mul iple. No e é ude po e a ici su l’œu e in i ulée L’Homme-au-Bâ on (1992) du poè e e omancie guadeloupéen E nes Pépin, œu e clai emen anc ée dans le discou s de la c éoli é e pou laquelle le omancie ece a le P ix des Ca aïbes en 1994. L’espace li é ai e se p ésen an comme un lieu où s’exp imen simul anémen une a i ma ion iden i ai e e une so e de libé a ion, nous nous p oposons d’analyse l’imaginai e c éole à pa i du a ail d’éc i u e du omancie . No e LITTERATURE CREOLE ET STRATEGIES IDENTITAIRES CAUCE, Re is a In e nacional de Filología y su Didác ica, nº 29, 2006. 193 é ude se a modulée en ois emps, le p emie consis an en un b e appel des mou emen s qu’a connus la li é a u e an illaise; le second po e a plus pa iculiè emen su l’espace langagie dans lequel se c is allisen les imb ica ions cul u elles qui iennen lieu d’iden i é; langue bien é idemmen liée au phénomène de la si ua ion de diglossie p op e aux An illes, en isagée comme l’a i ma ion d’une singula i é à la ois collec i e e indi iduelle qu’E nes Pépin me en lumiè e dans son a li é ai e ma qué pa un déco colonial; le oisième se a consac é aux ela ions anco-an illaises, en d’au es e mes, au ega d po é su la F ance. Il nous semble a an ou in é essan de appele b iè emen les axes ondamen aux du discou s de la c éoli é, mou emen , comme nous l’a ons souligné, dans lequel s’insc i L’Homme-au-Bâ on. La cons uc ion iden i ai e e l’éme gence de la li é a u e an illaise on connu plusieu s discou s don la épe cussion u considé able. Nous pou ons pa le d’un discou s de ésis ance e de up u e qui s’es cons ui au cou s de ois é apes essen ielles. Dans un p emie emps, l’éc i ain an illais s’es engagé à dé ini sa li é a u e pa le biais d’un mou emen d’opposi ion au blanc don la inali é é ai de lu e con e l’assimila ion e l’aliéna ion. Ainsi, les dé enseu s de la nég i ude, à l’ins a de la igu e embléma ique d’Aimé Césai e, souhai en a ache leu iden i é à l’A ique, à son his oi e e à sa cul u e. Cahie d’un e ou au pays na al (1983), œu e onda ice de la nég i ude, pos ule un sen imen d’appa enance à une « ace noi e»; la endance consis e donc à en isage l’A ique comme e e ma icielle, e e des acines don on e endique la ilia ion. Le deuxième emps se a cons i ué pa Le Discou s an illais (Edoua d Glissan : 1981) qui ma que une up u e a ec le mou emen p écéden en ce sens qu’il dénonce les déchi u es sociales e les p i a ions don es ic ime le peuple an illais, p i a ions mani es ées au plan spa ial, économique, his o ique mais aussi linguis ique. Edoua d Glissan p end donc le pa i de me e un e me à l’isolemen des An illes e de les dé ini dans un con ex e qui leu es p op e ou en leu ô an le joug qui les aliène à la mé opole. L’An illani é ai é é ence à une iden i é ou e e e plu ielle. NADIA DUCHÊNE CAUCE, Re is a In e nacional de Filología y su Didác ica, nº 29, 2006. 