Esferología hermenéutica del deporte. Sobre el impacto de la obra de Peter Sloterdijk en la filosofía del deporte

THÉMATA. Revista de Filosofía Nº 58, julio-diciembre (2018) pp.: 65-86. ISSN: 0212-8365 e-ISSN: 2253-900X doi: 10.12795/themata.2018.i58.4 ESFEROLOGÍA HERMENÉUTICA DEL DEPORTE. SOBRE EL IMPACTO DE LA OBRA DE PETER SLOTERDIJK EN LA FILOSOFÍA DEL DEPORTE. SPHEROLOGICAL SPORT HERMENEUTICS: ON THE IMPACT OF SLOTERDIJK’S WORK ON THE PHILOSOPHY OF SPORT. Francisco Javier López Frías1. Penn State University, Kinesiology Department y Rock Ethics Institute. [email protected] Xavier Gimeno Monfort2. Colegio Privado Aula3. Departamento de Filosofía. [email protected] Recibido: 21-12-2017 Aceptado: 23 Abril 2018 Resumen: En los últimos años se está produciendo un giro hacia la hermenéutica en la filosofía del deporte. En otros trabajos, hemos defendido que la hermenéutica puede usarse para superar el paradigma internalista dominante en la filosofía del deporte. Filósofos del deporte como Kenneth Aggerholm y 1. Francisco Javier Lopez Frías. Profesor Asistente, Departamento de Kinesiología, Universidad Estatal de Pensilvania. Profesor Asistente en el Departamento de Kinesiology de la Universidad Estatal de Pensilvania y miembro asociado del Rock Ethics Institute y del Grupo de Investigación en Bioética de Penn State. Licenciado en filosofía por la Universidad de Valencia. Obtuve mi doctorado en el Departamento de Filosofía Moral de la Universidad de Valencia, con una tesis sobre la mejora humana y el dopaje en la filosofía del deporte actual, dirigida por el Catedrático Jesús Conill Sancho. 2. Dr. en Filosofía. Profesor de Filosofía y de Historia de la filosofía en Colegio Aula 3. Valencia. Licenciado en Filosofía y Dr. en Filosofía por la Universidad de Valencia. Obtuve mi doctorado en el Departamento de Filosofía del Derecho, Moral y Política de la Universidad de Valencia, con una tesis sobre las bases metafísicas del proyecto filosófico del filósofo español del Exilio Juan David García Bacca. Fue dirigida por el profesor asociado Juan Carlos Siurana Aparisi. Francisco Javier López Trías y Xavier Gimeno Monfort Thémata. Revista de Filosofía Nº58 (2018) pp.: 13-34. 66 Ron Welters han propuesto que la obra del filósofo alemán Peter Sloterdijk, especialmente, de su libro Has de cambiar tu vida, puede usarse para explorar los limites del paradigma internalista. En este articulo, presentamos y analizamos la interpretacion que Welters y Aggerholm realizan de Sloterdijk. Luego, proponemos una mejor comprensión de su propuesta con el fin de desarrollar de modo más pleno nuestra propuesta de una hermenéutica del deporte. Palabras clave: filosofía del deporte, hermenéutica, internalismo, platonismo. Abstract: Lately, there has been a shift toward hermeneutics in the philosophy of sport. In other places, we have argued that sport hermeneutics can help us go beyond the dominant internalist paradigm in the philosophy of sport. Sport philosophers Ron Welters and Kenneth Aggerholm have drawn on Peter Sloterdijk’s work, especially on his book You must change your life to explore the limits of the internalist paradigm. In this paper, we present and analyze Welters’ and Aggerholm’s interpretation of Sloterdijk work, which we take to be too narrow. Then, we provide a broader interpretation of Sloterdijk’s philosophy. In doing so, we lay the ground for the hermeneutic study of sport. Keywords: sport philosophy, hermeneutics, internalism, Platonism. 1. La filosofía del deporte en el paradigma mutualista La filosofía del deporte se encuentra sumida en un paradigma internalista, según el cual, la clave para proporcionar una visión correcta del deporte es encontrar aquellos elementos que resultan intrínsecos al mismo, y que lo separan de cualquier otra actividad social. Esta propuesta contrasta con las visiones externalistas del deporte, para las que la actividad deportiva debe ser concebida y modelada según intereses de carácter más serio y relevante como, por ejemplo, el funcionamiento del mercado, la defensa de una identidad nacional o política, y la educación moral en ciertos valores. Si bien dentro del paradigma internalista hay diversas propuestas respecto a qué define el deporte, la más exitosa y utilizada es la corriente mutualista, también denominada “internalismo amplio” (broad internalism) 3, defendida por Robert L. Simon, César R. Torres, y Peter 3. Estos autores limitan el término “deporte” a las prácticas deportivas de corte competitivo, dejando fuera otro tipo de actividades físicas de tipo más lúdico, y no competitivo. De este modo, el mutualismo se centra en las prácticas deportivas de corte más serio y “sacrificadas”, lo cual, tendrá una influencia clave en el presente artículo. Thémata. Revista de Filosofía Nº58 (2018) pp.: 13-34. Esferología hermenéutica del deporte 67 F. Hager. Según éstos, el deporte ha de entenderse como una «búsqueda [(quest)] de la excelencia a