La dimensión simbólica en el discurso político de Emmanuel Macron

UNIVERSIDAD DE SEVILLA FACULTAD DE COMUNICACIÓN MÁSTER UNIVERSITARIO EN COMUNICACIÓN INSTITUCIONAL Y POLÍTICA Trabajo fin de Máster “LA DIMENSIÓN SIMBÓLICA EN EL DISCURSO POLÍTICO DE EMMANUEL MACRON” Luminiţa Avram Tutor: Profesor Dr. Juan Luis Manfredi Mayoral Sevilla, diciembre de 2017 Página 2de 42 UNIVERSIDAD DE SEVILLA FACULTAD DE COMUNICACIÓN MÁSTER UNIVERSITARIO EN COMUNICACIÓN INSTITUCIONAL Y POLÍTICA Trabajo fin de Máster “LA DIMENSIÓN SIMBÓLICA EN EL DISCURSO POLÍTICO DE EMMANUEL MACRON: EL PRESIDENTE «JUPITERIANO»” Tutor: Juan Luis Manfredi Mayoral Alumno: Luminiţa Avram Fdo: Fdo: Página 3de 42 ÍNDICE INTRODUCCIÓN ........................................................................................................................5 OBJETIVOS .................................................................................................................................8 METODOLOGÍA.........................................................................................................................9 HIPÓTESIS.................................................................................................................................11 MARCO TEÓRICO....................................................................................................................12 DIMENSIÓN SIMBÓLICA/ANÁLISIS DE DISCURSO……...…………...............................18 El discurso de Louvre.....................................................................................................20 La entrevista de ¨Challenges¨……...…………………………………………...............27 CONCLUSIONES ......................................................................................................................36 BIBLIOGRAFÍA.........................................................................................................................38 Página 4de 42 Dedicatoria: A mi hija, Anastasia. Sus ideas novedosas y sus ánimos personales han sido un real apoyo. Página 5de 42 INTRODUCCIÓN La dimensión simbólica del discurso político ha sido siempre una parte importante de la acción política, a pesar de que, a menudo, fue descuidada por la literatura de especialidad y la ciencia política. Esta ausencia de atención se puede explicar por una forma de disonancia cognitiva entre la dimensión simbólica de la acción política y las diferentes teorías sobre los símbolos. De hecho, el simbolismo es difícil de descifrar y su impacto en el discurso político parece aún más difícil de evaluar. Los símbolos están menos estudiados por la ciencia política y su importancia, a menudo, se subestima porque las sociedades modernas se caracterizan por una retórica basada en el realismo y la burocracia, a diferencia de las sociedades tradicionales, donde los rituales antiguos y religiosos tienden a dominar. Los actores políticos actuales insisten en el carácter eficaz de sus acciones, sin tener en cuenta las impresionantes posibilidades de las ciencias sociales que hacen referencias directamente a la realidad objetiva y cuantificable. Un símbolo es un signo, una imagen, un objeto o un sonido, teniendo significados insospechados, con una impresionante potencia de evocación. La movilización de los símbolos por el poder político no es, por tanto, obsoleta y puede tener efectos significativos en términos de los resultados en la realidad (Faucher & Boussaguet, 2016). En la opinión de Maximilian Karl Emil Weber 1 , los símbolos, junto con el ejercicio del poder público y la acción retórica, son uno de los tres instrumentos utilizados por el poder para manifestar su presencia y ejercer su influencia (Aupiais, 2005). Tal cristalización conceptual implica el contorno de la idea de la eficiencia del símbolo, que, junto con la emoción, ocupa la primera posición en la jerarquía de los instrumentos utilizados en la política contemporánea (Boussaguet, 2016). 1 Considerado uno de los fundadores del estudio moderno de la sociología y la administración pública, fue un filósofo, economista, jurista, historiador, politólogo y sociólogo alemán. (Stanford Encyclopedia of Philosophy) Página 6de 42 Hoy en día, esta movilización de los símbolos está, ante todo, en el corazón de las reacciones políticas y gubernamentales, dando sentido a los acontecimientos vividos, ya que el simbolismo ocupa un lugar principal en este proceso de tener sentido (Aupiais, 2005). De hecho, podemos considerar que el retorno al uso del simbolismo es un elemento de modernidad dentro de una estrategia de comunicación pública, siendo muy bien manifestado en la política de comunicación de Emmanuel Macron, el nuevo presidente de la República Francesa. Cabe mencionar que Emmanuel Macron presta especial atención a la dimensión simbólica en su discurso político, utilizando, a través de acentos místicos, no sólo un registro emocional, sino “una mezcla entre el misticismo y la política”(Bouniol, 2017). El filósofo protestante Olivier Abel que, en un artículo en el periódico católico francés ¨La Croix¨, describía la conexión entre el misticismo y la política: ¨hay dos articulaciones fundamentales entre el misticismo y la política (…). Uno es el del cuerpo de la iglesia, el modelo del cuerpo social. El otro es el de la justicia, que consiste en ponerse al servicio de los más humildes. Lo que es verdaderamente divino es la compasión, el sentimiento de empatía, de semejanza entre todos" 2 (2017). Estos acentos místicos se pueden observar en todo el proceso discursivo de Emmanuel Macron: a nivel de la construcción discursiva, en su comunicación no verbal, en los lugares elegidos para sus discursos, escenografía de sus eventos públicos (sonido de fondo, marcha, ropa) y las imágenes utilizadas en la campaña de comunicación, ya que, como señalaba Charaudeau (2005) ,en la actualidad, a nivel del discurso político, se 2 Texto original en francés : ¨Il existe deux articulations fondamentales entre mystique et politique. (…) L’une est celle du corps de l’église, modèle du corps social. L’autre est celle de la justice, qui consiste à se mettre au service des plus humbles. Ce qui est vraiment divin, c’est la compassion, le sentiment d’empathie, de ressemblance entre tous.