194 Le oisième emps, qui emon e aux années qua e- ing , es celui du discou s de la c éoli é à a e s lequel Pa ick Chamoiseau, Raphaël Con ian e Jean Be nabé, dans le p olongemen d’Édoua d Glissan , se déma quen assez adicalemen de la nég i ude dans L’éloge de la c éoli é (1989). Ils s’opposen à l’assimila ion à l’A ique e à la F ance e dis inguen le «p ocessus de c éolisa ion», c’es -à-di e la mise en con ac b u ale de popula ions cul- u ellemen di é en es. La c éoli é «es donc le ai d’appa eni à une en i é humaine o iginale qui se dégage à e me de ce p ocessus. Le con ac en e les di e ses popula ions conce nées se adui pa la c éa ion d’une cul u e sync é ique di e c éole» (1989: 30-31), donc d’une miscégéna ion ou d’une cul u e mosaïque. L’opposi ion en e c éoli é e An illani é se éduisan au «seul p ocessus d’amé icanisa ion d’Eu opéens, d’A icains e d’Asia iques à a e s l’a chipel an illais» (Id.: 33) e en oie donc à une ce aine cohésion an h opologique: «[…] une solida i é c éole a ec ous les peuples a icains, masca ins, asia iques e polynésiens» (Ibid.). Il s’agi donc de eje e l’unici é e de end e hommage à la di e si é. L’Homme-au-Bâ on s’inspi e d’un ai di e s ayan eu lieu en Guadeloupe en 1956. Un mys é ieux sa y e boule e se le quo idien de l’île e s’a aque aux emmes en p a iquan des ac es mons ueux su leu s o ganes géni aux. Un homme suspec é coupable à la sui e d’une pe quisi ion à son domicile –dans lequel se ou en des obje s di e s els que des bâ ons, des phil es d’amou , des li es de so celle ie e de magie ainsi que des ossemen s humains– se a a ê é. Les indices s’a é an des p eu es insu isan es, on ne su jamais si le é i able coupable a ai é é a ê é. Des années plus a d, E nes Pépin nous o e à pa i de ce é énemen , un po ai de la Guadeloupe des années cinquan e en ans o man les ai s en ic ion omanesque. Rappelons pa ailleu s la c oyance populai e (égalemen ep ise pa Raphaël Con ian dans son oman Eau de ca é, 1991) selon laquelle l’incube, aussi appelé do lis, es un démon masculin ayan la pa icula i é d’ê e in isible qui, g âce à son pac e a ec le diable, s’in odui dans les maisons la nui pou sa is ai e les dési s des emmes pendan leu sommeil. Ainsi, dans L’Homme-au-Bâ on, les ie ges son dépucelées, ce aines se e ou e on encein es, d’au es en e anche, e mine on assassinées. Fan asme de emme(s) ou é i able dange ? LITTERATURE CREOLE ET STRATEGIES IDENTITAIRES CAUCE, Re is a In e nacional de Filología y su Didác ica, nº 29, 2006. 195 L’un des hèmes écu en s que l’on e ou e dans l’his oi e de la li é a u e des An illes es celui de la ques ion linguis ique, laquelle nous en oie au phénomène du con ac en e les langues e à l’hé i age linguis ique issu de cul u es di e ses. L’éc i u e des omans de la c éoli é a appo e des changemen s dans la langue don la inali é consis e à «légi ime » le c éole –qui ne ep ésen e plus alo s seulemen la langue de l’escla age, long emps considé ée comme un pa ois– e éca é pou ce e même aison de la langue éc i e. On peu ainsi obse e la olon é de e ace la adi ion o ale dans l’éc i où le c éole s’in èg e dans la syn axe du ançais li é ai e comme un signe de e endica ion iden i ai e. C’es pou quoi l’éc i e l’o al se conjuguen de so e à ob eni une es hé ique qui ai ésonne les mo s e con è e une sono i é pa iculiè e au ex e. Beniamino (1999: 219-226) a o bien souligné le plu ilinguisme diglossique p op e aux li é a u es ancophones, né du con ac e du c oisemen en e di é en es langues. Nous nous ou ons donc dans une ela ion dicho omique en e le ançais hexagonal d’une pa e les langues pa lées dans les ex-pays colonisés de l’au e; dans le cas qui nous in é esse, en e le ançais de F ance e le c éole des An illes ancophones. On