través del desafío» 4. En anteriores trabajos, hemos defendido que el predominio del mutualismo en la filosofía del deporte genera un “prejuicio platónico” en la disciplina 5. Este prejuicio opera de manera que todo análisis filosófico del deporte, desde los de corte normativo, hasta los más puramente descriptivos, tratan de acoplar la naturaleza de la práctica deportiva a aquello que está relacionado con la búsqueda de la excelencia. Esta búsqueda, y aquello que ella conlleva, por ejemplo, el desarrollo de un buen carácter moral o excelencias físicas, se convierten en la clave interpretativa principal del deporte. Esto no quiere decir que rechacemos por completo la visión mutualista. Todo lo contrario. De esta propuesta, aceptamos que el ejercicio excelente de habilidades físicas es uno de los posibles elementos definitorios del deporte. No obstante, defendemos que la reducción de la naturaleza del deporte a la búsqueda de excelencia produce una visión sesgada del mismo. Así pues, siguiendo a R. Scott Kretchmar 6, proponemos una visión plural de la naturaleza del deporte, según la cual, hay lugar para distintas visiones correctas del deporte, así como para una multiplicidad de elementos constitutivos del mismo, que poseen igual peso ontológico que la búsqueda de la excelencia. En el presente trabajo, pretendemos mostrar cómo la influencia del prejuicio platónico ha contribuido, por su empeño en hacer encajar los conceptos de excelencia y ascesis, a una visión parcial y reducida de la filosofía de Peter Sloterdijk. Para llevar a cabo nuestro análisis, primero, presentaremos cómo se ha realizado la recepción de la obra de Sloterdijk en la filosofía del deporte, principalmente, a través del análisis de los trabajos de Kenneth Aggerholm y Ron Welters sobre el filósofo alemán. Ambos autores se centran en el uso que Sloterdijk hace del concepto de ascesis, sobre todo, en su obra Has de cambiar tu vida, en la que el deporte tiene un papel destacado. Segundo, mostraremos un análisis del pensamiento de Sloterdijk que amplía la recepción llevada a cabo por Aggerholm y Welters. Con ello, expondremos cuál es la intención principal de Sloterdijk con 4. Simon, R.L., Hager P.F., y Torres R.T.: Fair Play: The Ethics of Sport, Boulder: Westview, 2010, p. 37. 5. López Frías F.J., y Gimeno Monfort, X.: «A Hermeneutical Analysis of the Internalist Approach in the Philosophy of Sport» en Physical Culture and Sport. Studies and Research 67, n.o 1, 2015, 5-12, https://doi.org/10.1515/pcssr-2015-0018; López Frías F.J., y Gimeno Monfort, X.: «La inversión del platonismo a la base del internalismo en filosofía del deporte. Paso previo hacia una hermenéutica del deporte» en Daimon Revista Internacional de Filosofía, n.o 71, 2017, pp. 171-86, https://doi.org/10.6018/daimon/239311; Chiva Bartoll O. y López Frías F.J.: «Perspectivas actuales de la filosofía y la pedagogía del deporte» en Recerca. Revista de pensament i anàlisi, nº18, 2016, pp.7-12. 6. Kretchmar, R. S.: «Simon on Realism, Fallibilism, and the Power of Reason» en Journal of the Philosophy of Sport 43, n.o 1, 2016, pp. 41–49. Francisco Javier López Trías y Xavier Gimeno Monfort Thémata. Revista de Filosofía Nº58 (2018) pp.: 13-34. 68 su llamada a la práctica del ascetismo. Para concluir, explicaremos cómo nuestro modo de comprender la filosofía de Sloterdijk genera una visión del deporte que ofrece posibilidades distintas a las del internalismo. Dicho esto, hay que aclarar por qué el pensamiento de Sloterdijk es relevante en la filosofía del deporte. Por un lado, nuestros trabajos persiguen el desarrollo de una filosofía hermenéutica del deporte para comprender la facticidad de la práctica deportiva. El hecho innegable de que la propuesta internalista haya asumido cierta parte de la propuesta hermenéutica de Sloterdijk, nos sirve para explorar la relación entre hermenéutica e internalismo en la filosofía del deporte. Por otro lado, Sloterdijk, al igual que Jürgen Habermas 7 y Charles Taylor 8, es uno de los pocos filósofos hermenéuticos actuales que recientemente han dedicado parte de su trabajo a analizar “el deporte”, si bien a través del pensar sobre la naturaleza del “jugar” (play), fenómeno básico del que surge el deporte. 2. La recepción de Sloterdijk en la filosofía del deporte Como hemos afirmado en la introducción, Kenneth Aggerholm y Ron Welters son los dos filósofos del deporte que han llevado a cabo una aplicación del pensamiento de Sloterdijk en la disciplina. En ambos casos, el prejuicio platónico juega un papel principal en cómo interpretar la obra de Sloterdijk. Antes de entrar en detalles acerca de las propuestas de Aggerholm 9 y Welters 10, cabe decir que su asimilación del mutualismo con el concepto de ascetismo es completamente lógica y coherente con el carácter de la propuesta mutualista de Simon, Torres y Hager. Como afirma Kretchmar, el mutualismo proporciona una visión del deporte fundada en «el modelo del trabajo, el cual está centrado en el logro, la mejora, y las virtudes que acompañan tales actividades “serias”» 11. No obstante, ligar deporte, excelencia, y ascesis -en sentido sloterdjkiano-, resulta más complicado que destacar el carácter ascético de la práctica deportiva y sus participantes. 