¨ Página 7de 42 puede observar un desplazamiento gradual desde logos 3 hacia pathos 4 yethos 5 (los tres modos de persuasión en la retórica, según la filosofía de Aristóteles). (Lalande, 2002) El filósofo y semiólogo francés, Roland Barthes, decía que, para comprender lo real era necesario "descifrar los signos del mundo" (Rivierre, 2017). Para Barthes, los gestos, el lugar donde uno se expresa, la puesta en escena o las palabras transmiten un significado. En la estrategia de Emmanuel Macron se puede observar que todos estos elementos con connotaciones simbólicas son casi exhaustivamente controlados, todo es cuidadosamente elegido, cada elemento nos dice algo y tiene un propósito específico. De hecho, este control impuesto por el presidente francés sobre su estrategia de comunicación y su manera de hacer política, en general, está definido por el mismo en una entrevista de la revista francesa “Challenges” (Hussonnois-Alaya, 2017), con la palabra "jupiteriano", una metáfora mitológica que parece enfática, pero tiene el mérito de ser portadora de muchos símbolos, como lo afirmaba Marie Treps, semiólogo y lingüista francesa. (2017). Según el diccionario “Larousse”, "jupiteriano" nos lleva a Júpiter, el dios romano que gobierna la tierra, el cielo y todos los demás dioses, evocando "un carácter imperioso y dominante". 3 Logos (en griego λóγος -lôgos- ) significa"razonamiento", "argumentación", "habla" o "discurso". 4 El pathos (término griego) es el uso de los sentimientos humanos para afectar el juicio de un jurado. 5 Ethos está definido por la conducta, el carácter o temperamento de la persona que da un discurso. Corresponde a la imagen que el orador da de sí mismo a través de su discurso, subrayando las cualidades morales que establecen el margen de confianza y crédito. Página 8de 42 OBJETIVOS El objetivo que motiva el siguiente estudio se sustenta en la necesidad de conocer la importancia y el impacto de los símbolos (con todos sus acentos místicos y mitológicos) en el discurso político de Emmanuel Macron, ya que varios especialistas en comunicación hablan de una retórica innovadora definida por el retorno a la religión, misticismo, mitología y tiempos históricos. Para conseguir este propósito, vamos a proceder, a través del análisis de discurso, a descifrar los acentos místicos y el simbolismo en dos textos emblemáticos en términos de discurso político de Emmanuel Macron: una entrevista con la revista francesa ¨Challenges¨, el 16 de octubre 2016, donde explicó, ante la campaña electoral, su visión sobre la presidencia, y su discurso en la explanada del Louvre, pronunciado en la noche el 7 de mayo de 2017, para celebrar su victoria electoral. A partir de allí, vamos a contestar a la pregunta: ¿En qué punto el uso de algunos elementos místicos y mitológicos han ayudado al más joven presidente de la historia francesa desde Napoleon Bonaparte a crear un mensaje integrador y en el mismo tiempo diferenciador? (Rose, 2017) Página 9de 42 METODOLOGÍA Pensar en el poder evocador de los símbolos y los límites de cualquier política simbólica nos lleva al trabajo de investigarlos, desde una perspectiva teóricometodológica, a través del análisis del discurso. Eso nos ayudará a conocer y describir no solamente lo que dice el emisor de un determinado discurso sino, también, el contexto y la situación coyuntural en que éstos son emitidos. Como decía Pierre-Félix Bourdieu, uno de los más destacados representantes de la sociología contemporánea, "el trabajo político se reduce, en lo esencial, a un trabajo sobre las palabras, porque las palabras contribuyen a construir el mundo social" (Eribon, 1982). Para este propósito, vamos a usar el análisis discursivo, estudiando las construcciones lingüísticas y haciendo hincapié en el contenido político de los textos arriba descritos, a través de un método que se inspira de la lingüística de corpus de François Rastier 6 (Bryon-Portet & Tudor, 2012). La lingüística de corpus es un método aplicado a través del que se estudia el tratamiento de textos, el análisis de su semántica y pone de relieve su diversidad lingüística y la semiótica (Rastier, 2011, pág. 224) a través de las relaciones intertextuales. El análisis de estas relaciones implica "resaltar las múltiples correlaciones entre el plan de contenido y el plan de la expresión" (Rastier, 2011, pág. 35). De este modo, sin separar la sintaxis, la semántica y la pragmática, los textos se interpretan críticamente (pág. 23), ya que "el lenguaje no es sólo un sistema de signos que describen al mundo, 6 Semantista francés, doctor en lingüística y director de investigación en el CNRS (Centro Nacional para la Investigación Científica). Página 16 de 42 es un discurso argumentado con pruebas destinadas a crear esquemas ante un público determinado. Los estudios recién realizados 8 han puesto de manifestó el papel del lenguaje dentro del discurso político y el enfoque multidisciplinario de este ( desde la filosofía del lenguaje ordinario a la hermenéutica, la semiótica y la pragmática) han ayudado poner de relieve el hecho de que, hoy en día, el lenguaje tiene un carácter activo y social. Este paradigma de evaluar el lenguaje nos permite superar el modelo puramente comunicacional y avanzar hacia una dimensión más sociológica del discurso, ya que hablar en la actualidad sobre el discurso político significa tratar de definir una forma de organización del lenguaje en términos de sus efectos psicológicos y sociales. Según Austin, producir un enunciado es establecer un cierto tipo de interacción social y que para la realización de ciertos "actos de habla" es esencial que la persona que los emite tenga el poder (ya sea institucional, social o familiar) para ejecutarlos. (1962) Por su parte, Patrick Charaudeau 9 señala que el discurso político es ¨una práctica social que permite que las ideas y opiniones que circulan en un espacio público donde se enfrentan a los diferentes actores sigan ciertas reglas del dispositivo de comunicación¨. Asimismo, en su opinión, el discurso político está impulsado por el deseo y la necesidad de influir en el otro, para lograr la adhesión, el respeto o el consenso público (2005, págs. 65-83). Charaudeau señala también que "no es el contenido lo que hace que un discurso sea político, es la situación (de comunicación) que lo está politizando" (pág. 30), marginando el papel de la institución. 8 Cabe destacar los trabajos de Christian Le Bart (Le discours politique, Paris, PUF, 1998) y Patrick Charaudeau (Le discours politique. Les masques du pouvoir) que analizaron los efectos sociales del discurso político y se centraron en la construcción discursiva de la realidad y la dimensión simbólica del trabajo político. 