e ien le e me de diglossie pou ca ac é ise les appo s exis an en e ces deux langues, lequel en oie à une si ua ion linguis ique dans laquelle il y a épa i ion des usages dans chacune des langues selon des ci cons ances ou des hèmes pa iculie s, s’accompagnan géné alemen de la p épondé ance de l’usage d’une des deux langues e d’une di é ence de p es ige. Le linguis e Chaudenson (1989: 192) souligne: […] les DOM (Dépa emen s d’Ou e-Me ) p ésen en des si ua ions qu’on peu quali ie de « diglo-ssiques » en ma quan pa là que se e ou en dans la même ai e au sein de la même communau é linguis ique, deux langues (le ançais e un c éole) de s a u social inégal e de épa i ion onc ionnelle en g os complémen ai e (le ançais dans les si ua ions o melles e /ou publiques; le c éole dans les si ua ions in o melles ou p i ées). Ainsi, la diglossie de ien sou en le lieu e l’exp ession d’un con li dans la mesu e où l’on dis ingue à a e s la langue « a o isée» les si ua ions «nobles» des si ua ions «o dinai es» ou quo idiennes. NADIA DUCHÊNE CAUCE, Re is a In e nacional de Filología y su Didác ica, nº 29, 2006. 196 Ap ès une pé iode de s igma isa ion du c éole, inhé en e à l’imposi ion du ançais comme langue de cul u e e de ci ilisa ion, l’uni e s omanesque an illais in èg e l’o ali é c éole dans sa sc ip u ali é: Alo s que le ançais des au eu s an illais jusqu’à ces de niè es années (jusqu’à Glissan ?) é ai un ançais ès « sage », ne compo an ou au plus que des inse ions, plus ou moins nomb euses, de e mes égionaux (comme ce que l’on ou e pa exemple chez Zobel, Simone Schwa z-Ba ou Ma yse Condé), a ec un ocabulai e d’ailleu s de enu classique dans son exo isme ( a e , annoli, gaule, man Un el, e ous les noms de plan es, d’animaux, de ui s qui donnen une ce aine couleu locale à une langue qui es , pou le es e du ançais s anda d), on oi p og essi emen se dé eloppe un ançais pa iculie , où les c éa ions on leu place, e où non seulemen le ocabulai e mais la g ammai e du c éole se ou en pa iculiè emen ep odui s, e ondus, ep ésen és (Hazaël-Massieux, M.Ch.,1995: 5). Emp un an le modèle d’é ude de Ma ie-Ch is ine Hazaël-Massieux (id.), mé hode d’analyse ondée su un co pus de ph ases é udié en onc ion de sa place dans le ex e, du ype de ph ase, du locu eu , du sen imen exp imé e du nomb e de mo s con enus dans l’exp ession, nous allons explo e l’espace que le c éole occupe dans le ex e d’E nes Pépin. Ou e les ph ases ou in e en ions des locu eu s, signalons aupa a an l’usage d’un lexique p op emen c éole au g é du ex e, qui se appo e essen iellemen au egis e de la gas onomie el que les pla s c éoles comme le calalou (120), le ouyapen-queue-à-cochon (33), les i eneaux (33) ou enco e les domb és (33); au egis e de la ê e, pa exemple, le bal i ane (36), la g ande ê e céléb ée a ec des ambou s: le léwoz (53); au domaine du jeu a ec l’exp ession joue à pichine (29); des c oyances a ec le quimboiseu gadèza è (30); des obje s ypiquemen an illais els que la o che ou le lambeau désigné chal ouné (41), en somme ou ce qu’engloben les adi ions populai es d’une égion e d’un g oupe humain. Il es in é essan de cons a e que ces e mes ne son pas ous adui s, dans quelques cas seulemen , une aduc ion ou explica ion es ou nie. En e anche, nulle élucida ion n’es appo ée pou d’au es e mes simplemen inco po és au ex e. Tous ces mo s, a p io i indéchi ables, con ibuen à imp égne le ex e d’une ce aine opaci é, clai emen e endiquée dans l’Éloge de la c éoli é (1989: 53): «No e plongée dans la c éoli é ne se a pas LITTERATURE CREOLE ET STRATEGIES IDENTITAIRES CAUCE, Re is a In e nacional de Filología y su Didác ica, nº 29, 2006. 