7. Habermas, J.: Postmetaphysical Thinking: II, Londres: John Wiley, 2017. 8. Taylor, Ch.: The Language Animal: The Full Shape of the Human Linguistic Capacity, Cambridge; London: The Belknap Press of Harvard University Press, 2016. 9. Aggerholm, K.: Talent Development, Existential Philosophy and Sport: On Becoming an Elite Athlete, Nueva York: Routledge, 2015.; Aggerholm, K.: «On Practising in Sport: Towards an Ascetological Understanding of Sport» en Journal of the Philosophy of Sport 43, n.o 3, 2016, pp. 350–364. 10. Welters, R.: «On ascetic practices and hermeneutical cycles» en Sport, Ethics and Philosophy 10, n.o 4, 2016, pp. 430-43, https://doi.org/10.1080/17511321.2016.1201526. 11. Kretchmar, R.S.: op. cit., p. 46. Thémata. Revista de Filosofía Nº58 (2018) pp.: 13-34. Esferología hermenéutica del deporte 69 2.1. Aggerholm: las ascesis como vía para el desarrollo del talento deportivo Las dos obras en que Aggerholm aplica la propuesta de Sloterdijk a la filosofía del deporte son su libro Talent Development, Existential Philosophy and Sport: On Becoming an Elite Athlete, y su artículo «On practising in sport: towads an ascetological understanding of sport». Como claramente muestran ambos títulos, el desarrollo del espíritu ascético de la propuesta de Sloterdijk se lleva a cabo en el contexto del desarrollo de las habilidades deportivas, y bajo el supuesto de que la meta final de dicho proceso de desarrollo de talento es el logro de la excelencia deportiva. “Quien quiere ser excelente ha de sufrir y sacrificarse”, éste es esencialmente el mensaje de Aggerholm, el cual resalta el carácter agónico y de sacrificio a la base del mutualismo. Esto, tal y como muestra Kretchmar, aleja la interpretación mutualista de Sloterdijk de propuestas que se aproximan al deporte competitivo desde un punto de vista lúdico o, empleando el término de Ortega y Gasset 12, “jovial”. La propuesta de Aggerholm se basa en lo que él denomina como las tres dimensiones fundamentales de la existencia humana: excelencia (areté), competición (agōn) y práctica (askesis). [Entendiendo] el talento deportivo […] como el esforzarse por alcanzar la excelencia, en el que los aspectos ascéticos y agonísticos son descritos como dos dimensiones clave de este esfuerzo por la excelencia 13. La búsqueda de la excelencia característica del mutualismo consiste en un esfuerzo por desarrollar habilidades físicas tratando de superarse constantemente. Aggerholm se centra en dicho proceso de mejora y lucha a la hora de pensar el deporte. Dentro de su análisis de este proceso, Sloterdijk y su propuesta ascética son empleados para proporcionar una “ascética deportiva o atlética” 14, que proporcione una interpretación “corporal y des-espiritualizada del concepto de ascesis” 15. La ascesis deportiva -según Aggerholmse cimienta en la relación estrecha entre excelencia deportiva, y las prácticas ascéticas del entrenamiento, el sacrificio y la abstención respectivamente. Éstas, y no otras, son las vías para lograr la excelencia deportiva. El areteismo y el ascetismo están relacionados de modo muy cercano. El asceta es aquel que siente el “carácter vertical” de la vida humana, es decir, el continuo afán de poner- 12. Ortega y Gasset, J.: «El origen deportivo del Estado» en El Espectador 13, 1966, pp. 60-80. 13. Aggerholm K.: «On Practising in Sport», p. 360. 14. Ibídem, p. 352. 15. Aggerholm K., Talent Development, Existential Philosophy and Sport, p. 352. Francisco Javier López Trías y Xavier Gimeno Monfort Thémata. Revista de Filosofía Nº58 (2018) pp.: 13-34. 70 se y superar metas con el fin de alcanzar la completud o excelencia como individuo. Dicho afán de completud no puede saciarse a través de otro medio que no sea el esfuerzo. En este sentido, afirma Aggerholm, Sloterdijk presenta al atleta como ejemplo de este esforzarse, y lo equipara al griego estoico: Muestran que el hecho de estar ya fuertemente cargados no es motivo suficiente para no esforzarse aún más […] uno se hace hombre eligiendo el camino difícil […] La ironía atlética desplaza los límites de la capacidad de carga hasta extremos increíbles; el nadie-es-capaz-de-eso ahora se convierte en yo-soy-capaz […] La mejor salida del agotamiento consiste en duplicar la tarea 16. En la cita de Sloterdijk, la búsqueda de la excelencia conduce más allá del terreno de lo deportivo. No es ésta una búsqueda que consista simplemente en dominar ciertas habilidades para lograr la excelencia en el terreno deportivo. Dicha búsqueda, posee un carácter ético-existencial que está relacionado con la sensación de realización y completud humana. De este modo, la cita de Sloterdijk casa