9 Su posición teórica es similar a la de M. Weber, H. Arendt, J. Habermas. Página 17 de 42 Observamos también en la teoría de Charaudeau una opinión original sobre el papel del lenguaje dentro del discurso político. El hace hincapié en un desplazamiento, en términos de importancia, desde el leguaje (logos) hacia el ethos (imágenes de actores políticos construidos en y por sus discursos) ypathos, dando, dentro la construcción discursiva, una importancia especial a los ¨imaginarios socio-discursivos¨, definidos como un "universo de significado fundador de identidad grupal" y destinados a producir un efecto de verdad. Para concluir, nos vamos a referir a la estructura del discurso político, según la opinión de Emmanuel Macron mismo, expresada en la revista francesa ¨Challenges¨ (2016): Acepto las tres capas del discurso político: el estrato ideológico que da sentido y perspectiva; el estrato tecnocrático que detalla los medios técnicos de ejecución; el estrato de la realidad y la vida cotidiana, que el mundo político-mediático ridiculiza y desdeña. (…) el campo político ha abandonado el primer y tercer estrato para precipitarse solo al segundo. El discurso presidencial también está lleno de este espacio tecnocrático (…). Ya no ofrece una explicación del mundo y no es concreto, no concierne a los franceses. Para reconstruir los dos estratos desaparecidos, será necesario pasar por una coherencia ideológica de los desafíos contemporáneos, proponiendo los símbolos y las figuras correctas de la encarnación. Eso es lo que trato de hacer. Se puede observar fácilmente que, en su opinión, hay entre un discurso lleno de significado y los símbolos un fuerte nexo, una relación de interdependencia. Como el mismo lo afirma se debe ¨ inventar una nueva forma de autoridad democrática basada en un discurso de significado, en un universo de símbolos¨ (2016) que puede proporcionar una proyección de futuro basada en elementos históricos. Página 18 de 42 LA DIMENSIÓN SIMBÓLICA En el presente estudio, nuestro corpus de referencia incluye la entrevista de Emmanuel Macron con la revista francesa ¨Challenges¨, el 16 de octubre 2016, un año antes de ganar las elecciones presidenciales de Francia, y su discurso en la explanada del Louvre, pronunciado en la noche el 7 de mayo de 2017, para celebrar su victoria electoral. Hemos elegidos dos tipos diferentes de comunicación (una entrevista y un discurso), teniendo en cuenta el contexto, el público y los momentos de la campaña electoral, para subrayar los puntos comunes y las diferencias desde el punto de vista lingüística. El principal objetivo de este tipo de enfoque es mostrar el peso de los símbolos en dos categorías diferentes de estructuras comunicativas. Para el análisis de la construcción lingüística de los dos textos, vamos a usar ¨Tropes¨ 10 , un software de análisis de texto asistido por computadora, subrayando las relaciones entre palabras, el peso lingüístico de cada categoría gramatical y, por supuesto, las referencias en términos de símbolos. Al ingresar los dos textos, obtenemos el siguiente resultado: el estilo de los dos corpus es bastante argumentativo, controlado por el narrador a través del "yo". Podemos subrayar que, desde el punto de vista estilístico, los dos son muy parecidos. Fuente: Tropes Gráfico del ¨yo¨ (je) - Discurso de 7 de mayo Grafico del ¨yo¨ (je) – Entrevista de ¨Challenges¨ 10 https://www.tropes.fr/ Página 18 de 42 LA DIMENSIÓN SIMBÓLICA En el presente estudio, nuestro corpus de referencia incluye la entrevista de Emmanuel Macron con la revista francesa ¨Challenges¨, el 16 de octubre 2016, un año antes de ganar las elecciones presidenciales de Francia, y su discurso en la explanada del Louvre, pronunciado en la noche el 7 de mayo de 2017, para celebrar su victoria electoral. Hemos elegidos dos tipos diferentes de comunicación (una entrevista y un discurso), teniendo en cuenta el contexto, el público y los momentos de la campaña electoral, para subrayar los puntos comunes y las diferencias desde el punto de vista lingüística. El principal objetivo de este tipo de enfoque es mostrar el peso de los símbolos en dos categorías diferentes de estructuras comunicativas. Para el análisis de la construcción lingüística de los dos textos, vamos a usar ¨Tropes¨ 10 , un software de análisis de texto asistido por computadora, subrayando las relaciones entre palabras, el peso lingüístico de cada categoría gramatical y, por supuesto, las referencias en términos de símbolos. Al ingresar los dos textos, obtenemos el siguiente resultado: el estilo de los dos corpus es bastante argumentativo, controlado por el narrador a través del "yo". Podemos subrayar que, desde el punto de vista estilístico, los dos son muy parecidos. Fuente: Tropes Gráfico del ¨yo¨ (je) - Discurso de 7 de mayo Grafico del ¨yo¨ (je) – Entrevista de ¨Challenges¨ 10 https://www.tropes.fr/ Página 18 de 42 LA DIMENSIÓN SIMBÓLICA En el presente estudio, nuestro corpus de referencia incluye la entrevista de Emmanuel Macron con la revista francesa ¨Challenges¨, el 16 de octubre 2016, un año antes de ganar las elecciones presidenciales de Francia, y su discurso en la explanada del Louvre, pronunciado en la noche el 7 de mayo de 2017, para celebrar su victoria electoral. Hemos elegidos dos tipos diferentes de comunicación (una entrevista y un discurso), teniendo en cuenta el contexto, el público y los momentos de la campaña electoral, para subrayar los puntos comunes y las diferencias desde el punto de vista lingüística. El principal objetivo de este tipo de enfoque es mostrar el peso de los símbolos en dos categorías diferentes de estructuras comunicativas. Para el análisis de la construcción lingüística de los dos textos, vamos a usar ¨Tropes¨ 10 , un software de análisis de texto asistido por computadora, subrayando las relaciones entre palabras, el peso lingüístico de cada categoría gramatical y, por supuesto, las referencias en términos de símbolos. Al ingresar los dos textos, obtenemos el siguiente resultado: el estilo de los dos corpus es bastante argumentativo, controlado por el narrador a través del "yo". Podemos subrayar que, desde el punto de vista estilístico, los dos son muy parecidos. Fuente: Tropes Gráfico del ¨yo¨ (je) - Discurso de 7 de mayo Grafico del ¨yo¨ (je) – Entrevista de ¨Challenges¨ 10 https://www.tropes.fr/ Página 19 de 42 En los gráficos en estrella, se pueden observar las relaciones entre las referencias lingüísticas (que representan el contexto, agrupando, en clases de equivalentes, los sustantivos principales del texto que se analiza). Los números que aparecen en el gráfico indican la cantidad de relaciones (frecuencia de coocurrencia) existente entre las referencias (a la izquierda de la clase central son sus predecesoras, las que se muestran a la derecha son sus sucesoras). Podemos afirmar que, desde los dos gráficos, se desprenden dos categorías de relaciones entre el ¨yo¨ y los conceptos como ¨confiance¨ (confianza), ¨audace¨ (audacia), ¨verité¨ (verdad), ¨engagement¨ (compromiso), ¨besoin¨ (necesidad), ¨unité¨ (unidad), ¨France¨ (Francia) y ¨français¨ (francés), ¨rénovation¨ (renovación). Todos son sustantivos que nos remiten a la idea de unidad y futuro, haciendo hincapié en el lodo sentimental del público. A continuación vamos a analizar cada texto, tratando de enfatizar tanto los aspectos léxicos, como los otros elementos non-discursivos de comunicación. Página 20 de 42 1. El discurso de 7 de mayo 2017 en frente de Louvre En este discurso, Emmanuel Macron usa una técnica lingüística muy interesante, con un juego entre los pronombres ¨yo¨ y ¨vosotros¨, que en general puede transmitir un sentimiento de enfrentamiento entre dos clases opuestas, pero, en este caso, Macron pone en el centro del discurso a los ciudadanos, les transforman en sujetos, en sentido gramatical, logrando una apuesta retórica. Gracias por estar aquí esta noche! Vosotros sois decenas de miles y yo solo veo algunas caras. Gracias, gracias por estar aquí, por haber luchado con coraje y amabilidad durante tantos meses. Porque sí, esta noche habéis ganado! ¡Francia ganó! Gracias por su confianza, gracias por el tiempo que ha brindado, gracias a todos y todas por su compromiso, gracias por los riesgos asumidos por algunos, yo los conozco. Esta confianza, me fuerza y ahora soy el depositario. No defraudar, estar a la altura y usar durante los próximos cinco años el impulso que es tuyo, el impulso que representas. También quiero hablar esta noche con los franceses que votaron por mí sin tener nuestras ideas. Usted se ha comprometido y sé que no es un cheque en blanco. Quiero hablar en nombre de los franceses que votaron simplemente para defender a la República contra el extremismo. Conozco nuestros desacuerdos, los respetaré, pero seré fiel a este compromiso: protegeré a la República. 11 . (Macron, 2017) Esta manera de dirigirse directamente a los franceses es una técnica discursiva que permite al orador conferir al público el primer lugar en un discurso político. Mientras la mayoría de políticos proponen "representar" a los ciudadanos (para sustituirlos por hablar en su nombre), Macron "los representa" en otro sentido, teatral: los escenifica como actores. (Alduy, 2017) 11 Texto original en francés: Merci à vous d’être là ce soir ! Vous êtes des dizaines de milliers et je ne vois que quelques visages. Merci, merci d’être là, de vous être battus avec courage et bienveillance pendant tant de mois. Parce que oui, ce soir, vous l’avez emporté ! Merci de votre confiance, merci du temps que vous avez donné, merci de votre engagement à toutes et tous, merci des risques pris par certains, je les sais. Cette confiance, elle m’oblige et j’en suis désormais le dépositaire. Ne pas vous décevoir, être à la hauteur de celle-ci et porter durant les cinq années qui viennent l’élan qui est le vôtre, l’élan que vous représentez. Je veux aussi ce soir avoir un mot pour les Français qui ont voté pour moi sans avoir nos idées. Vous vous êtes engagés et je sais qu’il ne s’agit pas là d’un blanc-seing. Je veux avoir un mot pour les Français qui ont voté simplement pour défendre la République face à l'extrémisme. Je sais nos désaccords, je les respecterai, mais je serai fidèle à cet engagement pris : je protègerai la République Página 21 de 42 Fuente: Tropes Desde el punto de vista lingüístico, podemos observar la situación exacta de las relaciones entre las palabras más usadas en el texto. Cuando dos referencias son cercanas tienen muchas relaciones en común. Por lo tanto, con la ayuda de ¨Tropes¨, vamos a hacer una clasificación de las en términos de ocurrencias de las palabras. Se puede observar que el discurso es bastante dinámico en su forma, ¨Francia¨ siendo la palabra más usada en este texto: ¨Francia¨ y otras referencias (Louvre, Paris) aparecen 22 veces; ¨Francés¨ aparece 9 veces; Referencias temporales (mes, noche, año); Referencias relacionadas con el lado sentimental (confianza, esperanza, entusiasmo, amigos, miedo, compañeros de camino); Referencias de agradecimiento (¨gracias¨ aparece 9 veces). Podemos observar un fuerte vínculo entre los sustantivos "Europa", ¨Louvre¨ o ¨Paris¨ con fuertes connotaciones europeas y "el futuro" (idea expresada con la ayuda de los sustantivos ¨confianza¨, ¨esperanza¨). De hecho, Macron destacó en este discurso su visión europea, haciendo de esta idea su piedra angular. Página 22 de 42 Podemos observar su afición para los términos consensuados como "mundo", "confianza", "compromiso", "tarea", palabras que remiten claramente a dos conceptos: futuro y unidad. En este discurso, también se remarcan todos sus tics de lenguaje: "tanto y tan", "todos y todos", "todos y cada uno", ¨al mismo tiempo¨ expresiones que hacen hincapié en el carácter consensuado de su visión política. (Certes & Jeannin, 2017) Asimismo, observamos que la componente histórica es bastante representada a nivel discursivo, Emmanuel Macron usando en ese sentido una red de relaciones entre palabras (atrevimiento, libertad, fraternidad, igualdad, fidelidad, coraje) y momentos históricos (Revolución Francesa, El Antiguo Régimen, La Liberación de Paris). En conclusión, podemos decir que, en este caso, hay coherencia retórica y lingüística, ya que la idea central nos remite a su voluntad de reunir, con un mensaje unificador a través del amor. Emmanuel Macron concluye su discurso en el Louvre con un llamado a las emociones: No será fácil todos los días, lo sé. La tarea será difícil. Los diré la verdad todo el tiempo. Pero vuestro fervor, vuestra energía, vuestro coraje siempre me llevarán adelante. Os protegeré de las amenazas. Lucharé por vosotros contra la mentira, el inmovilismo, la ineficiencia, para mejorar la vida de cada uno. Respetaré a todos y cada una y uno en lo que piensa y en lo que defiende. Reuniré y reconciliaré porque quiero la unidad de nuestro pueblo y nuestro país. Y finalmente, amigos míos, los serviré. Los serviré con humildad y fuerza. Los serviré en nombre de nuestro lema: libertad, igualdad, fraternidad. Los serviré en la fidelidad de la confianza que me has dado. Los serviré con amor. ¡Viva la REPÚBLICA! ¡Viva la Francia! (Macron, 2017) En este texto