197 incommunicable mais elle ne se a pas non plus o alemen communicable. Elle le se a a ec ses opaci és, l’opaci é que nous es i uons aux p ocessus de la communica ion en e les hommes». L’ensemble lexical désignan la éali é c éole –au même i e d’ailleu s que les exp essions ou po ions de dialogues auxquelles nous allons nous in é esse plus bas– n’es pas, non plus, signalé pa une ma que ypog aphique elle que l’emploi de l’i alique ou des guilleme s. Peu -ê e ce e absence de elie isuel épond- -elle à une olon é de la pa de l’au eu de ne pas oppose la c éolophonie au ançais s anda d. Le lexique ainsi insé é dans le ex e exp ime bien l’idée de miscégéna ion p op e à la égion de la Ca aïbe ainsi que la ma que d’iden i é linguis ique. Le subs a c éole ne se mani es e pas seulemen pa l’usage délibé é du lexique, il es égalemen mis en exe gue pa la p ésence d’exclama ions e d’onoma opées qui ponc uen ce ains passages dialogués ou na a i s. Ainsi, son in odui es des in e jec ions p op es à la langue o ale, lesquelles imp ègnen le ex e d’un y hme pa iculie , é oquan clai emen la adi ion du con e: « Je l’ai u comme je ous ois e il po ai une g ande obe noi e, e il a ai des soulie s à clous qui aisaien plac, placa ac! plac, placa ac! » (48); ou enco e l’épisode na an la engeance de Ma yse Bou izo pou les in idéli és de son compagnon: Elle a endi la coolie dans un sen ie dése , à la b une, e , sab e à la main, elle lui po a des coups mo els. Ouache pou les nui s blanches! Ouache pou le dé ou nemen de coco! Blip pou la é anda e les bijoux! E Ouap, ouap, ouap pou les sou ances sans nom! (92-93) L’éc i u e de ien donc sono e: le débi , l’en ilade, les monosyllabes imp ègnen le ex e d’une i ali é ou e pa iculiè e sous le y hme du sou le, de l’halè emen . Si uée au ca e ou de plusieu s cul u es, la li é a u e de la Guadeloupe ou comme celle de ses sœu s an illaises, ma quées pa un passé escla agis e dans un déco colonial, sai i e p o i de la adi ion du con e. Le oman d’E nes Pépin explo e la echnique du con eu pou elance l’a en ion de son audi oi e e le eni en haleine; le na a eu n’hési e pas à apos ophe le NADIA DUCHÊNE CAUCE, Re is a In e nacional de Filología y su Didác ica, nº 29, 2006. 198 lec eu à l’aide de l’exp ession « Messieu s e Dames ». L’Homme-au-Bâ on se e me d’ailleu s su un kon : éc i u e de l’o ali u e. Abo dons main enan les passages ou exp essions c éoles p ésen s dans le ex e: Ph ase / Passage + Dialogue/ éci / ci a ion Sen imen / Si ua ion Ph ase Mo s T aduc ion p oposée pa l’au eu Padon pa ka gué i bos (17) Mme Denise Dialogue Indigna ion Exclama i e (p o e be c éole) 5 Même si l’on p ésen e ses excuses à celui à qui l’on a ai du mal, le mal es déjà ai Gadé mwen madanm ! An ja ni asé kon sa asi kon an mwen ! Alos pa cho é san an mwen ! (18) Mme Denise Dialogue Indigna ion Exclama i e 19 Rega dez-moi (bien) madame! J’en ai déjà su isammen pou mon comp e ! Alo s ne m’échau ez