con la visión del deporte competitivo ofrecida por Simon, Torres y Hager - “búsqueda de la excelencia física a través del desafío”. El esfuerzo otorga sentido a la vida humana, a la vez que la moldea. El (atleta) asceta es aquel que está en constante movimiento en busca de mejora, y que permanece dispuesto a enfrentarse a desafíos 17. Para Aggerholm, el énfasis que su propuesta sloterdijkiana pone en el carácter ascético del esfuerzo individual, ofrece un contrapunto a la visión mutualista dominante en la filosofía del deporte. El mutualismo parte de una visión del deporte como actividad intrínsecamente cooperativa. El desafío clave de la actividad deportiva es planteado no por la actividad en sí misma, sino por el enfrentamiento entre aquellos que compiten en ella. Tanto es así, que, según el mutualismo, el rival u oponente ha de ser concebido no como un obstáculo a superar, sino como un co-operador o facilitador en la tarea de alcanzar la excelencia. Frente al carácter competitivo del deporte, Aggerholm enfatiza los aspectos relativos al ponerse a prueba y el entrenar. Ambos enlazan mejor con ese afán del individuo por mejorar y dar sentido a su vida, y centran el objetivo de la práctica deportiva en la formación del carácter en base al esfuerzo y el entrenamiento, en vez de hacerlo en el logro de objetivos como, por ejemplo, la victoria 18. En este sentido, puede decirse que el proyecto de Aggerholm gira en torno a una interpretación ética del concepto de autenticidad 19. El atle- 16. Sloterdijk P.: Has de cambiar tu vida: sobre antropotécnica, Valencia: Pre-Textos, 2012, p. 531. 17. Aggerholm, «On Practising in Sport», p. 365. 18. Ibídem, p. 359. 19. La autenticidad, si bien en el plano metanoético, como más adelante explicaremos, juega Thémata. Revista de Filosofía Nº58 (2018) pp.: 13-34. Esferología hermenéutica del deporte 71 ta asceta es aquel que se concentra en la formación de su carácter a través del esfuerzo, y no se deja llevar por intereses superficiales y espurios. De este modo, centrándose en el carácter laborioso y serio que el mutualismo otorga al deporte, Aggerholm sitúa el trabajo y el esfuerzo como las claves para convertirse en un buen deportista. Lo cual, supone una profundización en la defensa del paradigma mutualista dominante en la filosofía del deporte, perpetuando el prejuicio platónico a la base de la disciplina. De hecho, de un modo aún más categórico, Aggerholm apela a la siguiente cita de Has de cambiar tu vida para mostrar la encrucijada en que se encuentra tanto el deportista actual, como la filosofía del deporte: En relación con esto se puede pronosticar el futuro del deporte moderno. El colectivo de deportistas se encontraría, como Heracles, en una encrucijada. O el deportista sigue cumpliendo la función de atestiguar la capacidad humana de dar aún pasos hacia delante en los límites mismos de lo imposible –con imprevisibles efectos transferenciales sobre todos los que participan del hermoso espectáculo- o bien continúa avanzando por el camino, ya esbozado ahora, de la autodestrucción, cuando débiles fans abruman con sus reconocimientos a estrellas igualmente débiles, los primeros borrachos, lo segundos dopados. Se debe recordar, en este contexto, que ya Eurípides tenía por una plaga nacional a los deportistas, decadentes e independizados de su entorno, del siglo IV a. C. “Hay, ciertamente, innumerables males en la Hélade, pero ninguno peor que la casta de los atletas” 20. Para Aggerholm, el deporte actual se encuentra en la encrucijada entre ascesis e interés comercial. Ante tal situación, Aggerholm vislumbra dos posibilidades: la salvación a través de la autenticidad del comprometerse con el esfuerzo, es decir, la lucha por la excelencia, o la perdición en la masa y el dejarse llevar por los dictados de la sociedad capitalista y del consumo. Es este sentido, la ascesis es el camino a seguir, según él, para evitar la corrupción del carácter y promover la excelencia moral entre los deportistas. 2.2. Ron Welters: la inversión de Suits y su razón lúdica En «On ascetic practices and hermeneutical cycles», Ron Welters propone una división dual de los paradigmas dominantes en la filosofía del deporte. Por un lado, Suits y sus seguidores, proporcionan una visión del deporte como una actividad intrínsecamente distinta de cualquier otra práctica social. Esta visión internalista trata de comprender el deporte a través de sus elementos lúdicos y agonísticos intrínsecos. Por otro lado, la visión externalista de la práctica deportiva concibe el deporte como medio para lograr fines o metas de carácter no deportivo, por ejemplo, el autoco- un papel clave en el pensamiento de Sloterdijk. 20. Sloterdijk, P.: Has de cambiar tu vida, pp 531-32. Francisco Javier López Trías y Xavier Gimeno Monfort Thémata. Revista de Filosofía Nº58 (2018) pp.: 13-34. 