de Emmanuel Macron, podemos leer la siguiente idea: la política se rompe si ya no hay ninguna fuerza de acercamiento y el presidente francés usó en este sentido ¨el amor¨. Poner el amor en la política significa reconectarse, por eso Macron utiliza repetidamente el verbo ¨servir¨ una palabra con muchas connotaciones religiosas. (Bouniol, 2017). Página 23 de 42 En la misma dirección, encontramos la posición del historiador Olivier Christian que afirma que "Emmanuel Macron retoma la tradición" de la Francia posrevolucionaria y republicana, donde la amistad o la fraternidad (las versiones secularizadas de las virtudes cristianas) se convierten en las garantías de un orden civil basado en la solidaridad entre los ciudadanos. (2017) Consciente del número récord de votos en blanco y vacío (9%), en este discurso, Emmanuel Macron ha expresado su intención de reconciliar a todos los franceses, dirigiéndose tanto a sus partidarios, que "votaron simplemente para defender a la República" y, al mismo tiempo, a "los que votaron hoy por la Sra. Le Pen". (Certes & Jeannin, 2017) Esta estrategia de dirigirse sin usar connotaciones de orientación política se escribe en su voluntad de unificar la ¨derecha¨ y ¨izquierda¨ en un proyecto político marcado por el "espíritu" del neoliberalismo que tiende a despolitizar. Para comprender mejor, desde el punto de vista ideológico, su estrategia de comunicación, ya que se supone que la ideología debe influir en el discurso político, vamos a presentar algunas consideraciones en este sentido. El neoliberalismo es la piedra angular del proyecto de Emmanuel Macron, que generalmente se caracteriza por la búsqueda de trascender las "viejas" divisiones a favor de un tratamiento técnico, supuestamente "desideologizado", de los principales problemas económicos y sociales. (Dain, 2017) Según el filósofo y teórico político y escritor argentino posmarxista Ernesto Laclau, el corriente opuesto al neoliberalismo es el populismo que es, de hecho, un método para construir identidades políticas basadas en la reintroducción del conflicto. (Aseguinolaza, 2012) Podemos decir que el presidente francés, en su proyecto político, es un firme defensor del neoliberalismo (considerado a veces anticuado), relativizando la relevancia de la Página 24 de 42 confrontación izquierda-derecha y privilegiando el registro de experiencia y competencia. Pero, al mismo tiempo, Emmanuel Macron retoma algunas características claves de la estrategia populista, comprendiendo la necesidad de adaptar su discurso al estado de decadencia del campo político francés. (Dain, 2017) La retórica de Emmanuel Macron también presta varios elementos "clásicos" del centrismo político con el fin de convertirse en un polo de recomposición entre los "socialistas liberales" y la ¨derecha liberal¨. Por lo tanto, consideramos que esta decisión de apostar por el amor entra en una estrategia muy bien estudiada, que no deja ningún elemento fuera del control, construida en torno de una reforma total de los partidos tradicionales y de la encarnación de un jefe de estado reconciliador y unificador (Sánchez, 2017). A continuación, vamos a matizar algunos aspectos (vinculadas a este discurso) cargadas de connotaciones simbólicas que son partes integrantes de la estrategia de comunicación (gestos, lugar elegido, escenografía del evento público -sonido de fondo, ropa etc.) Las connotaciones religiosas, místicas y históricas se podemos observar en todos los discursos, entrevistas, mítines de Macron, pero nosotros nos vamos a referir solamente a las encontrados en este discurso. Uno de los acentos místicos más usados por Emmanuel Macron es el signo de la cruz hecho con los brazos, haciendo referencia al pensamiento cristiano del filósofo y antropólogo francés Paul Ricoeur 12 , del que Emmanuel Macron fue 12 Paul Ricoeur es conocido por su interés en la descripción fenomenológica (eligiendo el modelo de la fenomenología de la religión que se caracteriza por una preocupación sobre el objeto. Este objeto es lo Fuente: La publicación francesa ¨Le Journal du Dimanche¨ Página 24 de 42 confrontación izquierda-derecha y privilegiando el registro de experiencia y competencia. Pero, al mismo tiempo, Emmanuel Macron retoma algunas características claves de la estrategia populista, comprendiendo la necesidad de adaptar su discurso al estado de decadencia del campo político francés. (Dain, 2017) La retórica de Emmanuel Macron también presta varios elementos "clásicos" del centrismo político con el fin de convertirse en un polo de recomposición entre los "socialistas liberales" y la ¨derecha liberal¨. Por lo tanto, consideramos que esta decisión de apostar por el amor entra en una estrategia muy bien estudiada, que no deja ningún elemento fuera del control, construida en torno de una reforma total de los partidos tradicionales y de la encarnación de un jefe de estado reconciliador y unificador (Sánchez, 2017). A continuación, vamos a matizar algunos aspectos (vinculadas a este discurso) cargadas de connotaciones simbólicas que son partes integrantes de la estrategia de comunicación (gestos, lugar elegido, escenografía del evento público -sonido de fondo, ropa etc.) Las connotaciones religiosas, místicas y históricas se podemos observar en todos los discursos, entrevistas, mítines de Macron, pero nosotros nos vamos a referir solamente a las encontrados en este discurso. Uno de los acentos místicos más usados por Emmanuel Macron es el signo de la cruz hecho con los brazos, haciendo referencia al pensamiento cristiano del filósofo y antropólogo francés Paul Ricoeur 12 , del que Emmanuel Macron fue 12 Paul Ricoeur es conocido por su interés en la descripción fenomenológica (eligiendo el modelo de la fenomenología de la religión que se caracteriza por una preocupación sobre el objeto. Este objeto es lo Fuente: La publicación francesa ¨Le Journal du Dimanche¨ Página 24 de 42 confrontación izquierda-derecha y privilegiando el registro de experiencia y competencia. Pero, al mismo tiempo, Emmanuel Macron retoma algunas características claves de la estrategia populista, comprendiendo la necesidad de adaptar su discurso al estado de decadencia del campo político francés. (Dain, 2017) La retórica de Emmanuel Macron también presta varios elementos "clásicos" del centrismo político con el fin de convertirse en un polo de recomposición entre los "socialistas liberales" y la ¨derecha liberal¨. Por lo tanto, consideramos que esta decisión de apostar por el amor entra en una estrategia muy bien estudiada, que