pas le sang ! Ah dok é ou lé youyé mwen! (19) Mme Denise Dialogue Indigna ion Exclama i e 6 Commen doc eu , che chez- ous à p o oque ma mo ? Ma chè, an ini cho é bi in la ! (37) Vo onne Ci a ion I onie Exclama i e 7 Ma chè e, je suis enue pou chau e l’ambiance ! An bou i a è sa ! (44) Rigobe Dialogue Décou a- gemen Exclama i e 4 J’en ai ma e ! I ka pa i ! (47) Man Ta a Ci a ion Su p ise Exclama i e 3 Il s’en a ! Nou kaye koupé boul aye ! (48) La oule Ci a ion Colè e Exclama i e 5 Nous allons lui coupe les couilles ! Ou pa ouè lom- o-ba on ? (58) Ti Sain -Louis Ci a ion Émo ion In e oga i e 6 As- u u l’Homme-au- Bâ on ? Di nou la i pasé! (58) Ti Sain -Louis Ci a ion Cu iosi é Exclama i e 5 Dis-nous pa quel chemin il es passé ! Pompi pwan-i di onnes ! (59) Ti Sain -Louis Ci a ion Émo ion Exclama i e 5 A oi Pompi, donne-lui un coup de pied de dix onnes ! Mésié si an pa é in im, dépi lon an Réci Décep ion Exclama i e 15 Messieu s, si ce n’é ai pas mon in i mi é, il y a LITTERATURE CREOLE ET STRATEGIES IDENTITAIRES CAUCE, Re is a In e nacional de Filología y su Didác ica, nº 29, 2006. 199 an é ké ja an ho la ! (61) Rosan long emps que j’au ais déjà g impé là-hau ! Mésié an ka ba zo sa zo lé mè opa madanm an mwen sa sa !!! (62) M. Dodo Ci a ion Supplica ion Exclama i e 15 Messieu s, pa pi ié, je ous donne ce que ous oulez mais il ne au à aucun p ix que ma emme soi au cou an ! Mésié mi è ! (62) Na a eu Réci Su p ise Exclama i e 3 Messieu s c’é ai du à c oi e Ti-mâle, labé la o ou bonnemen ! (64) La oule Réci Admi a ion Exclama i e 7 Mon ga s, l’abbé es d ôlemen o ! Mésié madanm la sa ! An é ké (67) Mé inel Ci a ion Décep ion / p opos sexuels Exclama i e 7 Messieu s, ce e emme-là ! je lui au ais… Ka an è ou? (70) Le di ec eu de l’école Dialogue Dépi In e oga i e 4 Qu’es -ce que je ous ai ai ? Sé kon sa an yé! Le di ec eu de l’école Dialogue Au o i é Exclama i e 5 C’es comme ça que je suis ! Mais ou oune aye en lo ! (73) Une emme Ci a ion Jalousie / p opos sexuels Exclama i e 5 Mais sa cha e es plus p écieuse que l’o ! Ban nouyé anco ! (74) Na a eu Réci Admi a ion Exclama i e 3 B a o ! Chan e à nou eau ! Ka sé mésié ini chaché la? (86) Na a eu Réci Cu iosi é In e oga i e 6 Qu’es -ce qu’ils son enus che che ici ? An pa é sa misié é macoumè !(86) Un clien Réci Moque ie Exclama i e 7 Je ne sa ais pas que ce bonhomme é ai pédé ! Yo pongné on acoon ! mi o o aye ! (87) Dé e ille Ci a ion Ré éla ion Exclama i e 7 Ils on a apé un acoon! Voici sa pho o ! Racoon : so e de ena d des An illes. Yo pogné on accon! (90) Dé e ille Ci a ion Ré éla ion Exclama i e 4 On a a apé un acoon ! An ka b ilé kaz an mwen pou youyé on a (91) La Chine Ci a ion Vengeance Exclama i e 10 Je n’hési e ai pas à b ûle ma maison pou ue un a (idée d’un acha nemen implacable dans la engeance) Mi iann’ la ou inmè la ! (93) La Chine Ci a ion Colè e Exclama i e 6 Voici la iande que u aimes an 1 NADIA DUCHÊNE CAUCE, Re is a In e nacional de Filología y su Didác ica, nº 29, 2006. 206 s a égies dé eloppées pou mieux se dé ini dans un espace pa ois di icile à délimi e , espace don les échos e en issen en bien d’au es lieux. BIBLIOGRAPHIE ANTOINE, R. (1992) La li é a u e anco-an illaise Haï i, Guadeloupe, Ma inique. Pa is: Ka hala. 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