72 nocimiento y el aprendizaje moral. Si esto es así, para el externalista, los valores del deporte poseen un carácter “heterotélico” 21 ‒o instrumental‒. De lo que se trata, por tanto, es de dar respuesta a la pregunta: «¿Qué valores del deporte pueden servir como lecciones serias para la vida cotidiana?»22. Welters emplea la filosofía de Sloterdijk para encontrar una salida al modo de pensar basado en dicotomías, es decir, para superar la disputa entre visiones autotélicas y heterotélicas del deporte. Con ello, pretende: «ofrec[er] una síntesis del deporte interpretado como un actividad auto-re- ferencial y reducida, por un lado, y como una actividad amplia […] por el otro lado» 23. Welters denomina a la propuesta de Sloterdijk como “ascetismo cínico”, y lo identifica con un intento de mostrar, desde un punto de vista filosófico, en qué consiste la condición humana. La propuesta de Sloterdijk, como indica Welters, se alinea con el humanismo y universalismo renacentistas, afirmando que el individuo es, inexorablemente, parte de una humanitas 24. Así pues, la filosofía de Sloterdijk no puede concebirse correctamente si no es a través de la combinación de los factores horizontales (ser-con-otros) y verticales (ser-hacia-algo) de la existencia humana. Los individuos, afirma Welters, han de cambiar su vida a través de la adopción del espíritu ascético, luchando por el logro de un «planeta de practicantes» 25. Dada la combinación de lo horizontal y lo vertical, los individuos han de cambiar su vida, sí, pero no de cualquier manera. Ésta ha de guiarse en dirección a la construcción de una red universal de prácticas humanas cooperativas, a la que Sloterdijk denomina «ascetología o inmunología general»26. El deporte y su carácter ascetológico pueden servir de guía en el camino a través del cual los seres humanos se unen a este proyecto universal de cooperación. Si Suits define el deporte como un «intento voluntario de superar obstáculos innecesarios» 27, Welters propone una visión sísifica de la vida humana y las prácticas en que participamos, concibiéndolas como: «intento[s] involuntario[s] por superar obstáculos necesarios» 21. Welters, R.: «On ascetic practices and hermeneutical cycles», p. 433. 22. Ibídem, p. 432. 23. Ibídem, p. 437. 24. A sugerencia de uno de los revisores anónimos, cabe aclarar que Sloterdijk entiende por Renacimiento no una época histórica, sino una actitud hacia la vida que mira al pasado “para dar un salto hacia el futuro”. Sloterdijk, P.: Has de cambiar tu vida, p. 57. 25. Welters, R.: «On ascetic practices and hermeneutical cycles», p. 435. 26. Ibídem, p. 436. 27. Suits, B. H.: The Grasshopper: Games, Life, and Utopia, Boston: D.R. Godine, 1990, p. 41. Thémata. Revista de Filosofía Nº58 (2018) pp.: 13-34. Esferología hermenéutica del deporte 73 28. Los desafíos del mundo moderno, afirma Welters siguiendo a Sloterdijk, imponen ciertos obstáculos que sólo podremos superar a través de nuestra unión como humanidad, así como de la creación de prácticas ascéticas, entre las que cabe el deporte, que nos predisponga a la solución de dichos problemas de un modo coral. A nuestro parecer, la interpretación que Welters ofrece es mucho más fidedigna a la intención de Sloterdijk que la presentada por Aggerholm. La interpretación mutualista, centrada en la lógica interna del deporte, pierde de vista la pluralidad y complejidad de nuestras prácticas. Sin embargo, creemos que Welters deja su análisis sin finalizar, pues no aclara por qué sea necesario embarcarse en el proyecto de crear una inmunología general a través del esfuerzo, así como tampoco hace referencia a cuáles son las implicaciones de este proyecto tanto para nuestra visión del ser humano, como, sobre todo, del deporte. En lo que sigue, trataremos de proporcionar una visión más completa del pensamiento de Sloterdijk, exponiendo qué implicaciones tiene para el deporte y nuestra concepción del ser humano. 3. La influencia de Heidegger en el proyecto filosófico de Sloterdijk En esta sección, damos cuenta de la fuente original de la propuesta ontológica de Sloterdijk, a saber, la filosofía propuesta por el Heidegger de Ser y tiempo. En lo que respecta a su relación con Heidegger, Sloterdijk piensa con Heidegger, para ir más allá de Heidegger. Según Adolfo Vásquez Rocca, “Sloterdijk piensa en la línea de Heidegger, aunque generalmente lo haga contra Heidegger”.29 Su intención, por lo tanto, no se re- 28. Welters, R.: «On ascetic practices and hermeneutical cycles», p. 439. 