no deja ningún elemento fuera del control, construida en torno de una reforma total de los partidos tradicionales y de la encarnación de un jefe de estado reconciliador y unificador (Sánchez, 2017). A continuación, vamos a matizar algunos aspectos (vinculadas a este discurso) cargadas de connotaciones simbólicas que son partes integrantes de la estrategia de comunicación (gestos, lugar elegido, escenografía del evento público -sonido de fondo, ropa etc.) Las connotaciones religiosas, místicas y históricas se podemos observar en todos los discursos, entrevistas, mítines de Macron, pero nosotros nos vamos a referir solamente a las encontrados en este discurso. Uno de los acentos místicos más usados por Emmanuel Macron es el signo de la cruz hecho con los brazos, haciendo referencia al pensamiento cristiano del filósofo y antropólogo francés Paul Ricoeur 12 , del que Emmanuel Macron fue 12 Paul Ricoeur es conocido por su interés en la descripción fenomenológica (eligiendo el modelo de la fenomenología de la religión que se caracteriza por una preocupación sobre el objeto. Este objeto es lo Fuente: La publicación francesa ¨Le Journal du Dimanche¨ Página 25 de 42 en algún momento el asistente, y que, sin duda, ha dejado rastros en la retórica del presidente francés, según afirma Olivier Abel, presidente del Consejo Científico del Fondo Ricœur (Bouniol, 2017). Emmanuel Macron 13 decidió celebrar su victoria electoral, con un discurso en el corazón de la explanada de Louvre. La elección del sitio no fue al azar, porque el lugar está cargado de símbolos para el impulsor de ¨¡En Marcha!¨ 14 . El descifrado de esos símbolos nos ayuda a comprender mejor su visión y sus intenciones. Emmanuel Macron eligió el Louvre debido a su débil connotación política. La explanada del Louvre, como lugar neutral, es por lo tanto un fuerte símbolo, el de un nuevo movimiento, ya que Las plazas de la República y la Bastilla están, de hecho, asociados con la izquierda, mientras que la de Concorde nos remite a la derecha. (Chevrolet, 2017). El Louvre también evoca el bonapartismo (y la realeza), recordando el establecimiento como cónsul, en 1800, de Napoleón I y de Napoleón III como presidente de la República en 1848. sagrado, que es visto en relación a lo profano junto con la interpretación hermenéutica. Según Ricœur, el objetivo de la hermenéutica es de recuperar y restaurar el significado. (Maggiori, 2005). 13 Hay que recordar que la reciente campaña electoral francesa se ha desarrollado en un contexto poco común tanto al nivel nacional (decisión -01.12.2017- del presidente en cargo, François Hollande, de no presentarse a las elecciones; la falta de representación directa de varios partidos tradicionales franceses - Los Verdes, UDI o el Partido Comunista - que han elegido participar en la campaña en alianzas; la existencia de varios problemas de índole económico: la elevada tasa de desempleo, el equilibrio presupuestario, deuda pública, el régimen de pensiones), como al nivel mundial (Jean-Pierre, 2017). 14 El nombre oficial en francés ¨La République en marche !¨ (¡La República en marcha!¨) es oficialmente abreviado como LaREM. Se trata de un partido político social-liberal francés, lanzado el 6 de abril de 2016 por Emmanuel Macron, situado centralmente en el espectro político (Bachelot, 2017) . Los valores reivindicados por LaREM son el rechazo de todas las formas de conservadurismo, el compromiso de modernizar la vida política francesa, el apoyo a los valores de la Unión Europea (Syfuss-Arnaud, 2017). Página 25 de 42 en algún momento el asistente, y que, sin duda, ha dejado rastros en la retórica del presidente francés, según afirma Olivier Abel, presidente del Consejo Científico del Fondo Ricœur (Bouniol, 2017). Emmanuel Macron 13 decidió celebrar su victoria electoral, con un discurso en el corazón de la explanada de Louvre. La elección del sitio no fue al azar, porque el lugar está cargado de símbolos para el impulsor de ¨¡En Marcha!¨ 14 . El descifrado de esos símbolos nos ayuda a comprender mejor su visión y sus intenciones. Emmanuel Macron eligió el Louvre debido a su débil connotación política. La explanada del Louvre, como lugar neutral, es por lo tanto un fuerte símbolo, el de un nuevo movimiento, ya que Las plazas de la República y la Bastilla están, de hecho, asociados con la izquierda, mientras que la de Concorde nos remite a la derecha. (Chevrolet, 2017). El Louvre también evoca el bonapartismo (y la realeza), recordando el establecimiento como cónsul, en 1800, de Napoleón I y de Napoleón III como presidente de la República en 1848. sagrado, que es visto en relación a lo profano junto con la interpretación hermenéutica. Según Ricœur, el objetivo de la hermenéutica es de recuperar y restaurar el significado. (Maggiori, 2005). 13 Hay que recordar que la reciente campaña electoral francesa se ha desarrollado en un contexto poco común tanto al nivel nacional (decisión -01.12.2017- del presidente en cargo, François Hollande, de no presentarse a las elecciones; la falta de representación directa de varios partidos tradicionales franceses - Los Verdes, UDI o el Partido Comunista - que han elegido participar en la campaña en alianzas; la existencia de varios problemas de índole económico: la elevada tasa de desempleo, el equilibrio presupuestario, deuda pública, el régimen de pensiones), como al nivel mundial (Jean-Pierre, 2017). 14 El nombre oficial en francés ¨La République en marche !¨ (¡La República en marcha!¨) es oficialmente abreviado como LaREM. Se trata de un partido político social-liberal francés, lanzado el 6 de abril de 2016 por Emmanuel Macron, situado centralmente en el espectro político (Bachelot, 2017) . Los valores reivindicados por LaREM son el rechazo de todas las formas de conservadurismo, el compromiso de modernizar la vida política francesa, el apoyo a los valores de la Unión Europea (Syfuss-Arnaud, 2017). Página 25 de 42 en algún momento el asistente, y que, sin duda, ha dejado rastros en la retórica del presidente francés, según afirma Olivier Abel, presidente del Consejo Científico del Fondo Ricœur (Bouniol, 2017). Emmanuel Macron 13 decidió celebrar su victoria electoral, con un discurso en el corazón de la explanada de Louvre. La elección del sitio no fue al azar, porque el lugar está cargado de símbolos para el impulsor de ¨¡En Marcha!