29. Si bien Vásquez Rocca, basándose en el propio Sloterdijk (véase nota 27), afirma que éste va “contra” Heidegger, nosotros preferimos decir al respecto que va “más allá”. La razón de esta elección no es, en ningún sentido, arbitraria; si bien es un asunto que queda dispuesto para ser debatido y discutido. Las razones de nuestra interpretación de un modo muy somero son las siguientes: Creemos que es indiscutible el hecho de que Sloterdijk toma para sí las bases ontológicas de lo que comúnmente se ha interpretado como el primer Heidegger. El hecho de tomar sus bases no implica, en cualquier caso, ni oponerse diametralmente a los fundamentos ontológicos heideggerianos, ni aceptar sin restricciones dicho proyecto. Entre ambas posturas extremas, existe un término medio que se definiría como la asunción de unos principios para, a parir de ellos, trata de ir más allá explorando de modo original territorios que Heidegger no tematizó en términos históricos, hermenéutico y fácticos. En ese sentido, Sloterdijk bien podría interpretarse como un continuador crítico y original no sólo de la propuesta heideggeriana en sí, sino, también, de los “espacios” inexplorados por Heidegger. Nos referimos, especialmente, al concepto de “Mundo”. A nuestro entender, aquí es dónde radica gran parte de la originalidad, solvencia y valentía del proyecto de Sloterdijk, a saber: el hecho de explora algo que Heidegger, a juicio de Sloterdijk, no exploró lo suficiente y, a la Francisco Javier López Trías y Xavier Gimeno Monfort Thémata. Revista de Filosofía Nº58 (2018) pp.: 13-34. 80 morir en el momento en que llega a su meta 49. Tomando la metáfora de la vida como texto a escribir, Clifford Geertz proporciona su famoso análisis de la lucha de gallos en Bali como una “historia que los balineses se contaban a sí mismos sobre sí mismos” 50. Esta historia o relato es un ejemplo de antropotécnica, pues posee la finalidad de forjar una identidad colectiva e individual a través de la práctica “deportiva” en la que los individuos se sientan acogidos. Si bien los balineses, según Geertz, son personas tímidas y muy comedidas, a través de su participación en la lucha de gallos se conciben como salvajes y atrevidos: La matanza en la zona de combate para los gallos no es una descripción de cómo son las cosas literalmente entre los hombres, sino, lo que es casi peor, de cómo, desde un ángulo particular, son desde un punto de vista imaginario […] La lucha de gallos es “real” sólo para los gallos […] Lo que hace es lo que, para otras gentes con otros temperamentos y convicciones [es] captar esos temas—muerte, masculinidad, rabia, orgullo, pérdida, beneficencia, suerte—y, ordenándolos dentro de una estructura englobante, los presenta de una manera que libera una visión particular de su naturaleza esencial. Los pone dentro de una construcción, otorgándoles, en referencia a aquellos históricamente situados para apreciar la construcción, significado—visible, tangible, concebibles—‘real’51. Concebido como un instrumento antropotécnico, la práctica deportiva, al menos desde un punto de vista descriptivo, no puede ser definida única y exclusivamente, tal y como propone el mutualismo, en base a la lucha por la excelencia a través del desafío. Así pues, la práctica deportiva constituye un mecanismo de supervivencia y convivencia social a través del desarrollo de sistemas inmunológicos. Así, por ejemplo, muy pocas sociedades humanas pueden entenderse sin comprender sus prácticas deportivas. Véase el caso de los mayas, de los antiguos griegos, o de la sociedad americana del siglo xx cuya identidad nacional se ha forjado a través del concebirse como miembros del “equipo americano” 52. Nuestra propuesta descriptiva proporciona una visión de la práctica deportivas más amplia que la del internalismo. La práctica deportiva entendida como herramienta inmunológica, recibe su contenido en base a las necesidades del sistema inmunológico al que pertenece. De otro modo: las características y peculiaridades de cada sistema inmunológico dotan de contenido a la práctica deportiva. En base a esto, uno de los riesgos de la 49. Sloterdijk, P.: The Aesthetic Imperative, p. 214. 50. Geertz, C.: «Juego profundo: notas sobre la riña de gallos en Bali», en La interpretación de las culturas, Barcelona: Gedisa, 1983, pp. 443 y 446. 51. Ibídem. 52. Dyreson, M.: Making the American Team: Sport, Culture, and the Olympic Experience, Urbana: University of Illinois Press, 1998. Thémata. Revista de Filosofía Nº58 (2018) pp.: 13-34. Esferología hermenéutica del deporte 81 propuesta mutualista es que, si la práctica deportiva es interpretada esencialmente en función de la búsqueda de la excelencia, entonces no se deja la puerta abierta a la posibilidad de que algún otro sistema inmunológico conciba el deporte en claves que no tengan que ver con ella. Una segunda limitación del mutualismo es que su concepción de la naturaleza del deporte es demasiado fija y aislada de las demandas que presenta nuestra situación ontológica. El internalismo no contempla más espacios inmunológicos, ni más prácticas deportivas, que aquellas que persigan o casen con la lucha por la excelencia. No obstante, esto no implica que seguir a Sloterdijk conduzca a una situación relativista. No cualquier configuración dada a la práctica deportiva deba ser aceptada como correcta (o auténtica), sólo porque el sistema inmunológico del que forma parte lo exija. Como sabemos, Sloterdijk agrega un componente normativo (metanoético) a su teoría esfereológica. En lo que sigue, analizaremos cuál sería para Sloterdijk el modo de práctica deportiva más auténtica. 4.2. La práctica deportiva como ejercicio ascético Para Sloterdijk, no solo necesitamos crear esferas, sino también que éstas sean auténticas, a saber, que estén basadas en la práctica del ascetismo.53 Según él, cualquier práctica ‒para ser auténtica‒, requiere de la ascesis, tal y como muestra en su obra Muerte aparente en el pensar. Sobre la filosofía y la ciencia como ejercicio. En ésta, se afirma: El ejercicio es la forma más antigua y de mayores consecuencias de una praxis autorreferente: sus resultados no confluyen en objetos o circunstancias externas, como sucede al trabajar y producir, sino que configuran al ejercitante mismo y lo ponen «en forma» como sujeto capaz de hacer cosas. El resultado del ejercicio se muestra en la «condición» actual, es decir, en el estado de capacitación del ejercitante, que, según el contexto, se describe como hábito, virtud, virtuosidad, competencia, excelencia o fitness 54. Según esto, la práctica deportiva, entendida como un ejercicio ascético, nos permite forjar nuestro carácter dando lugar a un sistema inmu- 53. Sloterdijk localiza el nacimiento de las culturas ascéticas modernas en Nietzsche. Para éste, la ascesis no sólo es fundamental para la formación de las culturas y estilos del ser, sino, sobre todo, para distinguir entre dos modos de ejercitar la vida: la de los sanos y los enfermos, la de los virtuosos y no virtuosos, etc. Vásquez Rocca, «Peter Sloterdijk: El animal acrobático, prácticas antropotécnicas y diseño de lo humano»; Sloterdijk, P.: Has de cambiar tu vida, p. 52. 54. Sloterdijk P.: La muerte aparente del pensar. Sobre la filosofía y la ciencia como ejercicio, Madrid: Siruela, 2013, pp. 17-18. Francisco Javier López Trías y Xavier Gimeno Monfort Thémata. Revista de Filosofía Nº58 (2018) pp.: 13-34. 82 nológico que nos capacite para enfrentarnos a los desafíos que presenta la sociedad moderna, la cual está caracterizada por: El exitus de la esfera perfecta [...] Todo lo que es un sí mismo o sistema, precisamente por ello tiene que preocuparse de sí mismo, se trate de individuos o Estados, de familias o de empresas económicas. Todos ellos son egoístas sagrados; su ascesis significa autorrefencia [...] En tanto que pertenecientes a una especie de seres vivos dispersos [...] los seres humanos en sus clanes, etnias, barrios, clubs, y grupos de interés, están fáctica e inexorablemente desenredados de aquellos que pertenecen a otras unidades de identidad o a otros escenarios de mezcla. Entre los efectos de la globalización sobresale, sin embargo, el hecho de que ella ha elevado a nueva norma lo más improbable antropológicamente: el incesante contar con los otros lejanos, con los extraños al propio receptáculo [...] la Segunda Ecumene podrá expresar la unidad del género humano [...] sólo por una situación o condición común55. La llegada de la modernidad, según Sloterdijk, ha devenido en un mundo en que no existe un sistema inmunológico auténtico y omniabarcante que englobe a todos los individuos. Es decir, no existe un sistema inmunológico unitario, sino una pluralidad de ellos cohabitando en un mismo espacio: “cada una de la «células» constituye un contexto (dicho en lenguaje usual: un mundo, un lugar) autocompletante, un espacio-sentido íntimo, tensionado por resonancias diádicas o multipolares, o un «hogar», que bulle en su animación propia, sólo experimentable por él y en él mismo” 56. Sin embargo, en la pluralidad de burbujas que componen el mundo moderno, los individuos se encuentran unidos por una circunstancia ontológica común, a saber, están arrojados a un mundo global que les presenta los mismos problemas, por ejemplo, la crisis ecológica y la pobreza mundial. De este modo, se encuentran con la necesidad de desarrollar, o recuperar, un sistema inmunológico que sea capaz de reunirlos en el esfuerzo común de salvar dicha circunstancia. Por ello, afirma Sloterdijk, necesitamos de un Segundo Momento Ecuménico en el que todos los individuos reconozcamos la necesidad de unirnos ante la situación global, la cual, en términos de Ortega, sólo “puede ser salvada” en tanto que humanidad; en tanto que seres humanos que trabajamos de un modo conjunto por solventar problemas comunes que nos ocupan a todos. En este sentido, pues, la forja de prácticas ascéticas que fomenten este carácter de pertenencia común a una situación compartida, y que nos conduzcan a trabajar por salvarla, es el objetivo de Sloterdijk. Desde este ángulo, la práctica deportiva ha de interpretarse a raíz del carácter de supervivencia y ascético necesario para que los seres humanos, en tanto que humanidad, generen el sistema inmunológico que necesitan para sobrevivir en un mundo global. Esto puede hacerse, por supuesto, 55. Sloterdijk, P.: Esferas II, pp. 121-122, 852-854 y 860. 