¨ 14 . El descifrado de esos símbolos nos ayuda a comprender mejor su visión y sus intenciones. Emmanuel Macron eligió el Louvre debido a su débil connotación política. La explanada del Louvre, como lugar neutral, es por lo tanto un fuerte símbolo, el de un nuevo movimiento, ya que Las plazas de la República y la Bastilla están, de hecho, asociados con la izquierda, mientras que la de Concorde nos remite a la derecha. (Chevrolet, 2017). El Louvre también evoca el bonapartismo (y la realeza), recordando el establecimiento como cónsul, en 1800, de Napoleón I y de Napoleón III como presidente de la República en 1848. sagrado, que es visto en relación a lo profano junto con la interpretación hermenéutica. Según Ricœur, el objetivo de la hermenéutica es de recuperar y restaurar el significado. (Maggiori, 2005). 13 Hay que recordar que la reciente campaña electoral francesa se ha desarrollado en un contexto poco común tanto al nivel nacional (decisión -01.12.2017- del presidente en cargo, François Hollande, de no presentarse a las elecciones; la falta de representación directa de varios partidos tradicionales franceses - Los Verdes, UDI o el Partido Comunista - que han elegido participar en la campaña en alianzas; la existencia de varios problemas de índole económico: la elevada tasa de desempleo, el equilibrio presupuestario, deuda pública, el régimen de pensiones), como al nivel mundial (Jean-Pierre, 2017). 14 El nombre oficial en francés ¨La République en marche !¨ (¡La República en marcha!¨) es oficialmente abreviado como LaREM. Se trata de un partido político social-liberal francés, lanzado el 6 de abril de 2016 por Emmanuel Macron, situado centralmente en el espectro político (Bachelot, 2017) . Los valores reivindicados por LaREM son el rechazo de todas las formas de conservadurismo, el compromiso de modernizar la vida política francesa, el apoyo a los valores de la Unión Europea (Syfuss-Arnaud, 2017). Página 32 de 42 Consideramos que, a través del uso de esta metáfora, Emmanuel Macron quiere dar altura a la función presidencial y restaurar el poder simbólico, marcando el regreso del misticismo en la política, es decir sacralizar de nuevo la función presidencial, ¨sin encerrándose en una torre de marfil¨, según Christian Delporte, profesor de historia contemporánea y especialista en el campo de la imagen y el discurso. (Corlay, 2007) Aunque lo usó antes de convertirse en el nuevo presidente de Francia, podemos decir ahora que la visión política descrita a través del adjetivo ¨jupiteriano¨ se puede aplicar en su relación con los medios de comunicación. El "silencio mediático" y la escasez del discurso presidencial se perfílan en toda su estrategia de comunicación, con el objetivo de despertar la expectativa de la opinión pública. Todo es muy bien controlado. Macron es un "mano de hierro en guante de terciopelo", como lo afirma Albert Alexis Galland. (Corlay, 2007) Su visión ¨jupiteriana¨ remitía a la reconstrucción de un nuevo sistema en el que su la función presidencial sería central. Este nuevo orden presupone autoridad, riendas cortas y, por lo tanto, una forma de ¨¨hiper presidencia¨. (Bazin, 2017) Por lo tanto, la teoría de Júpiter tiene como elemento central la autoridad suprema del presidente, que eligió gobernar a través de signos y símbolos. Macron realmente usa un vocabulario místico y religioso, desarrollando una creencia imaginaria. De hecho, ese lado tal espiritual fue la fuente de varios ataques de sus competidores: Macron parece a un mesía, a un gurú o a un televangelista. En realidad, su propósito de movilizar el simbolismo mítico y religioso es de transmitir la construcción de un nuevo mundo. (Belaich, 2017) Fuente: Tropes Página 33 de 42 Del gráfico de arriba, se puede observar la importancia, en términos estadísticos, de la componente religiosa. Notamos que la palabra ¨religión¨ es directamente relacionada con ¨nacion¨ (6 veces) y ¨Francia¨ (6 veces). La dimensión histórica, en términos de simbolismo, se perfila en esta entrevista a través del recuerdo de figuras históricas o recuerdos de los tiempos pasados. El general de Gaulle, François Mitterrand o Juana de Arco tienen, según Macron, "la capacidad de iluminar, la capacidad de aprender, para articular un sentido y una dirección arraigada en la historia el pueblo francés". (…) Es cierto que la reconciliación de los recuerdos no es suficiente. También debemos encontrar el camino a una historia caliente. Con eso me refiero a una política y una historia que se reconecta con la imaginación colectiva y la emoción política. La política no es exclusivamente una técnica, leyes, decretos. Es también lo que nuestra historia nos da para hacernos vibrar: en particular, los héroes de la historia de Francia, que llamaron Juana de Arco, Napoleón y De Gaulle, Danton o Gambetta, Jean Zay o Mendes-Franc (…) Una sociedad se vuelve totalitaria cuando la historia política es tanto oficial como exclusiva. En el campo democrático actual, tenemos una necesidad apremiante de figuras y momentos que reconcilien a Francia consigo misma. La lectura histórica en toda su complejidad no es algo malo (…) (2016) Las figuras de Charles De Gaulle, François Mitterrand, Juana de Arco significan el deseo de progreso y de justicia para todos, ya que una presidencia de tipo De Gaulle y Mitterrand remite al mito del gran hombre que puede reunir el pueblo entero, a menudo con acentos religiosos o en un reflejo de tipo místico, pasando por la historia política francesa. (Bouniol, 2017) En el mismo tiempo, consideramos que, a través de las figuras históricas, Macron quiere dar una vuelta a los tiempos "dorados" de Charles de Gaulle o de Mitterrand (cuando el poder ejecutivo era absoluto), pegándose al espíritu de la Quinta República. (Delporte, Cautrès, & Fougier, 2017) Página 34 de 42 El fuerte vínculo entre la historia y la cultura política francesa es una de las peculiaridades de Francia posrevolucionaria. El discurso político francés se impregna de historia desde el siglo XIX, hasta tal punto que las ciencias políticas colocan, a menudo, las representaciones del pasado en el centro de la retórica. El uso de estos elementos históricos por Macron no es, por lo tanto, innovador, pero marca, hoy en día, un regreso de la dimensión histórica en el campo político francés. Las referencias históricas forman un andamiaje mitológico común que nos ayuda a distinguir varios registros fundamentales: la historia-renacimiento, que celebra una fecha o un período como un momento fundamental (la Revolución Francesa) o regenerador (la Segunda República). A menudo, la historia aparece como una ruptura, concebida como un pasado irremediablemente trascendido o como una visión