56. Sloterdijk, P.: Esferas III: Espumas, Madrid, Siruela, 2006, p 47. Thémata. Revista de Filosofía Nº58 (2018) pp.: 13-34. Esferología hermenéutica del deporte 83 a través de la comprensión del deporte, sobre todo a nivel profesional (que es el que ocupa a la corriente mutualista), como una cooperación mutua por la excelencia. No obstante, otra interpretación de Sloterdijk posible es que eliminemos los deportes de competición, y generemos otros deportes o juegos que enfaticen más el carácter comunitario y ascético de nuestra existencia. A su vez, la eliminación del deporte competición, especialmente de alto rendimiento, podría tener un efecto positivo en los esfuerzos por llevar a cabo modos de vida más sostenibles desde el punto de vista ecológico. Por ejemplo, se reduciría el gasto en combustibles fósiles y electricidad ligados a la celebración de eventos deportivos, especialmente, aquellos que denominamos como “mega eventos deportivos”. Es decir, las Olimpiadas y el Mundial de Fútbol. En este sentido, aceptamos la propuesta de Welters, que consiste en emplear la filosofía del Sloterdijk para llevar la filosofía del deporte más allá de su concepción en términos de la dualidad entre internalismo y externalismo. Complementando la propuesta de Welters, mostramos que el deporte, concebido como una práctica ascética, ha de suponer un ejercicio de resistencia ante las distintas y destructivas tensiones propias de la modernidad, con el fin de concienciar a los seres humanos de la necesidad de una respuesta conjunta y global, a los grandes problemas que nos acechan. Dicha respuesta global, según Sloterdijk, es el único modo de evitar que nuestro mundo se convierta en un infierno en el que constantemente nos encontremos al borde de la posibilidad de dejar de ser. La práctica deportiva, por lo tanto, debe ser concebida como una “lucha ascética por la creación de una esfera inmunológica global”. 5. Conclusión: El deporte como búsqueda por la creación de una esfera inmunológica global En este artículo, hemos partido de lo que en otros trabajos hemos denominado como el “prejuicio platónico” en la filosofía del deporte. Según este, el deporte y lo relativo a él han de entenderse en relación a la búsqueda por la excelencia (Sección 1). A través del análisis de la recepción del pensamiento de Sloterdijk que Kenneth Aggerholm y Ron Welters han proporcionado en la filosofía del deporte, hemos mostrado la influencia del prejuicio platónico en la disciplina (Sección 2). Para enfrentarnos a la influencia del prejuicio, hemos proporcionado una lectura más completa de Sloterdijk (Sección 3), así como una aplicación de su pensamiento a la hora de interpretar la práctica deportiva (Sección 4). De este modo, hemos concebido el deporte como herramienta inmunológica que tiene que ver con Francisco Javier López Trías y Xavier Gimeno Monfort Thémata. Revista de Filosofía Nº58 (2018) pp.: 13-34. 84 la “búsqueda por la creación de una esfera inmunológica global” que nos permita solventar los problemas propios del mundo moderno. Nuestra intención en este artículo no es, principalmente por cuestiones de espacio, la de proporcionar un examen exhaustivo del pensamiento de Sloterdijk y su conexión con otros pensadores contemporáneos, en especial la interesante y abierta discusión con Heidegger. Más bien, nuestra intención ha sido la de ampliar la recepción y aplicación de dicho pensador dentro de la actual filosofía del deporte. Si bien es cierto, nosotros no nos conformábamos con una interpretación general de Sloterdijk sin más, ni en su relación profunda con el proyecto heideggeriano. El tema de la relación entre Sloterdijk y Heidegger es un asunto que, si bien es complejo, actual y absolutamente pertinente para este y otros trabajos, no puede ni ha pretendido ser el centro de nuestra reflexión. A pesar de ello, consideramos que es un asunto no menor, y que debe ser explorado y discutido. En definitiva, no sólo apuntamos a otras posibilidades teóricas que se desprenden de la obra de Sloterdijk, sino que, como hemos realizado en otros trabajos, profundizamos en el valor y necesidad de llevar a cabo un análisis hermenéutico del deporte, así como de la propia disciplina de la filosofía del deporte. Agradecimientos Nos gustaría agradecer a los dos revisores anónimos de la revista por sus valiosos y numerosos comentarios. También, querríamos aprovechar este agradecimiento tanto como pedir disculpas por no disponer del espacio para responder a todos sus comentarios, así como para realizar una invitación a profundizar el estudio de Sloterdijk y su impacto en la filosofía contemporánea, especialmente con la obra de Heidegger que, a la sazón, consideramos absolutamente valiosa y pertinente. 6. Bibliografía Aggerholm, Kenneth: «On Practising in Sport: Towards an Ascetological Understanding of Sport» en Journal of the Philosophy of Sport, vol. 43, n.o 3, pp. 350–364, 2016. ---. 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