para el futuro; la grandeza, encarnada por un hombre salvador (rey, emperador, mariscal o presidente); la historia virtuosa tiene el objeto de idealizar ciertas características esenciales del carácter francés como: la pureza, la solidez, la religiosidad, la aspiración a la emancipación, el valor, el sentido del martirio y el rechazo de la injusticia y la tiranía. Cabe mencionar que cada una de estas características son movilizadas de manera diferente por las corrientes políticas. (Hazareesingh, 2017) Por lo tanto, podemos subrayar la afiliación de Macron al registro ¨historiarenacimiento¨, que se puede observar fácilmente en esta entrevista, ya que Macron trata de encarnar una forma de ruptura, de ¨cambio de vida¨ 15 a través de un juego con un imaginario colectivo construido con la ayuda de figuras históricas como De Gaulle (que representa la Francia heroica, virtuosa y progresista, las virtudes colectivas del pueblo) 15 Técnica utilizada también por Mitterand en 1981, año que marca el comienzo su primer mandato Página 35 de 42 o Juana de Arco (que recuerda un aspecto de la Quinta República 16 : la personalización, la idea de una reunión entre el hombre y el pueblo). (Belaich, 2017) También, la figura histórica de Mitterand aparece repetidamente en este discurso, siendo un fuerte símbolo para expresar sus aspiraciones europeas (durante su presidencia, se aprobó el Tratado de Maastricht sobre el establecimiento de la Unión Europea) y su deseo de regresar, en términos de ideología política, a los tiempos dorados de la Quinta República. Consideramos que, por esta sucesión de imágenes, Macron ha buscado impulsar un retorno a un presidente omnipotente, fuerte, el retorno a un presidente ¨jupiteriano¨. A la luz de nuestra investigación, podemos concluir que los imaginarios colectivos históricos son utilizados para completar, al lado de los acentos religiosos y lo míticos, el cuadro del simbolismo político que Macron usó en su campaña electoral, como estrategia de ganar el electorado. 16 La Quinta República Francesa es el régimen republicano en vigor en Francia desde el 5 de octubre de 1958 hasta hoy. (Chevallier, Carcassonne, & Duhamel, 2009) Página 36 de 42 CONCLUSIONES Contestar a la pregunta: "¿En la estrategia de comunicación de Emmanuel Macron, el uso de los símbolos fue un factor determinante para ganar las recientes elecciones presidenciales francesas?" ha representado el objetivo del presente estudio. En ese sentido, hemos intentado a trazar un recorrido teórico entre las diversas teorías del simbolismo político para dar una respuesta al desafío actual según el cual las sociedades modernas subestiman el simbolismo. El recorrido teórico nos permitió notar un resurgimiento del simbolismo, teniendo como causa el fracaso de la acción política. Al mismo tiempo, hemos analizado, a través del método de la lingüística de corpus (usando el programa asistido por la computadora ¨Tropes¨), la componente simbólica en dos textos de Emmanuel Macron, poniendo de relieve las relaciones intertextuales. Este tipo de análisis nos dirigió hacia a un mejor entendimiento de la importancia del simbolismo a nivel del discurso político de Macron. Por tanto, a la luz de nuestra investigación, podemos hacer las siguientes consideraciones: 1. A través del uso de los símbolos ¨hierofánicos¨ 17 , con connotaciones religiosas y místicas, Emmanuel Macron ha conseguido construir una retórica que permite el acceso del receptor de su mensaje político a un orden distinto, diferente, a una realidad espiritual que representa, en plan conceptual, una forma superior de vida. Este tipo de discurso, caracterizado por el amor y empatía, claramente influenciado por la teoría de Paul Ricoeur, ha ayudado a Emmanuel Macron a mitigar la desconfianza del electorado. Es decir, los símbolos han tenido en los textos 17 Una noción definida por el historiador y filósofo rumano Mircea Eliade para designar, en cualquier religión, las diversas formas bajo las cuales se manifiesta lo sagrado. Página 37 de 42 estudiados un papel de mediador entre la imagen y el concepto, gracias a su poder de representación. Con esta primera conclusión, se puede validar nuestra primera hipótesis. 2. Hemos podido comprobar en nuestro análisis que dentro del concepto de ¨simbolismo¨, podemos encuadrar, no solamente a la dimensión religiosa y mística, sino también a los elementos relacionados con la historia, hecho que validaría nuestra segunda hipótesis. 3. Asimismo, hemos podido observar que los símbolos (incluidos aquí los gestos simbólicos) confieren al discurso político un carácter dinámico, ayudando a la construcción de un mensaje integrador, unificador, que no se limita solamente a comunicar sino es capaz de movilizar. También hemos visto a través del recorrido de los acentos simbólicos y de los hallazgos de la parte teórica que Macron ha conseguido a través de la simbología política un retorno a la cuestión de la identidad francesa, en este momento de gran confusión de opiniones, construyendo la imagen de un jefe de Estado "reconciliador" y "unificador". La tercera hipótesis postulada al principio de nuestra investigación queda, por tanto, igualmente valida. 4. Como conclusión final, podemos afirmar que el éxito del uso de la simbología política en la estrategia de comunicación de Emmanuel Macron constó en el hecho de entender que un discurso político integrador, ¨para todos y cada uno¨, tiene que ser adaptado a las circunstancias y a la función institucional, solamente así se puede enriquecer su capacidad de evocación, manejando símbolos para que no sea caracterizado simplemente como favorable "a la derecha" o a ¨la izquierda¨. En términos de desafíos encontrados durante el presente estudio, podemos mencionar la subestimación de la importancia del simbolismo por parte de las ciencias políticas, el carácter heterogéneo de las teorías sobre los símbolos y la novedad para el investigador de este tipo de análisis de discurso a través del método de la lingüística de corpus de François Rastier. Página 38 de 42 Por fin, podemos afirmar que el tema no fue tratado exhaustivamente y que seguramente puede ser sujeto a adiciones para completar el cuadro de la estrategia de comunicación de Emmanuel Macron. Quedan pendientes preguntas como: ¿la relación de Macron con los medios puede ser considerada parte de su simbolismo político? Página 39 de 42 BIBLIOGRAFÍA Alduy, C. (24 de 04 de 2017). Cécile Alduy : «Macron a réussi une gageure rhétorique». 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